专题07 《大道之行》考点梳理-2025-2026学年八年级语文下学期古诗文考点梳理与真题训练

专题07《大道之行也》考点梳理 作家作品 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 　　 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。 《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。 　　 戴圣（生卒年不详），字次君,出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。编纂有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》。 戴圣曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。 　　戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和着述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论着，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。 文体知识 汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。 　　 宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经 。 创作背景 《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。 课文朗读 大道之行/也，天下/为公。选/贤与能，讲/信修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故外户/而不闭。是谓/大同。 字音字形 天下为(wéi)公 修睦（mù） 矜guān 寡(guǎ) 货恶(wù) 有分(fèn) 门闩（shuān） 选贤与（jǔ）能 不必为(wèi)己 词语汇释 （一）重点词语 1.大道之行也 大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。 2.天下为公 为：是，表判断。 3.选贤与能 与：同“举”，选举，推举。 4.讲信修睦 修：培养。 5.亲其亲，子其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。 6.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 矜（guān）：同“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。 7.男有分，女有归。分（fèn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。 8.货恶其弃于地也 恶（wù）：憎恶。 9.是故谋闭而不兴 是故：因此，所以。闭：杜绝；兴：发生。 10.盗窃乱贼而不作 作：兴起。 11.故外户而不闭 故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。 12.是谓大同 是：这。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有 （二）通假字 1.选贤与能 同“举”，选举，推举。 2.矜、寡、孤、独 同“鳏”，老而无妻的人。 （三）一词多义 1.亲：（1）不独亲其亲 动词，以……为亲 （2）不独亲其亲 名词，亲人 2.子：（1）不独子其子 动词，以……为子女  （2）不独子其子 名词，子女   3.独：（1）不独亲其亲 副词，仅，只有 （2）矜寡孤独 名词，老而无子 4.闭：（1）是故谋闭而不兴 动词，杜绝，闭塞 （2）故户外而不闭 动词，关门 5.修 （1）讲信修睦： 培养 　　 （2）盖简桃核修狭者为之： 修长 6.为 （1）能以径寸之木，为宫室： 雕刻 　　 （2）天下为公： 　　　　　　 是 （3）不必为己 为了 7.能 （1）选贤与能： 　　　　　　 能人 　　 （2）能以径寸之木： 　　　　 能够 8.分 （1）男有分： 职业 　　 （2）舟首尾长约八分有奇： 长度单位　 9.归 （1）女有归：　 　 　 　 　 女子出嫁 　　 （2）归来见天子：　 　 　 回 10.谓 （1）是谓大同： 叫做     （2）予谓菊花之隐逸者也： 认为  11.兴 （1）谋闭而不兴： 发生 （2）水波不兴： 起           12.故 （1）是故谋闭而不兴： 因为      （2）故外户而不闭： 所以 13.乱 （1）盗窃乱贼而不作： 造反       （2）自云先世避秦时乱： 战乱 14.于 （1）货恶其弃于地 在 （2）力恶其不出于身也 从 （四）古今异义 1.大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：宽阔的道路。 2.女有归 古义：女子出嫁；今义：返回，回归。 3.盗窃乱贼而不作 古义：兴起；今义：做某事，从事某种活动。 4.是谓大同 古义：代词，“这”；今义：常用作判断词，或与“非”相对。 （五）词的活用 1.故人不独亲其亲 亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。 2.不独子其子 子：名词作意动用法，以……为子，抚养。 3.使老有所终 老：形容词作名词，老年人。 4.壮有所用 壮：形容词作名词，壮年人。 5.幼有所长 幼：形容词作名词，幼童。 6.选贤举能 贤：形容词作名词，品德高尚的人。能：形容词作名词，能干的人。 7.是故谋闭而不兴。 谋:动词用作名词，图谋之心。 8.盗窃乱贼而不做。 盗窃:动词用作名词，盗窃的事 特殊句式 1.判断句 大道之行也，天下为公 “……也”表判断 2.倒装句 不必藏于己 介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”。 课文翻译 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 重点解读 1.本文阐述的大同社会有哪些基本特征？  人人都受到社会的关爱。全社会亲如一家，各种年龄段的人都有适当的安排，对五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。 人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。 货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。 2.如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？ “大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。 （1）在当时看来：不满现实，向往美好。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。 （3）能否实现？世外桃源，美好空想。 3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方? “世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。 4.和《桃花源记》比较阅读，找出本文与《桃花源记》相对应的句子 （1）故人不独亲其亲……皆有所养--------------黄发垂髫，并怡然自乐。 （2）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作-------阡陌交通，鸡犬相闻 （3）讲信修睦----------便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。 （4）男有分，女有归------其中往来种作，男女衣着，悉如外人。 5.大道指什么？大同指什么？ 大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。 6.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ ①满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。 ②满足发展的需要，人人都能安居乐业。 ③满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。 7.任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？     第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。  8.为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，请结合历史知识举一个你熟悉的名人的事例。 孙中山提出“三民主义”，康有为《大同书》的构会构想。 9.文章构想了理想社会的哪些特点？   人人能关爱  安居乐业  物尽其用，人尽其才 10.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这一句在全文中起什么作用？   总结全文，提出了大同社会的理想。文章用现实社会与理想社会作对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃、造反等等将不复存在，取而代之的将是一个和平安定的大同社会，鼓舞人心。 11.本文阐明了儒家的大同社会理想。请阅读下面材料，简要说明孔子和墨子心目中的理想社会有什么异同。 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相簒；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸簒怨恨，可使毋起者，以相爱生也。——选自《墨子•兼爱中》 课文主题 课文主题 文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。 写作特色 1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。 2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。 3.运用排比，突出气势。本文语言气势强盛，一气贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终……幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。 思考·探究·积累 二、背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。 儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。 三、这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。 《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不——相对，但句子结构、表意风格上仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》大致相同。 名句默写 1.《大道之行也》中，开篇点明 “大同” 社会的根本特征，确立了理想社会的总纲领：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”​ 2.《大道之行也》中，体现 “大同” 社会人人都能安居乐业的句子是：“男有分，女有归。”​ 3.《大道之行也》中，与 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 表意相近的句子是：“故人不独亲其亲，不独子其子。”​ 4.《大道之行也》中，在 “大同” 社会里，人们对待财富和劳动的态度应该是：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”​ 5.《大道之行也》中，表明在 “大同” 社会里，社会关爱老人的句子是：“使老有所终，壮有所用。” 6.《大道之行也》中，描绘 “大同” 社会中，人人尽其所能，无私奉献场景的句子是：“力恶其不出于身也，不必为己。”​ 7.《大道之行也》中，描绘的理想社会，与陶渊明《桃花源记》中 “黄发垂髫，并怡然自乐” 意境相似的句子是：“使老有所终，幼有所长。”​ 8.《大道之行也》中，说明政权财富都属于社会的全体成员，而不属于任何个人的句子是：“大道之行也，天下为公。”​ 9.《大道之行也》中，“大同” 社会选拔人才的标准是：“选贤与能，讲信修睦。”​ 10.《大道之行也》中，体现 “大同” 社会中邻里关系和睦，人们彼此信任的句子：“讲信修睦，故人不独亲其亲 ” ，隐含着社会安定的因素。​​ 11.《大道之行也》中，在 “大同” 理想社会里，对于弱势群体都有着相应的保障，其中对年幼丧父者的照顾表述为：“幼有所长”。​ 12.《大道之行也》中，与 “夜不闭户” 意思相近，体现 “大同” 社会安定和平的句子是：“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”​ 13.《大道之行也》中，文中表明 “大同” 社会人们毫无自私自利之心，把共同劳动看作分享快乐的句子：“力恶其不出于身也，不必为己。”​ 14.《大道之行也》中，在 “大同” 社会里，社会不仅关爱老人与儿童，也重视对其他群体的安置，“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”体现了对残障群体的关怀。​ 15.《大道之行也》中，反映 “大同” 社会中，人们为公共事务竭尽全力的句子是：“力恶其不出于身也，不必为己。”​ 16.《大道之行也》中，体现 “大同” 社会人人都能得到关爱的句子，从宏观的角度表述为：“故人不独亲其亲，不独子其子。”​ 17.《大道之行也》中，“大同” 社会能实现路不拾遗，一个重要原因是人们 “货恶其弃于地也，不必藏于己” ，杜绝了私心贪欲。​​ 18.《大道之行也》中，文中表明选拔官员注重品德与才能的句子：“选贤与能，讲信修睦。”​ 19.《大道之行也》中，“大同” 社会的基本特征，从人才选拔与社会风气的角度，表述为：“选贤与能，讲信修睦。”​ 20.陶渊明笔下的桃花源中 “其中往来种作，男女衣着，悉如外人” 描绘出和平安宁的生活场景，在《大道之行也》中类似的表述是：“男有分，女有归。”​ 美词佳句 一、文中成语 1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。 2.夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定、风气良好。 3.老有所终：年老者能有个合适的归宿。 4.天下为公：原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治 二、《礼记·学记》中的格言警句 1.独学而无友，则孤陋而寡闻 没有同学在一起研讨，切磋琢磨，便落得孤单落寞而少见闻。因为独自学习，不了解外部动向，所以成了“井底之蛙”。 2.时过然后学，则勤苦而难成。 适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就。说明学习只是要在少年时期，等到年纪大了就晚了。古人以此警告人们，不要“少壮不努力，老大徒伤悲。”只有珍惜时间，才能学有所成。 3.善问者，如攻坚木，先其易者 ，后其节目。 善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后再针对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。形容在学问上善于问难的人，应当是先易后难，循序渐进，像木工砍硬木先从容易进斧的地方下手一样。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $