9 说“木叶”：以小见大，层层深入 理解信息类文本中重要概念的含义（讲义）语文统编版必修下册

本高中语文讲义聚焦信息类文本阅读核心能力，围绕《说“木叶”》构建“层层深入”论证分析与重要概念含义理解的学习支架，涵盖课标要求、考查形式、答题思路及术语总结，助力学生系统掌握文本逻辑梳理与关键信息解读方法。 该资料特色在于融合教材与拓展文本（如《美感与联想》《文化哲学十五讲》等），通过跨文本对比培养逻辑思维与辩证思维，规范答题术语提升语言运用准确性。课中辅助教师高效授课，课后提供多样化演练题帮助学生查漏补缺，深化对文本的深度理解。

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第9课《说“木叶”》 内容导航 【考点一：信息类文本阅读·层层深入 】 【考点二：信息类文本阅读·理解重要概念的含义】 【考点针对演练】 阅读篇目：《“记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想》《文化哲学十五讲(节选）》《补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢》《网文时代，我们怎样读名著？》《庄子评传》《文学与“算法”》《对未来科技的哲学审思》《如何理解和破除“信息茧房”的迷思?》《打破信息茧房：在数字时代拓展认知边界》《<反对党八股>：树立马克思主义文风的纲领性文献》《用大白话讲大道理--重读<反对党八股>》 ★考点一：信息类文本阅读·层层深入 一、课标及教材要求 高考语文信息类文本阅读中“层层深入”是一种常见的论证或行文方式，主要体现在：论证结构的递进，内容的逐步拓展，语言表达的强化等几个方面。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确此类阅读“学生在语文学习过程中，通过语言运用，获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。”学生可通过梳理文本的结构、分析论证方法、关注关键词句等方式，把握“层层深入”的特点，从而更准确地理解文本内容并解答相关题目。 统编版语文教材必修下第3单元单元提示明确指出“本单元主要学习知识性读物的阅读方法，发展科学思维，培养科学精神。阅读时要把握关键概念和术语，理清文章思路；分析作者阐释说明、逻辑推理的方法，体会文章语言严谨准确的特点；还要运用所学知识，探究实际问题，形成自己的见解。”掌握文本“层层深入”的论证方式，可以帮助学生“理清文章思路”，更好地把握文意。 二、常见考查形式 1. 结合文本，说明文本在分析论点时是如何做到“层层深入”的。 2. 作者针对文本观点的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析？ 3. 请分析材料一的行文思路。 三、答题思路 一、整体把握文本结构 1.明确主题与类型：快速浏览文本，通过标题、开头、结尾及段落首句，确定文本主题和类型（如论述类、实用类），明确核心议题。 2.梳理逻辑脉络：分析文本层次，梳理总分总、并列、递进、因果等逻辑关系，把握作者的行文思路和论证结构。 二、精准定位关键信息 1.关注关键词句：留意关联词（如“不仅……而且……”“因为……所以……”）、限定词（如“所有”“部分”）、主题词及过渡句，这些往往蕴含重要信息和逻辑关系。 2.定位核心观点：找出作者的核心论点、主要观点或关键结论，明确文本的中心思想，为后续分析提供基础。 三、逐层分析论证内容 1.分析论据与论点关系：判断论据是否能有效支撑论点，分析论据的类型（事实论据、道理论据）和作用，看其是否具有代表性、权威性和针对性。 2.梳理论证层次：按照文本的逻辑顺序，逐层分析作者的论证过程，明确每个层次的主要内容和论证方法（如举例论证、对比论证、因果论证等），理解作者如何逐步展开论述。 四、深入思考与拓展延伸 1.结合文本内涵：根据文本观点和论证，思考其背后的逻辑、原理或规律，尝试提炼出具有普遍意义的启示或结论。 2.联系实际与教材：将文本内容与现实生活、社会现象或教材知识相结合，分析其在实际中的应用价值或与教材知识的关联，体现对文本的深度理解和迁移运用能力。 五、规范组织答案 分点作答：根据题目要求，将答案分为若干要点，每个要点围绕一个核心内容展开，确保答案条理清晰、逻辑连贯。 语言简洁准确：使用简洁明了的语言表达观点，避免冗长复杂的句子和模糊不清的表述，突出关键信息和核心内容。 四、答题术语 1.论证结构层面 层进式结构：文章的各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的先后顺序有严密的逻辑关系，不能随便变动。例如，可能按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，或从现象到本质、从原因到结果、从具体到抽象等逻辑顺序展开论述。 递进关系：段落或句子之间存在递进关系，通过“不仅……而且……”“甚至”“更”“进而”等关联词或语义上的递进，体现论述的逐步深入。 2. 论证思路层面 由浅入深：从表面现象或简单概念入手，逐步深入到本质、核心问题的探讨，使读者对问题的认识逐渐深化。 由表及里：先呈现事物的外在表现或表面现象，然后逐步剖析其内在原因、本质特征或深层意义，使论证更具深度和说服力。 逐步剖析：对某个问题或现象进行逐步的分析和解读，从不同的角度、层面进行探讨，使论述更加全面和深入。 3. 论据运用层面 论据的递进性：论据的排列或使用具有递进关系，从一般性的论据逐步过渡到更具针对性、典型性的论据，或从简单的论据逐步深化到复杂的论据，以增强论证的力度和深度。 论据的深化：在论证过程中，通过对论据的进一步分析、解读或拓展，使论据所支持的观点更加深入和明确，使读者对论点的理解更加深刻。 4. 观点阐述层面 观点的深化：随着论述的推进，对观点的阐述逐渐深入，从初步的观点表达逐步发展为更加全面、深入、准确的观点阐述，体现作者对问题的认识不断深化的过程。 观点的拓展：在原有观点的基础上，进一步拓展和延伸观点的内涵或外延，使观点更具普遍性、指导性或创新性，使论证更具深度和广度。 五、教材习题 采用何种方式阐说事理，取决于作者对事物的认识和专业修养，也与写作方式有关。阅读此类文章时，要注意文中的概念和文章的思路。细读《说“木叶”》，从中找出主要概念，用一段话或一个图表揭示这些概念之间的关系，说说文章是怎样围绕这些概念进行阐说的。 六、经典习题 1.简述《说“木叶”》一文的论证思路。 ★考点二：信息类文本阅读·理解重要概念的含义 一、课标及教材要求 高考语文中理解重要概念的含义，指根据具体语境把握这些概念的意义和内涵，是阅读理解的重要环节，也是信息类文本阅读的核心考点之一。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“通过本任务群（实用性阅读与交流）的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。”通过对此的强化训练，考生可以更准确地探究作者在文本中的情感倾向和精神体现，从而更好地理解作品的内涵和价值。 统编版高中语文教材必修下第7课学习提示明确指出“阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。”因此，引导学生信息类文本阅读，不仅要厘清思路，更要从文本中体会作者的情感倾向和精神体现。 二、常见考题形式 1.下列关于‘××’的理解，符合（不符合）作者原意的一项是（客观题)。 2.请结合材料内容，给“X X X”（概念）下一个简要定义。 3.请结合文本内容，分析XX概念与XX概念、XX概念与句子、XX概念与段落之间的逻辑关系（如并列、递进、因果等），理解XX概念在文章中的作用和意义。 三、答题思路 1.“客观选择题”答题思路 第一步：审好题干。明确题目要求，包括考查的是概念本身的内涵还是外延，还是两者兼有；明确判断性质，是选择正确项还是错误项等。 第二步：选定区间。选定区间即找到题干与选项在原文中的位置，通过与原文相关语句进行比较，作出准确的判断和选择。需说明的是，有的选项只是针对某一段内容而设的，有的选项则是针对全文或文中的某些段落而设的。 第三步：比照分析。将选项与原文相关内容比较分析，特别要注意对概念起限定，修饰，判断作用的词语，根据语意看是否有转述错误；将题干与原文比照，看是否答非所问，是否符合题干的要求等。 2.“主观题”答题思路 第一步：紧扣关键概念筛选信息。以被定义概念(即"种概念")为关键词在原文中筛选信息，因为是下定义，所以先筛选提炼"属概念"信息，然后筛选能体现被定义事物本质特征的内容信息，也就是"种差"。注意删除重复信息，比较信息，原因，背景信息，描写信息，影响，意义，举例信息等无用信息。 第二步：依据下定义要求整合概括信息。明确被定义者的特征，分析上面筛选的重要信息，依据其对揭示事物本质特征的作用来确定其位置，进行整合概括，初步确定语序。 第三步：按照下定义格式组织答案。下定义在内容上要抓住事物的本质特征，在形式上要把被定义概念(种概念)放在一个大的从属概念(属概念)中，再加上对其本质特征进行描述的限制。其常规格式是"种概念=本质特征+属概念"，表述时常常用"......是......"的句式。 四、答题术语 1.表现主题思想的词语：如文章核心观点、主旨相关的概念。 2.反映深层意义的词语：蕴含作者观点、态度或文章隐含意义的概念。 3.代表作者观点立场的词语：体现作者对事物判断、评价的概念。 4.对结构起关键作用的词语：如过渡词、总领词等，对文章逻辑结构有重要作用。 5.内涵丰富或易混淆的词语：具有多重含义或易与其他概念混淆的概念。 6.具有特殊指代意义的词语：如代词、特定术语等，需结合语境理解指代内容。 五、教材习题 采用何种方式阐说事理，取决于作者对事物的认识和专业修养，也与写作方式有关。阅读此类文章时，要注意文中的概念和文章的思路。细读《说“木叶”》，从中找出主要概念，用一段话或一个图表揭示这些概念之间的关系，说说文章是怎样围绕这些概念进行阐说的。 ★考点针对演练 1.（2025·河南·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 “记得绿罗裙，处处怜芳草”[注] ——美感与联想 美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。 什么叫作联想呢？联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外起于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年；或是甲和乙在经验上曾相接近，例如走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句词就是好例。词中主人何以“记得绿罗裙”呢？因为罗裙和他的欢爱者相接近；他何以“处处怜芳草”呢？因为芳草和罗裙的颜色相类似。 联想有时可用意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的。比如我现在从“火”字出发，就想到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、鲤鱼、孔夫子的儿子等，这个联想线索前后相承，虽有关系可寻，但是这些关系都是偶然的。换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。 联想的性质如此，多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。 在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想作用。 在音乐方面，联想的势力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象之外，便别无所得。白乐天在琵琶声中听到什么？他听到的是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。苏东坡怎样形容洞箫？他说：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这些例子都可以证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。 ？ 历来学者对于这个问题可分两派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。这个争辩就是在文艺思潮史中闹得很凶的形式和内容的争辩。依内容派说，文艺是表现情思的，所以文艺的价值要看它的情思内容如何而决定。他们以为有些情节能唤起美丽堂皇的联想，有些情节只能唤起丑陋凡庸的联想。读者所生的联想既随作品内容而转移，则作者应设法把读者引到正经路上去，不要用淫秽卑鄙的情节摇动他的邪思。这些学说发源较早，它们的影响到现在还是很大。从前人所谓“思无邪”“言之有物”“文以载道”，现在人所谓“哲理诗”“革命文学”等，都是侧重文艺的内容和文艺的无关美感的功效。 这种主张在近代颇受形式派的攻击，形式派的标语是“为艺术而艺术”。他们说，两个文学家同用一个故事，所成的诗文意蕴有深浅。许多大学问家、大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问家、大道德家。从此可知艺术之所以为艺术，不在内容而在形式。如果你不是艺术家，纵有极好的内容，也不能产生好作品出来；反之，如果你是艺术家，极平庸的东西经过灵心妙运点铁成金之后，也可以成为极好的作品。这一派学说到近代才逐渐占势力。在文学方面的浪漫主义，在图画方面的印象主义，尤其是后期印象主义，在音乐方面的形式主义，都是看轻内容的。这一派人是最反对杂联想于美感的。 我们究竟何去何从呢？我们否认艺术的内容和形式可以分开来讲，不过关于美感与联想这个问题，我们赞成形式派的主张。 联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。 联想大半是偶然的。比如说，一幅画的内容是“西湖秋月”，如果观者不聚精会神于画的本身而信任联想，则甲可以联想到雷峰塔，乙可以联想到往日同游西湖的美人，这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。 知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是陶渊明的后裔，你也许特别喜欢《陶渊明集》；假如你知道达·芬奇的声名大，你也许特别喜欢他的《蒙娜丽莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。 （摘编自朱光潜《谈美》） 【注】本文是作者《谈美》系列之一，其前一篇文章谈“美感与快感”，作者认为：美感与实用活动无关，快感则起于实际要求的满足：一是艺术的需要，一是实际人生的需要。 与本文用“芳草”的手法类似，林庚《说“木叶”》也用一个人们熟悉的“木叶”意象探讨了一个微妙的艺术欣赏问题。两文各自得出了什么结论？在研究思路上有什么共通之处？ 2.（24-25高一下·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门门、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 （节选自林庚《说“木叶”》，有删改） “月华如夜雪，见此令人思”（李白《秋山寄卫尉张卿及王征君》），“月”为什么会让李白产生对朋友的思念？请结合材料，分析其原因。 3.（25-26高三上·上海闵行·月考）阅读下文，完成小题。 ①文化是人与生俱来的本质性的存在方式，具有无所不在的普遍性特征。因此， 。其中， 。 ，但是 ，不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较，不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示，也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴，我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。 ②应当说，今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证，“文化”（culture）在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思；到了18世纪法语中，文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学；直到18世纪末，特别是在19世纪，文化才逐渐开始取得了它的现代意义，在接近文明的含义上得以运用，开始指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义。同时，由于西方文明特有的宗教意蕴，文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义。随着文化学和人类学研究的进展，文化范畴的内涵越来越深化与丰富了，不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。 ③与西方语言中的culture对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，学者们都追溯到战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出，“这段话里的‘文’，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即‘天文’，亦即天道自然规律。同样，‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，‘人文’与‘化成天下’紧密联系，‘以文教化’的思想已十分明确”。 ④从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的，例如，culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养，而中国的“文化”差异也反映出两种文化之间的规定性的差异，如西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范，而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何，西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性，它们都突出了文化的“人为的”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此，文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。 ⑤基于上述分析，我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说，与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比，文化的特性表现在，它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此，文化虽然无所不在，但又是无形的、难以直接把握的东西。 （选自衣俊卿《文化哲学十五讲》，有删改） （1）．不能体现第⑤段“文化的特性”的一项是（   ） A．文化是人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体。 B．文化是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 C．文化是特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动。 D．文化是满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系。 （2）本文主要运用比较的方法界定文化哲学的文化范畴，请结合全文加以分析。 4.（25-26高三上·海南海口·月考）阅读文字，完成下面小题。 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜；美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%；更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店；“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%—30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾—7月全国外卖餐盒废弃物达8万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露监管体系的漏洞，现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力，更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单：2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 5.（25-26高二上·上海普陀·月考）阅读下文，完成下面小题。 网文时代，我们怎样读名著？ 王晴飞 （1）“怎样读名著”之所以成为一个问题，源于最近网络的一个热点话题“名著避雷帖”，即以看网络文学的方式来看名著，看出种种坏处，做出标签化的论断，提醒同好“慎入”。 （2）所谓名著，我们不妨认为是指兼具比较高的艺术价值和知名度，禁得起不同时代的读者反复阅读与阐释，且被权威文学体制认可的文学作品。在一般情况下，我们也可以将“文学名著”等同于文学经典。而“名著避雷帖”中的论断，便多有与我们所受的文学教育截然相反之处。比如《月亮与六便士》是“渣男抛弃妻子横刀夺爱”，贾宝玉也是到处拈花惹草无能不肖的“渣男”……这种网络文学培养出来的阅读方式，只看题材与情节，将人从具体的处境里剥离出来，而不愿意对人物处境及心理有“了解之同情”。 （3）目前的网络文学，很多时候致力于给读者提供心理上的快感，迅速让读者最基本的欲望得到充分地迎合，日常生活中的缺憾得到补偿性的满足，对世界的既有的认知得到最直接的巩固。而长期接受网络文学定向投喂的读者也被宠坏了胃口，宠没了耐心，不耐烦看到与自己预设不同的世界，要求作品中有最简单最纯净也最狭隘的人设，最欢快的剧情，最大团圆的结局。 （4）“名著”却不能如网文一般致力于提供足够剂量的情感与欲望的快感，而要去表现人性的隐微，处境的复杂，带读者去领略善与恶两极之间广阔的中间地带，甚至还会刻意纠正常识，冒犯观众，动摇他们的既有观念，自然会显得不够“道德”，人物也不够“纯洁”，令习惯了网文的读者心怀不满。 （5）在以前的文学场域里，人们常常会以经典文学的标准评价通俗文学，要在通俗文学里找到严肃的意义；而现在熟读网文的读者则与之相反，以网络文学的标准衡量经典文学，要在鲁迅的作品里寻找爽点。如果我们没有培养出认真品味的肠胃，也丧失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著与类似题材的地摊读物都将失去差别，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和海淫海盗的庸俗文学也被抹平差异——惟一的区别可能是名著的情节不够“过瘾”，对“第三者”的谴责也不够有力。 （6）不过话说回来，这种阅读理解文学作品的方式，我们并不完全陌生。对文学名著做标签化、道德化的粗暴判断，也不是网络时代的专利。有学者说过一个故事，在改革开放之初，他在电车上听到有人评价安娜·卡列尼娜，说她是一个很“作”的女人。而彼时我们的文学史判断则将她作为反抗秩序、追求自由和爱情的符号，视她的丈夫卡列宁为虚伪、庸俗的官僚。其实，看起来代表普通民众看法的电车评论，与代表权威的文学史论断，结论虽截然相反，思维方式却并无不同，都是以文学作品和文学人物作为印证既有价值观念的工具。文以载道本就是大众最重要的文学认知，无论是传统社会还是我们身处其间的现代社会，文学向来承担着道德教化的功能，解读文学作品也常常从是否有助于维护社会秩序入手。 （7）事实上，我们也确实不宜将名著当作不言自明、天然正确的免检产品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也会有其时代性和阶层性。比如《三国演义》《水浒传》这样的作品，对今天的读者仍有强大的吸引力，但我们在阅读过程中也会遭遇许多现代人难以接受的价值观念，那些对于古人来说是“爽点”的内容，反会使现代读者产生不适之感，令人“不爽”。即便是现代文学经典，也完全可以有不同的理解，如钱锺书的《围城》，被网友吐槽为“抖机灵”“刻薄”乃至“男性沙文主义和厌女”，这样的评价并非毫无道理，甚至可以弥补权威阐释之不足，其缺失不过是立论有失偏颇而已。所以我们不必完全拒绝对名著的指摘，只是在做判断的时候要保持整体感和分寸感，不去简单地完全抹煞其好处。 （8）我们阅读名著，也要用与之相匹配的方法，设身处地去体贴更为复杂丰富的价值观念，以冲击自身的既有观念，拓宽我们的价值视域，使我们对世界与人性更多理解，而非更多偏见，也使我们的心灵更加细腻敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我们的“再创造”。以网文的方式理解名著，视为待避之“雷”，固然简单粗暴，但我们也不必因此走向另一极端，将名著视为“雷池”禁区，当作仅供顶礼膜拜的僵死的遗物。 （有删节） 第⑥⑦两段针对以网络文学的方式阅读理解文学作品的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析。 6.（2025高二上·广东佛山·学业考试）阅读下面的文字，完成小题。 老子以一个先于万物存在的独立实体表达新世界，这固然包含着原创性的思想，但表达方式却不理想。最严重的问题是，道作为独立实体与自然万物之间有一种原生和派生的关系，这就把从因果律意义上追问万物起源的意识引进来了。追问万物起源固然也是一个伟大的思想，但这个思想与以自然优越性引导人更正生活态度的思想却不是一回事，不仅不是一回事，而且内在逻辑相互矛盾。因为道作为表达自然优越性的新世界，根本特征之一就是不能以通常求“知”的方式深入其中。所以老子之道既是以“无”为本玄奥不可知的独立实体，又是可以用知识语句描述的万物之源，这一思想实际上是含混暧昧的，并且导出了道家思想史上某种长期延续的含混暧昧。 庄子之道与老子之道相比，最显著的不同就是，道不再是一个万物之外或万物之先的独立实体，而是回到了自然万物本身，道就在自然之中，或者更干脆地说，道就是自然。这显然是一种比独立实体之道简洁高明的表达自然优越性的方式。道在自然之中，澄清了道与天地起源这两个不同性质的问题，而且取消了独立实体，把人的注意力直接引导到自然优越性对现实世界的瓦解这个根本问题上来。 以前就有学者指出过，庄子之道就在自然中，并且这个道在自然，是庄子道论与老子道论的主要不同。如张恒寿指出：庄子理解的道，是存在于万物之中的自然法则，与老子派那种以道为高高在上的最高实体的想法是不一样的。庄子之道，是“带有泛神论形式的自然主义天道论”。张成秋认为老庄之道固有许多相同之处，但其相异处是，老子之道“似乎并不‘变成万有’，只是超然的产生并支配万有而已……庄子认为道成万有之后，即充满万有之中，而无所不在。道即万有，万有之综合即是道”。邬昆如指出，老子的道是超越的，只可以用“观”抵达，庄子的道无所不在，内存于万物。这些见解基本精神是一样的，是抓住了庄子之道存在于自然万物之中这一主要特点。在这里，可以说前代学者已经为研究庄子之道指出了一个正确的方向。 可是，究竟怎样理解庄子所说的道在自然中？一般的解释，多是把道理解成自然的法则，这却是需要进一步界定的。首先这里有一个很容易出现的语义混淆需要梳理。究竟什么叫自然法则？如果说这是指自然世界运行的自在进程与规律，那么这种法则为什么不可知不可言说？战国时的道家，有一种热衷讨论自然知识问题的兴趣，庄子有时也参与这种讨论。可是庄子曾明确把这类知识问题与道区分开。如果道在自然之中是指自然法则，那么知识语句可以讨论的自然法则（阴阳气化等）为什么不能纳于道的范畴？可见“自然法则”这个说法是有问题的。作为学术用语，这个概念被用来表现“道”时缺乏分析。在日常的语义中，“自然法则”总是指因果律一类人能理解的自然结构，或者更广义地说，总是指人们较熟悉、较易于接受的一种对自然本质的概括。但我们在《庄子》文中感到，庄子恰恰想用“道”表现人们完全不熟悉的那些自然本质，表现自然对于人的异质性和优越性。因此，如果要说道是自然法则，那就一定要加以限定，强调它是指任何知识可以探讨的法则之外的法则，是与人的生活世界相互隔离的另一个世界。 以下讨论庄子之道，有时会用到“自然法则”一词，那就是指这种非人的知识所能及的自然本身的法则。但无论如何，自然法则总是一个容易引起误解的词，希望读者能记住这里提出的限定。 庄子的道在自然本身，实际上是以具体的自然物来表现自然世界异于人的存在品质。从老子起，道有一个根本的含义就是表达自然异于优于人的存在品质，但是老子和其他的道家人物没有能借助具体自然物来表达道的这个特性。在老子那儿，道的最深刻的理想是借助两种形式来表现的，一是玄奥不可知的独立实体，二是天地万物的和谐完美。道表现为不可知的独立实体的意义，简单言之，就是暗示自然存在与“此世”的隔离。道表现为天地万物的和谐完美则有另一种意义，那就是提示自然崇拜的经验基础。 道家信仰自然、相信自然蕴含深厚潜力的一个重要原因，就是“看到”天地万物在没有任何安排的情况下表现了不可思议的和谐完美。虽然老子在理论上把自然的神奇完美抽象化为独立实体（道），并且更多地以这个实体的玄奥性象征那种在自然完美中隐含的东西，但他有时仍然会回到天地完美这个直接的经验事实本身。所以老子文中有时会以对天地万物的诗意赞美来表达自然世界优于人的品质。这种赞美语句大概很适宜表达自然道论共同的经验和感情基础，所以成为道家后来始终沿用的一种表现方式，包括庄子文中也颇能见到这种诗意赞美天地万物以证道的语句。 （节选自颜世安《庄子评传》） （1）．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老子将“道”表述为一个先于万物存在的独立实体，但作者认为这一表述存在逻辑矛盾。 B．研究庄子之道首先要去分析它与老子道论的区别，这是前代学者已经指出的一个正确方向。 C．庄子眼中的“道”与人类的生活世界不同，是人类所不熟悉的，无法用任何知识语句来探讨。 D．虽然老子和庄子对“道”的阐释各不相同，但他们信仰自然，赞美天地万物的情感是一致的。 （2）．第四自然段，作者为什么要用大量篇幅来界定“自然法则”这一概念的语义？ 7.（24-25高一上·上海奉贤·期末）阅读下文，完成下面小题。 文学与“算法” ①人工智能的“算法”在自然科学领域成绩抢眼，现在又踏上文学舞台。许多人对于ChatGPT的表演啧啧称奇。请看这首诗歌——据说是ChatGPT为杭州写的古典诗： 杭州夜泊船，烟花繁星间。 阑干桥头立，望南山楼台。 江城三月雨，柳絮舞翠微。 故园空自怜，离愁更深时。 水村山郭远，烟树楼台高。 秋风吹不尽，归鸿声断处。 今宵月明中，故人未归处。 ②怎么样——想要鼓掌吗？相对于现代人普遍的古典诗词水准，应该说写得还可以。“还可以”的意思是，这是一首像模像样的古典诗，但是算不上经典性的杰作。这种状况正常，我们不能要求过多。然而，对于一位作家来说，其内心的目标并非仅仅是普普通通的文学，而是一流的好文学。 ③我要强调一下文学与一流的好文学之间存在的门槛。从文学的外行到开始发表作品，这意味着跨过一道门槛；从开始发表作品到写出一流的好文学，这意味着跨过又一道门槛。第二道门槛比第一道门槛高得多。这是许多领域的普遍状况。譬如，500个小时的训练大约可以相当成熟地掌握乒乓球技术；然而，即使付出10倍的努力——5000个小时的训练并不能保证跻身于一流乒乓运动员之列。 ④显然，ChatGPT可以胜任通常的文学生产，但它能否跨过第二道门槛写出一流的好文学？这个问题令人迷茫。要想回答这个问题，必须明确一个答案——什么是“一流的好文学”？ ⑤什么是一流的好文学？情节、人物、叙述语言、历史背景，宇宙之大、苍蝇之微，文学涉及的因素太多了，很难找到一个公约数作为普遍的标准。我们假设有这样一个标准，即创新指数的高低。 ⑥几乎所有作家都试图摆脱前辈作家的成功制造的阴影，重复他们的成功毋宁是失败。一流的好文学必定是创新的文学，这一点似乎毋需置疑。汉语语料库之中，“清风”和“明月”的组合并不少见，而“清风”衔接“污渍”，这种组合相当新颖——可是，这种创新难道没有问题吗？首先，美学标准就无法通过。必须意识到，创新周围同时分布另外一批或显或隐的尺度，美学的、历史的、更大范围的意识形态等。 ⑦看来，前无古人的创新不能完全作为一流好文学的标准。那能否寻找一些公认的范例，从众多经典作品之中概括出某种普遍的规律？遗憾的是，这种设想很快就会失败。文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同，几乎找不到清晰的公约数，不可比。 ⑧创新不是一个内涵清晰的概念，一流的好文学如同水中的倒影摇晃不定，ChatGPT会不会感到为难？人工智能的“算法”必须事先确定一个目标。“算法”的意义是提供抵达这个目标的强大手段和工具。目标的模糊、摇摆乃至丧失可能使“算法”束手无策。“阿尔法狗”在围棋对弈之中的杰出表现已经人所共知。这种表现取决于一个确凿无疑的目标： 按照围棋的规则赢棋。如果将这个目标稍作修改——如果设定的目标是“下出一盘让对手心情愉悦的棋”，“阿尔法狗”的“算法”如何着手？什么叫作“心情”？如何定义“愉悦”？“心情”和“愉悦”是一个常数还是如同股票那样在时刻浮动？这些问题未曾明确之前，“阿尔法狗”简直无法开机。 ⑨实际上，众多经典作品成为经典的理由各不相同，这些理由至少包含了不同的天时、地利、人和。远古时期无法诞生现今的长篇小说经典。这不仅因为当时语言简朴、传播媒介原始，同时还因为单纯的社会关系无法提供曲折的情节作为长篇小说的躯干。“天时”的意义上，长篇小说的经典只能是近代或者现代社会的产物。“地利”的意义不难理解：一部作品通常首先在某种地域文化背景之中获得肯定，进而赢得经典的荣誉并且踏上世界文学舞台。当然，我最想说的是“人和”。文学离不开“人”的经验体会、“人”的历史感受、“人”的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。ChatGPT的“算法”能否复制出“人和”——包括形形色色的“个人”——拥有的所有经验？哪一天如果ChatGPT 可以提供众多经典作品各不相同的理由，那么，文学的人工智能时代就真正到来了。 （选自《ChatGPT：文学与“算法”》 有删改） （1）．第⑦段加点词“公约数”的含义是 （2）．本文论证层层推进、逻辑严密，请加以分析。 8.（24-25高一上·上海杨浦·期末）阅读下文，完成下面小题。 对未来科技的哲学审思 郁喆隽 ①科幻小说家威廉·吉布森曾有一句话：“未来其实已经到了，只不过分布得不均匀而已。”如今我们经常会说“未来已来”，很多看似科幻的事情已经实现，而很多远古的事情又再发生。有时候我们会感到迷茫，到底什么是前现代，什么是现代，什么又是后现代，各种元素全部交错在一起。在这种迷茫中，科技好像是唯一能够提供新的、外来的刺激，甚至能产生颠覆性效果的领域。 ②纳米技术、人工智能、虚拟实境、基因修改……如果关注科技新闻的话，会发现这些年新的技术产品好像基因突变一样，不断更新迭代。但是从人文学者的角度来说，还是要从稳定的人性去思考这些突变的技术。无论技术如何发展，人性最基本、最底层的需求，包括欲望，包括社会结构，其实没有太大的变化。那么，那些在今天的媒体中被热议的技术，到底是会将人类生活整个颠覆，还是会让人类进入更美好、更多福祉的状态？ ③以麦克斯·莫尔为代表的学者，在一九九○年发布了《超人类主义宣言》。他们认为，从进化论角度来看，人只不过是漫漫宇宙演化过程中的一个产物。虽然人类自我感觉良好，认为自己是万物之灵长，但却不是宇宙演化的最高阶段，将来必然会有新的、别的物种来代替人。进一步而言，与其被其他生物替代，不如自己主动进行改变。 ④今天之所以要提出这个问题，是因为技术已经到了这个程度，可以对人本身进行一种修改。很多学者都认为，从人类诞生起，在很多思想中都已经包含了超人类主义的种子。人类的所有想象，对未来的憧憬，其实都是想要让自己变得更好、更完善、更强大。进化论告诉我们所有物种都是自然选择的产物，但当人有那么高的技术能力之后，有多少人还在接受自然选择？ ⑤当然也有不少哲学家对超人类主义提出批评，这批人被称作“生物保守主义”。美国政治学家福山担心超人类主义的出现会影响社会公正：“如果我们开始将我们自己改变为某种高等的东西，那么这些被增强了的人会主张什么权利？”他的质疑基于一个简单的理由，任何的技术产品都有价格，不是所有人都消费得起。这样一来，人跟人之间的差距会被越拉越开。福山的担忧是有道理的，他说：“我们可能会稀里糊涂地让超人类主义用他们的基因推土机和精神购物中心损害了人类。” ⑥“生物保守主义”的另一代表人物桑德尔提出了一种危险叫“超自主”，认为“并非这个世界中的一切都是我们可以欲求或支配的”，有些东西是不能修改、不能触碰的。历史上有很多这样的想法，大部分来自文化禁忌或者宗教信条。如今，人类身体的神圣性已经没有了。一个人可以接受器官移植，可以做整形手术，好像一开始只是小小的改变，但一旦开始，恐怕后面就刹不住车了。 ⑦但是，学者的论证能不能挡住技术的社会应用？有人真的想改变自己，因为改变的前景实在太诱人。这又被叫作“普罗米修斯的阴暗面”。神话人物普罗米修斯因为给人类带来了第一项能够掌控的技术——火，所以通常是正面形象，但是桑德尔反过来指出：________________________。 ⑧不难发现，无论是马斯克关于脑机互动的目标，还是基因修改技术，都是从个体的角度出发——治疗失眠、焦虑、遗传疾病等。整个超人类主义背后的生死观、生命观，都是以个体为中心的。但是当我们谈人类整体的时候，其实完全不同。其中有一个很重要的“合成问题”即对每个个人是好的，是不是对人类整体也是好的？这是个很严重的问题。因为一旦欲望可以随时得到满足，人类文化是否还可以进步，是否还会有音乐，是否还会有哲学？ ⑨再进一步思考，技术的发展，是否会带来主体的终结？主体是西方近代哲学立论的基础，主体不仅是连续的，也是封闭的。但是随着脑机互动、读心术等技术的发展，主体的封闭性可能被打破。例如，一个人只要接收另一个人传递来的电子信号，就能完整感受到其他人的感受。人类学习的时间会大大缩短，但人们再也分不清什么是我的感受，什么是其他人的感受，这就是“主体性的终结”。 ⑩从哲学角度说，人向死而生（海德格尔语），因为知道人生有限，人类才会对人生进行各种各样的规划，所以人生才有意义。有限性是意义的前提。技术可能打破这一前提，或者给人一种无限性的错觉。 （刊于《书城》2021年2月号，有删改） （1）．为了探究画线句中“超人类主义”的思想渊源，杨小高同学请AI做出回答，以下最不相关的一项是（   ） A．《吉尔伽美什》：主人公为寻找永生踏上旅途 B．孔多塞：人类的完美性实际上乃是无限的 C．尼采：以“超人”来挽救人类可悲的退化 D．齐泽克：想象一个充分的人就会失去人性本身 （2）作者是如何对“超人类主义”逐步展开质疑反思的？请分析其论证特点。 9.（24-25高一上·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息茧房”这个说法，正在从学术研究快速走向日常生活。比如有年轻人吐槽“你们看过爸妈的手机吗?他们刷到的内容和我完全不一样，这简直就是信息茧房”时，这类说法其实混淆了“信息茧房”和“个性化推荐”的概念。当人们使用个性化推荐时，因个人兴趣、场景等因素而得到不同的推荐结果，其实是很正常的，但将千人千面的推荐效果等同于信息茧房，有失偏颇，容易导致信息茧房概念的泛化与滥用。 这种近乎直觉式的推断，让人喜忧参半。喜的是，人们对新技术的社会影响保持了认知上的敏感和反思。忧的是，信息茧房概念逐渐泛化，陷入了过于简单化的归因，对算法技术的评判有失公允，并且有可能滑向不利于社会创新的技术悲观论调。 为什么算法成了信息茧房的替罪羊? 第一，这个替罪羊现象是大众认知仓促简化的结果。算法技术深度嵌入日常生活后，和各样社会问题产生了复杂的勾连。但人们并没有时间或没有心力去进行明辨，就想要寻求一个易懂的、易交流的说法，来描述这种“千人千面”的信息体验，却找不到除茧房、过滤泡这类比喻之外的词汇。于是，在大众讨论中，信息茧房的概念被挪用和滥用，相应地，概念语义也出现了泛化。把对信息茧房、沟通困难等的担忧，都仓促地挪用到了推荐算法上。如果人们不愿意充分全面地去认知算法的原理、信息茧房的含义，就匆匆地将信息茧房完全归咎于算法，也是有失公允的。 第二，正如社会心理学的“替罪羊理论”所说，人们往往会把负面体验归因于外群体。在这里，人们把社会问题归因于技术。人们如果在现实生活中意义感缺失，更倾向在信息流中花费更多时间，放下手机后，人们就容易将自己的空虚感归因到算法身上。心理学家戈登·W·阿尔波特的“替罪羊理论”Scapegoattheory)提出，当人们经受负面的情绪时，会倾向于把这种感受归咎于另一个群体或个人。 如果让算法作为信息茧房的背锅侠，蕴含了一个前提：用户是被动的，没有主动性的，技术为刀俎，网民为鱼肉。但实际上，推荐算法在技术上也给用户的兴趣赋予了很多能动性。例如，用户如果对京剧感兴趣，在京剧类型内容上停留时间长，就会得到更多的推送。 其实，就算是在没有算法的时代里，人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中。报刊时代，也有人只看社会新闻：电视时代，也有人只看体育频道。但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视。真正能打破信息茧房的，并不是对一个传播技术的讨伐和绞杀，而是对受众或用户的信息素养、社会公共信息生态治理等等多方面能力的考验。 可见，面对复杂的社会问题，人们总会想寻找一个简化易懂的说法。这个替罪羊可能是另一群人，也可能是技术，而“信息茧房”就成为了信息同质化、娱乐至死和意义虚无等复杂社会症候的简化替罪羊。 第三，纵观媒介发展史，算法既不是第一只为负面情绪赎罪的替罪羊，也不会是最后一位替社会问题挡枪的背锅侠。新兴的传播技术带来的变革如果超出了人们能够驾驭的范围，就很容易成为更广泛问题的归咎对象。例如，柏拉图在《斐德罗篇》中猛烈批评“文字”这种当时的新技术，认为它破坏了口头交流增长智慧的方式。如今人们又捉住了算法和大数据，作为信息同质化和观点极化的替罪羊。 (节选自仇筠茜《如何理解和破除“信息茧房”的迷思?》) 材料二： 个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道。信息素养包括对信息的获取、评估、利用和创造能力。我们应该学会批判性地看待所接收到的信息，不盲目相信和传播。同时，要主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。可以通过关注不同类型的媒体、阅读不同观点的书籍和文章、参与各种线下活动等方式，拓宽自己的视野。例如，定期阅读一些专业领域之外的杂志或报纸，参加跨学科的讲座和研讨会与不同背景的人进行交流和讨论。 科技公司和平台也应该承担起相应的社会责任，优化推荐算法，提供更加多元化的信息。推荐算法不应仅仅以用户的兴趣为唯一标准，还应该考虑信息的多样性和公共价值。例如，可以适当增加一些随机推荐的内容，让用户有机会接触到不同领域的优质信息。同时，平台也可以通过设置专题推荐、热门话题等方式，引导用户关注一些重要的社会问题和公共事务。 政府和社会机构也可以发挥积极作用，加强对信息传播的监管，规范网络信息环境，打击虚假信息和不良信息的传播。同时，通过开展信息素养教育活动、举办文化交流活动等方式，促进公众之间的信息交流和理解。例如，在学校教育中增加信息素养课程，培养学生的批判性思维，拓展多元化视角：在社区组织各种文化活动，促进不同群体之间的交流和融合。 在这个充满机遇和挑战的时代，我们应该保持开放的心态，积极拥抱多元化的信息，不断提升自己的信息素养和认知能力，为营造和谐、创新、进步的社会环境贡献自己的力量。 (节选自蔡恩泽《打破信息茧房：在数字时代拓展认知边界》) 结合两则材料，请概括“信息茧房”的特点。 10.（24-25高一上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上作《反对党八股》的演说，强调“一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃”。《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献。 延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程。在1938年扩大的六届六中全会上，毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想。同年12月，延安《新中华报》发表《一刻也不要放松了学习》的社论。1942年6月8日，中宣部发出《关于在全党进行整顿三风学习运动的指示》。经过毛泽东和党中央的不断动员，整风运动在延安和各解放区如火如荼地开展起来，通过反对党八股以整顿文风是其中非常重要的内容。 毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信，并认真学习党的六届六中全会论宣传的民族化的有关要求。最后，毛泽东提出，每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股。习近平指出，党风决定着文风，文风体现出党风。人们从文风状况中可以判断党的作风，评价党的形象，进而观察党的宗旨的贯彻落实情况。 新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股。党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈，或自说自话，脱离广大群众的现实生活。改进文风的过程也是改进学风、改进党风、改进政风的过程。反对党八股就是要解决文风上的形式主义，通过文风从“假、长、空”向“短、实、新”的彻底转变，让群众切实感受到党风的改变。 新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股。实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。党八股背离了实事求是的要求，讲大话、空话、套话，不能摆事实、讲道理，背离了人民群众的要求。坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足，切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事。 （辛向阳《<反对党八股>：树立马克思主义文风的纲领性文献》） 材料二：只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 新时代对党员领导干部的文风提出了更高要求，这就需要我们从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，遵循“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”的科学定律。抛弃党八股、洋八股、新八股，继续加强马克思主义文风建设，坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音。 （吴荣生《用大白话讲大道理--重读<反对党八股>》） 请分析材料一的行文思路。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第9课《说“木叶”》 内容导航 【考点一：信息类文本阅读·层层深入 】 【考点二：信息类文本阅读·理解重要概念的含义】 【考点针对演练】 阅读篇目：《“记得绿罗裙，处处怜芳草”——美感与联想》《文化哲学十五讲(节选）》《补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢》《网文时代，我们怎样读名著？》《庄子评传》《文学与“算法”》《对未来科技的哲学审思》《如何理解和破除“信息茧房”的迷思?》《打破信息茧房：在数字时代拓展认知边界》《<反对党八股>：树立马克思主义文风的纲领性文献》《用大白话讲大道理--重读<反对党八股>》 ★考点一：信息类文本阅读·层层深入 一、课标及教材要求 高考语文信息类文本阅读中“层层深入”是一种常见的论证或行文方式，主要体现在：论证结构的递进，内容的逐步拓展，语言表达的强化等几个方面。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确此类阅读“学生在语文学习过程中，通过语言运用，获得直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维的发展，促进深刻性、敏捷性、灵活性、批判性和独创性等思维品质的提升。”学生可通过梳理文本的结构、分析论证方法、关注关键词句等方式，把握“层层深入”的特点，从而更准确地理解文本内容并解答相关题目。 统编版语文教材必修下第3单元单元提示明确指出“本单元主要学习知识性读物的阅读方法，发展科学思维，培养科学精神。阅读时要把握关键概念和术语，理清文章思路；分析作者阐释说明、逻辑推理的方法，体会文章语言严谨准确的特点；还要运用所学知识，探究实际问题，形成自己的见解。”掌握文本“层层深入”的论证方式，可以帮助学生“理清文章思路”，更好地把握文意。 二、常见考查形式 1. 结合文本，说明文本在分析论点时是如何做到“层层深入”的。 2. 作者针对文本观点的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析？ 3. 请分析材料一的行文思路。 三、答题思路 一、整体把握文本结构 1.明确主题与类型：快速浏览文本，通过标题、开头、结尾及段落首句，确定文本主题和类型（如论述类、实用类），明确核心议题。 2.梳理逻辑脉络：分析文本层次，梳理总分总、并列、递进、因果等逻辑关系，把握作者的行文思路和论证结构。 二、精准定位关键信息 1.关注关键词句：留意关联词（如“不仅……而且……”“因为……所以……”）、限定词（如“所有”“部分”）、主题词及过渡句，这些往往蕴含重要信息和逻辑关系。 2.定位核心观点：找出作者的核心论点、主要观点或关键结论，明确文本的中心思想，为后续分析提供基础。 三、逐层分析论证内容 1.分析论据与论点关系：判断论据是否能有效支撑论点，分析论据的类型（事实论据、道理论据）和作用，看其是否具有代表性、权威性和针对性。 2.梳理论证层次：按照文本的逻辑顺序，逐层分析作者的论证过程，明确每个层次的主要内容和论证方法（如举例论证、对比论证、因果论证等），理解作者如何逐步展开论述。 四、深入思考与拓展延伸 1.结合文本内涵：根据文本观点和论证，思考其背后的逻辑、原理或规律，尝试提炼出具有普遍意义的启示或结论。 2.联系实际与教材：将文本内容与现实生活、社会现象或教材知识相结合，分析其在实际中的应用价值或与教材知识的关联，体现对文本的深度理解和迁移运用能力。 五、规范组织答案 分点作答：根据题目要求，将答案分为若干要点，每个要点围绕一个核心内容展开，确保答案条理清晰、逻辑连贯。 语言简洁准确：使用简洁明了的语言表达观点，避免冗长复杂的句子和模糊不清的表述，突出关键信息和核心内容。 四、答题术语 1.论证结构层面 层进式结构：文章的各部分或层次之间是层层深入、步步推进的关系，各层的先后顺序有严密的逻辑关系，不能随便变动。例如，可能按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路，或从现象到本质、从原因到结果、从具体到抽象等逻辑顺序展开论述。 递进关系：段落或句子之间存在递进关系，通过“不仅……而且……”“甚至”“更”“进而”等关联词或语义上的递进，体现论述的逐步深入。 2. 论证思路层面 由浅入深：从表面现象或简单概念入手，逐步深入到本质、核心问题的探讨，使读者对问题的认识逐渐深化。 由表及里：先呈现事物的外在表现或表面现象，然后逐步剖析其内在原因、本质特征或深层意义，使论证更具深度和说服力。 逐步剖析：对某个问题或现象进行逐步的分析和解读，从不同的角度、层面进行探讨，使论述更加全面和深入。 3. 论据运用层面 论据的递进性：论据的排列或使用具有递进关系，从一般性的论据逐步过渡到更具针对性、典型性的论据，或从简单的论据逐步深化到复杂的论据，以增强论证的力度和深度。 论据的深化：在论证过程中，通过对论据的进一步分析、解读或拓展，使论据所支持的观点更加深入和明确，使读者对论点的理解更加深刻。 4. 观点阐述层面 观点的深化：随着论述的推进，对观点的阐述逐渐深入，从初步的观点表达逐步发展为更加全面、深入、准确的观点阐述，体现作者对问题的认识不断深化的过程。 观点的拓展：在原有观点的基础上，进一步拓展和延伸观点的内涵或外延，使观点更具普遍性、指导性或创新性，使论证更具深度和广度。 五、教材习题 采用何种方式阐说事理，取决于作者对事物的认识和专业修养，也与写作方式有关。阅读此类文章时，要注意文中的概念和文章的思路。细读《说“木叶”》，从中找出主要概念，用一段话或一个图表揭示这些概念之间的关系，说说文章是怎样围绕这些概念进行阐说的。 【答案】第一层对比：“木叶” vs “树叶”。通过诗歌实例证明，“树叶”在形象上“饱满”，而“木叶”则“干燥”，带有“落叶的微黄”，从而提出“木”可能“本身就含有一个落叶的因素”的猜想。 第二层对比：“木” vs “树”。从语言学（“树”作为概念，而“木”作为材料）和诗歌意象学角度分析：“树”唤起的是“繁茂的绿叶”，而“木”则自动指向“空阔的树干”，后者天然带有疏朗、干燥、微黄乃至落叶的联想。 第三层推进：“木叶” vs “落木”。引入杜甫“无边落木萧萧下”的名句，将“木”的暗示性推向极致。“落木”比“木叶”更“空阔”，更彻底地消解了“叶”的绵密感，只剩下“木”的干燥、肃杀与辽阔。通过这一对比，反向强化了“木”的核心暗示功能。 六、经典习题 1.简述《说“木叶”》一文的论证思路。 【答案】 ①首先提出问题：为何古诗多用“木叶”少用“树叶”； ②然后分析问题：分析“木”的两个艺术特征； ③最后延伸拓展：“木叶”与“落木”的差异。 ★考点二：信息类文本阅读·理解重要概念的含义 一、课标及教材要求 高考语文中理解重要概念的含义，指根据具体语境把握这些概念的意义和内涵，是阅读理解的重要环节，也是信息类文本阅读的核心考点之一。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“通过本任务群（实用性阅读与交流）的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。”通过对此的强化训练，考生可以更准确地探究作者在文本中的情感倾向和精神体现，从而更好地理解作品的内涵和价值。 统编版高中语文教材必修下第7课学习提示明确指出“阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。”因此，引导学生信息类文本阅读，不仅要厘清思路，更要从文本中体会作者的情感倾向和精神体现。 二、常见考题形式 1.下列关于‘××’的理解，符合（不符合）作者原意的一项是（客观题)。 2.请结合材料内容，给“X X X”（概念）下一个简要定义。 3.请结合文本内容，分析XX概念与XX概念、XX概念与句子、XX概念与段落之间的逻辑关系（如并列、递进、因果等），理解XX概念在文章中的作用和意义。 三、答题思路 1.“客观选择题”答题思路 第一步：审好题干。明确题目要求，包括考查的是概念本身的内涵还是外延，还是两者兼有；明确判断性质，是选择正确项还是错误项等。 第二步：选定区间。选定区间即找到题干与选项在原文中的位置，通过与原文相关语句进行比较，作出准确的判断和选择。需说明的是，有的选项只是针对某一段内容而设的，有的选项则是针对全文或文中的某些段落而设的。 第三步：比照分析。将选项与原文相关内容比较分析，特别要注意对概念起限定，修饰，判断作用的词语，根据语意看是否有转述错误；将题干与原文比照，看是否答非所问，是否符合题干的要求等。 2.“主观题”答题思路 第一步：紧扣关键概念筛选信息。以被定义概念(即"种概念")为关键词在原文中筛选信息，因为是下定义，所以先筛选提炼"属概念"信息，然后筛选能体现被定义事物本质特征的内容信息，也就是"种差"。注意删除重复信息，比较信息，原因，背景信息，描写信息，影响，意义，举例信息等无用信息。 第二步：依据下定义要求整合概括信息。明确被定义者的特征，分析上面筛选的重要信息，依据其对揭示事物本质特征的作用来确定其位置，进行整合概括，初步确定语序。 第三步：按照下定义格式组织答案。下定义在内容上要抓住事物的本质特征，在形式上要把被定义概念(种概念)放在一个大的从属概念(属概念)中，再加上对其本质特征进行描述的限制。其常规格式是"种概念=本质特征+属概念"，表述时常常用"......是......"的句式。 四、答题术语 1.表现主题思想的词语：如文章核心观点、主旨相关的概念。 2.反映深层意义的词语：蕴含作者观点、态度或文章隐含意义的概念。 3.代表作者观点立场的词语：体现作者对事物判断、评价的概念。 4.对结构起关键作用的词语：如过渡词、总领词等，对文章逻辑结构有重要作用。 5.内涵丰富或易混淆的词语：具有多重含义或易与其他概念混淆的概念。 6.具有特殊指代意义的词语：如代词、特定术语等，需结合语境理解指代内容。 五、教材习题 采用何种方式阐说事理，取决于作者对事物的认识和专业修养，也与写作方式有关。阅读此类文章时，要注意文中的概念和文章的思路。细读《说“木叶”》，从中找出主要概念，用一段话或一个图表揭示这些概念之间的关系，说说文章是怎样围绕这些概念进行阐说的。 【答案】第一层对比：“木叶” vs “树叶”。通过诗歌实例证明，“树叶”在形象上“饱满”，而“木叶”则“干燥”，带有“落叶的微黄”，从而提出“木”可能“本身就含有一个落叶的因素”的猜想。 第二层对比：“木” vs “树”。从语言学（“树”作为概念，而“木”作为材料）和诗歌意象学角度分析：“树”唤起的是“繁茂的绿叶”，而“木”则自动指向“空阔的树干”，后者天然带有疏朗、干燥、微黄乃至落叶的联想。 第三层推进：“木叶” vs “落木”。引入杜甫“无边落木萧萧下”的名句，将“木”的暗示性推向极致。“落木”比“木叶”更“空阔”，更彻底地消解了“叶”的绵密感，只剩下“木”的干燥、肃杀与辽阔。通过这一对比，反向强化了“木”的核心暗示功能。 ★考点针对演练 1.（2025·河南·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。 “记得绿罗裙，处处怜芳草”[注] ——美感与联想 美感与快感之外，还有一个更易惹误解的纠纷问题，就是美感与联想。 什么叫作联想呢？联想就是见到甲而想到乙。甲唤起乙的联想通常不外起于两种原因：或是甲和乙在性质上相类似，例如看到春光想起少年；或是甲和乙在经验上曾相接近，例如走到赤壁想起曹孟德或苏东坡。类似联想和接近联想有时混在一起，牛希济的“记得绿罗裙，处处怜芳草”两句词就是好例。词中主人何以“记得绿罗裙”呢？因为罗裙和他的欢爱者相接近；他何以“处处怜芳草”呢？因为芳草和罗裙的颜色相类似。 联想有时可用意志控制，作文构思时或追忆一时记不起的过去经验时，都是勉强把联想挤到一条路上去走。但是在大多数情境之中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的。比如我现在从“火”字出发，就想到红、石榴、家里的天井、浮山、雷鲤的诗、鲤鱼、孔夫子的儿子等，这个联想线索前后相承，虽有关系可寻，但是这些关系都是偶然的。换一个人或是我自己在另一时境，“火”字的联想线索却另是一样。从此可知联想的散漫飘忽。 联想的性质如此，多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。 在“记得绿罗裙，处处怜芳草”的人看，芳草是很美的。颜色心理学中有许多同类的事实。许多人对于颜色都有所偏好，有人偏好红色，有人偏好青色，有人偏好白色。据一派心理学家说，这都是由于联想作用。 在音乐方面，联想的势力更大。多数人在听音乐时，除了联想到许多美丽的意象之外，便别无所得。白乐天在琵琶声中听到什么？他听到的是“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”。苏东坡怎样形容洞箫？他说：“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”这些例子都可以证明多数人欣赏音乐，都是欣赏它所唤起的联想。 ？ 历来学者对于这个问题可分两派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。这个争辩就是在文艺思潮史中闹得很凶的形式和内容的争辩。依内容派说，文艺是表现情思的，所以文艺的价值要看它的情思内容如何而决定。他们以为有些情节能唤起美丽堂皇的联想，有些情节只能唤起丑陋凡庸的联想。读者所生的联想既随作品内容而转移，则作者应设法把读者引到正经路上去，不要用淫秽卑鄙的情节摇动他的邪思。这些学说发源较早，它们的影响到现在还是很大。从前人所谓“思无邪”“言之有物”“文以载道”，现在人所谓“哲理诗”“革命文学”等，都是侧重文艺的内容和文艺的无关美感的功效。 这种主张在近代颇受形式派的攻击，形式派的标语是“为艺术而艺术”。他们说，两个文学家同用一个故事，所成的诗文意蕴有深浅。许多大学问家、大道德家都没有成为艺术家，许多艺术家并不是大学问家、大道德家。从此可知艺术之所以为艺术，不在内容而在形式。如果你不是艺术家，纵有极好的内容，也不能产生好作品出来；反之，如果你是艺术家，极平庸的东西经过灵心妙运点铁成金之后，也可以成为极好的作品。这一派学说到近代才逐渐占势力。在文学方面的浪漫主义，在图画方面的印象主义，尤其是后期印象主义，在音乐方面的形式主义，都是看轻内容的。这一派人是最反对杂联想于美感的。 我们究竟何去何从呢？我们否认艺术的内容和形式可以分开来讲，不过关于美感与联想这个问题，我们赞成形式派的主张。 联想是妨碍美感的。美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。在美感经验中我们聚精会神于一个孤立绝缘的意象上面，联想则最易使精神涣散，注意力不专一，使心思由美感的意象旁迁到许多无关美感的事物上面去。在审美时我看到芳草就一心一意地领略芳草的情趣；在联想时我看到芳草就想到罗裙，又想到穿罗裙的美人，既想到穿罗裙的美人，心思就已不复在芳草了。 联想大半是偶然的。比如说，一幅画的内容是“西湖秋月”，如果观者不聚精会神于画的本身而信任联想，则甲可以联想到雷峰塔，乙可以联想到往日同游西湖的美人，这些联想纵然有时能提高观者对于这幅画的好感，画本身的美却未必因此而增加，而画所引起的美感则反因精神涣散而减少。 知道这番道理，我们就可以知道许多通常被认为美感的经验其实并非美感了。假如你是陶渊明的后裔，你也许特别喜欢《陶渊明集》；假如你知道达·芬奇的声名大，你也许特别喜欢他的《蒙娜丽莎》。这都是自然的倾向，但是这都不是美感，都是持实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值。 （摘编自朱光潜《谈美》） 【注】本文是作者《谈美》系列之一，其前一篇文章谈“美感与快感”，作者认为：美感与实用活动无关，快感则起于实际要求的满足：一是艺术的需要，一是实际人生的需要。 与本文用“芳草”的手法类似，林庚《说“木叶”》也用一个人们熟悉的“木叶”意象探讨了一个微妙的艺术欣赏问题。两文各自得出了什么结论？在研究思路上有什么共通之处？ 【答案】第一问：林文论述了古典诗歌语言的暗示性特征；本文则认为联想而生的快感不是美感，联想反而会妨碍美感。 第二问：两文都从一个具体的意象入手，用丰富的例证、细致的分析，层层深入地阐释了一个微妙的艺术欣赏问题。 【解析】本题考查学生分析比较作者的观点态度的能力。 第一问：林庚《说“木叶”》核心是探讨古典诗歌中“木叶”与“树叶”的差异，“木叶”暗示萧瑟、落叶，“树叶”无此暗示，最终得出“古典诗歌语言具有暗示性”的结论；本文通过反驳“联想产生美感”的观点，论证“联想而生的快感不是美感，联想反而会妨碍美感”。 第二问：两篇文章均以具体意象为抓手，本文以“芳草”，《说“木叶”》以“木叶”，而非抽象理论阐述； 两篇文章均使用丰富例证，如本文举诗词、音乐、绘画例子，《说“木叶”》举大量古典诗句，结合细致分析，层层深入拆解艺术欣赏中的微妙问题，如美感与联想的界限、诗歌语言的暗示性等。 2.（24-25高一下·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如吴均的《答柳》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。 这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门门、棍子、桅杆等，就都是这个样子，这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于“静夜四无邻，荒居旧业贫。雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔，这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，所谓“日暮风吹，叶落依枝”（民歌《青溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 （节选自林庚《说“木叶”》，有删改） “月华如夜雪，见此令人思”（李白《秋山寄卫尉张卿及王征君》），“月”为什么会让李白产生对朋友的思念？请结合材料，分析其原因。 【答案】①敏感而有修养的诗人能认识到语言形象中的暗示性；②月有圆缺，容易让人联想到友人间的聚散；③月色如雪，与友人离散的冷寂、孤寒感相似；④天各一方，共赏一月，月亮成了友人间联系的纽带。 【解析】本题考查学生理解作者的观点态度和进行个性化解读的能力。 解答时，理解诗句的意象和情感，再结合文中的观点进行合理的分析。 结合“不但让我们容易想起树干，而且还会带来‘木’所暗示的颜色性”可知，许多意象由于自身的特点，会有暗示性，敏感而有修养的诗人能认识到语言形象中的暗示性，并借此表达自己的情感； 结合“月华如夜雪，见此令人思”可知，月有圆缺，相聚时团圆，分别时人不全，意象的特点，容易让人联想到友人间的聚散； 结合“月华如夜雪”，运用比喻的修辞手法，月色如雪，“雪”给人寒冷的感觉，与友人离散的冷寂、孤寒感相似； 结合“月华如夜雪，见此令人思”可知，每当看到月圆的时候，天各一方，共赏一月，月亮成了友人间联系的纽带，看到此物不禁让人思念不已，意象的这些暗示性，都让诗人对朋友产生了思念之情。 3.（25-26高三上·上海闵行·月考）阅读下文，完成小题。 ①文化是人与生俱来的本质性的存在方式，具有无所不在的普遍性特征。因此， 。其中， 。 ，但是 ，不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较，不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示，也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴，我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。 ②应当说，今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证，“文化”（culture）在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思；到了18世纪法语中，文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学；直到18世纪末，特别是在19世纪，文化才逐渐开始取得了它的现代意义，在接近文明的含义上得以运用，开始指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义。同时，由于西方文明特有的宗教意蕴，文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义。随着文化学和人类学研究的进展，文化范畴的内涵越来越深化与丰富了，不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。 ③与西方语言中的culture对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，学者们都追溯到战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出，“这段话里的‘文’，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即‘天文’，亦即天道自然规律。同样，‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，‘人文’与‘化成天下’紧密联系，‘以文教化’的思想已十分明确”。 ④从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的，例如，culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养，而中国的“文化”差异也反映出两种文化之间的规定性的差异，如西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范，而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何，西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性，它们都突出了文化的“人为的”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此，文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。 ⑤基于上述分析，我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说，与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比，文化的特性表现在，它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此，文化虽然无所不在，但又是无形的、难以直接把握的东西。 （选自衣俊卿《文化哲学十五讲》，有删改） （1）．不能体现第⑤段“文化的特性”的一项是（   ） A．文化是人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体。 B．文化是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 C．文化是特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动。 D．文化是满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系。 （2）本文主要运用比较的方法界定文化哲学的文化范畴，请结合全文加以分析。 【答案】（1）．B （2）．首先，文章通过与其他文化研究的比较确立了文化哲学是各种文化范畴中的本体性的理解。 接着，追溯西方“文化”一词的历史发展，提出文化范畴的内涵日渐丰富。由中西方“文化”的词源比较得出文化的“人为的”性质（或：文化是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范）。 最后，通过与各门学科所研究的对象相比，总结概括文化特性是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。 本文主要运用比较逐步揭示文化特性的文化特性，最后总结界定文化范畴。 【解析】（1）．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文化的特性：文化不是具体的对象，而是内在于人一切活动中影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。 A．正确。“一切精神性创造物”表明文化并非具体的对象，是内在于人一切活动中深层的、机理性的东西，体现文化的特性。 B．错误。“创造的物质、精神财富的总和”，“物质”体现将文化归为具体对象，不符合文化的特性。 C．正确。“所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动”表明文化并非具体的对象，是内在于人一切活动中影响人的深层的、机理性的东西，体现文化的特性。 D．正确。“满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系”表明文化是内在于人一切活动中影响人的行为方式的深层的、机理性的东西，体现文化的特性。 故选B。 （2）本题考查学生分论证方法以及文章结构和思路的能力。 三重比较界定了文化哲学的文化范畴。 首先，第①段提及“不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究”“文化哲学……本体性的理解”，通过与其他文化研究比较确立文化哲学是各种文化范畴中的本体性的理解； 接着，第②段的“‘文化’（culture）在拉丁语和中古英语……文化范畴的内涵越来越深化与丰富了”，追溯西方“文化”一词历史发展，提出文化范畴内涵日渐丰富；第④段“从词源比较来看”“都突出了文化的‘人为的’性质”，这是与中西方“文化”的词源比较得出文化的“人为的”性质； 最后，第⑤段说“文化的特性表现在……影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西”，这是与各门学科所研究的对象比较，总结概括文化的特性。 4.（25-26高三上·海南海口·月考）阅读文字，完成下面小题。 进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大战撕开的行业病灶与民生困局。 问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？ 平台公布的数据总是光鲜；美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。 翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间，某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”；二是透支骑手权益，表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%；更值得警惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店；“顾客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，不是添加剂调的汤。” 问二：即时零售，是创新还是内卷？ 平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取商家20%—30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食品”。 所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅增加了包装垃圾—7月全国外卖餐盒废弃物达8万吨，更让社区小店沦为平台的“前置仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是烟火气，更是社区共同体的连接纽带。 问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？ 外卖大战的愈演愈烈，暴露监管体系的漏洞，现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。 要破解困局，需从三个维度发力：一是规范平台行为，应立法规定平台补贴不得低于成本价的80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益，建立骑手最低工资标准与社保缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业，对社区小店实行佣金减免政策，保留社区商业活力，更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？ 问四：…… 资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单：2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区商业空心化，最终留下一地鸡毛。或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。” 当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与者的心里。 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。 【答案】“深入”： ①全文结构层层递进，文本整体划分为四个问题，深入推进。 ②每个分论点深刻剖析问题，分条缕析，针对性和逻辑性强，一针见血直指事件的本质，做到了“深入”。 ③探讨社会弊病，透过“狂欢”的表象，深刻挖掘社会各方面存在的问题。 “浅出”： ①用大众熟悉的生活场景切入，如“0元奶茶”等补贴现象，以及北京面馆老板因消费者偏爱低价预制菜而关店等具体案例。 ②用通俗语言还原行业现状，让读者直观理解“2025外卖大战”的真实面貌，做到了“浅出”。 【解析】．本题考查学生理解评价文本结构及文本特色的能力。 “深入”： ①文章从“补贴盛宴”的现象切入，到行业“内卷”的本质，再到监管与保障的对策，最后到终局与理性回归的反思，从表面热闹到行业病灶与民生困局，层层深入。 ②每个分论点均揭示核心矛盾，如问二明确“这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造”，一针见血直指事件的本质。 ③透过消费者薅羊毛、骑手收入高的狂欢表象，挖掘出消费认知扭曲、社区商业空心化、劳动者权益受损等多方面社会问题，体现对事件的深度思考。 “浅出”： ①开篇以“2025年7月补贴大战”“0元奶茶”等大众熟悉的消费场景引入，降低阅读门槛，以北京面馆老板抱怨15元牛肉面贵的例子，让读者易代入。 ②避免专业术语堆砌，如用“以命换钱”描述骑手超时配送的风险，用“羊毛”描述消费者享受补贴等通俗表达还原行业现状，让读者容易理解。 5.（25-26高二上·上海普陀·月考）阅读下文，完成下面小题。 网文时代，我们怎样读名著？ 王晴飞 （1）“怎样读名著”之所以成为一个问题，源于最近网络的一个热点话题“名著避雷帖”，即以看网络文学的方式来看名著，看出种种坏处，做出标签化的论断，提醒同好“慎入”。 （2）所谓名著，我们不妨认为是指兼具比较高的艺术价值和知名度，禁得起不同时代的读者反复阅读与阐释，且被权威文学体制认可的文学作品。在一般情况下，我们也可以将“文学名著”等同于文学经典。而“名著避雷帖”中的论断，便多有与我们所受的文学教育截然相反之处。比如《月亮与六便士》是“渣男抛弃妻子横刀夺爱”，贾宝玉也是到处拈花惹草无能不肖的“渣男”……这种网络文学培养出来的阅读方式，只看题材与情节，将人从具体的处境里剥离出来，而不愿意对人物处境及心理有“了解之同情”。 （3）目前的网络文学，很多时候致力于给读者提供心理上的快感，迅速让读者最基本的欲望得到充分地迎合，日常生活中的缺憾得到补偿性的满足，对世界的既有的认知得到最直接的巩固。而长期接受网络文学定向投喂的读者也被宠坏了胃口，宠没了耐心，不耐烦看到与自己预设不同的世界，要求作品中有最简单最纯净也最狭隘的人设，最欢快的剧情，最大团圆的结局。 （4）“名著”却不能如网文一般致力于提供足够剂量的情感与欲望的快感，而要去表现人性的隐微，处境的复杂，带读者去领略善与恶两极之间广阔的中间地带，甚至还会刻意纠正常识，冒犯观众，动摇他们的既有观念，自然会显得不够“道德”，人物也不够“纯洁”，令习惯了网文的读者心怀不满。 （5）在以前的文学场域里，人们常常会以经典文学的标准评价通俗文学，要在通俗文学里找到严肃的意义；而现在熟读网文的读者则与之相反，以网络文学的标准衡量经典文学，要在鲁迅的作品里寻找爽点。如果我们没有培养出认真品味的肠胃，也丧失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著与类似题材的地摊读物都将失去差别，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和海淫海盗的庸俗文学也被抹平差异——惟一的区别可能是名著的情节不够“过瘾”，对“第三者”的谴责也不够有力。 （6）不过话说回来，这种阅读理解文学作品的方式，我们并不完全陌生。对文学名著做标签化、道德化的粗暴判断，也不是网络时代的专利。有学者说过一个故事，在改革开放之初，他在电车上听到有人评价安娜·卡列尼娜，说她是一个很“作”的女人。而彼时我们的文学史判断则将她作为反抗秩序、追求自由和爱情的符号，视她的丈夫卡列宁为虚伪、庸俗的官僚。其实，看起来代表普通民众看法的电车评论，与代表权威的文学史论断，结论虽截然相反，思维方式却并无不同，都是以文学作品和文学人物作为印证既有价值观念的工具。文以载道本就是大众最重要的文学认知，无论是传统社会还是我们身处其间的现代社会，文学向来承担着道德教化的功能，解读文学作品也常常从是否有助于维护社会秩序入手。 （7）事实上，我们也确实不宜将名著当作不言自明、天然正确的免检产品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也会有其时代性和阶层性。比如《三国演义》《水浒传》这样的作品，对今天的读者仍有强大的吸引力，但我们在阅读过程中也会遭遇许多现代人难以接受的价值观念，那些对于古人来说是“爽点”的内容，反会使现代读者产生不适之感，令人“不爽”。即便是现代文学经典，也完全可以有不同的理解，如钱锺书的《围城》，被网友吐槽为“抖机灵”“刻薄”乃至“男性沙文主义和厌女”，这样的评价并非毫无道理，甚至可以弥补权威阐释之不足，其缺失不过是立论有失偏颇而已。所以我们不必完全拒绝对名著的指摘，只是在做判断的时候要保持整体感和分寸感，不去简单地完全抹煞其好处。 （8）我们阅读名著，也要用与之相匹配的方法，设身处地去体贴更为复杂丰富的价值观念，以冲击自身的既有观念，拓宽我们的价值视域，使我们对世界与人性更多理解，而非更多偏见，也使我们的心灵更加细腻敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我们的“再创造”。以网文的方式理解名著，视为待避之“雷”，固然简单粗暴，但我们也不必因此走向另一极端，将名著视为“雷池”禁区，当作仅供顶礼膜拜的僵死的遗物。 （有删节） 第⑥⑦两段针对以网络文学的方式阅读理解文学作品的论证是否严谨，请结合本文内容简要评析。 【答案】示例一：我认为论证严谨。两段文字在前文对这种方式否定的基础上，辩证地论证其存在的合理依据以及价值。首先以典型事例论证这种方式在思维方式上与权威论断方式的一致，表明其存在的合理性；进一步以古今经典文学为例，论证名著的时代性和阶层性，进而论证这种方式对权威论断不足弥补的作用，表明其存在价值。事例论证典型，论证层次推进，因此论证严谨。 示例二：我认为论证不够严谨。两段文字在前文对这种方式否定的基础上，先后以典型事例论证这种方式在思维方式上的合理性以及对权威论断的补充作用。但是，思维方式的一致，不能自然得出这种阅读理解方式的合理性，其标签化、道德化的实质不能改变。而且第⑥段“对文学名著做标签化、道德化的粗暴判断”与第⑦段中“对名著的指摘”之间，也存在概念的不一致。因此，不够严谨。 【解析】．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 这是一道探究题，可以有自己的观点。解答时首先亮明观点，然后结合内容具体分析。 示例一：认为论证严谨。 从⑥“这种阅读理解文学作品的方式，……也不是网络时代的专利”，⑦“我们也确实不宜将名著当作不言自明、天然正确的免检产品”看，两段的段首首先亮明观点；⑥“有学者说过一个故事…………都是以文学作品和文学人物作为印证既有价值观念的工具”，⑦“比如《三国演义》《水浒传》这样的作品……”以典型事例论证这种方式在思维方式上与权威论断方式的一致，表明其存在的合理性； ⑦“比如《三国演义》《水浒传》这样的作品，对今天的读者仍有强大的吸引力，但我们在阅读过程中也会遭遇许多现代人难以接受的价值观念……”“如钱锺书的《围城》，被网友吐槽为……”以古今经典文学为例，论证名著的时代性和阶层性，进而论证这种方式对权威论断不足弥补的作用，表明其存在价值。两段文字事例论证典型，论证层次推进，因此论证严谨。 示例二：认为论证不够严谨。 第⑤段“现在熟读网文的读者则与之相反，……那么任何名著与类似题材的地摊读物都将失去差别”前文对这种方式加以否定； ⑥“看起来代表普通民众看法的电车评论……思维方式却并无不同”，⑦“这样的评价并非毫无道理，甚至可以弥补权威阐释之不足”两段文字先后以典型事例论证这种方式在思维方式上的合理性以及对权威论断的补充作用； 但是，思维方式的一致，不能自然得出这种阅读理解方式的合理性，其标签化、道德化的实质不能改变。而且第⑥段“对文学名著做标签化、道德化的粗暴判断”是就文学作品和文学人物作为印证既有价值观念的工具而言，第⑦段中“我们不必完全拒绝对名著的指摘”中“对名著的指摘”是说名著存在的不足，两者之间概念不同。因此，不够严谨。 6.（2025高二上·广东佛山·学业考试）阅读下面的文字，完成小题。 老子以一个先于万物存在的独立实体表达新世界，这固然包含着原创性的思想，但表达方式却不理想。最严重的问题是，道作为独立实体与自然万物之间有一种原生和派生的关系，这就把从因果律意义上追问万物起源的意识引进来了。追问万物起源固然也是一个伟大的思想，但这个思想与以自然优越性引导人更正生活态度的思想却不是一回事，不仅不是一回事，而且内在逻辑相互矛盾。因为道作为表达自然优越性的新世界，根本特征之一就是不能以通常求“知”的方式深入其中。所以老子之道既是以“无”为本玄奥不可知的独立实体，又是可以用知识语句描述的万物之源，这一思想实际上是含混暧昧的，并且导出了道家思想史上某种长期延续的含混暧昧。 庄子之道与老子之道相比，最显著的不同就是，道不再是一个万物之外或万物之先的独立实体，而是回到了自然万物本身，道就在自然之中，或者更干脆地说，道就是自然。这显然是一种比独立实体之道简洁高明的表达自然优越性的方式。道在自然之中，澄清了道与天地起源这两个不同性质的问题，而且取消了独立实体，把人的注意力直接引导到自然优越性对现实世界的瓦解这个根本问题上来。 以前就有学者指出过，庄子之道就在自然中，并且这个道在自然，是庄子道论与老子道论的主要不同。如张恒寿指出：庄子理解的道，是存在于万物之中的自然法则，与老子派那种以道为高高在上的最高实体的想法是不一样的。庄子之道，是“带有泛神论形式的自然主义天道论”。张成秋认为老庄之道固有许多相同之处，但其相异处是，老子之道“似乎并不‘变成万有’，只是超然的产生并支配万有而已……庄子认为道成万有之后，即充满万有之中，而无所不在。道即万有，万有之综合即是道”。邬昆如指出，老子的道是超越的，只可以用“观”抵达，庄子的道无所不在，内存于万物。这些见解基本精神是一样的，是抓住了庄子之道存在于自然万物之中这一主要特点。在这里，可以说前代学者已经为研究庄子之道指出了一个正确的方向。 可是，究竟怎样理解庄子所说的道在自然中？一般的解释，多是把道理解成自然的法则，这却是需要进一步界定的。首先这里有一个很容易出现的语义混淆需要梳理。究竟什么叫自然法则？如果说这是指自然世界运行的自在进程与规律，那么这种法则为什么不可知不可言说？战国时的道家，有一种热衷讨论自然知识问题的兴趣，庄子有时也参与这种讨论。可是庄子曾明确把这类知识问题与道区分开。如果道在自然之中是指自然法则，那么知识语句可以讨论的自然法则（阴阳气化等）为什么不能纳于道的范畴？可见“自然法则”这个说法是有问题的。作为学术用语，这个概念被用来表现“道”时缺乏分析。在日常的语义中，“自然法则”总是指因果律一类人能理解的自然结构，或者更广义地说，总是指人们较熟悉、较易于接受的一种对自然本质的概括。但我们在《庄子》文中感到，庄子恰恰想用“道”表现人们完全不熟悉的那些自然本质，表现自然对于人的异质性和优越性。因此，如果要说道是自然法则，那就一定要加以限定，强调它是指任何知识可以探讨的法则之外的法则，是与人的生活世界相互隔离的另一个世界。 以下讨论庄子之道，有时会用到“自然法则”一词，那就是指这种非人的知识所能及的自然本身的法则。但无论如何，自然法则总是一个容易引起误解的词，希望读者能记住这里提出的限定。 庄子的道在自然本身，实际上是以具体的自然物来表现自然世界异于人的存在品质。从老子起，道有一个根本的含义就是表达自然异于优于人的存在品质，但是老子和其他的道家人物没有能借助具体自然物来表达道的这个特性。在老子那儿，道的最深刻的理想是借助两种形式来表现的，一是玄奥不可知的独立实体，二是天地万物的和谐完美。道表现为不可知的独立实体的意义，简单言之，就是暗示自然存在与“此世”的隔离。道表现为天地万物的和谐完美则有另一种意义，那就是提示自然崇拜的经验基础。 道家信仰自然、相信自然蕴含深厚潜力的一个重要原因，就是“看到”天地万物在没有任何安排的情况下表现了不可思议的和谐完美。虽然老子在理论上把自然的神奇完美抽象化为独立实体（道），并且更多地以这个实体的玄奥性象征那种在自然完美中隐含的东西，但他有时仍然会回到天地完美这个直接的经验事实本身。所以老子文中有时会以对天地万物的诗意赞美来表达自然世界优于人的品质。这种赞美语句大概很适宜表达自然道论共同的经验和感情基础，所以成为道家后来始终沿用的一种表现方式，包括庄子文中也颇能见到这种诗意赞美天地万物以证道的语句。 （节选自颜世安《庄子评传》） （1）．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．老子将“道”表述为一个先于万物存在的独立实体，但作者认为这一表述存在逻辑矛盾。 B．研究庄子之道首先要去分析它与老子道论的区别，这是前代学者已经指出的一个正确方向。 C．庄子眼中的“道”与人类的生活世界不同，是人类所不熟悉的，无法用任何知识语句来探讨。 D．虽然老子和庄子对“道”的阐释各不相同，但他们信仰自然，赞美天地万物的情感是一致的。 （2）．第四自然段，作者为什么要用大量篇幅来界定“自然法则”这一概念的语义？ 【答案】（1）．B （2）．①人们常把庄子的“道”理解为“自然法则”，但日常生活中“自然法则”的语义与庄子的“道”并不相同。②界定概念，可避免读者误解，③体现学术研究科学严谨态度，④为下文的讨论扫清理解障碍。 【解析】（1）．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“研究庄子之道首先要去分析它与老子道论的区别”错，根据第三自然段，选项的第一个分句的“它”指代的是“庄子之道”，而原文表述的是“庄子道论”；其次，“首先”的表述不当，文本中也没有体现“首先”之意。 故选B。 （2）．本题考查学生探讨作者的写作意图的能力。 ①日常理解的“自然法则”指因果律等可知规律，而庄子的“道”强调自然异于人的不可知性，需明确区分。 ②通过严格界定，防止读者混淆庄子之“道”与常规自然法则的概念。 ③体现对核心术语的精确分析和学术研究科学严谨态度，符合学术规范。 ④为后续讨论庄子“道在自然”的独特性奠定清晰基础。 7.（24-25高一上·上海奉贤·期末）阅读下文，完成下面小题。 文学与“算法” ①人工智能的“算法”在自然科学领域成绩抢眼，现在又踏上文学舞台。许多人对于ChatGPT的表演啧啧称奇。请看这首诗歌——据说是ChatGPT为杭州写的古典诗： 杭州夜泊船，烟花繁星间。 阑干桥头立，望南山楼台。 江城三月雨，柳絮舞翠微。 故园空自怜，离愁更深时。 水村山郭远，烟树楼台高。 秋风吹不尽，归鸿声断处。 今宵月明中，故人未归处。 ②怎么样——想要鼓掌吗？相对于现代人普遍的古典诗词水准，应该说写得还可以。“还可以”的意思是，这是一首像模像样的古典诗，但是算不上经典性的杰作。这种状况正常，我们不能要求过多。然而，对于一位作家来说，其内心的目标并非仅仅是普普通通的文学，而是一流的好文学。 ③我要强调一下文学与一流的好文学之间存在的门槛。从文学的外行到开始发表作品，这意味着跨过一道门槛；从开始发表作品到写出一流的好文学，这意味着跨过又一道门槛。第二道门槛比第一道门槛高得多。这是许多领域的普遍状况。譬如，500个小时的训练大约可以相当成熟地掌握乒乓球技术；然而，即使付出10倍的努力——5000个小时的训练并不能保证跻身于一流乒乓运动员之列。 ④显然，ChatGPT可以胜任通常的文学生产，但它能否跨过第二道门槛写出一流的好文学？这个问题令人迷茫。要想回答这个问题，必须明确一个答案——什么是“一流的好文学”？ ⑤什么是一流的好文学？情节、人物、叙述语言、历史背景，宇宙之大、苍蝇之微，文学涉及的因素太多了，很难找到一个公约数作为普遍的标准。我们假设有这样一个标准，即创新指数的高低。 ⑥几乎所有作家都试图摆脱前辈作家的成功制造的阴影，重复他们的成功毋宁是失败。一流的好文学必定是创新的文学，这一点似乎毋需置疑。汉语语料库之中，“清风”和“明月”的组合并不少见，而“清风”衔接“污渍”，这种组合相当新颖——可是，这种创新难道没有问题吗？首先，美学标准就无法通过。必须意识到，创新周围同时分布另外一批或显或隐的尺度，美学的、历史的、更大范围的意识形态等。 ⑦看来，前无古人的创新不能完全作为一流好文学的标准。那能否寻找一些公认的范例，从众多经典作品之中概括出某种普遍的规律？遗憾的是，这种设想很快就会失败。文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同，几乎找不到清晰的公约数，不可比。 ⑧创新不是一个内涵清晰的概念，一流的好文学如同水中的倒影摇晃不定，ChatGPT会不会感到为难？人工智能的“算法”必须事先确定一个目标。“算法”的意义是提供抵达这个目标的强大手段和工具。目标的模糊、摇摆乃至丧失可能使“算法”束手无策。“阿尔法狗”在围棋对弈之中的杰出表现已经人所共知。这种表现取决于一个确凿无疑的目标： 按照围棋的规则赢棋。如果将这个目标稍作修改——如果设定的目标是“下出一盘让对手心情愉悦的棋”，“阿尔法狗”的“算法”如何着手？什么叫作“心情”？如何定义“愉悦”？“心情”和“愉悦”是一个常数还是如同股票那样在时刻浮动？这些问题未曾明确之前，“阿尔法狗”简直无法开机。 ⑨实际上，众多经典作品成为经典的理由各不相同，这些理由至少包含了不同的天时、地利、人和。远古时期无法诞生现今的长篇小说经典。这不仅因为当时语言简朴、传播媒介原始，同时还因为单纯的社会关系无法提供曲折的情节作为长篇小说的躯干。“天时”的意义上，长篇小说的经典只能是近代或者现代社会的产物。“地利”的意义不难理解：一部作品通常首先在某种地域文化背景之中获得肯定，进而赢得经典的荣誉并且踏上世界文学舞台。当然，我最想说的是“人和”。文学离不开“人”的经验体会、“人”的历史感受、“人”的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。ChatGPT的“算法”能否复制出“人和”——包括形形色色的“个人”——拥有的所有经验？哪一天如果ChatGPT 可以提供众多经典作品各不相同的理由，那么，文学的人工智能时代就真正到来了。 （选自《ChatGPT：文学与“算法”》 有删改） （1）．第⑦段加点词“公约数”的含义是 （2）．本文论证层层推进、逻辑严密，请加以分析。 【答案】（1）．能够判定作品是不是一流好文学的统一标准。 （2）．本文从人工智能创作的诗歌作品谈起，提出普通的文学与一流好文学之间是存在门槛的，继而引入“什么是一流的好文学”的探讨。在探讨过程中，作者首先假设一流好文学的标准在于创新，又举“清风”与“污渍”的反例驳斥了这一假设；其后又试图从众多经典作品中概括普遍规律，然而又因经典作品成为经典的理由各不相同而失败。通过假设论证和事实论证明确了“文学的一流标准是难以明确的”的观点，加上尾段经典作品成为经典的理由有多重，尤其是“人和”这一涉及到个人经验感受的角度这一补充论证，更加严密地论证了人工智能虽有算法优势但在文学创作上受限。 【解析】．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章开头从ChatGPT创作的诗歌引入，这是一个具体的实例，用于引出关于文学与“算法”的讨论。 接着，文章逐步探讨一流好文学的标准。第⑤段提出一个假设：“什么是一流的好文学?……我们假设有这样一个标准，即创新指数的高低。”这里明确提出了以创新作为评判一流好文学的标准。第⑥段通过“清风”与“污渍”的例子来驳斥这一假设，指出创新并非唯一标准，因为美学标准、历史背景等因素也需要考虑。第⑦段进一步尝试从经典作品中找规律，看是否能概括出某种普遍的规律，但最终失败，因为“文学史是发散性的，众多经典作品之所以成为经典的理由各不相同”。 最后，第⑨段通过补充论证：“文学离不开‘人’的经验体会、‘人’的历史感受、‘人’的不可代替的至亲至爱至痛至恨之情，如此等等。这恰恰是ChatGPT所匮乏的。”这里通过补充论证，进一步强调了人工智能在文学创作上的局限性，特别是无法复制“人和”所涉及的个人经验感受。指出经典作品成为经典的原因包含“天时、地利、人和”，特别是“人和”涉及个人经验感受，这是ChatGPT所匮乏的，从而进一步论证了人工智能在文学创作上的局限性。 文章论证层层推进、逻辑严密。 8.（24-25高一上·上海杨浦·期末）阅读下文，完成下面小题。 对未来科技的哲学审思 郁喆隽 ①科幻小说家威廉·吉布森曾有一句话：“未来其实已经到了，只不过分布得不均匀而已。”如今我们经常会说“未来已来”，很多看似科幻的事情已经实现，而很多远古的事情又再发生。有时候我们会感到迷茫，到底什么是前现代，什么是现代，什么又是后现代，各种元素全部交错在一起。在这种迷茫中，科技好像是唯一能够提供新的、外来的刺激，甚至能产生颠覆性效果的领域。 ②纳米技术、人工智能、虚拟实境、基因修改……如果关注科技新闻的话，会发现这些年新的技术产品好像基因突变一样，不断更新迭代。但是从人文学者的角度来说，还是要从稳定的人性去思考这些突变的技术。无论技术如何发展，人性最基本、最底层的需求，包括欲望，包括社会结构，其实没有太大的变化。那么，那些在今天的媒体中被热议的技术，到底是会将人类生活整个颠覆，还是会让人类进入更美好、更多福祉的状态？ ③以麦克斯·莫尔为代表的学者，在一九九○年发布了《超人类主义宣言》。他们认为，从进化论角度来看，人只不过是漫漫宇宙演化过程中的一个产物。虽然人类自我感觉良好，认为自己是万物之灵长，但却不是宇宙演化的最高阶段，将来必然会有新的、别的物种来代替人。进一步而言，与其被其他生物替代，不如自己主动进行改变。 ④今天之所以要提出这个问题，是因为技术已经到了这个程度，可以对人本身进行一种修改。很多学者都认为，从人类诞生起，在很多思想中都已经包含了超人类主义的种子。人类的所有想象，对未来的憧憬，其实都是想要让自己变得更好、更完善、更强大。进化论告诉我们所有物种都是自然选择的产物，但当人有那么高的技术能力之后，有多少人还在接受自然选择？ ⑤当然也有不少哲学家对超人类主义提出批评，这批人被称作“生物保守主义”。美国政治学家福山担心超人类主义的出现会影响社会公正：“如果我们开始将我们自己改变为某种高等的东西，那么这些被增强了的人会主张什么权利？”他的质疑基于一个简单的理由，任何的技术产品都有价格，不是所有人都消费得起。这样一来，人跟人之间的差距会被越拉越开。福山的担忧是有道理的，他说：“我们可能会稀里糊涂地让超人类主义用他们的基因推土机和精神购物中心损害了人类。” ⑥“生物保守主义”的另一代表人物桑德尔提出了一种危险叫“超自主”，认为“并非这个世界中的一切都是我们可以欲求或支配的”，有些东西是不能修改、不能触碰的。历史上有很多这样的想法，大部分来自文化禁忌或者宗教信条。如今，人类身体的神圣性已经没有了。一个人可以接受器官移植，可以做整形手术，好像一开始只是小小的改变，但一旦开始，恐怕后面就刹不住车了。 ⑦但是，学者的论证能不能挡住技术的社会应用？有人真的想改变自己，因为改变的前景实在太诱人。这又被叫作“普罗米修斯的阴暗面”。神话人物普罗米修斯因为给人类带来了第一项能够掌控的技术——火，所以通常是正面形象，但是桑德尔反过来指出：________________________。 ⑧不难发现，无论是马斯克关于脑机互动的目标，还是基因修改技术，都是从个体的角度出发——治疗失眠、焦虑、遗传疾病等。整个超人类主义背后的生死观、生命观，都是以个体为中心的。但是当我们谈人类整体的时候，其实完全不同。其中有一个很重要的“合成问题”即对每个个人是好的，是不是对人类整体也是好的？这是个很严重的问题。因为一旦欲望可以随时得到满足，人类文化是否还可以进步，是否还会有音乐，是否还会有哲学？ ⑨再进一步思考，技术的发展，是否会带来主体的终结？主体是西方近代哲学立论的基础，主体不仅是连续的，也是封闭的。但是随着脑机互动、读心术等技术的发展，主体的封闭性可能被打破。例如，一个人只要接收另一个人传递来的电子信号，就能完整感受到其他人的感受。人类学习的时间会大大缩短，但人们再也分不清什么是我的感受，什么是其他人的感受，这就是“主体性的终结”。 ⑩从哲学角度说，人向死而生（海德格尔语），因为知道人生有限，人类才会对人生进行各种各样的规划，所以人生才有意义。有限性是意义的前提。技术可能打破这一前提，或者给人一种无限性的错觉。 （刊于《书城》2021年2月号，有删改） （1）．为了探究画线句中“超人类主义”的思想渊源，杨小高同学请AI做出回答，以下最不相关的一项是（   ） A．《吉尔伽美什》：主人公为寻找永生踏上旅途 B．孔多塞：人类的完美性实际上乃是无限的 C．尼采：以“超人”来挽救人类可悲的退化 D．齐泽克：想象一个充分的人就会失去人性本身 （2）作者是如何对“超人类主义”逐步展开质疑反思的？请分析其论证特点。 【答案】（1）．D （2）．论证特点： ①先引出超人类主义的概念，阐述其基本思想。 a.是引用生物保守主义者福山的观点，指出超人类主义可能导致人与人差距拉大，从人类自身不可触碰某些东西的角度； b.是从人类整体与个体的关系角度，质疑超人类主义以个体为中心的生死观； c.是从哲学主体性的角度，最后从人生的有限性与意义的关系角度。 ②层层深入、多角度地对超人类主义进行全面剖析。 【解析】（1）．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.《吉尔伽美什》主人公寻找永生，体现对人类自身超越的追求； B.孔多塞认为人类的完美性是无限的，这与超人类主义中人类主动追求更好； C.尼采的“超人”概念也是对人类超越现状的一种设想。 D.齐泽克强调想象一个充分的人会失去人性本身，这与超人类主义主动改变人类向更好方向发展的思想相悖。 故选D。 （2）．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①先引出超人类主义的概念，阐述其基本思想，“在一九九〇年发布了《超人类主义宣言》，从进化论角度来看”，这里明确介绍了超人类主义的基本思想。 a.引用生物保守主义者福山的观点，指出超人类主义可能导致人与人差距拉大，那么这些被增强了的人会主张什么权利，不是所有人都消费得起，人跟人之间的差距会被越拉越开，从人类自身不可触碰某些东西的角度。原文对应：第⑥段桑德尔提出：“并非这个世界中的一切都是我们可以欲求或支配的”。 b.从人类整体与个体的关系角度，质疑超人类主义以个体为中心的生死观。原文对应：第⑧段中提到：“整个超人类主义背后的生死观，都是以个体为中心的……但是当我们谈人类整体的时候。其中有一个很重要的‘合成问题’即对每个个人是好的？” c.从哲学主体性的角度。原文对应：第⑨段探讨了脑机互动等技术可能导致的“主体性的终结”，使得个体感受与他人感受的界限模糊，质疑技术可能打破人生有限性这一意义的前提，或者给人一种无限性的错觉。 ②层层深入、多角度地对超人类主义进行全面剖析，逐步深入到各个具体问题和哲学层面的反思、伦理、哲学等多个维度。 9.（24-25高一上·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “信息茧房”这个说法，正在从学术研究快速走向日常生活。比如有年轻人吐槽“你们看过爸妈的手机吗?他们刷到的内容和我完全不一样，这简直就是信息茧房”时，这类说法其实混淆了“信息茧房”和“个性化推荐”的概念。当人们使用个性化推荐时，因个人兴趣、场景等因素而得到不同的推荐结果，其实是很正常的，但将千人千面的推荐效果等同于信息茧房，有失偏颇，容易导致信息茧房概念的泛化与滥用。 这种近乎直觉式的推断，让人喜忧参半。喜的是，人们对新技术的社会影响保持了认知上的敏感和反思。忧的是，信息茧房概念逐渐泛化，陷入了过于简单化的归因，对算法技术的评判有失公允，并且有可能滑向不利于社会创新的技术悲观论调。 为什么算法成了信息茧房的替罪羊? 第一，这个替罪羊现象是大众认知仓促简化的结果。算法技术深度嵌入日常生活后，和各样社会问题产生了复杂的勾连。但人们并没有时间或没有心力去进行明辨，就想要寻求一个易懂的、易交流的说法，来描述这种“千人千面”的信息体验，却找不到除茧房、过滤泡这类比喻之外的词汇。于是，在大众讨论中，信息茧房的概念被挪用和滥用，相应地，概念语义也出现了泛化。把对信息茧房、沟通困难等的担忧，都仓促地挪用到了推荐算法上。如果人们不愿意充分全面地去认知算法的原理、信息茧房的含义，就匆匆地将信息茧房完全归咎于算法，也是有失公允的。 第二，正如社会心理学的“替罪羊理论”所说，人们往往会把负面体验归因于外群体。在这里，人们把社会问题归因于技术。人们如果在现实生活中意义感缺失，更倾向在信息流中花费更多时间，放下手机后，人们就容易将自己的空虚感归因到算法身上。心理学家戈登·W·阿尔波特的“替罪羊理论”Scapegoattheory)提出，当人们经受负面的情绪时，会倾向于把这种感受归咎于另一个群体或个人。 如果让算法作为信息茧房的背锅侠，蕴含了一个前提：用户是被动的，没有主动性的，技术为刀俎，网民为鱼肉。但实际上，推荐算法在技术上也给用户的兴趣赋予了很多能动性。例如，用户如果对京剧感兴趣，在京剧类型内容上停留时间长，就会得到更多的推送。 其实，就算是在没有算法的时代里，人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中。报刊时代，也有人只看社会新闻：电视时代，也有人只看体育频道。但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视。真正能打破信息茧房的，并不是对一个传播技术的讨伐和绞杀，而是对受众或用户的信息素养、社会公共信息生态治理等等多方面能力的考验。 可见，面对复杂的社会问题，人们总会想寻找一个简化易懂的说法。这个替罪羊可能是另一群人，也可能是技术，而“信息茧房”就成为了信息同质化、娱乐至死和意义虚无等复杂社会症候的简化替罪羊。 第三，纵观媒介发展史，算法既不是第一只为负面情绪赎罪的替罪羊，也不会是最后一位替社会问题挡枪的背锅侠。新兴的传播技术带来的变革如果超出了人们能够驾驭的范围，就很容易成为更广泛问题的归咎对象。例如，柏拉图在《斐德罗篇》中猛烈批评“文字”这种当时的新技术，认为它破坏了口头交流增长智慧的方式。如今人们又捉住了算法和大数据，作为信息同质化和观点极化的替罪羊。 (节选自仇筠茜《如何理解和破除“信息茧房”的迷思?》) 材料二： 个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道。信息素养包括对信息的获取、评估、利用和创造能力。我们应该学会批判性地看待所接收到的信息，不盲目相信和传播。同时，要主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。可以通过关注不同类型的媒体、阅读不同观点的书籍和文章、参与各种线下活动等方式，拓宽自己的视野。例如，定期阅读一些专业领域之外的杂志或报纸，参加跨学科的讲座和研讨会与不同背景的人进行交流和讨论。 科技公司和平台也应该承担起相应的社会责任，优化推荐算法，提供更加多元化的信息。推荐算法不应仅仅以用户的兴趣为唯一标准，还应该考虑信息的多样性和公共价值。例如，可以适当增加一些随机推荐的内容，让用户有机会接触到不同领域的优质信息。同时，平台也可以通过设置专题推荐、热门话题等方式，引导用户关注一些重要的社会问题和公共事务。 政府和社会机构也可以发挥积极作用，加强对信息传播的监管，规范网络信息环境，打击虚假信息和不良信息的传播。同时，通过开展信息素养教育活动、举办文化交流活动等方式，促进公众之间的信息交流和理解。例如，在学校教育中增加信息素养课程，培养学生的批判性思维，拓展多元化视角：在社区组织各种文化活动，促进不同群体之间的交流和融合。 在这个充满机遇和挑战的时代，我们应该保持开放的心态，积极拥抱多元化的信息，不断提升自己的信息素养和认知能力，为营造和谐、创新、进步的社会环境贡献自己的力量。 (节选自蔡恩泽《打破信息茧房：在数字时代拓展认知边界》) 结合两则材料，请概括“信息茧房”的特点。 【答案】①信息同质化。生活在固定的信息圈层中的人，信息来源是“单一化、同质化”的。 ②圈子封闭性。在信息圈中的人喜欢把自己封闭在“舒适区”不愿与外界沟通、交流、融合。 ③思维固化性。在圈层中的人被思维习惯所束缚，难以做到关注并探索“不同领域的信息” ④接受信息的被动性。处于信息茧房中，“用户是被动的，没有主动性的”，人们不去“主动拓展信息渠道”。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一第七段“人们也会不同程度地生活在自己构建的同质化信息圈中”“但人们并没有把这种单一化、同质化的信息消费归咎于报刊和电视”，信息茧房的特点是信息同质化。生活在固定的信息圈层中的人，信息来源是“单一化、同质化”的。 ②材料二第一段“要主动走出自己的舒适区，积极探索不同领域的信息。可以通过关注不同类型的媒体、阅读不同观点的书籍和文章、参与各种线下活动等方式，拓宽自己的视野”，说明信息茧房的特点是圈子封闭性。在信息圈中的人喜欢把自己封闭在“舒适区”不愿与外界沟通、交流、融合。 ③材料二第二段“推荐算法不应仅仅以用户的兴趣为唯一标准，还应该考虑信息的多样性和公共价值”“平台也可以通过设置专题推荐、热门话题等方式，引导用户关注一些重要的社会问题和公共事务”，说明信息茧房的特点是思维固化性。在圈层中的人被思维习惯所束缚，难以做到关注并探索“不同领域的信息”。 ④材料一第六段“如果让算法作为信息茧房的背锅侠，蕴含了一个前提：用户是被动的，没有主动性的，技术为刀俎，网民为鱼肉”，材料二第一段“个人需要提高信息素养，主动拓展信息渠道”，说明信息茧房的特点是接受信息的被动性。处于信息茧房中，“用户是被动的，没有主动性的”，人们不去“主动拓展信息渠道”。 10.（24-25高一上·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上作《反对党八股》的演说，强调“一定要把党八股和教条主义等类，彻底抛弃”。《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献。 延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程。在1938年扩大的六届六中全会上，毛泽东明确提出使马克思主义在中国具体化的重要思想。同年12月，延安《新中华报》发表《一刻也不要放松了学习》的社论。1942年6月8日，中宣部发出《关于在全党进行整顿三风学习运动的指示》。经过毛泽东和党中央的不断动员，整风运动在延安和各解放区如火如荼地开展起来，通过反对党八股以整顿文风是其中非常重要的内容。 毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。 为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习鲁迅复北斗杂志社讨论怎样写文章的一封信，并认真学习党的六届六中全会论宣传的民族化的有关要求。最后，毛泽东提出，每个人应该把自己好好地想一想，并且把自己想清楚了的东西，跟知心的朋友们商量一下，跟周围的同志们商量一下，把自己的毛病切实改掉。 反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股。习近平指出，党风决定着文风，文风体现出党风。人们从文风状况中可以判断党的作风，评价党的形象，进而观察党的宗旨的贯彻落实情况。 新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股。党八股在文风上是只注意形式，文章、讲话多追求语言形式上的对仗，忽视对内涵的科学总结与思考，读起来或让人感到虚无缥缈，或自说自话，脱离广大群众的现实生活。改进文风的过程也是改进学风、改进党风、改进政风的过程。反对党八股就是要解决文风上的形式主义，通过文风从“假、长、空”向“短、实、新”的彻底转变，让群众切实感受到党风的改变。 新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股。实事求是是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求。党八股背离了实事求是的要求，讲大话、空话、套话，不能摆事实、讲道理，背离了人民群众的要求。坚持实事求是，就要以事实为依据，以敢于说出事实真相的勇气和正气，及时发现和纠正思想上的偏差、决策中的失误、工作中的不足，切实解决人民群众的操心事、烦心事、困难事。 （辛向阳《<反对党八股>：树立马克思主义文风的纲领性文献》） 材料二：只有心中有人民，才能说话有力量。毛泽东是向人民群众学习语言的先行者，他批评道：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学。”习近平是用人民群众所熟知的“大白话”讲“大道理”的继承者、示范者、开拓者。党的十八大以来，习近平总书记在不同场合使用“鞋子论”“钉子论”“补钙论”“总开关”“打老虎”“拍苍蝇”“撸起袖子加油干”等脍炙人口的话语来向全党全国人民系统化阐释深刻的马克思主义和中国特色社会主义，取得了良好的效果。这些话语体系来自普通老百姓非常熟悉的日常话语、传统话语、网络话语，承载着新时代中国特色社会主义的理论框架，同时被赋予当代中国马克思主义的科学内涵，已成为中国老百姓甚至是全世界人民耳熟能详的“流行语”“时髦话”“高频词”，令人印象深刻，更易于被人接受和理解。 新时代对党员领导干部的文风提出了更高要求，这就需要我们从毛泽东《反对党八股》中汲取营养智慧，遵循“当你写东西或讲话的时候，始终要想到使每个普通工人都懂得，都相信你的号召，都决心跟着你走。要想到你究竟为什么人写东西，向什么人讲话”的科学定律。抛弃党八股、洋八股、新八股，继续加强马克思主义文风建设，坚持用大白话讲大道理，让我们的文章和话语道出群众心声，说出问题所在，发出时代之音。 （吴荣生《用大白话讲大道理--重读<反对党八股>》） 请分析材料一的行文思路。 【答案】①首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献； ②然后介绍整风运动的过程； ③接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施； ④最后论述新时代反对党八股的必要性。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段，“《反对党八股》与《改造我们的学习》《整顿党的作风》等文献共同构成了毛泽东关于整风运动的基本著作，成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献”，首先指出《反对党八股》等文献已经成为我们党树立马克思主义文风的纲领性文献； ②第二段，“延安整风从学习，特别是学习马克思主义开始，经过了一个酝酿的过程”，然后介绍整风运动的过程； ③第三、四段，“毛泽东指出，从历史来看，党八股是对于五四运动的一个反动。如果不除去党八股，生动活泼的革命精神就不能启发，拿不正确态度对待马克思主义的恶习就不能肃清，真正的马克思主义就不能得到广泛的传播和发展”“为反对党八股，毛泽东劝同志们要学习列宁做宣传工作的方法，学习季米特洛夫在共产国际第七次大会的报告中的有关内容，学习”，接着论述毛泽东倡导反对党八股的必要性和措施； ④第五、六、七段，“反对党八股是一项长期的历史任务，新时代更需要反对党八股”“新时代反对形式主义、官僚主义，就要反对党八股” “新时代坚持实事求是的思想路线和共产党人的价值观就要反对党八股”，论述新时代反对党八股的必要性。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $