精品解析：广东省惠州市一中2025-2026学年高二1月月考语文试题

2027届高二上学期第三次阶段考试试题 语文 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 假设在全世界的动物面前都放一面镜子，你猜会发生什么事？它们会认为镜子里的那个动物不是自己，而是另一个动物（人类和大猩猩除外）。但人类和大猩猩还不一样，大猩猩只能分辨镜子中的是自己，一旦把镜子拿走，它就无法想象另一个“虚拟的自己”了，而人面前的镜子即使被拿走，我们也可以从自我和当前的情境中脱离，设想“另一个自己”站在面前。而且，因为这个“自己”是我们想象出来的，所以他不受身体的束缚，可以“飞”到高处，甚至可以360°地围绕自己、观察自己，就像身上长了一对翅膀。这种跳出自身、从他处反观自己的能力，就是人类认识上的终极能力——元认知。 元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为国家元首。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的思考过程进行认知和理解。元认知能力就是我们习以为常、见怪不怪的自我觉察和反思能力。这种能力不仅为我们人类所独有，也是我们成为万物之灵的根源。因为其他动物只能靠本能和情绪来生存，而人类不仅可以依靠理智来生活，还可以通过理智来观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选择。具备这种能力的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时常修正，那么这把锤子就会进化成更高级的工具，我们的认知能力和学习能力也就可以快速进化。 可惜，这种能力并非默认开启的。至少在人生的前10年里，很难成功开启它，因为我们的理智脑还未发育成熟，还不具备硬件条件。一个人到12岁左右才能慢慢具备主动的自我反省能力，在此之前，人们只能从自己的视角出发理解一切事物，注意力也很容易被外界的事物牵引着走。在此之后，事情虽然会慢慢发生变化，但这种元认知能力却少有机会得到锻炼，因为我们的理智脑虽然在学校进行了大量锻炼，但侧重的是“学习、理解、记忆、运算”这些方面的能力，很少涉及“觉察、反思、审视、选择”方面的能力。一个未开启元认知能力的人无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前舒适和简单的事。他们的学习状态往往是这样的：很容易被外界事物诱惑吸引，经常分心走神而不自知；缺乏自控力，凡事喜欢从最轻松的部分开始；对学习中遇到的错误不敏感，考试成绩不好时只在当时难过一会儿，过后就会忘记；从不主动思考学习的意义，学习对他们来说就是外界要求的任务；情绪波动无常，一旦遇到矛盾就会怨天尤人，或沉浸在悲伤情绪里无法自拔……他们似乎只有在迫不得已的情况下才会扇动翅膀，比如遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；一旦回到顺境，依旧会顺着“目光短浅、即时满足”的本性生活，该懒散懒散，该拖延拖延。 另一些人与之相反，他们会在没有威胁的情况下尝试扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当他们开启元认知能力后，生活和学习状态就会完全不同。 首先，他们能主动控制注意力，不会被随机、有趣的信息随意支配。比如，他们能及时觉察到自己在分心走神，然后马上提醒自己把注意力拉回学习上来，就像身边有个人在监督他们一样。 其次，他们能及时审视自己的第一反应。比如，一般人遭遇批评、否定或责骂时，他们会本能地生气、解释或反驳，甚至会不假思索地“骂”回去。但元认知能力强的人能及时察觉这种内心反应，并留出时间对这种本能反应进行审视，他们会站在对方的立场上看问题，试着把对方的观点和情绪分离。如果发现对方说得有道理，他们就引导自己关注对方正确的观点而不是糟糕的情绪，这样不仅可以使自己继续进步，还能使自己快速走出情绪旋涡；如果发现对方说得毫无道理，他们往往也不会本能地骂回去，而是选择自嘲一番或干脆一笑而过，毕竟实在没有必要和一个不讲道理的人较劲。 自然，这样的人在和别人说话时也会更加稳重。因为他们每次说话前都把想说的话在脑子里过一遍，想想这句话说出来后对方会有怎样的感受，这样就能避免不经思考的本能反应，使自己成为一个情商更高的人。 再次，他们能用未来视角审视现在。他们更容易知道自己想要什么样的人生，什么事情更重要，也更容易解开眼前的困扰。因为他们经常站在未来审视现在，就像“另一个自己”飞到几十年后回头看现在的自己，他们知道自己不应该在无意义的事情上浪费时间。 最后，他们总能在高处俯瞰全局，不会一头扎进时间和行动的细节里。元认知能力强的人更擅长抓住并思考那些少量“关键时间”，从而让其他多数时间变得更有效率。比如他们习惯每天早上用10分钟来规划全天的安排，这样便可以让自己全天保持清醒，不会被无关的诱惑轻易带偏，就像“另一个自己”始终站在高处总揽全局，为自己导航；同样，他们也更愿意花“专门时间”去思考做一件事情的意义与好处，让自己产生不一样的动力，避免人云亦云，盲目跟风。 总之，开启元认知能力的人就像有了一个“灵魂伴侣”，无论何时何地，他都有一个“理想中的自己”在引领自己。这样的人一定比那些未摆脱本能和情绪掌控的人走得更快、更远，因为他们是“飞”着前进的。 （摘编自周岭《认知觉醒：伴随一生的学习方法论》） 1. 下列关于“元认知”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 元认知是人类独有的高级认知能力，能够对自身的思考过程进行认知和理解，是人类成为“万物之灵”的根源。 B. 元认知能力并非天生开启，人在12岁左右才逐渐具备主动自我反省能力，且需要后天有意识地锻炼才能有效提升。 C. 学校教育侧重“学习、理解、记忆、运算”能力，忽视“觉察、反思、审视、选择”能力，导致理智脑得不到全面锻炼。 D. 和一般人不同，开启元认知能力的人为人处世，能够消除本能和情绪的控制，保持理智和冷静，做出明智的选择。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章首先用动物照镜子的假想引出“元认知”的概念，然后从“元”字的含义入手，深入阐释“元认知”的内涵和重要性。 B. 第二段将“具备元认知能力思维”比作一把“锤子”，突出了元认知能力钻研事物的价值，使这一抽象概念具象化。 C. 第三段阐述未开启元认知能力者的表现，后文叙述开启者的状态，两者形成鲜明对照，突出了元认知能力对人的重要意义。 D. 结尾将开启元认知能力比作具有“飞”的能力，与前文“身上长了一对翅膀”的比喻遥相呼应，强调其前进速度远超一般人。 3. 原文节选自著作《认知觉醒：伴随一生的学习方法论》，章节标题为“一对翅膀：学习慢，是因为你还不会‘飞’”，根据标题和原文内容，此章后文删掉的内容最有可能的一项是（ ） A. 元认知的表现 B. 元认知的飞翔魅力 C. 元认知能力的分类 D. 如何获得元认知能力 4. 科普作家卡尔·萨根曾说：“好的科普作品，应该像一扇窗，让每个普通人都能透过它看到专业领域的风景，而不是筑起高墙。”请结合文章内容，谈谈本文是如何帮助阅读者“透过窗户、进入高墙”的。 5. 弟弟（三年级）和姐姐（高一）写作业时都不专注，容易分心，请结合文章相关内容及生活经验，对他们问题各提出两条改进建议，并写出依据。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 会唱歌的火炉 迟子建 我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。 拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？ 我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》） 文本二： 我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。 …… 记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。 我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？” 父亲笑了，全家人都笑了。 几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？ （节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头描绘了一幅雪花飘落、冬幕缓降的北国初冬图，将读者带入大兴安岭的地理和气候环境中。 B. 文本一加点句运用比喻、反问等手法，写出了车子漏气后的窘态和我们的无奈，生动形象又富有童趣。 C. 文本一中父亲因为“我”又懒又馋，弟弟太小，所以拉柴火时特地带上我们，让我们养成劳动的习惯。 D. 文本二“我认识动植物比人要多”“从小就把它们当人看”，塑造了充满童真、热爱自然的儿童形象。 7. 下列对文本一中“火炉”的解说，不正确的一项是（ ） A. “火炉”是劳动与成长的见证：“火炉的歌声”需要一家人上山拉柴火来维持，孩子们从中体会到了生活的艰辛，懂得了温暖的代价。 B. “火炉”是作者情感凝聚点：对故乡的眷恋，对亲情的感念，对与火炉相伴的时光的追念，都投射在“火炉”这个形象上。 C. “火炉”是诗意生活与生命力的象征：它和朱自清笔下的荷塘一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力。 D. “火炉”串联回忆：文章以冬天火炉要“被点燃”开始，引出需要柴火，自然过渡到上山拉柴火，最后回到“火炉的歌声”。 8. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。 9. 文本二划横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫反覆十数不效不悔且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不感。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨志，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数那求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明软？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。推一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭瘀而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭㑨斯《赠医者汤伯高序》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已、身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于A巫B反覆C十数D不效E不悔F且引咎痛G自责 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 交，与《兼爱》中“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“交”含义相同。 B. 师，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”的“师”含义不同。 C. 专，与《曹刿论战》中“衣食所安，弗敢专也”的“专”含义相同。 D. 其，与《马说》中“呜呼！其真无马邪？”中的“其”含义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B. 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。 C. 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D. 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并提出了六种情况，如有其中一种，就很难医治了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已、身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。 14. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想的危害。 （四）阅读Ⅳ（本小题共2小题， 9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 杜工部①蜀中离席② 李商隐 人生何处不离群？世路干戈惜暂分。 雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。 座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。 美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。 [注]①本诗原题为《蜀中离席》，因模仿杜甫风格，故加“杜工部”三字。②李商隐写此诗时，正值巴南蓬州、果州的贫民爆发起义，连年来唐王朝和吐蕃、党项的关系也很紧张。此与杜甫当年离开成都时徐知道作乱、吐蕃侵扰、安史之乱还未平息的情况相似。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗起笔用反问写离别的平常，再转到“世路干戈”大背景上，落笔不凡。 B. 颔联紧承上文的“世路干戈”，简笔勾勒出了边境的紧张局面。 C. 颈联上句与“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”异曲同工，其中“醉客”是诗人自指。 D. 全诗气势宏大，情韵深厚，笔力雄健，结构上参差错落，富于变化。 16. 诗的尾联有何含意？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《屈原列传》中，用“_________”和“_________”这两句直接概括了屈原写作《离骚》的缘由。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________________”一句写生者和死者，一样的情思，一样的哀绪，传达出了一种莫可名状的空寂凄清之感。 （3）晏殊的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”，写女子对明月的埋怨。《春江花月夜》中“_________，_________”两句与此类似，也写女子埋怨明月，想要赶走月光。 （4）李白《将进酒》中“__________________”一句既表达了怀才不遇的愤懑，更使诗人的郁愤、失意之情具有了典型意义。 二、语言文字运用（本题共5小题， 18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 问：王教授，汉字作为表意文字，其构形原理如何体现文化内涵？ 王教授：汉字的构形始终围绕“表意”展开。例如“初”字，左边是“衣”，右边是“刀”，本义“用刀裁衣”，裁剪是制衣的开端，因此引申为“开始”。这种“以形表意”的特点使汉字成为文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一个跪坐的人形，后来作为偏旁构成“妈、姐、妹”等字，体现了汉字系统中“类聚群分”的规律。学习汉字不仅要记住字形，还要注重构意——即造字时的意图。 问：成语作为汉语的精华，其形成与汉字构形有何关联？ 王教授：成语的形成往往与汉字的表意性密切相关。例如“守株待兔”中的“株”本指树桩，字形从“木”“朱”声，与“树木”相关：“兔”的甲骨文像兔子侧立的形状。这个成语通过汉字的具象表意，将“偶然得兔”的故事凝练为四字格，既保留了画面感，又传递了寓意。再如“精卫填海”，“精”从“米”“青”声，原指纯净的米，引申为“专一”；“卫”的甲骨文像四只手护卫着一个城邑，整个成语通过汉字的构形与组合，将神话传说的精神浓缩为固定表达。 问：有些成语的字面意义与实际含义差异较大，如何理解这种现象？ 王教授：这涉及成语的“整体义”与“字面义”的关系。例如“画蛇添足”，字面是“给蛇画上脚”，但实际比喻“做多余的事，反而坏事”。这种演变源于成语的历史语境：古代“蛇”与“龙”常被混淆，添足的蛇便失去了龙的神性。再如“杯水车薪”，字面是“用一杯水救一车火”，实际比喻“力量微小，无济于事”，这与古代运输工具（如马车）和灭火方式的局限性有关。理解这类成语需要结合汉字的文化背景，而非简单拆分字形。 问：网络语言中出现了许多新成语（如“不明觉厉”），您如何看待这种现象？ 王教授： ①新成语的产生是语言有活力的体现，更需注意其规范性。②例如“不明觉厉”（不明白但觉得厉害）虽符合四字格结构，但其构词方式与传统成语的“典故性”（缩略、谐音）有所不同。③传统成语如“卧薪尝胆”源于历史事件，而新成语多来自网络语境，缺乏文化积淀。④语言学家应关注这类现象，既要包容创新，也要引导其向更丰富的表意方向发展。 问：中学生学习汉字与成语时，应注意哪些方法？ 王教授： （1） 。例如学习“本”字，其金文在“木”下加一横，表示树根，由此引申为“根本”：学习“末”字，则在“木”上加一横，表示树梢，引申为“末梢”。通过对比分析，可以系统掌握汉字的构形规律。其次， （2） 。例如“黔驴技穷”出自柳宗元《三戒》，了解其故事背景后，才能准确理解“虚有其表”的含义。 18. 下列选项中划线字词运用的修辞手法，与文中划线处“活化石”不同的一项是（ ） A. 周朴园（冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！ B. 我用纸笔在报刊上碰撞出的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。 C. 张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。 D. 但是最主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶去。 19. 下列成语中字面意义与实际含义差异较大一项是（ ） A. 鹤发童颜 B. 取长补短 C. 卧薪尝胆 D. 脚踏实地 20. 文中①②③④中有两处错误，请找出并加以修改。 21. 请根据文段内容，补写出王教授回答中的空缺部分。 22. 班级计划举办“汉字探秘”解说活动，请你结合材料相关内容，从汉字构形、表意特点的角度，在下列三个汉字中任选其二，对其进行解说。 突、休、塵（尘） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对新鲜事物，不同的人可能会说同一句话：“这有什么用？”这句话的背后，可能潜藏着三种行为习惯：反问、设问和询问。其中，反问者习惯于提出质疑，设问者习惯于自主探索，询问者习惯于旁稽博采。 面对新鲜事物，你认为上述习惯哪一种更可贵？请写一篇文章，表达你的认识与思考。 要求：题目自拟，明确文体，不得套作，不得透露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高二上学期第三次阶段考试试题 语文 本试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 假设在全世界的动物面前都放一面镜子，你猜会发生什么事？它们会认为镜子里的那个动物不是自己，而是另一个动物（人类和大猩猩除外）。但人类和大猩猩还不一样，大猩猩只能分辨镜子中的是自己，一旦把镜子拿走，它就无法想象另一个“虚拟的自己”了，而人面前的镜子即使被拿走，我们也可以从自我和当前的情境中脱离，设想“另一个自己”站在面前。而且，因为这个“自己”是我们想象出来的，所以他不受身体的束缚，可以“飞”到高处，甚至可以360°地围绕自己、观察自己，就像身上长了一对翅膀。这种跳出自身、从他处反观自己的能力，就是人类认识上的终极能力——元认知。 元，在汉语中有“头、首、始、大”的意思，即最高级别的，比如一个国家的最高领导人会被称为国家元首。元认知，就是最高级别的认知，它能对自身的思考过程进行认知和理解。元认知能力就是我们习以为常、见怪不怪的自我觉察和反思能力。这种能力不仅为我们人类所独有，也是我们成为万物之灵的根源。因为其他动物只能靠本能和情绪来生存，而人类不仅可以依靠理智来生活，还可以通过理智来观察自己的思维活动，找出其中不合理的地方，然后改进优化，不断做出更好的选择。具备这种能力的思维就好比一把锤子，它不但能钉钉子，还能复制出另一把锤子来锤打自己。只要方法正确，时常修正，那么这把锤子就会进化成更高级的工具，我们的认知能力和学习能力也就可以快速进化。 可惜，这种能力并非默认开启的。至少在人生的前10年里，很难成功开启它，因为我们的理智脑还未发育成熟，还不具备硬件条件。一个人到12岁左右才能慢慢具备主动的自我反省能力，在此之前，人们只能从自己的视角出发理解一切事物，注意力也很容易被外界的事物牵引着走。在此之后，事情虽然会慢慢发生变化，但这种元认知能力却少有机会得到锻炼，因为我们的理智脑虽然在学校进行了大量锻炼，但侧重的是“学习、理解、记忆、运算”这些方面的能力，很少涉及“觉察、反思、审视、选择”方面的能力。一个未开启元认知能力的人无论在生理上还是在精神上，都会不自觉地追求眼前舒适和简单的事。他们的学习状态往往是这样的：很容易被外界事物诱惑吸引，经常分心走神而不自知；缺乏自控力，凡事喜欢从最轻松的部分开始；对学习中遇到的错误不敏感，考试成绩不好时只在当时难过一会儿，过后就会忘记；从不主动思考学习的意义，学习对他们来说就是外界要求的任务；情绪波动无常，一旦遇到矛盾就会怨天尤人，或沉浸在悲伤情绪里无法自拔……他们似乎只有在迫不得已的情况下才会扇动翅膀，比如遭遇指责、批评时，才不得已去反思纠正；一旦回到顺境，依旧会顺着“目光短浅、即时满足”的本性生活，该懒散懒散，该拖延拖延。 另一些人与之相反，他们会在没有威胁的情况下尝试扇动翅膀，让自己不断进化，彻底远离危险。当他们开启元认知能力后，生活和学习状态就会完全不同。 首先，他们能主动控制注意力，不会被随机、有趣的信息随意支配。比如，他们能及时觉察到自己在分心走神，然后马上提醒自己把注意力拉回学习上来，就像身边有个人在监督他们一样。 其次，他们能及时审视自己的第一反应。比如，一般人遭遇批评、否定或责骂时，他们会本能地生气、解释或反驳，甚至会不假思索地“骂”回去。但元认知能力强的人能及时察觉这种内心反应，并留出时间对这种本能反应进行审视，他们会站在对方的立场上看问题，试着把对方的观点和情绪分离。如果发现对方说得有道理，他们就引导自己关注对方正确的观点而不是糟糕的情绪，这样不仅可以使自己继续进步，还能使自己快速走出情绪旋涡；如果发现对方说得毫无道理，他们往往也不会本能地骂回去，而是选择自嘲一番或干脆一笑而过，毕竟实在没有必要和一个不讲道理的人较劲。 自然，这样的人在和别人说话时也会更加稳重。因为他们每次说话前都把想说的话在脑子里过一遍，想想这句话说出来后对方会有怎样的感受，这样就能避免不经思考的本能反应，使自己成为一个情商更高的人。 再次，他们能用未来视角审视现在。他们更容易知道自己想要什么样的人生，什么事情更重要，也更容易解开眼前的困扰。因为他们经常站在未来审视现在，就像“另一个自己”飞到几十年后回头看现在的自己，他们知道自己不应该在无意义的事情上浪费时间。 最后，他们总能在高处俯瞰全局，不会一头扎进时间和行动的细节里。元认知能力强的人更擅长抓住并思考那些少量“关键时间”，从而让其他多数时间变得更有效率。比如他们习惯每天早上用10分钟来规划全天的安排，这样便可以让自己全天保持清醒，不会被无关的诱惑轻易带偏，就像“另一个自己”始终站在高处总揽全局，为自己导航；同样，他们也更愿意花“专门时间”去思考做一件事情的意义与好处，让自己产生不一样的动力，避免人云亦云，盲目跟风。 总之，开启元认知能力的人就像有了一个“灵魂伴侣”，无论何时何地，他都有一个“理想中的自己”在引领自己。这样的人一定比那些未摆脱本能和情绪掌控的人走得更快、更远，因为他们是“飞”着前进的。 （摘编自周岭《认知觉醒：伴随一生的学习方法论》） 1. 下列关于“元认知”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A. 元认知是人类独有的高级认知能力，能够对自身的思考过程进行认知和理解，是人类成为“万物之灵”的根源。 B. 元认知能力并非天生开启，人在12岁左右才逐渐具备主动自我反省能力，且需要后天有意识地锻炼才能有效提升。 C. 学校教育侧重“学习、理解、记忆、运算”能力，忽视“觉察、反思、审视、选择”能力，导致理智脑得不到全面锻炼。 D. 和一般人不同，开启元认知能力的人为人处世，能够消除本能和情绪的控制，保持理智和冷静，做出明智的选择。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章首先用动物照镜子的假想引出“元认知”的概念，然后从“元”字的含义入手，深入阐释“元认知”的内涵和重要性。 B. 第二段将“具备元认知能力的思维”比作一把“锤子”，突出了元认知能力钻研事物的价值，使这一抽象概念具象化。 C. 第三段阐述未开启元认知能力者的表现，后文叙述开启者的状态，两者形成鲜明对照，突出了元认知能力对人的重要意义。 D. 结尾将开启元认知能力比作具有“飞”的能力，与前文“身上长了一对翅膀”的比喻遥相呼应，强调其前进速度远超一般人。 3. 原文节选自著作《认知觉醒：伴随一生的学习方法论》，章节标题为“一对翅膀：学习慢，是因为你还不会‘飞’”，根据标题和原文内容，此章后文删掉的内容最有可能的一项是（ ） A. 元认知的表现 B. 元认知的飞翔魅力 C. 元认知能力的分类 D. 如何获得元认知能力 4. 科普作家卡尔·萨根曾说：“好的科普作品，应该像一扇窗，让每个普通人都能透过它看到专业领域的风景，而不是筑起高墙。”请结合文章内容，谈谈本文是如何帮助阅读者“透过窗户、进入高墙”的。 5. 弟弟（三年级）和姐姐（高一）写作业时都不专注，容易分心，请结合文章相关内容及生活经验，对他们的问题各提出两条改进建议，并写出依据。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①以“照镜子”这一有趣场景引入专业知识，激发阅读兴趣，避免内容枯燥。（趣味性） ②用比喻、类比等手法对专业术语进行通俗解释，降低理解门槛。（通俗性）如将“元认知能力”比作“翅膀”，把抽象的认知能力转化为可感的事物形象，消除专业概念与普通人之间的理解高墙。 ③列举日常现象进行对比分析，突出科学知识的现实价值，更能使读者认同。（导向性、教育性）如，通过未开启与开启元认知者在分心、遇批评、规划生活等日常场景的表现对比，使普通人易理解其价值。 5. 弟弟： 【依据】弟弟约9岁，理智脑尚未发育成熟，元认知能力难主动开启，需借助外部辅助提升专注。 【建议】①家长每隔一段时间提醒孩子，帮助他觉察并纠正分心状态；②老师或家长将作业拆成简单小任务，减少因难度或单位任务量产生的分心。 姐姐： 【依据】姐姐已具备主动自我反省能力，可主动运用元认知能力改进。 【建议】①通过旁人提醒，让姐姐意识到自己的分心状态，调动元认知能力及时改正；②分心时及时暂停，将注意力拉回任务，培养自我觉察和改正习惯；③从未来视角审视现在，明确人生目标，强化专注动力，避免做无意义的事；④要有全局意识，事先做好安排，避免被无关诱惑带偏。 【解析】 【导语】这篇科普文章以生动的比喻和对比手法，深入浅出地阐释了“元认知”这一专业概念。通过动物照镜子的假想实验引出主题，用“翅膀”“锤子”等意象将抽象认知理论具象化。文章采用总分结构，先定义元认知的内涵和重要性，再通过正反对比展现其价值，最后以“飞翔”的意象呼应开篇。语言风格通俗易懂，既有科学严谨性又富文学感染力，体现了科普作品“开窗而非筑墙”的传播理念。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“能够消除本能和情绪的控制”错误，表述过于绝对化。原文在描述开启元认知能力后的状态时，说的是“能及时审视自己的第一反应”，显得“更加稳重”“情商更高”“避免不经思考的本能反应”“快速走出情绪旋涡”，强调的是更好地控制和管理本能与情绪，做出更明智的选择，而非“消除本能和情绪的控制”。人是身心合一的整体，本能和情绪是基础，元认知的作用在于对其进行觉察和调控，而非彻底消除。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“突出了元认知能力钻研事物的价值”错误。“锤子”比喻的作用解读错误，它凸显的是元认知思维解决问题（“钉钉子”）和自我反思、自我修正（“复制出另一把锤子来锤打自己”）的能力。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 节选内容已经包括元认知含义、特点和价值，所以后文不可能重复它的“体现”（含义和特点）和“飞翔魅力”（价值），从这本书的标题和章节标题来看，其写作目的主要是向读者介绍科学的学习方法，所以删减内容，最有可能介绍“如何获得元认知能力”的具体方法。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①趣味性：开篇以动物照镜子的假想场景切入，而非直接定义“元认知”，用普通人熟悉的“镜子”话题引发兴趣，避免专业概念的生硬堆砌。 ②通俗性：把“元认知”比作“翅膀”，将“元认知”“审视”的抽象能力转化为能“飞”、能“俯瞰”的具体画面，降低理解难度。 把具备“元认知”能力比作“锤子”，用“锤打自己”形象说明自我反思优化的过程，让专业逻辑变易懂。 ③现实导向性：对比未开启“元认知”者分心、怨天尤人与开启“元认知”者控制注意力、用未来视角规划的日常表现，覆盖写作业分心、被批评反应等普通人熟悉的场景，让读者能代入自身，感受到元认知的实际作用，而非停留在理论层面。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 弟弟（三年级）： 依据：原文指出“至少在人生的前10年里，很难成功开启它”，弟弟年龄符合这一阶段，因此建议借助外部辅助。 建议：①根据“理智脑还未发育成熟”，可利用外部监督帮他“容易分心”，弥补自身元认知未开启的不足； ②根据“注意力易被外界牵引”，可减少任务难度和量，避免因任务复杂导致注意力分散，如将作业拆成简单小任务。 姐姐（高一）： 依据：原文提到“12岁左右才能慢慢具备主动的自我反省能力”，姐姐已超过该年龄，具备主动运用元认知的基础，因此建议引导主动激活元认知。 建议：①根据“他们能及时觉察到自己在分心走神”，故可通过旁人提醒，让姐姐意识到自己的分心状态，及时改正； ②根据“然后马上提醒自己把注意力拉回学习上来”，故可在分心时及时暂停，将注意力拉回任务，培养自我觉察和改正习惯； ③根据“用未来视角审视现在”“不应该在无意义的事情上浪费时间”，可知，可从未来视角审视现在，明确人生目标，强化专注动力，避免做无意义的事； ④根据“在高处俯瞰全局”“让自己全天保持清醒，不会被无关的诱惑轻易带偏”可知，要有全局意识，事先做好安排，避免被无关诱惑带偏。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 会唱歌的火炉 迟子建 我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。 拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？ 我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝桠纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》） 文本二： 我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。 …… 记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。 我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？” 父亲笑了，全家人都笑了。 几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？ （节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头描绘了一幅雪花飘落、冬幕缓降的北国初冬图，将读者带入大兴安岭的地理和气候环境中。 B. 文本一加点句运用比喻、反问等手法，写出了车子漏气后的窘态和我们的无奈，生动形象又富有童趣。 C. 文本一中父亲因为“我”又懒又馋，弟弟太小，所以拉柴火时特地带上我们，让我们养成劳动的习惯。 D. 文本二“我认识的动植物比人要多”“从小就把它们当人看”，塑造了充满童真、热爱自然的儿童形象。 7. 下列对文本一中“火炉”的解说，不正确的一项是（ ） A. “火炉”是劳动与成长的见证：“火炉的歌声”需要一家人上山拉柴火来维持，孩子们从中体会到了生活的艰辛，懂得了温暖的代价。 B. “火炉”是作者情感的凝聚点：对故乡的眷恋，对亲情的感念，对与火炉相伴的时光的追念，都投射在“火炉”这个形象上。 C. “火炉”是诗意生活与生命力的象征：它和朱自清笔下的荷塘一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力。 D. “火炉”串联回忆：文章以冬天火炉要“被点燃”开始，引出需要柴火，自然过渡到上山拉柴火，最后回到“火炉的歌声”。 8. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。 9. 文本二划横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①天地不仁：作者写了自然环境的严酷——大兴安岭严冬漫长而寒冷；写了生活条件的艰苦与劳动的艰辛——风倒木有限难寻，拉柴火的工具老旧，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”等，体现“天地不仁”。 ②人间有情：但在这严酷的环境里，有动人的亲情——父亲总是那样乐观而慈爱，劳动时家人团结互助；有苦中作乐的热情——有会唱歌的火炉相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小动物等，体现了“人间有情”。 9. 表层含义：“那个唱着说话的地方”是电影《沙家浜》所呈现的那个人人说话要唱着说的世界。 深层含义：①“那个唱着说话的地方”是作者的故乡。父亲在雪路上的歌声、火炉噼啪的“歌声”、山林间的风声鸟鸣，共同构成了故乡生活的背景乐。 ②“那个唱着说话的地方”是人人都满怀诗意，“不论他们唱出的是悲歌还是喜歌”，都能热爱生活的地方。 ③“那个唱着说话的地方”是作者用充满诗意和情感的笔触来创造的，将生活艺术化、与万物对话的文学世界。 【解析】 【导语】迟子建以质朴温情的笔触，构建了北国寒冬的双重叙事空间。文本一通过“火炉”意象，将严酷自然环境与人间暖意诗意缝合，形成“苦寒中见温情”的审美张力。文本二则以童趣视角追问“唱着说话的地方”，将现实记忆升华为精神原乡的象征。两则文本共同完成对东北山林生活的祛魅与复魅——既直面生存艰辛，又赋予平凡物事以童话般的诗意光辉。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.文本一中明确提到父亲带弟弟是“为了让他养成爱劳动的习惯”，但从未提及带“我”是因为“我又懒又馋”。“又懒又馋”是父亲嗔怪“我”总嚷着冷要烤土豆的玩笑话，并非真实原因。父亲真正的用意，是让所有孩子在劳动中接触自然、学会担当。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章重要意象的能力。 C.“一样，是一首现实生活的赞歌，象征着艰苦环境中蓬勃热烈的生命力”错误。文本一中的“火炉”是生活艰辛与温暖代价的见证，它的“歌声”是柴火燃烧的声音，本质是对劳动与朴素生活的赞颂；而朱自清《荷塘月色》中的“荷塘”，是作者逃避现实烦恼、寻求精神宁静的“诗意空间”，二者象征内涵完全不同。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文本创作特点的能力。 ①天地不仁：环境上，大兴安岭严冬“漫长”而寒冷，“零下三四十度的气温是司空见惯”，直接点明自然的严酷；生活与劳动上，“风倒木是有限的”“手推车是二手货”“车胎常常慢撒气”，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”，呈现生存的艰辛，体现“天地不仁”的底色。 ②人间有情：父亲“生性乐观，很风趣”“雪路上唱歌、打口哨”，发现孩子带土豆后“没有责备，反而鼓励我们多带几个”，姐姐“咬牙坚持着把它运到路面上”，展现亲情的支撑；火炉“噼啪劈啪”的“歌声”，“吃热腾腾、香喷喷的土豆”，“我”“看啄木鸟”、白兔“留下的足迹”，体现即便在艰苦中，人们仍能主动创造温暖与乐趣，凸显“人间有情”的温度。 【9题详解】 本题考查学生分析文章重要语句的含义的能力。 表层含义：“我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱”，因此“那个唱着说话的地方”首先是电影中“人物对话时，咿咿呀呀地唱”的虚构场景。 深层含义：①故乡的声音记忆。文本一中父亲在雪路上的歌声、柴火在火炉中“噼啪”的“歌声”、山林间啄木鸟“笃笃”声、白兔奔跑的自然声响，共同构成故乡生活的有声背景，与“唱着说话”的“有声”特质呼应，“那个地方”是作者对故乡生活的怀念与投射。 ②理想的“诗意生活”。文本二明确提到“希望在这世界的某个角落，有一群人……无疑都是满怀诗意的”，因此“那个地方”超越了具体场景，成为作者对热爱生活、充满诗意的理想生活状态的向往。 ③作者的“文学世界”。文本一将火炉燃烧写成“唱歌”，文本二提到“我从小就把它们当人看”“梦想着有朝一日写本童话”，可见作者擅长将平凡生活艺术化、赋予万物情感与声音，“那个唱着说话的地方”，是作者用文字构建的、充满诗意与温度的文学世界。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫反覆十数不效不悔且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不感。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨志，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数那求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明软？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。推一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭瘀而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭㑨斯《赠医者汤伯高序》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已、身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于A巫B反覆C十数D不效E不悔F且引咎痛G自责 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 交，与《兼爱》中“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”的“交”含义相同。 B. 师，与《师说》中“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”的“师”含义不同。 C. 专，与《曹刿论战》中“衣食所安，弗敢专也”的“专”含义相同。 D. 其，与《马说》中“呜呼！其真无马邪？”中的“其”含义相同。 12. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B. 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还信医，都尽力救治，不索要报酬。 C. 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D. 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并提出了六种情况，如有其中一种，就很难医治了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已、身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。 14. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想的危害。 【答案】10. BEF 11. B 12. B 13. （1）假使圣人能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。 （2）陈俞顺道拜访大姐，正遇上大姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。 14. 错误思想：相信巫师而不相信医生。 危害： ①延误治疗，损害民众健康； ②耗财费力，劳民伤神； ③推诿责任，败坏医道（医道衰落，良医难寻）； ④助长不惜触犯刑律而谋利之风。 【解析】 【导语】这组文言文阅读材料围绕“信巫不信医”展开。材料一详述楚地此现象及危害，凸显良医难觅；材料二点明信巫为六不治之一；材料三以实例展现破除迷信治病。多维度呈现古代巫医冲突，揭示迷信弊端，有助于读者了解古代医疗观念与社会风貌。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于巫师，（哪怕）多次施法没有效果也不后悔，并且把过失归到自己身上，深刻地责备自己。 “至于巫”的“巫”为句首独立主语，故B处断开； “反覆十数不效”语意完整，“效”做“不”的宾语，故E处断开； “不悔”省略主语“信巫之人”，“不悔”做谓语，故F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“交”都是“互相”的意思。句意：人们就相互指责说；/因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 B.错误。都是意动用法，“以……为师”。句意：必定携重金不远数百里去拜（他）为师；/出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师。 C.正确。“专”都是“独占”“专擅”的意思。句意：渐渐不能独占治病的功劳了；/衣食这类安身的东西，不敢独自享有。 D.正确。表反问，难道。句意：巫师难道能长久取胜吗！/唉，难道（这世上）是真的没有千里马吗？ 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“无论信巫还是信医，都尽力救治”错误。由原文“推一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣”可知，徐若虚先生拒绝治疗相信巫师的人，而这也改变了当地的风气。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“使”，假使，如果；“微”，形容词作名词，没有显露的病症；“蚤”，通“早”，及早；“已”，停止、治愈。 （2）“伯姊”，大姐；“伯”，长，兄弟中排行第一的；“过谒”，拜访；“值”，遇到；“病”，名词作动词，患……病，感染。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 错误思想：从材料三中可以看出，陈俞的伯姊家遭遇瘟疫时选择“闭门待尽”，并认为“付之于命，无可奈何”，还供奉巫者设立的神像，这些都是迷信巫师的表现。 危害：①延误治疗：楚地百姓盲目依赖巫术，“反覆十数不效”，错过最佳治疗时机，最终导致病情恶化甚至死亡。 ②劳民伤财：巫术活动耗费大量钱财，“殚其财，竭其力”，造成严重的经济负担。 ③医道衰落：将治疗失败归咎于医生，导致“医之道既久不胜于巫”，最终整个地区都找不到好医生。 ④败坏风气：助长为谋利不惜违法犯罪的风气，“被重刑厚罚而不怨志”，使巫术危害根深蒂固。 参考译文： 材料一： 楚地的风俗是相信巫师而不相信医生，从夏商周三代以来就是这样，现在更为严重了。凡是患病的人，不管病的时间长短、病情轻重，药一旦入口不能见效，就会把药摒弃不用。至于巫师，（哪怕）多次施法没有效果也不后悔，并且把过失归到自己身上，深刻地责备自己。用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，人们就相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。最终没有一句话归罪于巫师。所以功劳总是归于巫师，而失败总是归于医生。（治疗）有效果没效果，巫师总是受到上等的赏赐，而医生往往落在后面。所以医生中那些稍微想要急于求利、取信于人的人，又必定借助邪魅的征兆作为容貌，即使是上等智慧的人也很少不被迷惑。甚至在沅湘一带，有人用人来祭祀并非神灵的东西，来祈求好处利益，遭受重刑严罚却不怨恨，因而巫师造成的祸害盘根错节、根深蒂固，无法解除。从医的方法已经长久不能胜过巫术了，即使有好医生尚且不能施展他们的医术，来成就自己的名声，而学医的人一天天懈怠，所以有时在几个州郡的广大地域内，寻求一位好医生都找不到。唉，难道是古代圣王的学说不昌明吗？为什么巫师的祸害到了这样的地步呢！人们能够终享天年，难道不是一种幸运吗！ 我的乡里有位徐若虚先生，他家是郡里的大姓。（他）十五岁时就考中了进士，却推辞回家从事医学。（只要）别人有一个好的药方，一句有价值的医学见解，必定携重金不远数百里去拜（他）为师，一定要得到才罢休。经过几十年，他的医术取得巨大成就，著有《易简归一》几十卷。他治病靠的是脉象，不凭借症状，无论病人富贵贫贱，不要求他们回报。信任他并让他医治，没有不见效的。那些不能医治的，他一定预先知道。只要病人一旦任用巫师，他就离开不再过问。从此以后，我们乡里的巫师，渐渐不能独占治病的功劳了。我走了几千里路（寻访医生），没有谁能比得上（他）。来到旴江，认识了汤伯高，（他）知识完备，明察事理，沉静高深，不自我夸耀，很像徐若虚。我正为巫师的祸害而担忧，为从医之道不能昌明而忧虑，眼看着百姓的生命夭亡、疾苦却无法救治，而我喜爱汤伯高的医术和徐若虚相似，并且试用他的医术总是有效果，所以一并写下巫师和医生的行事方式的利害关系，以及徐若虚的生平事迹来赠送给他。唉，假使世上的医生都像徐若虚、汤伯高，相信医生的人都像我们乡里的人，巫师难道能长久取胜吗！ 材料二： 假使圣人（桓侯）能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人们所担忧的，是疾病太多；而医生所担忧的，是治病的方法太少。所以有六种情况无法医治：……相信巫师而不相信医生，这是第六种无法医治的情况。有这其中一种情况，就很难医治了。 材料三： 陈俞顺道拜访伯姐，正遇上伯姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。人们也没有愿意来的。陈俞想要进去，姐姐阻止他说：“我家不幸，遭受这场大瘟疫，只能听天由命，没有办法，你为什么要甘心招来灾祸呢？” 陈俞不听从，推开门径直上前，看见门内供奉的神像，香火很庄严，原来是巫师设置的。陈俞对姐姐说：“凡是瘟疫发生，本来是因为空气不流通、互相熏染而引发的，怎么可以再加以封闭，使内外空气不流通呢！”随即拿出随身携带的十几枚苏合香丸，熬煮一大锅汤，自己先喝了一杯，然后让姐姐和一家老小各喝了一杯。用剩下的汤在房壁上下遍洒，撤去了巫师的器具……姐姐一家平安无事。 （四）阅读Ⅳ（本小题共2小题， 9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题 杜工部①蜀中离席② 李商隐 人生何处不离群？世路干戈惜暂分。 雪岭未归天外使，松州犹驻殿前军。 座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云。 美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。 [注]①本诗原题为《蜀中离席》，因模仿杜甫风格，故加“杜工部”三字。②李商隐写此诗时，正值巴南蓬州、果州的贫民爆发起义，连年来唐王朝和吐蕃、党项的关系也很紧张。此与杜甫当年离开成都时徐知道作乱、吐蕃侵扰、安史之乱还未平息的情况相似。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗起笔用反问写离别的平常，再转到“世路干戈”大背景上，落笔不凡。 B. 颔联紧承上文的“世路干戈”，简笔勾勒出了边境的紧张局面。 C. 颈联上句与“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”异曲同工，其中“醉客”是诗人自指。 D. 全诗气势宏大，情韵深厚，笔力雄健，结构上参差错落，富于变化。 16. 诗的尾联有何含意？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①尾联用卓文君当垆卖酒的典故，表层意思是：成都的美酒就足以伴人度过一生了，何况当垆卖酒的还是卓文君这样的美女呢。 ②这两句措辞深婉，表面上是赞美成都生活的美好，实则是婉讽。以“醉客”描述的安逸生活来反衬诗人浓厚的忧时情怀。 【解析】 【导语】诗歌承杜诗沉郁之风，开篇以“世路干戈”点乱世离别，“雪岭”“松州”句暗写边疆危机，藏忧时之思。尾联借卓文君典，表面赞成都美酒佳人之安逸，实则反衬时局动荡，婉讽中见深沉家国情怀，章法绵密，意蕴厚重。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“‘醉客’是诗人自指”错误。“醉客”指饯行席上的醉者，同时暗指浑浑噩噩、不关心国事的庸碌之辈，“醒客”是诗人自指。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①尾联化用卓文君当垆卖酒的典故，表层意思清晰：成都的美酒醇厚，足以让人在此安度晚年，更何况当垆售卖美酒的，还是卓文君这般知名的人物，看似在盛赞成都生活的闲适美好。 ②注释提及诗人作此诗时，社会动荡不安——巴南有贫民起义，边疆与吐蕃、党项关系紧张，恰似杜甫当年身处战乱的处境。诗的前几联也透露出忧时情怀，如“世路干戈惜暂分”点出乱世离别之痛，“雪岭未归”“松州驻军”凸显边疆危机。因此，尾联表面对成都安逸生活的赞美，实则是委婉的反衬：以“醉客”所向往的闲适，对照诗人内心对时局的忧虑，暗含对沉迷安逸、忽视战乱现实的婉讽，深化了忧时伤世的主旨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题， 6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）司马迁在《屈原列传》中，用“_________”和“_________”这两句直接概括了屈原写作《离骚》的缘由。 （2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________________”一句写生者和死者，一样的情思，一样的哀绪，传达出了一种莫可名状的空寂凄清之感。 （3）晏殊的“明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户”，写女子对明月的埋怨。《春江花月夜》中“_________，_________”两句与此类似，也写女子埋怨明月，想要赶走月光。 （4）李白《将进酒》中“__________________”一句既表达了怀才不遇的愤懑，更使诗人的郁愤、失意之情具有了典型意义。 【答案】 ①. 故忧愁幽思而作《离骚》 ②. 盖自怨生也（顺序可调换） ③. 十年生死两茫茫 ④. 玉户帘中卷不去 ⑤. 捣衣砧上拂还来 ⑥. 古来圣贤皆寂寞 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：幽、捣、砧。 二、语言文字运用（本题共5小题， 18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 问：王教授，汉字作为表意文字，其构形原理如何体现文化内涵？ 王教授：汉字的构形始终围绕“表意”展开。例如“初”字，左边是“衣”，右边是“刀”，本义“用刀裁衣”，裁剪是制衣的开端，因此引申为“开始”。这种“以形表意”的特点使汉字成为文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一个跪坐的人形，后来作为偏旁构成“妈、姐、妹”等字，体现了汉字系统中“类聚群分”的规律。学习汉字不仅要记住字形，还要注重构意——即造字时的意图。 问：成语作为汉语的精华，其形成与汉字构形有何关联？ 王教授：成语的形成往往与汉字的表意性密切相关。例如“守株待兔”中的“株”本指树桩，字形从“木”“朱”声，与“树木”相关：“兔”的甲骨文像兔子侧立的形状。这个成语通过汉字的具象表意，将“偶然得兔”的故事凝练为四字格，既保留了画面感，又传递了寓意。再如“精卫填海”，“精”从“米”“青”声，原指纯净的米，引申为“专一”；“卫”的甲骨文像四只手护卫着一个城邑，整个成语通过汉字的构形与组合，将神话传说的精神浓缩为固定表达。 问：有些成语的字面意义与实际含义差异较大，如何理解这种现象？ 王教授：这涉及成语的“整体义”与“字面义”的关系。例如“画蛇添足”，字面是“给蛇画上脚”，但实际比喻“做多余的事，反而坏事”。这种演变源于成语的历史语境：古代“蛇”与“龙”常被混淆，添足的蛇便失去了龙的神性。再如“杯水车薪”，字面是“用一杯水救一车火”，实际比喻“力量微小，无济于事”，这与古代运输工具（如马车）和灭火方式的局限性有关。理解这类成语需要结合汉字的文化背景，而非简单拆分字形。 问：网络语言中出现了许多新成语（如“不明觉厉”），您如何看待这种现象？ 王教授： ①新成语的产生是语言有活力的体现，更需注意其规范性。②例如“不明觉厉”（不明白但觉得厉害）虽符合四字格结构，但其构词方式与传统成语的“典故性”（缩略、谐音）有所不同。③传统成语如“卧薪尝胆”源于历史事件，而新成语多来自网络语境，缺乏文化积淀。④语言学家应关注这类现象，既要包容创新，也要引导其向更丰富的表意方向发展。 问：中学生学习汉字与成语时，应注意哪些方法？ 王教授： （1） 。例如学习“本”字，其金文在“木”下加一横，表示树根，由此引申为“根本”：学习“末”字，则在“木”上加一横，表示树梢，引申为“末梢”。通过对比分析，可以系统掌握汉字的构形规律。其次， （2） 。例如“黔驴技穷”出自柳宗元《三戒》，了解其故事背景后，才能准确理解“虚有其表”的含义。 18. 下列选项中划线字词运用的修辞手法，与文中划线处“活化石”不同的一项是（ ） A. 周朴园（冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！ B. 我用纸笔在报刊上碰撞出的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。 C. 张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。 D. 但是最主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶去。 19. 下列成语中字面意义与实际含义差异较大的一项是（ ） A. 鹤发童颜 B. 取长补短 C. 卧薪尝胆 D. 脚踏实地 20. 文中①②③④中有两处错误，请找出并加以修改。 21. 请根据文段内容，补写出王教授回答中的空缺部分。 22. 班级计划举办“汉字探秘”解说活动，请你结合材料相关内容，从汉字构形、表意特点的角度，在下列三个汉字中任选其二，对其进行解说。 突、休、塵（尘） 【答案】18. A 19. C 20. ①“更”改为“但”或“却”。 ②（缩略、谐音）放到“构词方式”之后。 21. （1）首先要建立“汉字构形意识” （2）学习成语要“溯源求本” 22. ①突：“突”字的古文字写法，像一只“犬”躲在“穴”里——这正是它最核心的象形逻辑：描绘“犬在洞穴中突然窜出”的画面。从表意来看，这个字完美传递了“突然、急促”的含义。 ②休：“休”字的古文字，左边是“人”，右边是“木”——合起来就是“人靠在树上”的画面，这是最直观的象形特点，还原了古人劳作后的生活场景。它的表意藏在“休息”的本义里。 ③塵（尘）：“塵”是“尘”繁体字。上方是“鹿”，下方是“土”——合起来描绘“鹿群奔跑时扬起尘土”的画面。从表意来看，这个字巧妙传递了“尘土”的含义。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确辨析常见的修辞手法的能力。 文中的“活化石”运用比喻修辞手法，将汉字比作能见证历史文化的化石。 A.借代，以“骨肉”代指亲人、子女。 B.比喻，“路”比喻人生道路。 C.比喻，“火”比喻热情。 D.比喻，“裹脚”比喻冗长无用的内容。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确理解成语含义的能力。 A.“鹤发童颜”，字面意义是白发红颜，实际指年老而精神饱满，字面与实际含义直接关联，差异不大。 B.“取长补短”，字面意义是吸取长处弥补短处，实际指与字面一致，差异不大。 C.“卧薪尝胆”，字面意义是睡在柴草上，品尝苦胆，实际比喻刻苦自励、立志报仇雪耻。字面与实际含义差异较大。 D.“脚踏实地”，字面意义是脚踩实地，实际指做事踏实认真，字面与实际含义直接关联，差异不大。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句，正确使用标点符号的能力。 第①句，不合逻辑，前半句肯定“语言活力”，后半句强调“规范性”，前后为转折关系，而非递进关系，可以将“更”改为“但”或“却”“可是”等。 第②句，括号位置错误，括号内的“缩略、谐音”是补充解释“构词方式”的，而非解释“典故性”，括号应放到“构词方式”之后。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）后文以“本”“末” 为例，强调通过对比分析“系统掌握汉字的构形规律”，故核心是“建立汉字构形意识”，故可填：首先要建立“汉字构形意识”。 （2）前面提问的是“应注意哪些方法”，此处需对应“学习成语”的方法；前文王教授提到成语与“汉字构形”“历史语境”“典故”相关，故可填：学习成语要“溯源求本”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之解说汉字的能力。 ①“突”，由“穴”（洞穴）和“犬”组成，直接描绘“犬躲在洞穴中”的画面，这是汉字“以形表意”的典型体现，“犬窜出洞穴”的画面直接传递出“突然、急促”的含义，既符合原文“以形表意”的规律，又保留了古人对犬类行为的细致观察，彰显了汉字作为“文化活化石”的特质。 ②“休”，由“人”和“木”组成，直观呈现“人靠在树木旁”的场景，遵循汉字“以形表意”的构形原理，“人”+“木”的组合，天然承载“休息”的本义，既符合原文“类聚群分”的汉字系统规律，又留存了古代农耕生活的印记。 ③“尘”，繁体字“塵”由“鹿”和“土”构成，直观描绘“鹿群奔跑时扬起泥土”的画面，是“以形表意”的生动实践，古人观察到鹿群奔跑易扬土的自然现象，将其转化为汉字构形，既体现了“以形表意”的灵活性，又留存了古代人与自然相处的认知痕迹。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 面对新鲜事物，不同的人可能会说同一句话：“这有什么用？”这句话的背后，可能潜藏着三种行为习惯：反问、设问和询问。其中，反问者习惯于提出质疑，设问者习惯于自主探索，询问者习惯于旁稽博采。 面对新鲜事物，你认为上述习惯哪一种更可贵？请写一篇文章，表达你的认识与思考。 要求：题目自拟，明确文体，不得套作，不得透露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 设问铸新魂 当未知的新事物如天外陨石般闯入认知疆域，那句“这有什么用？”的诘问便如一面棱镜，折射出灵魂深处各异的光谱：或为质疑的反问，筑起高墙以自守；或为谦卑的询问，敞开窗扉纳新知。 然在我眼中，唯有“设问”这一自主探索的姿态，如暗夜孤灯，最能照亮价值创造的幽深小径，其可贵之处，在于它主动肩负起赋予存在以意义的千钧重担，将“用”之尺度从既定框架中解放，交还于创造者颤抖而坚定的手中。 反问者筑起的，往往是已知的堡垒，而非未来的航船。他们以“此物何用”的凌厉姿态，挥舞着既有实用主义的标尺，丈量一切陌生轮廓。这固然是认知免疫的本能，却也可能沦为思想僵化的前奏。庄子笔下讥讽惠施“拙于用大”的宋人，不正是固守“不龟手之药”仅值百金的现成价值，而未能如客裂土封侯般，窥见事物潜藏的别样乾坤吗？其弊不在审慎，而在将“用”囚禁于已知牢笼，错失了万象更新的契机。 询问者则迈出了接纳的步伐，他们诚恳请教，旁稽博采，如海绵汲水般汲取既有智慧。孔子入太庙而每事问，其圣德正彰显于不耻下问的谦逊。然而，若仅止步于此，则如同永远在知识的集市中逡巡，却从未亲手点燃创造的灶火。他人的经验固然是明灯，但过度依赖外部的价值赋予，无异于将自我灵魂的权杖拱手让人，使认知永远徘徊在已有答案的回廊里，难以踏入无人之境。 唯设问者，以“吾将上下而求索”的勇毅，将新鲜事物视为等待雕琢的璞玉、亟待开垦的沃野。他们不问“它现在何用”，而是叩问“我能使之何用”？这是一种主体性的昂扬，是精神对世界的主动赋形。当众人对滴滴涕的杀虫功效津津乐道时，卡森却在《寂静的春天》中发出了石破天惊的设问——它对整个生态何用？对人类长远命运何用？这一问，不仅重新定义了化学品的“用途”，更唤醒了整个时代的环保良知，其价值创造之功，岂是固守旧知者所能梦见？ 此种设问精神，正是文明薪火相传、生生不息的奥秘。从万户飞天的悲壮探索，到袁隆平让“禾下乘凉”的执着梦想，无不是以超越功利的宏伟设问，为人类开辟了崭新的价值疆域。他们面对未知，不囿于眼前“实利”，而是向着未来“虚境”投出精神的缆绳。 故曰，面对新鲜事物，设问之习最为可贵。它绝非轻浮的好奇，而是创造者庄严的成人礼，是普罗米修斯盗予人间的天火。当每一个灵魂都敢于向苍穹发出来自生命深处的叩问，并以整个存在去践行答案时，人类文明的星河便将永远拒绝黑暗的吞噬，在无尽的时光中熠熠生辉，照亮每一片尚未被命名的荒原。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 “新鲜事物”指刚出现、未被广泛接触了解，形式与现存不同或背离既定教条，其价值需探求方能显现。面对“三种习惯哪种更可贵”的问题，可通过比较价值得出结论。反问“这有什么用？”潜台词常是质疑其无用，兼具批判锋芒与封闭风险。它可激发深层辨析，避免盲从，是思想砺石；但若以惯性否定代替理性审视，会关闭认知大门，成进步障碍。反问价值在于是否服务于真理探寻，开放引导求证是利器，保守固守成见是障碍。 设问“这有什么用？”潜台词是主动审视探索，代表好奇心与求知欲。设问以价值追问为起点，调动知识储备，挖掘事物联系与可能性，契合价值发现逻辑，具科学性。常设问能提升认知、改造世界，但也可能因思维定式或缺乏交流陷入局限。 询问“这有什么用？”潜台词有依赖他人之意。旁稽博采的询问是敬畏未知、明自身局限，借他人智慧拓展认知，是智慧整合、求知与团队精神体现。不过，询问结果受主观偏好、知识水平等限制，可能使询问者困惑。综上，任选一种分析优势，能自圆其说即可。 本题要求考生在面对新鲜事物时，判断反问、设问和询问这三种习惯哪一种更可贵，并表达自己的认识与思考。写作时不能简单地对三种习惯进行好坏评判，而是要深入分析每一种习惯的特点、价值以及在面对新鲜事物时所发挥的作用，然后通过比较权衡，阐述自己认为更可贵的那一种习惯的理由。可以从个人成长、社会发展、创新推动等多个角度进行思考，结合具体事例来支撑自己的观点，使文章具有说服力。 立意： 1.自主探索，设问为先。 2.旁稽博采，询问致远。 3.质疑为基，反问促思。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $