广东省江门市鹤山市鹤华中学2025-2026学年高一上学期第二次月考语文试题

鹤华中学2025级高一第二次月考语文卷 本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代，随着“启蒙”共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践——乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、萧索，如鲁迅的《故乡》、许钦文的《父亲的花园》；就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的《岔路》、台静农的《烛焰》；就民风而言，乡村散发着原始野蛮之气，如许杰的《惨雾》、蹇先艾的《水葬》，等等。这些新的乡村形象使传统的“乡里空间”在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。 ②20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在《小二黑结婚》《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政治生活。而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来“被表述”的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人的感性地位。 ③新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文化的束缚，短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位。这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为”转变为一种介入现实的社会实践。而在介入现实的过程中，“文字”被转化为广播、电影、连环画、新民歌、新秧歌等“图像”和“声音”，形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。 ④20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作家再次站到了“启蒙”的位置，在改革文学、寻根文学、先锋文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力量。何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、张炜的《秋天的愤怒》、蒋子龙的《燕赵悲歌》等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。 ⑤进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国”形态转变为城乡互动、产业共融的“城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知，引发了一股颇具规模的“新乡土写作”热潮。乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写作”，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握“新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学”，却蕴含着经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 ⑥总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的“普遍性”的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方”“传统/现代”等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。 （摘编自徐志伟《百年中国乡土文学与乡村建设》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中，产生并逐步发展起来的一种文学形态，它与乡村建设的发展历程息息相关。 B. 20世纪20年代，许多作家重新审视乡村，他们塑造的一系列新的乡村形象，更新了大批新青年的乡村认知，加速了传统宗法制度的瓦解。 C. 秧歌剧、新歌剧等新型的文艺形式，将乡村基层社会与革命意识形态紧密联系，为农民提供了可参与的文艺空间，实现了农民的自我教育。 D. 新中国成立初期，民众发明了和自身生活世界密切相关的一种“非文本中心主义”文艺形态，这种文艺形态颠覆了对传统高雅文艺的认知。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 20世纪40年代，就如何参与新型乡村建设问题，一批作家完成了对文学功能与形式的改造，确立了农民作为社会主人翁的地位。 B. 20世纪80年代，乡土文学通过反映农村生活现实，折射出那个时代的社会变革和人们的思想变化，成为推动乡村改革的重要力量。 C. 在新世纪产生的“新乡土写作”热潮中，作家们创作的作品呈现出新的乡村结构和乡村经验，在某种程度上推动了新农村文化建设。 D. 乡土文学在其发展演变过程中，既关注中国乡村，也放眼世界，打破了传统与现代的边界，丰富了“中国道路”话语建构的内涵。 3. 本文阐述了不同时期中国现代乡土文学的概况，下列选项不适合作为论据来支撑本文观点的一项是（ ） A. 《骆驼祥子》：通过描写人力车夫祥子的悲惨遭遇，反映了底层民众的痛苦和旧社会的黑暗。 B. 《创业史》：通过叙述梁生宝互助组的发展过程，表现了社会主义建设进程中的历史风貌。 C. 《平凡的世界》：通过孙少安兄弟的奋斗历程，展现出20世纪七、八十年代青年的命运轨迹。 D. 《哦，香雪》：通过描写香雪的情感波澜与心路历程，反映了改革开放初期人们的精神追求。 4. 请简要分析本文的论证思路。 5. 在从“乡土中国”到“城乡中国”的转变中，新世纪乡土文学作家在哪些方面做出了新的探索？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 李三 汪曾祺 李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。 李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。 偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。 地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，瞌三个头。 李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。 地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船蒿带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！” 丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。 李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。 笃，铛。定更。 笃，笃；铛——铛。二更。 笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。 三更以后，就不打了。 打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。 一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”： “岁尾年关，——小心火烛！—— “火塘扑熄，——水缸上满！—— “老头子老太太，铜炉子撂远些——！ “屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！ “岁尾年关，小心火烛……” 店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。 没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更： “笃、笃、笃；铛，铛——铛！” 一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着： “笃，笃，笃；铛，铛——铛！” 不想船蒿带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。 李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！ “好，李三！你偷篙子！” “莫喊！莫喊！” 李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。 “你认打认罚？” “认罚！认罚！罚多少？” “罚二百钱！” 李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。 文本二： 可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡士社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 ——《乡土中国·礼治秩序》 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。 B. 赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。 C. 李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。 D. 李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。 B. 小说情节舒缓，叙事娓娓道来，没有刻意营造激烈的情节氛围，只是很平淡的叙述故事，作家的情感态度在笔下直接地流露出来，让读者一目了然。 C. 小说的语言平实、质朴、短句较多，没有特别复杂的修辞的使用。语言风格干净、简约、恬淡、亲切美好、舒缓有致，看似简单，但却技巧精深。 D. 小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。 8. 在《汪曾祺小说选》的自序中，汪曾祺发表了一些对于小说的独特看法：“我曾想打破小说、散文和诗的界线。后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成份是一直都明显地存在着的。”请结合作品从小说结构及意境营造的角度，简要分析汪曾祺“散文化小说”的特点。 9. 研读文本一、文本二，结合具体内容，分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解？ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： ①壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 ②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 ③苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？……而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” ④苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” ⑤客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 （节选自苏轼《前赤壁赋》） 材料二： 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！“客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小水落石出曾日月之几何而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽官。盖二客不能从焉。 （节选自苏轼《后赤壁赋》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。 山高A月小B水落C石出D曾日月E之几F何G而江山H不可复识矣 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 望，在古代，一个月中的某些日子有着特定的名称，如农历每月的第一天叫朔，十五日叫望，十六日叫既望，最后一天叫晦。 B. “渺渺兮予怀”和“客有吹洞箫者”句式不同，“何为其然也？”“而今安在哉？”句式相同。 C. 之，用在主谓之间，取消句子独立性。与《师说》中“句读之不知，惑之不解”中的“之”用法相同。 D. 诸，之于。与《劝学》中“积土成山，风雨兴焉”中“焉”都属于兼词。 12. 下列对文章有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 《前赤壁赋》是苏轼被贬黄州期间所作，通过夜游赤壁的所见所感，展现了作者从现实苦闷到超然旷达的情感升华，通过“乐一悲一悟”的结构，以景生情、以理遣情，形成跌宕起伏的情感张力。 B. 《前赤壁赋》中“客亦知夫水与月乎“在结构上承上启下，紧扣上文的”水”与“月”，以答客的方式，展开了富有哲理的议论。 C. 《后赤壁赋》中“山高月小，水落石出”的动态美，与《前赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”的静态美，展现了赤壁景物的多姿多彩。 D. 《后赤壁赋》道士化鹤的故事与“羽化而登仙”的道教思想有关，作者借此寄寓对超凡脱俗、自由自在境界的向往。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 （2）今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？ 14. 请以《前赤壁赋》第④段为例，说说作者是从哪三个方面说服客人使其从“悲”转为“喜而笑”的？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗和明诗，完成小题。 武夷山中 宋末·谢枋得① 十年无梦得还家，独立青峰野水涯。 天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花？ 秋日杂感（其一） 明末·陈子龙② 行吟坐啸独悲秋，海雾江云引暮愁。 不信有天常似醉，最怜无地可埋忧。 荒荒葵井多新鬼，寂寂瓜田识故侯③。 见说五湖④供饮马，沧浪⑤何处着渔舟？ 【注】①谢枋得，宋末著名爱国诗人。宋亡后坚拒元朝征召，隐居武夷山一带，终身不仕。②陈子龙，明末抗清志士。这首诗写于1644年清军入关后，此时他投身抗清斗争。③故侯，指秦东陵侯召平，秦亡后隐居种瓜于长安城东。④五湖，范蠡功成身退后的隐居避世之所。⑤沧浪，《楚辞》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，象征清高隐居的理想之地。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 谢诗的“十年”，暗示宋亡后漂泊之久；陈诗的“暮”，暗喻明室衰亡。故两诗在时间的表达上均暗含了对王朝覆灭的痛惜。 B. 陈诗以故侯、五湖等典故暗写遗民漂沦、山河易主；谢诗则无典故，纯以景语抒情。可见陈诗相对含蓄，谢诗则相对直白。 C. 谢诗以“梅花”象征气节，以问句作结以明志，表达出对自身坚守的期许；陈诗末句以反问写绝望，感叹避世理想的破灭。 D. 两诗均体现了乱世中的士人情怀：谢枋得拒召，陈子龙抗清，虽选择不同，但诗中都流露出对故国的忠诚及对新朝的决绝。 16. “天”“地”是中国古代诗文中的重要意象，代表着绝对的秩序、正义与公平。如在《窦娥冤》中，“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”借天地的“不公”有力地抨击了现实的荒谬，抒发了愤怒的控诉与绝望的反抗。请结合题中诗句，分别赏析谢诗与陈诗中“天”“地”意象的不同作用。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·赤壁怀古》中，表现词人凭吊英雄人物，抒发自己壮志难酬的苦闷心情，只好以一杯清酒祭月的诗句：“________________，________________。” （2）白居易在《琵琶行（并序）》中用听众在演奏结束后的反应和江边自然景色来侧面烘托琵琶女演奏效果的句子是：“________________，________________。” （3）崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”两句写出了桃花依旧，但人面不见，人去楼空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有两句写出了这样的物是人非之感，这两句是“________________，________________”，由此勾起作者无穷幽怨和仇恨之情。 （4）《登泰山记》写泰山观日出时一瞬间所见到的一轮红日冉冉升起之景的句子是：“________________，________________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 预制，顾名思议，就是预先制定、提前准备。如“预制朋友圈”，“暴走一天炮（pào）制未来七天的内容”，人们事先规划并精心制作好朋友圈的图文素材，并在特定时刻或情境中发布，实现雕琢自己社交形象的目的。对于生活各个切面的“预制”，让社交平台上的自己精致而完美。 这还真像是褒（bāo）贬声不一的预制菜。配菜齐全（甲）一目了然，分量标准化，做法清晰，不论厨艺如何，最后的结果大家都不会差太多。口感稳定，品质也有保障，确实能解一时之急，但没有“锅气”则为不少人所垢病。我们吃的不仅是菜，更是生活，有“锅气”的菜，也许口味不那么“标准”，但能让人感受到生活的热气腾腾。 用心雕饰过的预制生活，精心打造的讨喜人设，无异于一个精美的展示橱窗。①这种完美无缺，②确实能招来旁人的艳羡，③给自己获得些许的满足感和价值感。④虽然这种有些虚假的完美，⑤缺少了些生气，⑥自然也难有灵魂。 预制人生，工业化味道浓重，标准化思维凸显，说白了，是一种不许出错的人生。（乙）瞻前顾后、（丙）战战兢兢，忙于表演、疲于排练，似乎生活尽在掌控之中，但也限制了生活的无限可能。特别是，当预制不再是一次性的表演，而内化为一种生活习惯乃至人生哲学，我们是否还有时间和精力面对真实的自己，是否有勇气和热情活出精彩的自我？ 多一些勇气，打破“预制人生”！任何人的生活都是不圆满的，我们应该要接受。我们也应该学会接纳总是不完美的自己。风风雨雨就是生活本身；我们需要学着去迎接不期然，这就是生活的精彩所在之处。愿你我都能打破无形的束缚，活出洒脱、自在的人生，不求更精巧，但求更真实、更有趣！ 18. 文中前两段加点的五个词语中有两处书写错误和一处读音错误，请把改正后的词语或读音填在空格里。 19. 下列各项中，最适合用来替换文中画横线成语的一组是（ ） A. （甲）一望而知 （乙）畏首畏尾 （丙）如履薄冰 B. （甲）一清二楚 （乙）首鼠两端 （丙）忐忑不安 C. （甲）不言而喻 （乙）进退维谷 （丙）小心翼翼 D. （甲）一览无遗 （乙）前怕狼后怕虎 （丙）手足无措 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 写文章讲究“凤头猪肚豹尾”，本文结尾画波浪线部分表述啰嗦，影响了表达效果。请将其改成简洁连贯、句式整齐的句子。不得改变原意，不超过40字。 22. 林晓同学偶然看到了“预制人生”这一网络热词，有些不明就里。请你依据整个文段，用简洁精准的语言向她介绍一下。不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 林晓在了解了“预制人生”后，与同学展开了一场关于“应对变化”的讨论： 有人引《礼记》，强调“凡事预则立，不预则废”，认为提前规划是对抗未知的盾牌。 有人反驳，“人生不是线性函数，变量太多”，就像十年前没人能预判AI的席卷，过度预设反而成了枷锁。 有人提出，应像风浪中的舵手，既要保持航向不变，也要随时根据风向调整帆的角度。 还有人说，真正的应对，是在变化中找到不变的支点，比如能力、心态，而不能仅有规划。 讨论过后，林晓望着窗外因骤雨而打乱行程的人群，内心忽然袭来一阵危机感。 我们每天都在与“不确定”相撞——小到一场临时增加的考试，大到一个行业的突然消失，甚至遭遇外交上的无端指责、出尔反尔……面对应接不暇的时代挑战，我们究竟该如何与不确定性共处？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 鹤华中学2025级高一第二次月考语文卷 本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. A 3. A 4. 本文为分总结构；第①段到第⑤段分述不同历史时期中国现代乡土文学在介入乡村建设发展过程中的概况，第⑥段总说乡土文学与乡村建设的关系及意义。 5. ①在文学作品中塑造了新型乡村人物形象； ②呈现出了新的乡村结构与乡村经验，与当下的新农村文化建设的实践和思考构成了一种良性互动； ③探索了乡土“非虚构写作”的文学形式，弥补了经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. B 8. ①结构上，汪曾祺在叙述故事时顺其自然，随性写作，结构自然松散：小说中对李三故事的描述没有激烈的情节冲突，如同家常一样娓娓道来；②意境营造上，汪曾祺着力刻画乡土的自然风情、文化、风土人情，营造出散漫的生活氛围：李三的故事如同发生在读者的生活中。 9. 符合：①两家发生纠纷之后，选择到土地祠来赌咒，而不是去官府打官司，影响他们的正是乡土社会的传统，遇到理不清的纠纷请神明解决；②失窃后，想找回丢失的重要的东西，本家出钱找李三赎回，而不是由官府缉盗，这表明乡土社会礼治秩序的强大；③李三偷船篙被当场抓住，选择同等的处理办法，认罚二百钱，遵循了礼治秩序的传统。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDG 11. C 12. C 13. （1）一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。 （2）今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过到哪里去弄到酒呢？ 14. ①从“变”与“不变”的角度，借水的流逝，月的盈亏，来说明个体生老病死，总在变化，人类代代相承，有时永恒的。 ②物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。 ③大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. （1）谢诗中“天地寂寥山雨歇”，①天地意象凸显了雨后山林的空寂，②喻指亡国后天下萧条、士人零落无依的困境，③以天地的广阔反衬（或烘托）了孤独坚守的诗人形象，④寓情于景，饱含了诗人对乱世的感叹和对自身孤独境遇的伤感之情。（2）陈诗中“不信有天常似醉”：①明写苍天的昏聩，暗指时局的混乱失序，②借对天道的质疑，表达诗人在混乱时局下的悲愤焦急。“最怜无地可埋忧”：①写出国土沦丧下遗民无地容身的悲苦处境，②表达出天地之大却无寸土可承家国之痛、可抒亡国之悲的绝望。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 【17题答案】 【答案】 ①. 人生如梦 ②. 一尊还酹江月 ③. 东船西舫悄无言 ④. 唯见江心秋月白 ⑤. 雕栏玉砌应犹在 ⑥. 只是朱颜改 ⑦. 正赤如丹 ⑧. 下有红光动摇承之 三、语言文字运用（本题共5小题，8分） 【18~22题答案】 【答案】18. 顾名思义 诟病 炮páo制 19. A 20. ③改为：给自己带来/让自己获得些许的满足感和价值感。④改为：但这种有些虚假的完美 21. 接受生活的不圆满，接纳自己的不完美，风风雨雨就是生活本身，迎接不期然就是精彩所在。 22. 预制人生是一种将生活的方方面面都预先准备、精心打造的不许出错的人生。这种生活看似精致完美，可以掌控，但不够真实有趣，限制了生活的无限可能。 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 于不确定中筑稳前行之基 “人生如逆旅，我亦是行人。”苏轼笔下的漂泊感，恰是人类面对不确定性的永恒处境。从个人生活中一场临时取消的航班，到时代浪潮中一个行业的骤然兴衰，不确定性如空气般弥漫。然而，正如风浪中的航船既需航向指引，亦需随波调整，与不确定性共处的智慧，正在于“预其大者，变其细者，守其本者”。 以规划为经，为前行立框架。 《礼记》有云：“凡事预则立，不预则废。”这种“预”并非僵化的蓝图，而是对规律的预判与风险的防控。《烛之武退秦师》的故事，正展现了“预”的力量：郑伯在秦晋围郑的危局中，早已洞察秦晋利益的分歧，故能临危派烛之武以“阙秦以利晋”的说辞破局。当下社会，这种智慧仍具生命力。华为在芯片禁令前多年布局“鸿蒙系统”，正是以“预”为盾，为企业在技术封锁的不确定性中留出生路。个人亦然，学生制定学习计划、职场人储备跨领域技能，皆是通过规划为不确定的未来构建可控框架。 以变通为纬，为应对留弹性。 然而，过度预设恰如为航船装上铁锚，反而困于死水。《庖丁解牛》中“以无厚入有间”的智慧，揭示了应对变化的真谛：不执着于固有的路径，而是顺应事物的肌理。十年前，无人能精准预判AI会深刻改写就业市场，但那些保持学习热情、灵活调整技能结构的人，总能在浪潮中找到立足之地。疫情期间，线下教育机构因突发停课陷入困境，而迅速转型线上直播的机构却逆势生长，这正是“变”的价值。正如材料中所言，“人生不是线性函数”，变量的存在要求我们在规划之外，保留一份“随机应变”的清醒。 以本真为核，为心灵筑磐石。 应对不确定性的深层底气，终究源于对“不变支点”的坚守。这种支点，是能力，更是心态。《老人与海》中，桑地亚哥在连续八十四天无获、与鲨鱼殊死搏斗后，虽只带回一副鱼骨，却以“人可以被毁灭，但不能被打败”的信念，诠释了面对无常的精神韧性。在外交领域，中国面对个别国家的无端指责，始终以“和平共处五项原则”为底线，既坚守立场又灵活谈判，正是以价值观为锚，在国际风云的不确定性中保持定力。对个人而言，这种“本”可以是终身学习的能力，如《劝学》中“学不可以已”的执着；可以是同理心与创造力，这些AI难以替代的人性光辉，恰是对抗技术变革不确定性的终极武器。 站在时代的十字路口，我们或许无法预知下一场“骤雨”何时降临，但可以规划为经，让前行有方向；以变通为纬，让应对有弹性；以本真为核，让心灵有根基。如此，方能在不确定性的海洋中，既不随波逐流，亦不固步自封，终成那艘“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的航船。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $