专题07 《大道之行》考点梳理-2025-2026学年八年级语文下学期古诗文考点梳理与真题训练

专题07《大道之行也》考点梳理

 

 

 

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 　　

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。 　　

戴圣（生卒年不详），字次君,出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。编纂有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》。

戴圣曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。

　　戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和着述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论着，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。

 

 

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。 　　

宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。

 

 

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性

的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。

 

 

大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。

 

 

天下为(wéi)公   修睦（mù）      矜guān           寡(guǎ)         货恶(wù)

有分(fèn)       门闩（shuān）   选贤与（jǔ）能    不必为(wèi)己

 

 

（一）重点词语

1.大道之行也  大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2.天下为公  为：是，表判断。
3.选贤与能  与：同“举”，选举，推举。
4.讲信修睦  修：培养。
5.亲其亲，子其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。

6.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养  矜（guān）：同“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。
    7.男有分，女有归。分（fèn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。

8.货恶其弃于地也  恶（wù）：憎恶。
9.是故谋闭而不兴  是故：因此，所以。闭：杜绝；兴：发生。
10.盗窃乱贼而不作  作：兴起。
11.故外户而不闭  故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。
12.是谓大同  是：这。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有

    13.乱 （1）盗窃乱贼而不作：         造反 
      （2）自云先世避秦时乱：       战乱

14.于 （1）货恶其弃于地             在

（2）力恶其不出于身也         从

（四）古今异义

1.大道之行也

古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：宽阔的道路。

2.女有归

古义：女子出嫁；今义：返回，回归。

3.盗窃乱贼而不作

古义：兴起；今义：做某事，从事某种活动。

4.是谓大同

古义：代词，“这”；今义：常用作判断词，或与“非”相对。

（五）词的活用

1.故人不独亲其亲  亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子  子：名词作意动用法，以……为子，抚养。
3.使老有所终  老：形容词作名词，老年人。
4.壮有所用  壮：形容词作名词，壮年人。
5.幼有所长  幼：形容词作名词，幼童。
6.选贤举能  贤：形容词作名词，品德高尚的人。能：形容词作名词，能干的人。

7.是故谋闭而不兴。  谋:动词用作名词，图谋之心。

8.盗窃乱贼而不做。  盗窃:动词用作名词，盗窃的事

 

 

1.判断句

    大道之行也，天下为公       “……也”表判断

2.倒装句

不必藏于己                 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。