《乡土中国》名著导读 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文导学案围绕《乡土中国》展开，引导学生梳理全书十四章核心内容，包括乡土性、差序格局、礼治秩序等关键概念，通过章节对比（如差序格局与团体格局）构建知识脉络，形成理解学术著作的学习支架。 资料特色在于结合选择题与多文本阅读题，助力学生深度解析传统乡土社会，增强文化自信，多样习题设计提升逻辑思维能力，帮助准确理解学术概念，提升语言运用与文本分析能力，符合语文深度学习要求。

乡土中国名著导读 【知识积累】 《乡土中国》各章内容概括 《乡土中国》一书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。 第一篇《乡土本色》：开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。 第二篇《文字下乡》：从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会， 文字是多余的。——从一个全新的角度论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相比于“特殊语言”（包括表情、肢体动作等）所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实可操作性。 第三篇《再论文字下乡》：从时间格局中说明乡下人没有文字的需 要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》：阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影响的差序格局。 第五篇《维系私人的道德》：中国差序格局下 ，缺乏团体道德， 难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。指出道德体系中最大的特点——私。 第六篇《家族》：区别了“家”与“家族”，并具体论述了乡土社会中家族单系（只包括父系这方面）的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。 第七篇《男女有别》：阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观（即主张安于现状的亚普罗式的文化和主张克服阻碍、不断创造的浮士德式的文化），并以这两种文化的差异来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别，探讨了中国传统感情 定向的基本问题，分析了乡土社会男女隔阂的原因。 第八篇《礼治秩序》：“礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会。 说明了礼作为一种行为 规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会 中人们是主动地服从于成规。 第九篇《无讼》：点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。 第十篇《无为政治》：论述了社会冲突中的 “横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 第十一篇《长老统治》：指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都 是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 第十二篇《血缘与地缘》：介绍了血缘社会（传统乡土社会）与地缘社会（现代商业化社会）各自的特点与差异，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。 第十三篇《名实的分离》：论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一章，引出第四种权力——时势权力。 第十四篇《从欲望到需要》：详细区分了欲望和需要， 在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然，对于现代社会中的人们而言，自觉的生存条件则是理性的“需要”。 【内容简介】 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 1.《乡土本色》 该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。 2.《文字下乡》与《再论文字下乡》 这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。” 《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。 由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。 3.《差序格局》 从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。 “差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。不同于西洋社会有如捆柴的团体格局，费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局，伦的格局。 4.《家族》《男女有别》 这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。 乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。 5.《礼治秩序》《无讼》 讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。” 在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。 “在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 6.《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。 关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。 【品格养成】 一、选择题 1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（ ） A．一名真正合格的殂(jū)击手，需要具备沉稳的心态、灵敏的反应和高超的射技，唯有如此，才能在紧急的事态中力挽狂澜（lán），担当起制伏罪犯、解救人质的重大使命。 B．枸杞是我们家乡最为疯狂的植物种类，有风有雨就有红有绿。每年盛夏河岸沟谷都要结（jiē）满籽粒，红得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血红倒映在河水的底部，对着蓝天白云虎视耽耽。 C．无论是国外媒体抑或国内媒体，VR都是热门的新兴载(zǎi)体，但它有着时空因素的极大掣肘，人们不应盲目乐观，更不能陷于肤浅的“技术决定论”的窠臼（jiù）。 D．从乡村走出去的精英，或从政，或求学，或经商，而回乡的乡贤，以自己的学识参与新农村建设和治理。他们以文化道德的力量教化乡民，反哺桑梓（zǐ），对重构乡村传统文化大有裨(bì)益。 2．下列各句中，没有语病的一句是（ ） A．《经典咏流传》因创意融入时代性和时尚性，众多专家、学者感受到国家平台的高级水准和创新实力，对传统文化充满了自信。 B．“陪伴式啃老”指表面上看子女是在老人身边生活，似乎能更多地照顾老人，实际上自己的吃穿住行全都依靠老人。 C．由于龙卷风内部的气压极低，当龙卷风扫过建筑物或车辆时，建筑物或车辆内外的气压差会很大，顷刻间就会发生“爆炸”。 D．史蒂芬·霍金23岁即获得剑桥大学博士学位，被公认为是世界上最杰出的继牛顿和爱因斯坦之后的理论物理学家。 3．下列各句中，没有语病的一项是（） A．中国为全面理解该引力波事件和引力波闪的物理机制做出了重要贡献，我国科研人员还借助引力光波谱解开了宇宙中金、银等超铁元素的产生。 B．如何确保文化企业始终把社会效益放在首位，努力实现两效统一？中宣部副部长孙志军表示，绝不能只看市场占有率、收视率、票房和发行量作为唯一标准。 C．《味觉记忆：张家川乡土美食笔记》是作家铁志光新出版的一本美食随笔。读这本书，我们不仅能看到一个家族的身影，还能了解甘肃张家川丰富的乡土美食。 D．白居易曾说：“水能性淡为吾友,竹能心虚即我师。”恰似这坐落在康科德的小木屋，梭罗就是在这里进行了两年两个月又两天的独居生活。 4．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（ ） A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。 B．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。 C．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 D．乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。 5．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。 C．从《礼治社会》一章中，我们可以知道，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。而礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，它是乡土社会的特色。 D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。 6．将下列编号的语句依次填入语段空白处，最合理的一项是 作为 ，曲艺是 ，更是 的“自律的艺术”，始终 。 ①方言艺术和地方特色艺术 ②有着整套自觉遵循的演观规则 ③乡土中国口传文化的一个枝蔓 ④在雅俗之间游弋 A．①③②④ B．③①②④ C．①③④② D．③①④② 7．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一项是（ ） 人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必依靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不依据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权利的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人关系的意思。______ 如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定的规范可守，依着统治者的好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动，那是不可能的，因之也说不上“治”了。 A．我很怀疑这种“人治”是不可能发生的。 B．我很肯定这种“人治”是可能发生的。 C．我很怀疑这种“人治”是可能发生的。 D．我很怀疑这种“人治”是肯定不可能发生的。 8．下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解，不正确的一项是（ ） A．法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 B．礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，所以礼源自道德，且不超越于道德。 C．费孝通认为，最理想的球赛是裁判员几乎形同虚设，球员谙熟规则，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。 D．法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还是得看人民怎么去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 9．下列各项中，有语病的一项是（　　）。 A．每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。 B．如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。 C．大观园旅游纪念品商场里摆满了名人字画、根雕作品、导游地图、古玩、配饰等多种工艺品，琳琅满目，美不胜收。 D．在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。 10．关于《乡土中国》的表述，错误的一项 A．维持乡土社会行为准则的是道德和传统。 B．杜甫自称“京兆杜甫”，史书又说他是襄阳杜氏，说明相较血缘而言，籍贯与地缘的关系更加密切。 C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D．在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。 11．下面的选项排序正确的一项是（ ）。 （1）我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛？ （2）这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚 （3）至多是说，乡下人在城市生活所需的知识是不及城市里人多，这是正确的 （4）显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人 （5）这一点，依我们上面所说的，还是不太能自圆其说 A．（1）（5）（4）（3）（2） B．（5）（1）（2）（3）（4） C．（1）（2）（4）（5）（3） D．（2）（4）（5）（3）（1） 12．下列各项对作品内容的表述，不正确的两项是（ ） A．在教学理念上，晓庄独树一帜——“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，形成“生活教育”的教育思想体系。（《先生》） B．蔡元培校长在一次演讲中，阐述了何谓“求是”。他认为求是的路径就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。（《先生》） C．在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。（《乡土中国》 D．法治的意思是说法律本身能统治，能维持社会秩序，它与人治的区别就在“人”和“法”这两个字上。（《乡土中国》 E.在乡土社会人可以靠欲望行事，而在现代社会中欲望并不能作人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。（《乡土中国》 13．根据《再论文字下乡》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。 B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。 C．在乡土社会里，语言是足够传递世代经验了。大家口口相传，用不上文字。 D．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。 14．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。 B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。 C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。 D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。 15．根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ） A．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 B．在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则，人口一代代积多故而形成大村落。 C．大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。 D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义。 16．下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是（ ） A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，家的结构就变成了单系的差序格局。 B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。 C．Spengler提出了两种文化模式：亚普罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是亚普罗式的，现代社会却是浮士德式的。 D．中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。 17．下列汉字依次填入语段中括号内，字音和字形全部正确的一组是（ ） 家风是一个家族世代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。一个家族之链上某一个人物出类拔（ ）、深（ ）众望而为家族其他成员所宗仰追慕。其懿行（ ）言便成为家风之源，再经过家族子孙代代接力式的（ ）守祖训，流风余韵，绵延不绝，就形成了一个家族鲜明的家风。 A．萃 孚（fóu） 佳 恪（gé） B．粹 负（fú） 佳 恪（kè） C．粹 负（fù） 嘉 恪（gé） D．萃 孚（fú） 嘉 恪（kè） 18．下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（　　） ①他不懂古文，面对图书馆里满架的中国历史资料，只能望洋兴叹。 ②在20世纪经济理论发展史上，米塞斯对时事政局、经济发展有着敏锐的洞察和精准的预言，但他不愿与人雷同，这体现了他卓尔不群的性格特征。 ③ICO市场中存在众多散户，这些散户的进入也让ICO市场鱼目混珠，诈骗、圈钱想做事这三类ICO发行群体在市场中积聚。 ④街头“神医”贩卖神乎其神的灵丹妙药，做得风生水起活得有滋有味。在科技如此发达的今天，这些“神医”的“神技”又为什么屡试不爽呢？ ⑤去年7月，为保证叙利亚地区的稳定，美国和俄罗斯签署了冲突降级区的协议，但是现在，这份停火协议却成了徒有虚名。 ⑥“炫富”也是导致“仇富”心理的重要因素，这种炫耀，使民众的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好车，就一律侧目而视。 A．①②③ B．②③⑤ C．①③⑤ D．④⑤⑥ 19．下列各项中，加点成语使用正确的一项是（　　）。 A．学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状的。 B．过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。 C．开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。 D．做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。 20．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是 A．在这纷繁芜（wú）杂的现实中，独处让人摈（bìng）弃各种陈规陋习，让心灵从尘嚣转向淡泊，它让思想在天空里自由遨翔，让智慧在跋涉中得到提升。 B．《乡土中国》一书源自作者费孝通对中国社会的犀利洞察与扎(zhā)实调研，其中的分析鞭辟(pì)入里，为了解中国社会的特性提供了重要参考。 C．蔓妙的文身在美女的背部，加强了她的妖娆和蛊（gǔ）惑；病变皮肤上布满令人生厌的疱（pào）疹，丑陋的肉体紧紧踩住灵魂的后脚跟。 D．宋代以后，一般科举出身的士大夫，都不再敢冒天下之大不韪（huì），改天换日，只有老百姓实在穷而无告，才会铤而走险，揭（jiē）竿而起。 二、文本阅读 (一) 材料一： 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。在社会学里我们称之为面对面的社群。在“面对面的社群里”可以不必见面而知道对方是谁。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，文字这种被预先约 好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。而在说话时，我们可以不注意文法。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字， 是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? （摘编自费孝通《乡土中国：文字下乡》） 材料二： 费孝通认为，乡村工作者所谓乡下人的“愚”是不成立的。他反驳得很好。但是，他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。他们真的不想学习文字？首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需。总之，即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。阻碍文字的下乡，关键在于两个方面。一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的。我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，不是睁眼瞎，说明村民还是求一点文字的基本作用的。另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师。经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求。没有供应也就想不到学字这个需求了。总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了。 (选自陈心想《走出乡土——对话费孝通<乡土中国>》，有删略) 材料三: 费孝通的隔代学子陈心想在透视文字下乡时提出一个观点以求深化这一讨论：供应创造需求。用供应来审视，确实一言难尽。 政府作为供应者的出现，极大地改变了传统的“需求供应”的关系。特别是在集权政体下，政 府的供应可以无视需求方的愿望和利益。于是，在不同阶段，分别造就了政府供应与乡村需求背离、供应名存实亡、供应过剩等三类现象。其一，1922 年民国政府规定：所有儿童接受四年基础教育。但科举的目标没有了，而新式教育与农村现实严重脱节，乃至出现了费孝通观察到的：很少有人来 上学。其二，1949 年后，城乡教育呈现极大的差距。城市的教育国家出钱，农村则村民集资，即乡村的义务教育名实不符。其三，1990 年代政府推行高校扩招政策，在校生数量大大高于社会需求， 日后大批高校毕业生就业困难。 陈心想在农村读书期间，正值义务教育名实不符。他对此有切身体会，故难以接受费孝通“文字下乡难”的说法。 (摘编自郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》) 21．下列对材料的内容理解和分析，正确的一项是（ ） A．材料一从文字的用处及其传情达意的缺陷进行议论，强调了在面对面的群体中，语言没有文字来得完善。 B．为避免词不达意所引起的误会，我们用文字写作时要尽量依着文法写，而说话时完全可以没有文法。 C．在陈心想看来，只要能让乡村人民富裕起来，并且有教授文字的人才，文字下乡的问题就可以解决了。 D．材料三从供应角度来审视文字下乡的问题，阐述了在不同阶段由于政府供应造就了供应过剩等三类现象。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．文字发生是为了解决在空间和时间中人与人接触发生的问题，“面对面的往来”属于讨论文字在时间情境中的情况。 B．文字所记的情意在当时当地的圜局中引起的反应很难平合于异时异地的情境，说明文字所记的情意具有时效性。 C．陈心想认为乡村人有崇拜识字人的风尚，再加上识字可满足适时所需，所以文字下乡是有必要的条件的。 D．陈心想不能接受费孝通的观点是因为他在农村读书时，正值义务教育名实不符，即政府供应农村教育名存实亡。 23．在阻碍文字下乡的问题上，费孝通和陈心想有着不同的看法。请从材料一概括费孝通认为文字下乡难的原因，并指出他与陈心想思考这个问题的不同立足点。 (二) 材料一　从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 (选自费孝通《乡土中国》) 材料二　2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县(含县级市)中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。 (选自2012年1月15日《光明日报》) 材料三　“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人(即高山族雅美人)世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。” (选自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿，2017年12月16日《新京报》) 材料四 “现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。 他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”。 …… 前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大汖村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。 (选自2017年12月19日“新华网”) 24．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是(　　) A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 25．下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是(　　) A．中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。 B．长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其他地区保留完好。 C．“我们吃得饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人的哲学体现了生命都能活得更好的最优解。 D．可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。 26．根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。 (三) 七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？” “皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……” 七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。 “一代不如一代，——”九斤老太正在不平，趁这机会，便对赵七爷说，“现在的长毛，只是剪人家的辫子，僧不僧，道不道的。从前的长毛，这样的么？我活到七十九岁了，活够了。从前的长毛是——整匹的红缎子裹头，拖下去，拖下去，一直拖到脚跟；王爷是黄缎子，拖下去，黄缎子；红缎子，黄缎子，——我活够了，七十九岁了。” 七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人，……” 赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。” 七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指着他的鼻尖说，“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，滚进城去，进城便被人剪去了辫子。从前是绢光乌黑的辫子，现在弄得僧不僧道不道的。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？这活死尸的囚徒……” （取材于《呐喊·风波》） 27．选文中七斤一家遇到了怎样的风波？请根据文段内容进行概括。 28．选文中，七斤夫妇遇到风波时很看重“书上”的说法，乡土社会是否存在“用文字来帮助他们在社会中生活的需要”？请结合费孝通先生的《再论文字下乡》及选文，谈谈你的看法。 (四) 乡土情结 柯　灵 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年过节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土。他从母亲的怀抱、父亲的眼神、亲族的逗弄中开始体会爱。乡土的一山一水，一草一木，都融化为童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史，在听祖母讲故事的同时，就种在小小的心坎里。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 “金窝银窝，不如家里的草窝。”但人是不安分的动物，多少人仗着年少气盛，横一横心，咬一咬牙，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业，富有浪漫气息。人一离开乡土，就成了失根的兰花、逐浪的浮萍、飞舞的秋蓬、因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却永远追随着他们。浪荡乾坤的结果，多数是少年子弟江湖老，黄金、美人、虚名、实惠，都成了竹篮打水一场空。 安土重迁是中华民族的传统。鸟恋旧林，鱼思故渊;树高千尺，落叶归根。但百余年来，许多人依然不得不离乡别井，乃至漂洋过海，谋生异域。有清一代，出国华工不下千万，足迹遍世界。为了改变祖国的命运，孙中山领导的革命运动发轫于美国檀香山。第一代中国共产党人，很多曾在法国勤工俭学。民族向心力的凝聚，并不取决于地理距离的远近。我们第一代的华侨，含辛茹苦，寄籍外洋，生儿育女，却世代翘首神州，不忘桑梓之情，当祖国需要的时候，他们都做了慷慨的奉献。 “美不美，故乡水。亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深。科学进步使天涯比邻，东西文化的融合交流使心灵相通，地球会变得越来越小，但乡土之恋不会因此而消失。 (有删改) 29．下列对这篇散文的赏析，正确的一项是(　　) A．本文以不会褪色的乡土情结开篇，开门见山；以乡土情结的形成和表现为主线，脉络清晰；以不会消失的乡土之恋结篇，首尾呼应。 B．第2段写母亲的怀抱、父亲的眼神、故乡的山水草木、乡邻的音容笑貌……这一切决定了自己一生的方向，形象生动，很有说服力和感染力。 C．“鸟恋旧林，鱼思故渊；树高千丈，落叶归根”，旧典活用，极富新意，为中华民族安土重迁这一传统找到了形象化的根据。 D．最后一段，写乡土之恋不会因科学的进步、东西文化的交融、地球的“变小”而消失，笔法生动具体，细致入微，读来发人深省，回味悠长。 30．画线句运用了什么修辞手法？有什么作用？ 31．本文第4段写了一代又一代的中华儿女浮海远游的潮流，并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献，与祖国休戚与共。请你结合乡土情结，分析这样写的作用和好处。 (五) 最具中国性的文人——梁实秋 ①提起梁实秋，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”“与抗战无关论”之类的名称，想到他与鲁迅，与左翼文人之间的争论和恩怨。如果我们抛开这些，而以一个客观的立场来衡量他，就会发现一个与我们的成见不一样的梁实秋。 ②鲁迅、梁实秋都是现代中国屈指可数的大家，他们一个深刻，一个通达；一个锐敏，一个温煦；一个忧郁沉痛，一个旷达潇洒；一个终生与现实苦斗而身心疲惫，一个与现实保持距离而洁身自爱。两人区别甚大，然又各具风采。梁实秋晚年曾云：“曳杖街头人不识，绿窗前营自家生计，富与贵，浮云耳。”诚如此言，梁实秋一生淡漠名利，胸襟洒脱，对人生，他总是保持着一种充满智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁锡华在《一叶知秋》中评论他说：“他有胡适先生的温厚亲切，闻一多先生的严肃认真，徐志摩先生的随和风趣。”而余光中对他的印象是：“他的谈吐，风趣中不失仁蔼，谐谑中自有分寸，十足中国文人的儒雅加上西方作家的机智，近于他散文的风格。” ③梁实秋是他那一代作家中最具有“中国性”的作家之一，他的生活习惯、审美趣味、处世态度等都具有传统中国的影子。他出生、成长于北京，受传统文化影响很深，对古老中国在情感上具有一种亲切感。因而尽管他在清华学校受的是美式教育，后又赴美留学，但他骨子里却还是中国化的。 ④然而，恰是这个最具“中国性”的作家后半生却是飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦。1987年11月，梁实秋病逝于台北， 遵照他“觅地埋葬，选台北近郊坟山高地为宜，地势要高”的遗嘱，被安葬在台湾淡水北新庄北海公园墓地。梁夫人透露说：“为的是让他能够隔海遥望魂牵梦绕的故乡。”此时，让人不禁想起那千古名句：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”既惜且悲，唏嘘不已。 ⑤1937年7月28日，北京城陷入日军的铁蹄之下，作为一个最具中国性的文人，梁实秋内心无比沉痛，他涕泣着对大女儿梁文茜说：“孩子，明天你吃的烧饼就是亡国奴的烧饼了。” ⑥北京沦陷后，梁实秋面临着走或留的两难选择。走，意味着要抛妻别子，远离年迈的父母，任由他们在日军的铁蹄下浮沉；留，则意味着要忍受亡国奴的耻辱，甘当日军铁蹄下的顺民。考虑再三，他最终决定只身逃离北京。他先到天津，后转道济南奔赴南京。在济南车站，梁实秋遇到他从前的一位学生。两人之间的对话耐人寻味：“老师到哪里去？”“到南京去。”“去做什么？”“赴国难，投效政府，能做什么就做什么。”“师母呢？”“我顾不得她，留在北平家里。” ⑦辗转抵达南京后，情况并不像他所预期的那样乐观：“到南京我很失望”，“南京在敌机轰炸之下，人心浮动”，“各方面的情形很乱”。南京政府对于梁实秋等知识分子如何安置迟迟没有着落，他油然生出“报国有心、投效无门之感”。周旋两天后，梁实秋接到的命令是“急速离开南京，在长沙待命”。在开往长沙的船上，面对“伤兵难民挤得船上甲板水泄不通”的情景，梁实秋“精神陷入极度痛苦”。三天后，抵达岳阳，洞庭湖烟波浩淼，岳阳楼巍然高耸。于此地，梁实秋想起了飘泊一生、有家难归的杜甫，感慨万端，心头涌起杜甫的诗句：“留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。”乱世羁旅，千古同嗟，想必梁实秋此时对杜甫这首诗的理解更有一份身世之慨吧。 ⑧1938年夏，梁实秋以参议员身份来到重庆，几经周折，定居于重庆北碚。他与吴景超、龚业雅夫妇合建了一所瓦房，取名“雅舍”，不过是一所标准的四川乡下的低级茅舍，“窗户要糊纸，墙是竹篾糊泥制灰，地板踩上去颤悠悠的吱吱作响”。 ⑨居重庆期间，梁实秋受邀出任教科书编委会主任一职。“抗战期间我有机会参加了这一项工作，私心窃慰，因为这是特为抗战时期需要而作的”。尽管任编委会一职全天工作，他却拒绝接受薪金，原因是他认为自己作参政员已领了一份津贴。当时他并不宽裕，以至于家人来到重庆后，生活立即陷入困顿之中，即使这样，他仍然坚持拒绝接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素。” ⑩梁实秋具有深厚的中国文学基础，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中显真诚，于小节处蕴含哲理，最合乎知识分子的品味和格调，既博且雅，一派从容，篇幅虽不长，但能让人体会人生，参悟智慧。梁实秋精研西洋文学，但下笔却是最道地的中文，在温柔敦厚中又能力求儒雅简洁，绝无生硬欧化的痕迹。同时，我们也该看到他由家国之痛所引发的身世之感：“冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天谁知道我还是否住在‘雅舍’。”跳跃的笔锋，转折的语意，清晰地传送出梁实秋内心的飘泊感和忧患感。 32．作者说梁实秋是“他那一代作家中最具有‘中国性’的作家之一”，下列不属于其“中国性”具体表现的一项是（ ） A．梁实秋与鲁迅都是现代中国屈指可数的大家。两人区别甚大，然又各具风采。 B．北京沦陷，无比沉痛，不做亡国奴，抛家弃子，勇赴国难，投效政府。 C．为国做事，“私心窃慰”，生活困顿，仍然坚持拒绝接受教科书编委会薪俸。 D．后半生飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦，死后也要葬于高地，遥望祖国。 33．下列对文章有关内容的分析和概括，错误的一项是（ ） A．提起梁实秋的名字，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”之类的名称，可见他们对梁实秋颇有成见。 B．全文主题鲜明，思路清晰，语言畅美，运用叙述、描写、议论等多种表达方式为读者客观地呈现了梁实秋先生可敬的精神风貌。 C．梁实秋因深受传统文化影响，生活习惯、审美趣味、处事态度等都具有传统中国的影子，是迄今最具有“中国性”的作家之一。 D．面对“伤兵难民挤得船上甲板水泄不通”的情景，梁实秋“精神陷入极度痛苦”。这其中既有国破之痛，也有自己不被重用的失落之感。 34．简析第二段中引用传主以及梁锡华、余光中言论的作用。 (六) 一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。 乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性. 中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。 在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应)，即人——社会——文化，在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物体的繁殖，也是文化的继替。 ——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》) 35．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。 B．个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。 C．社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。 D．文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的内容。 36．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。 B．文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。 C．文章先在开头部分点明自己的观点，再先后论证中国文化注重历史性和注重社会性。 D．文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。 37．下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（ ） A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青 C．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军 D．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 (七) 人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼治社会并不是指文质彬彬的社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如我们在旧小说里常读到杀人来祭旗，那是军礼。礼的内容从现代看去，可能是残酷的。但残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合适的行为规范。合于礼的就是对的，对是合适的意思。如果单从行为规范来说，与法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的。不但人口流动很小，而且人们所获取资源的土地也很少变动。在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。礼并不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但礼治和由个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 38．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会，在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质有所不同。 B．礼是社会公认合适的行为规范，有的可能是残酷的，但只要合于礼的就是合适的。 C．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。 D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 39．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点；最后一段总结上文，再次强调了礼治的特征。 B．第二段举了旧小说里杀人来祭旗的事例，最终是为了证明礼是社会公认合适的行为规范。 C．文章引用“颜渊问仁”的事例，是为了说明礼不是靠外在权力来推行，而是人的主动服从。 D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同，为了论证这一中心，文章多处运用对比论证法。 40．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。 B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。 C．礼缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。 D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。 参考答案 1．D2．B3．D4．D5．D6．A7．C8．B9．C10．B11．D12．BD13．D14．A15．D 16．A17．D18．B19．B20． B 21．D 22．A 23．原因：在乡土社会，面对面的往来是不需要用文字的。费的立足点：面对面的社群（熟悉社会、熟人社会、乡土社会）；陈的立足点：需求（困难）与供应（匮乏） 24．B 25．C 26．①传统村落开发套路化、粗鄙化、单一化严重，情感和文化价值重视不够。②传统村落空巢化严重，部分村落已被年轻人抛弃。 27．七斤撑船进城，被革命党剪掉了辫子，很快有传言说“皇帝已经坐了龙庭”，没有辫子的人罪责深重，还会连累家人。七斤和七斤嫂十分恐慌，深感绝望，惶惶不可终日。 28．费孝通先生认为“乡下人没有文字的需要”，然而《风波》中描绘的乡土社会与费孝通笔下的并不相同，因此二者对文字的需求也不尽相同。①本章观点：在相对稳定的乡土社会，世代经验少有变化，无需累积，故不需要文字。选文中革命党造反推翻帝制，七斤上城被抓，被剪了辫子，转眼间皇帝又复辟坐上了龙庭，没有辫子的七斤惴惴不安。七斤一家面临剧烈的社会动荡，原有的生活被打破，依靠其所拥有的乡土生活经验无力应对如此复杂的局势。②本章观点：稳定的乡土社会中，人必然可从比他年长的人那里获得较为有效的解决问题的办法。文中九斤老太尽管已七十九岁高龄，而其拥有的关于“长毛”的经验却与现下形势完全无关，无法为七斤提供有效的应对措施。既无经验可传递，自然也不存在借助语言的必要性。③本章观点：当乡土社会处于从定型向不定型转化的过程中时，文字就有其存在的必要了。赵七爷的说法源于书本，文字意味着权威，七斤夫妇必然存在向有学问、有经验的赵七爷求助的需要。然而深究赵七爷所引用的书本内容，其实也不能为七斤摆脱困境提供有效指导，原因还是在于这些知识已与时代脱节。 29．A 30．运用比喻、排比的修辞手法，生动形象地写出了游子孤独无依的境况，突出他们对乡土的眷恋。 31．①把乡土情结提高到民族凝聚力的高度来认识，丰富并深化了乡土情结的内涵。②具体说明乡土情结不因时间的悠远(历史)和空间的阻隔(地理)而褪色。③既照应了前文，也使本文的主题得到深化。 32．A 33．C 34．①引用传主的言论，表现其淡漠名利、胸襟洒脱的思想意识。②引用梁锡华、余光中的言论，从侧面（或间接）表现传主的性格特征，使人物形象更真实感人、具体丰满。③丰富文章的内容，使文章更具可读性。④表达了对梁实秋的赞赏之情。 35．C36．A37．D38．B39．D40．C 【要点回顾】 1. 熟悉乡土中国各章节内容； 2. 掌握名著考查方式。 【品格养成】 1 学科网（北京）股份有限公司 20 16 学科网（北京）股份有限公司 $