精品解析：天津市第二南开学校2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题

第二南开学校2025—2026学年度高三年级上学期 “精琢”计划——语文学科 时间：150分钟 满分：150分 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 谁都明白，自己并非无所不能的超级英雄，可为何在直面真实的平凡时，似乎没有那么容易接受？ 或许，一直以来被寄予了过多的期望，不敢停歇的脚步里留驻了凡事都要“证明自己”的思维惯性；又或许，总是将人生的旅程视为“没有赢就是输”的角斗场，一往无前的冲刺中，时常忘却了在“成功”与“失败”的两极之间，还有“（ ）”的不偏不倚。 事实上，接纳自己的局限和普通，并不意味着对“曾经踌躇满志”的背叛，更并非“被现实打败”的怯懦。相反，其间应饱含着________、________。 总有人天赋异禀，可即便是BUFF叠满的“天选之人”，要是少了耕耘和积淀，也总会面临“（ ）”的一天；而普通人若能花大力气去挖掘、经营自己的长处和技能，也一定能找到让自己闪闪发光的机遇和舞台。 也有人年少有为，可无论是背负着多么惊天动地的丰功伟业，要是无法学会适时“清零”，又怎么能有空间去吐故纳新；而对于一直以来默默无闻的普通人来说，做好自己的事、当下的事，便是最踏实的功绩，哪怕等不到“大器晚成”，也能做到无愧一生。 还有一些人，此刻或许正值低谷，甚至于在自卑、懊恼、惶恐的包围圈内，误以为自己就是最孤立无援的特殊存在。何不试着去剥开那一层层被“比较级”“最高级”深深绑定的枷锁，以一番面对旷野的平常心去品味潮起潮落的种种风景，然后渐渐（ ）：“一日看尽长安花”的得意也好，“江州司马青衫湿”的落寞也罢，不过是这一生里最常见的动态平衡，终究“也无风雨也无晴”。 其实，又何必因为拥有一段平凡人生而心有不甘呢？优秀、出众，这些形容词从来都不应被扁平化理解。今天，任何一项称得上是伟大的事业，不都是源于普通人（ ）的长期坚持？ ……各行各业的奋斗者们，用日复一日的拼搏与汗水，把每件平凡小事做好，创造着不平凡的成就，书写着不平凡的人生。 “风很平凡，如果吹在夏天；水很平凡，如果是沙漠中的一泓清泉；雪很平凡，如果飘落在冬日与春日之间……”汪国真笔下的“平凡”，曾影响了一代人的青春。我们或许“生而平凡”，但不妨做一个在平凡的世界里，拥有自豪的理由和无穷的魅力的普通人。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 允执厥中 黔驴技穷 释然 日拱一卒 B. 无过不及 江郎才尽 释怀 日积月累 C. 无过不及 黔驴技穷 释怀 日积月累 D. 允执厥中 江郎才尽 释然 日拱一卒 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 乐于探索真实世界的清醒、敢于拥抱真实自我的勇气 B. 敢于拥抱真实自我的勇气、乐于探索真实世界的清醒 C. 敢于探索真实世界的清醒、乐于拥抱真实自我的勇气 D. 乐于拥抱真实自我的勇气、敢于探索真实世界的清醒 3. 下列对联中，最契合文章“接纳平凡、坚守不凡”核心观点的一项是（ ） A. 胸有丘壑怀天下 心藏静气度平凡 B. 少年自有凌云志 不负韶华逐梦行 C. 功成名就非终点 淡泊宁静是初心 D. 平凡岗位书华章 点滴坚守铸辉煌 【答案】1. D 2. B 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空：允执厥中：言行不偏不倚，符合中正之道。无过不及：在处理事物时，应当掌握恰当的度，既不应做得不够充分，也不应过分。前文强调“成功”与“失败”两极之间的“不偏不倚”，应选“允执厥中”。 第二空：黔驴技穷：比喻有限的一点本领也已经用完了，多含贬义。江郎才尽：比喻人的才情文思衰退。形容“天选之人”少了耕耘积淀后才华耗尽，“江郎才尽”是偏中性的表达，“黔驴技穷”贬义过浓，应选“江郎才尽”。 第三空：释然：疑虑、郁结消散，侧重心态的通透。释怀：侧重放下牵挂。前文写人挣脱“比较级”“最高级”的枷锁，看淡得失，与“看淡人生起伏”的语境更契合的是“释然”。 第四空：日拱一卒：每天前进一小步，强调持续积累的过程。日积月累，一天天地不断积累，侧重积累的结果。此处应体现平凡人每天坚持的状态，应选“日拱一卒”。 故选D。 2题详解】 本题考查学生语言表达语句复位的能力。 前文核心是“接纳自己的局限和普通”，应先落脚“拥抱自我”，再延伸至“探索世界”，符合“由内而外” 的认知逻辑，排除AC。 搭配合理性：“拥抱自我”需要主观魄力，与“勇气”搭配；“探索世界”需要理性认知，与“清醒”搭配；此外“敢于”也应该和“勇气”对应。排除D。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生语言表达准确的能力。 文章主旨是接纳平凡，以坚守创造不凡。 A.侧重胸怀与心境，未体现“坚守不凡”。 B.强调少年逐梦，与“接纳平凡”无关。 C.侧重淡泊初心，偏离核心观点。 D.“平凡岗位”对应“接纳平凡”，“点滴坚守”对应“坚持付出”，“书华章”“铸辉煌”对应“成就不凡”，精准契合主旨。 故选D。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：北宋画家张择端的传世名作《清明上河图》现藏于北京故宫博物院，属国宝级文物。然而，关于这幅名画的一些基本问题仍存在多方面争议，其中，关于时节的争论尤多，诸如《清明上河图》卷所绘，是否就是汴京清明时节的景象？画面所表现的究竟是“春景”还是“秋景”？画面中导致学者产生相异看法的细节矛盾之处又说明了什么问题？ 有持“春景论”的学者认为，《清明上河图》所绘的是清明时汴京人“上河”的景象，“清明”指清明节。郑振铎先生说：“时节是‘清明’的时候，许多树木还是秃枝光杈，并未长叶，只有杨柳的细条已经浅浅地泛出嫩黄色来，天气是还有点凉意，可是严冬已经过去了……”曾经撰写过专著《宋代东京研究》的周宝珠教授，从航运的角度解读汴河在清明通航时汴京城的盛大景象，颇有说服力。许多学者也确信，《清明上河图》描绘的是清明时节汴京人“上河”的景象。 但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，有以下几个疑点。 疑点一：孔宪易指出，在《清明上河图》卷的开场，画着两个赶脚者，赶着五匹驴子，穿过一片枯枝寒树，踽踽而行，而驴子驮负的物资，是过冬用的木炭。假如像郑振铎先生所说，“严冬已经过去”，春天已然到来，为什么还要运输木炭呢？假如有人要在春季就囤积木炭，不仅要支付春、夏、秋三季的库存费用，而且在秋季出售或者使用的木炭都已经折旧。按照《东京梦华录》的记载，北宋已经使用煤炭（当时称石炭），煤的价格是每斤四文钱，而木炭的价格是每斤五六文钱，有谁会在这个天气转暖的季节，去做木炭生意呢？ 疑点二：接下来看到一个村庄，茅屋错落，可谓“一望二三里，烟村四五家”。中间的空场上，放着三只石磙，似乎刚刚打过庄稼，而画面上广阔的田垅之间，并无禾麦青青，这不符合汴京作为北宋产麦区的情况，如此“踏青”，实在是无“青”可“踏”。 疑点三：孔宪易、高木森等学者都注意到，虹桥之南，那座高高耸立的彩楼欢门上悬挂着一面写有“新酒”广告的酒旗。而《都城纪胜》等书说“中秋前后沽新酒”，“新酒”上市的时间，当在中秋前后。 疑点四：在虹桥附近，人群熙攘之处，有许多持扇子的人，比如“十千脚店”里的食客、头戴笠帽骑着马匹的官员、站着听说评词的老人、以扇遮脸的落魄文人……总共不下十位。画中多人头戴草帽、笠帽以遮阳。画中穿单衣短褐者多达55人，其中着短裤者多达47人，多人上身赤膊或赤臂……这些都说明当时天气暑热，并非春寒料峭时节。 有关《清明上河图》卷画名画意的争论就此展开，“春景论”和“秋景论”都没有妥协的意思，且旁征博引，不断夯实自己的论点。《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷。 如果我们把《清明上河图》分解来看，它的每一个局部都是各自成立的，但放在一起，就出现了逻辑上的混乱，有如“剪辑错了的故事”，出现了太多的“自相矛盾”。画面上的景物与人物，不像处在一个相同的时间之内，而是分散在各自的时间里。 在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识。中国人看手卷与欣赏西方绘画不一样。西方的油画，无论画幅多么巨大，都是一览无余的。观者的目光可以覆盖绘画的全部，因此对油画的观看是一种“共时性”观看，而中国人对于一幅手卷的观赏不可能在同一个时间里一览无余，而是“历时性”的，就像我们今天看电影那样，要经历一个时间的跨度才能完成。中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性，可以完整讲述某个事件发生、发展的过程。只有通过“历时性”的观看，才能真正理解其中的内容，否则，画中的人物，如《洛神赋图》卷里的曹植与洛神《韩熙载夜宴图》卷里的韩熙载，为什么会反复出现，对时间的暗示为什么不一致，就显得不可理解了。因此，长达5.28米、包含着684个人物、122座房屋、29艘船艇的《清明上河图》，是一部电影，更准确地说，是一部纪录片。它记录的不是某一天（如清明节）的生活，而是包含了一年的四时，记录了汴河两岸各阶层百姓的劳作与生息、光荣与苦难。在此，我不妨做一个大胆的推测：卷首的枯木寒林，描绘的是一片荒芜的冬景；从踏青返城的队伍（轿上插柳是清明节的标志）到木船在汴河中平稳航行，杨柳依依，春水漫漫，是清明前后的图景；从水流湍急的虹桥一直到画尾，是喧嚣热闹的夏日（当然，《清明上河图》卷的时节转换是渐变的，不宜寻找一个准确的地标，在此姑妄言之）；而长卷在赵太丞家附近戛然而止，结束得甚为唐突，我相信《清明上河图》卷的结尾是被截去的，而那截去的部分，应当是汴京城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，都因为我们把时间尺度由“一天”放大到了“一年”，而不再成为矛盾。 《清明上河图》容纳了汴京城一年中的季节变换，它可以是某一个特定的年份，也可以是任何一个年份。假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来，就会形成一个闭环，像一圈完整的年轮，让汴京城的春夏秋冬运转轮回，永无止境。仿佛张择端已经预见了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座喧嚣盛大、繁华耀眼的大城，在绢上得以永恒。 材料二：正当辇毂之下①，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。 秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子②…… 十月③一日，宰臣已下受衣着锦袄。三日（今则五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也。 （摘编自北宋孟元老《东京梦华录》④） 【注】①辇毂之下：皇帝所乘车轮的下面，指京师地区。②望子：店铺门口悬挂的招牌幌子。③十月：农历十月，相当于公历的十一月。④《东京梦华录》：宋代笔记体散记文，追述北宋都城东京的风俗人情，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要的历史文献古籍。 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 郑振铎先生认为《清明上河图》描绘的汴京人“上河”的景象是在清明时节，画中杨柳泛黄、树木秃枝可作为佐证。 B. 由于《清明上河图》画作中存在诸多指向不同时节的细节，有关《清明上河图》卷画名画意的争论纷繁不休。 C. 材料一中引用《洛神赋图》卷是为了证明“中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性”这一观点。 D. 如果给材料一拟一个标题，“四时交融的汴京风情画”不如“春景与秋景的学术之争”更契合原文主要内容。 5. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一中作者认为《清明上河图》的局部景物各自成立，但整体逻辑混乱，是因为张择端创作时未能统一时间背景。 B. 中国人对手卷“历时性”的观赏方式与西方对油画“共时性”的观看方式不同，这是中国绘画长卷具有更强的叙事性的重要原因。 C. 作者推测《清明上河图》被截去卷尾部分应是汴京城的秋天，若此推测成立，那么画中矛盾将完全消除。 D. 材料二描绘汴京的相关内容，与材料一中《清明上河图》记录汴河两岸百姓“劳作与生息”的景象相呼应，都展现了汴京的繁华。 6. 材料一中作者推测《清明上河图》卷含纳了“四时”景象，对推测内容的理解，下列判断正确的一项是（ ） A. 《清明上河图》画卷中的季节，从卷首至已经消失的卷尾部分，依次应该是冬、春、夏、秋。 B. 卷首与已消失的卷尾连接起来，形成了一个四时轮回的时空闭环，汴京百姓生活的画面一览无余。 C. 张择端以四时变换的方式描绘，比选取一个特定季节来描绘，更具有记录北宋时代整体面貌的永恒性。 D. 画卷中呈现的四时各自独立，季节之间的转换界线清晰，借助准确的地标，可以更好地观赏画卷。 【答案】4. D 5. D 6. A 【解析】 【导语】两则材料围绕《清明上河图》时节展开，材料一先引出春、秋景之争，列举画作中运炭、卖新酒等时节矛盾细节，结合中国绘画“历时性”观赏特点，提出画作含纳四时、结尾被截的观点；材料二以北宋汴京风俗记载，为时节争议提供史料佐证，二者共同助力解读画作，展现汴京繁华与北宋社会风貌。 【4题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“‘四时交融的汴京风情画’不如‘春景与秋景的学术之争’更契合原文主要内容”错误，由“在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识”等可知，材料一主要观点是“《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷”，所以“四时交融的汴京风情画”更契合原文主要内容。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生对原文相关内容的分析和评价能力。 A.“是因为张择端创作时未能统一时间背景”错误，原文是“《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷”，可见原因并非“张择端创作时未能统一时间背景”。 B.“这是中国绘画长卷具有更强的叙事性的重要原因”错误，材料一提到“中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性”，但并未将中国人对手卷的观赏方式与西方对油画的观看方式进行比较，也没有说明这是中国绘画长卷具有更强叙事性的重要原因。 C.“那么画中矛盾将完全消除”错误，原文是“而那截去的部分，应当是汴京城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，都因为我们把时间尺度由‘一天’放大到了‘一年’，而不再成为矛盾”，是“不再成为矛盾”，不是矛盾将完全消除。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生对原文相关内容的推断和辨析能力。 B.“汴京百姓生活的画面一览无余”错误，原文是“只有通过‘历时性’的观看，才能真正理解其中的内容”，不是一览无余。 C.“更具有记录北宋时代整体面貌的永恒性”错误，原文是“它可以是某一个特定的年份，也可以是任何一个年份”，没有比较，选项于文无据。 D.“季节之间的转换界线清晰”错误，原文是“《清明上河图》卷的时节转换是渐变的，不宜寻找一个准确的地标”，可见季节之间的转换并非界线清晰。 故选A。 三、（15分） 阅读下面文言文，完成小题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看伏羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖伏羲药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王乃叱而赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。 周之时有骐期，汉之时有杜度。此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） 【注】①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 我觞之不饮 觞：劝酒 B. 劝之举者为非 举：举荐 C. 恐天下之议我也 议：非议 D. 治世不一道 道：方法、方式 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 贺不举‘进士’为是 不为拒谏 B. 若父名仁 以若所为，求若所欲 C. 而愚者制焉 秦有余力而制其弊 D. 何礼之循 未之有也 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 此其子宜如何讳/将讳其嫌/遂讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 B. 此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳/其姓乎/将不讳其嫌者乎 C. 此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳其姓乎/将不讳/其嫌者乎 D. 此其子宜如何讳/将讳其嫌遂/讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 韩愈是唐代“新乐府运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，被苏轼赞为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。 B. “辩”是古代议论文的一种，专门用于辨析是非、驳斥谬论，侧重逻辑论证与观点交锋，与“论”“说”（如《师说》）文体功能相近。 C. 李贺，中唐著名诗人，字长吉，有“诗鬼”之称，其诗想象奇诡。因父名“晋肃”与“进士”音近，被阻挠参加进士科考，韩愈此文即为李贺辩护而作。 D. 法家思想以商鞅、韩非子为代表。核心主张是强调“法、术、势”，主张因时变法、严刑峻法、奖励耕战、君主集权。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与伏羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B. 面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C. 秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D. 甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。” （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。 13. 三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“活数千年”的夸大言论。 归谬法一：顺着对方的“规则”将其引向①________ 默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二：顺着对方的“规则”推导出违背常理的逻辑。 ②_________ 材料三：公孙鞅 杜挚“法古无过，循礼无邪”的守旧主张。 剖析概念法：对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 ③_________ 【答案】7. B 8. A 9. A 10. A 11. C 12. （1）艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。” （2）被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。     13. ①. 生命受威胁的境地/危险处境。 ②. 不直接批驳对方言论，而是顺着对方的逻辑提出“父亲叫‘仁’，儿子连‘人’也不能做了吗？” ③. 指出“前世不同教”“帝王不相复”，古代的“法”与“礼”本就不统一，不存在唯一的“古法古礼”可遵循。 【解析】 【导语】三则材料展现了古代论辩艺术的精妙。材料一以寓言式归谬，讽刺方士的荒诞大言；材料二通过逻辑推理与历史例证，批驳避讳陋习的荒谬性；材料三则以历史进化观为核心，论证变法革新的必要性。三则文本共同体现了古代士人理性思辨的精神：或幽默反讽，或严密论证，或雄辩滔滔，在破除虚妄、挑战陈规中彰显了批判性思维的力量。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：我让他喝酒，他不喝。 B.错误。“举”，应举、参加科举考试。句意：劝他去考的人是错的。 C.句意：但又担心天下人非议我。 D.句意：治理国家的方法不止一种。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.相同。均译为“是、算是”。句意：李贺不考“进士”才是对的。/这不能算是拒绝接受他人的规劝。 B.不同。如果/如此。句意：如果父亲的名字叫“仁”。/但是用这样的做法，去谋求这样的理想。 C.不同。连词，表转折/连词，表修饰。句意：愚昧的人却只能被法令限制。/秦国有充余的力量利用他们的弱点制服他们。 D.不同。宾语前置的标志助词，无实义/代词，代指前面说的那件事。句意：该遵循谁的礼制呢？/那是没有的事。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（像这种情况）他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？ “将不讳其嫌者乎”中，“讳”与“其嫌”是动宾结构，中间不断开，排除C； “讳”与“其姓”也是动宾结构，中间不断开，排除B； “讳其嫌”与“遂讳其姓乎”是顺承关系，“遂”引起后句，应在“遂”前断句，排除D。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“韩愈是唐代‘新乐府运动’倡导者”错误。韩愈是唐代古文运动的领袖，主张复兴先秦两汉的散文传统，与新乐府运动无关。新乐府运动的核心倡导者是白居易和元稹，他们强调诗歌应反映社会现实，语言通俗易懂。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“但又担心做不好”错误。材料三“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也”指出秦孝公担心的是“天下人议论自己”，而非“担心做不好”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“唯唯”，恭顺谨慎的样子；“俄而”，不久；“瘥”，病愈。 （2）“拘”，被束缚；“不足”，不值得；“制”，被限制、被约束。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①艾子采用归谬法，默认方士“寿数千岁”的说法，在赵王需要“千年血竭”敷在伤口上才能痊愈时顺势提出“取其血”，将方士推入可能被斩杀的危险处境，逼迫其自我否定。 ②韩愈不直接批驳对方言论，而是顺着李贺要避讳父名，不举进士的逻辑，推出“若父名仁，子不得为人乎”的荒唐结论，从而揭示对方观点的荒唐。 ③公孙鞅首先指出历代政教、礼法本就不一致，“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循”。指出礼法应根据时势制定，不存在唯一的“礼、法”可遵循。 参考译文： 材料一： 赵国有个方士喜欢说大话，艾子开玩笑问他：“先生您多大岁数了？” 方士说：“我也忘了。记得小时候，看宓羲画八卦，见他蛇身人头，回来后吓得得了惊风病，全靠他的药才救活。女娲补天时，我住在天地中央（因而）得以安然无恙。神农播种谷物时，我已经不食五谷，一粒（粮食）都没吃过。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的额头，（他）就逃跑了。大禹治水经过我家门口，我让他喝酒，他不喝。穆天子在瑶池设宴，礼让我坐首席，（我）喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到现在还没醒，不知道如今是什么朝代。” 艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”（赵王）下达命令（派人）寻求血竭，（寻遍各地都）找不到。艾子说：“（那个）方士活了几千岁，取他的血就能治好（赵王）。”赵王（派人）捉拿方士要杀死他。方士哭着说：“昨天我父母（办）五十岁寿宴，我喝醉后乱说，其实（我）根本没活一千岁。艾先生擅长说谎，大王别信（他的话）！”赵王于是呵斥他，然后便放了他。 材料二： 李贺考进士时（已经）很有名气，和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺父亲名叫‘晋肃’，李贺不考‘进士’才是对的，劝他去考的人是错的。” 律法规定：“两个字的名字，只用到其中一个字时不用避讳。”又说：“不用避讳与人姓名字音相近的字。”现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺考进士，是触犯了“二名不偏讳”的律法吗？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考进士；如果父亲的名字叫“仁”，（难道）儿子就不能做人了吗？周康王钊的孙子，实际上就是昭王。曾参的父亲名“皙”，曾参也不避讳“昔”字。 周朝时有（人叫）骐期，汉朝时有（人叫）杜度，（像这种情况）他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？ 材料三： （秦）孝公说：“我想通过变法来治理国家，修改礼制来教化百姓，但又担心天下人非议我。” 公孙鞅说：“法令是用来爱护百姓的，礼制是用来方便办事的。所以圣人只要能让国家强盛，就不会沿用旧的法令；只要能让百姓受益，就不会遵循旧的礼制。”孝公说：“说得好！” 甘龙说：“圣人不会改变百姓的习俗来教化他们，有智慧的人不会通过变法来治理国家。现在如果变法，不遵循秦国旧有的制度，我担心天下人会非议国君。” 公孙鞅说：“您说的这些，（是）世俗的言论。（夏、商、周）三代的礼制不同却都能成就王业；（春秋）五霸的法令不同却都能称霸诸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人却只能被法令限制；贤能的人修改礼制，无能的人只能被礼制束缚。被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。” 杜挚说：“没有百倍的好处，不改变法令；没有十倍的功效，不更换器物。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。” 公孙鞅说：“前代的教化各不相同，该效法哪个古代呢？帝王不相因袭，该遵循谁的礼制呢？礼制、法令要根据时代来制定，制度、命令要顺应实际情况。治理国家的方法不止一种，只要有利于国家就不必效法古代。商汤、周武王成就王业，不是遵循古代制度而兴起的；殷商、夏朝灭亡，不是改变礼制而灭亡的。违背古制的人不一定应该被否定，遵循旧礼的人也不值得过多肯定。” 四、（27分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天 贺铸 重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。③旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。 注释：①阊门：苏州城西门，此处代指苏州。②梧桐半死：枚乘《七发》中说，龙门有桐，其根半生半死（一说此桐为连理枝，其中一枝已亡，一枝犹在），斫以制琴，声音为天下之至悲，这里用来比拟丧偶之痛。③“原上草”二句，语出汉乐府丧歌《薤露》“薤上露，何易晞：露晞明朝更复落，人死一去何时归。” 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开头两句直抒胸臆，写作者重回苏州，想起自己的妻子已长眠地下，不禁悲从中来。第二句这一问，看似为“无理”之辞，实则是“有情”之语。 B. 上片第三句以秋天霜降后梧桐枝叶凋零比喻妻子死后自己也垂垂老矣，第四句中“头白”二字，一语双关，鸳鸯头上有白毛，词人也已满头青丝渐成雪 C. 过片“原上草，露初晞”，承上启下，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹自己生命的衰颓，同时也为下句中“新垅”二字的出现做了自然的铺垫。 D. 这是一首情真意切、语深辞美、哀怨凄婉、感人肺腑的悼亡词。词人运用赋、比、兴的手法，呈现了丰富而细腻的情感，也增强了词作的表现力和感染力。 15. “现实与回忆相交织”是悼亡诗中常见的手法，试简要分析本词最后两句与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的下片在此手法运用上的不同。 【答案】14. C 15. ①贺铸词是现实场景为主，是在现实的孤寂中穿插回忆，以回忆反衬现实的孤寂； ②苏轼词是以回忆（梦境）为主，先详细地描绘梦境中的相见场景，然后回到现实，以现实呼应梦境中的情感，现实部分是对回忆情感的强化。 【解析】 【导语】贺铸的《鹧鸪天》通过重游故地的感慨，表达了对亡妻的深切怀念。词中运用梧桐、鸳鸯等意象，巧妙地将现实与回忆交织，展现了词人内心的孤寂与哀伤。全词情感真挚，语言优美，具有强烈的感染力。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌内容的能力。 C.“又借露水哀叹自己生命的衰颓”错误，“露初晞”是借露水哀叹妻子生命的短暂。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生比较阅读，鉴赏诗歌的手法的能力。 ①贺铸《鹧鸪天》：“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”意思是：躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！前一句写词人躺在空荡荡的床上，听雨打南窗，辗转难眠，为现实之景，后一句是回忆妻子曾经为自己补衣的场景，是回忆的内容。贺铸词是现实场景为主，在“空床卧听南窗雨”的现实的孤寂中穿插回忆，以回忆反衬现实的孤寂； ②苏轼《江城子・乙卯正月二十日夜记梦》：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”，描述了一个美丽的梦境，苏轼在梦中回到了妻子身边，看到她依然在小轩窗前梳妆打扮。夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“相顾无言，惟有泪千行”！结尾三句，又从梦境落回到现实上来。“料得年年肠断处；明月夜，短松冈。”料想长眠地下的爱侣，在年年伤逝的这个日子，为了眷恋人世、难舍亲人，该是柔肠寸断了吧？在这里作者设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情。苏轼先详细地描绘梦境中的相见场景，然后回到现实，以现实呼应梦境中的情感，现实部分是对回忆情感的强化。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中，把陈涉起义所使用的武器与秦国作比较的句子是：“_____________，_____________。” （2）《过秦论》中用夸张手法写秦国毫不费力就打得诸侯疲惫不堪的句子是：“____________，____________。” （3）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是：“____________，____________。” （4）《大学之道》中，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本的句子是：“____________，____________。” （5）《〈论语〉十二章》阐释“文”与“质”关系，指出二者失衡弊端的句子是：“____________，____________。” （6）《老子》四章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：“____________，____________。” （7）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》对道德、国家治理作出了透彻的理论阐述的句子是：“____________，____________，____________。” 【答案】 ①. 锄櫌棘矜 ②. 非铦于钩戟长铩也 ③. 秦无亡矢遗镞之费 ④. 而天下诸侯已困矣 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 质胜文则野 ⑩. 文胜质则史 ⑪. 知人者智 ⑫. 自知者明 ⑬. 明道德之广崇 ⑭. 治乱之条贯 ⑮. 靡不毕见 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：櫌、棘、矜、铦、镞、侯、指、庶、靡。 五、（24分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 文本一： 会唱歌的火炉 迟子建 ①我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 ②冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 ③火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。 ④拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 ⑤我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？ ⑥我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 ⑦冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 ⑧天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 ⑨现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》） 文本二： ①我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。 ②…… ③记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。 ④我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？” ⑤父亲笑了，全家人都笑了。 ⑥几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？ （节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》） 17. 下列对文本一和文本二的相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文本一开头勾勒雪花飘向山林河流的北国初冬图景，既点明大兴安岭的地理气候特征，也为下文火炉登场、上山拉柴的情节铺垫了背景。 B. 文本一写手推车“像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子”，又用反问写车胎漏气后的窘态，以拟人、反问手法赋予寻常农具童趣与生活气息。 C. 文本一中父亲带姐弟三人上山拉柴，是为了让“我”和弟弟养成劳动习惯；他从不伐鲜树，体现出对自然的敬畏，也让“我们”家拉柴比别人家更费劲。 D. 文本二写“我”认定沙家浜人“说话要唱着说”，这份童真幻想与文本一中“我”把柴火燃烧声当作歌声的联想相呼应，都体现了作者的诗意情怀。 E. 文本一以“火炉”为线索串联全文，它既是冬夜的“守护神”，也是艰苦生活的见证者；“火炉的歌声”象征着劳动的快乐与温暖的来之不易，饱含作者对童年生活的眷恋。 18. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。 19. 文本二画横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。 20. 请赏析文本一中画横线语句的表达效果。 21. 文学评论家张莉曾评价迟子建的散文：“她的文字总能在细碎的生活片段里游弋，看似漫不经心，却始终围绕着心底最珍视的内核打转。”请结合文本一，分析文章如何体现“形散神聚”的结构特点，并说明其作用。 【答案】17. BC 18. ①天地不仁：作者写了自然环境的严酷——大兴安岭严冬漫长而寒冷；写了生活条件的艰苦与劳动的艰辛——风倒木有限难寻，拉柴火的工具老旧，姐姐被“压得抬不起头来”，火炉“老也填不饱”等，体现“天地不仁”。 ②人间有情：但在这严酷的环境里，有动人的亲情——父亲总是那样乐观而慈爱，劳动时家人团结互助；有苦中作乐的热情——有会唱歌的火炉相伴，饿了“烤土豆”，“我 ”游山逛景看小动物等，体现了“人间有情”。 19. 表层含义：“那个唱着说话的地方”是电影《沙家浜》所呈现的那个人人说话要唱着说的世界。 深层含义： ①“那个唱着说话的地方”是作者的故乡。父亲在雪路上的歌声、火炉噼啪的“歌声”、山林间的风声鸟鸣，共同构成了故乡生活的背景音乐。 ②“那个唱着说话的地方”是人人都满怀诗意，“不论他们唱出的是悲歌还是喜歌”，都能热爱生活的地方。 ③“那个唱着说话的地方”是作者用充满诗意和情感的笔触来创造的，将生活艺术化、与万物对话的文学世界。 20. ①色彩对比：通过“洁白”与“橘黄”的强烈视觉反差，营造出冬日山野的纯净与火焰的温暖，形成极具冲击力的画面美。 ②动态描写：“跳跃”一词赋予火焰以生命感，与静态雪地形成动静相映的意境。 ③情感温度：火焰色彩与形态的描写，暗喻父亲用温暖守护孩子，在严寒中创造诗意空间。 ④结构作用：为后文对劳动与温暖的感悟作铺垫，体现艰苦劳动中的人间温情。 21. ①形散表现：内容上穿插拉柴、烤火、寻木等多个生活片段描写对象，涵盖自然景观、劳动工具、家庭成员等。 ②神聚内核：始终围绕“火炉”的象征意义展开，通过所有片段共同诠释“劳动创造温暖”的生命哲学。 ③结构作用：零散回忆、多元场景增强文本真实感与代入感，形散拓展叙事广度，神聚确保主题深度，增强感染力。 【解析】 【导语】迟子建以质朴温情的笔触，构建了北国寒冬的双重叙事空间。文本一通过“火炉”意象，将严酷自然环境与人间暖意诗意缝合，形成“苦寒中见温情”的审美张力。文本二则以童趣视角追问“唱着说话的地方”，将现实记忆升华为精神原乡的象征。两则文本共同完成对东北山林生活的祛魅与复魅——既直面生存艰辛，又赋予平凡物事以童话般的诗意光辉。 【17题详解】 本题考查学生对文本内容及艺术特色的分析与鉴赏的能力。 B.“拟人”“赋予寻常农具童趣”表述错误。“像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子”是把手推车比作“一个辛劳过度的人”，是比喻而非拟人的修辞手法；且原文通过车胎漏气、需打气等细节，突出工具破旧与生活艰辛，而非童趣。 C.“是为了让‘我’和弟弟养成劳动习惯”错误。文本一中明确提到父亲带弟弟是“为了让他养成爱劳动的习惯”，但从未提及带“我”是因为“我又懒又馋”。“又懒又馋”是父亲嗔怪“我”总嚷着冷要烤土豆的玩笑话，并非真实原因。父亲真正的用意，是让所有孩子在劳动中接触自然、学会担当。 故选BC。 【18题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“大兴安岭一进入九月……漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕”“零下三四十度的气温是司空见惯的”可知，大兴安岭严冬漫长而寒冷；由原文“风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现”“姐姐即便那风倒木把她压得抬不起头来”可知，生活条件的艰苦与劳动的艰辛。这些都是“天地不仁”的表现。 ②由原文“父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌”“父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个”可知，在这严酷的环境里，有动人的亲情；由原文“我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹”“吃热腾腾、香喷喷的土豆”可知，展现了大家苦中作乐的热情和日常艰辛中的温情。 【19题详解】 本题考查学生理解文中重要语句的含意的能力。 表层含义：由文本二“看了场电影……唱着说”可知，“那个唱着说话的地方”表层含义就是电影《沙家浜》所呈现的那个人人说话要唱着说的世界。 深层含义： ①文本一写的是大兴安岭的童年生活：父亲在雪路上唱歌、打口哨；柴火在火炉中燃烧发出“噼啪劈啪”的声响；山林间还有啄木鸟“笃笃”的啄木声。这些声音共同构成了故乡生活的诗意背景，由此可知“那个唱着说话的地方”是作者记忆中的故乡。 ②文本一中，即便冬日严寒、拉柴火艰辛，家人依然能在烤土豆、听火炉燃烧声中找到乐趣；文本二中，童年的“我”能与动植物对话，对远方世界充满浪漫想象。二者共同指向一种生活态度：是人人都满怀诗意。 ③文本一将艰苦的冬日生活写得充满温情，把火炉燃烧的声音比作“歌声”；文本二写“我”从小把动植物当人看，梦想写一本童话。因此，“那个唱着说话的地方”就是作者所追求和创造的文学世界，这个世界是对现实生活的诗意升华。 【20题详解】 本题考查学生理解鉴赏文本中重要句子表达效果的能力。 ①文中“洁白的雪地”与“橘黄色的火焰”形成色彩上鲜明对比，构成油画般的质感，突出冬日山野的纯净与温暖，这种审美转化体现了作者将生活艰辛诗意化。 ②动词“跳跃”的拟人化运用，使自然现象获得生命韵律，打破雪野沉寂，渲染生机与希望，并与下文父亲和我们的互动形成情感呼应。 ③严寒中“火焰”象征了父亲生火的亲情温暖和烤土豆的生活趣味，画面美强化了父子间的温情和苦寒中的幸福感。 ④该描写作为劳动间隙的温暖插曲，有效调节了叙事节奏，为后文对劳动与温暖的感悟作铺垫，呼应“火炉唱歌”的主题，彰显了自然之美与人间温情。 【21题详解】 本题考查学生鉴赏文本结构特点的能力。 ①形散表现：文章看似零散地回忆了多个童年片段，如拉柴工具介绍、父亲唱歌、烤土豆、火炉燃烧声等，事件多样，细节零碎，场景跳跃，没有严格的时间顺序，呈现出生活化的碎片感。 ②神聚核心：所有片段始终围绕“火炉”这一意象展开，通过它串联起对劳动、亲情、自然美的感悟，点明其既是实体取暖工具，更是精神温暖象征，并最终落脚于“劳动价值与生命温暖”这一主旨。 ③结构作用：扛木头时的抱怨、烤土豆的温馨细节等生活化的片段使回忆更具真实感和感染力，立体呈现北方童年；从艰辛、快乐、诗意等不同层面展现火炉的象征意义，突出对朴素生活的珍视哲理升华；形散的结构让读者跟随作者视角，逐步体会“火炉的歌声”中蕴含的生命哲思。 六、（6分） 22. 阅读下面一段文字，按要求回答问题。 风筝发明以后，曾被用于战争、侦察和科学实验，但在民间，其主要功能还是消灾和娱乐。 ①从唐代开始，②繁荣的经济和安定的社会环境为风筝艺术的发展及民间普及提供了有利条件，③特别是造纸业的发展，④促使了纸糊风筝的兴起，⑤加之传统节日的盛行和各种文化娱乐活动，⑥风筝逐渐与民俗相融合，⑦成为民间百姓的娱乐方式。 宋代，风筝的流传更为广泛。从宋时文献中可知，这一时期风筝的主要功能是娱乐。南宋宫廷画院待诏苏汉臣所绘《百子戏春图》，生动地描绘了新春乍到时节小儿嬉戏放风筝的场面。在河北磁州窑窑址出土的一个金代瓷枕上，绘有“婴戏风筝图”（如图所示），画面上，________。 元明两代，受统治者政策的影响，放风筝活动有所衰减。明太祖朱元璋吸取汉代出现的韩信用风筝测量未央宫、准备谋反的教训而下令禁止在京都放风筝。但在民间，特别是清明节时放风筝的习俗依然存在，如剧作家关汉卿的杂剧《绯衣梦》，便是写少年书生以“买一个风筝儿放耍子去”为引端；明代著名画家仇英所摹《清明上河图》则把东京汴梁儿童放风筝的内容收入其中。在明代，放风筝不仅是民间儿童喜闻乐见的娱乐游戏，也是画家、诗人常见的创作题材。 清代是风筝发展的鼎盛时期。风筝之所以在民间能够流行起来，除了价格便宜，容易操作外，它还是一种很好的锻炼工具，对儿童非常有利。 （1）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （2）请用几句话描述文中“婴戏风筝图”的画面内容，填在文中横线处。要求：信息完整，语言流畅，至少使用一种修辞手法，不超过50字。 【答案】（1）⑤句改为“加之传统节日的盛行和各种文化娱乐活动的兴盛”。 ⑦句改为“成为民间百姓的娱乐工具”。 （2）小儿头梳丫髻，身穿轻装，手执线车，他用力拉扯风筝线，一边如小鹿般奔跑，一边回头望向身后尚未高飞的风筝。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ⑤处：“加之传统节日的盛行和各种文化娱乐活动”成分残缺。“传统节日的盛行”是主谓结构，“各种文化娱乐活动”缺少与“盛行”对应的谓语部分，应补出“的兴盛”，改为“加之传统节日的盛行和各种文化娱乐活动的兴盛”。 ⑦处：“成为民间百姓的娱乐方式”搭配不当。“风筝”是具体的物品，不能与抽象的“娱乐方式”搭配，应改为“成为民间百姓的娱乐工具”。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之情境补写及修辞手法运用的能力。 观察图片，首先重点抓取小儿的外貌，如头梳丫髻，身穿轻装和动作如欢快奔跑、手执线车，用力拉扯风筝线，得出句子的陈述框架。 提炼出图片内容后，注意使用修辞进行表述，如比喻修辞，图中小儿欢快奔跑的动作可以提取出小儿欢快活泼的特点，结合此种特点找出对应喻体如小鹿；同时图中风筝似起未起的状态，也可以使用比拟的修辞，如“风筝迟迟不肯展翅”，让描述更生动。 最后组织语言即可得出答案，注意50字以内的字数要求。 七、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 叶嘉莹先生认为，读诗的时候，伟大的诗人会把他们内心的光明、理想、温暖和志意还给我们。当我们身处困顿，他们会给我们力量。 材料二： 近年来，从《中国诗词大会》的热播到短视频平台上古诗吟诵的走红，从校园课本中古诗比重增加到年轻人以诗词创作表达自我——古诗词正以多元形式融入当代生活。 材料三： 也有人质疑：在快节奏、高科技的现代社会，千年前的古典诗词是否真能解决当代人的精神困境？抑或只是暂时的“文化怀旧”？ 请结合材料，围绕“古诗词的当代价值”这一主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 执诗词之灯，照当代之路 《中国诗词大会》热播、短视频古诗吟诵走红、课本古诗比重增加，千年前的古典诗词正以多元形式融入当代生活。有人沉醉于这份文化熏陶，也有人质疑其在快节奏社会的实用价值。实则，古诗词早已沉淀为民族精神基因，在当代仍能提供心灵慰藉、精神力量与文化根基，其价值值得珍视。 古诗词是当代人的“精神疗愈剂”，为困顿中的人们注入温暖与力量。叶嘉莹先生曾言，伟大的诗人会把内心的光明、理想、温暖和志意还给我们。当我们为生计奔波疲惫不堪时，“行到水穷处，坐看云起时”的淡然能让我们重拾从容；当我们为理想受挫灰心丧气时，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的坚韧能让我们重燃斗志；当我们为离别伤感泪流满面时，“海内存知己，天涯若比邻”的豁达能让我们抚平伤痛。古诗词以其凝练的文字、真挚的情感，触碰着我们内心最柔软的角落，为我们在浮躁的世界中开辟出一片宁静的心灵栖息地，这正是其不可替代的精神价值。 古诗词是传统文化的“活态载体”，为当代社会注入深厚的文化底蕴。近年来，古诗词的传播形式愈发多元，从电视节目到短视频，从课堂教学到个人创作，这些多元形式不仅让古诗词摆脱了“阳春白雪”的刻板印象，更让其成为连接传统与现代的桥梁。校园中，古诗比重的增加让青少年从小浸润在文化的滋养中，感知汉字的韵律之美、意境之美；生活里，年轻人以诗词创作表达自我，将个人情感与时代感悟融入古典格律，让古诗词焕发出新的时代活力。这种传承不是简单的“文化怀旧”，而是对民族文化根脉的坚守与延续。 面对“古诗词能否解决当代精神困境”的质疑，需明确：它并非包治百病的“灵丹妙药”，价值在于精神滋养而非具体解决方案。高科技时代，理性思维不可或缺，但精神需求同样重要。快节奏生活中，古诗词能让我们放慢脚步感受诗意；情感淡漠之际，它能唤醒我们对真挚联结的珍视。那些认为古诗词只是“暂时怀旧”的观点，忽视了其深厚文化内涵与持久精神力量。从《诗经》到唐诗宋词，历经千年仍能引发共鸣，足以证明其跨越时空的永恒价值。 古典诗词是中华民族的文化瑰宝。在当代，它既是心灵“避风港”，消解我们的疲惫；也是文化“传送带”，传承民族的文明。执诗词之灯，我们便能在当代漫漫长路中拥有内心的笃定，让民族文化基因在新时代绽放耀眼光芒。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题聚焦中华优秀传统文化的当代转化问题，紧扣“文化自信”与“精神传承”的时代命题，引导学生思考古诗词在当代社会中的现实意义与精神价值。材料一：从精神层面强调古诗词的滋养作用，突出其跨越时空的情感共鸣与人格引领价值。材料二：呈现古诗词在当代的传播活力，体现其与新兴媒介、教育实践、青年文化的融合。材料三：引入质疑视角，构成思辨张力，引导学生不回避现实矛盾，深入分析古诗词的“有效性”与“局限性”。写作时需立足“当代价值”这一核心，避免单纯赞美古诗词的艺术成就，而应结合当代人的精神需求、文化生态与社会现实，展开有层次、有深度的论述。勿堆砌诗词名句沦为“素材展览”；勿脱离当代空谈价值；勿忽视质疑而缺乏批判性思考。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：诗词是快时代里的慢心药。接下来从为什么的角度展开论述，一、古典诗词不是过时的老古董，而是说中我们心事的“过来人”。这些诗句穿越千年，述说着我们每个人都会遇到关于梦想、挫折、孤独和寻找归宿的难题。二、古典诗词在零碎的时代，帮我们找回“完整”的感受。 读进去的片刻，就像给大脑按了暂停键，让我们从信息的轰炸里逃出来，重新感受到专注和安宁。三、但只读不品，它就成了高级装饰品。古诗词真正的药效，在于把诗里的精神“吃下去”，变成自己的一部分。让这些古老智慧，真的帮我们成为更好、更坚强的现代人。最后总结，在每个人都急着赶路的时代，这些穿越千年的诗句轻声提醒：慢下来，你的困惑有解答，你的心事有人听，你从来都不是孤单一人。 立意： 1.古诗词是精神灯塔，照亮当代人心灵。 2.古诗词是文化纽带，连接传统与现代。 3.走进古诗词，以古鉴今，重塑生活美学 4.古诗词的创造性转化，激活文化生命力。 5.在“无用之用”中抵达自由。 6.对话古今，构建文化自信的深基。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二南开学校2025—2026学年度高三年级上学期 “精琢”计划——语文学科 时间：150分钟 满分：150分 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 谁都明白，自己并非无所不能的超级英雄，可为何在直面真实的平凡时，似乎没有那么容易接受？ 或许，一直以来被寄予了过多的期望，不敢停歇的脚步里留驻了凡事都要“证明自己”的思维惯性；又或许，总是将人生的旅程视为“没有赢就是输”的角斗场，一往无前的冲刺中，时常忘却了在“成功”与“失败”的两极之间，还有“（ ）”的不偏不倚。 事实上，接纳自己的局限和普通，并不意味着对“曾经踌躇满志”的背叛，更并非“被现实打败”的怯懦。相反，其间应饱含着________、________。 总有人天赋异禀，可即便是BUFF叠满的“天选之人”，要是少了耕耘和积淀，也总会面临“（ ）”的一天；而普通人若能花大力气去挖掘、经营自己的长处和技能，也一定能找到让自己闪闪发光的机遇和舞台。 也有人年少有为，可无论是背负着多么惊天动地的丰功伟业，要是无法学会适时“清零”，又怎么能有空间去吐故纳新；而对于一直以来默默无闻的普通人来说，做好自己的事、当下的事，便是最踏实的功绩，哪怕等不到“大器晚成”，也能做到无愧一生。 还有一些人，此刻或许正值低谷，甚至于在自卑、懊恼、惶恐的包围圈内，误以为自己就是最孤立无援的特殊存在。何不试着去剥开那一层层被“比较级”“最高级”深深绑定的枷锁，以一番面对旷野的平常心去品味潮起潮落的种种风景，然后渐渐（ ）：“一日看尽长安花”的得意也好，“江州司马青衫湿”的落寞也罢，不过是这一生里最常见的动态平衡，终究“也无风雨也无晴”。 其实，又何必因为拥有一段平凡人生而心有不甘呢？优秀、出众，这些形容词从来都不应被扁平化理解。今天，任何一项称得上是伟大的事业，不都是源于普通人（ ）的长期坚持？ ……各行各业的奋斗者们，用日复一日的拼搏与汗水，把每件平凡小事做好，创造着不平凡的成就，书写着不平凡的人生。 “风很平凡，如果吹在夏天；水很平凡，如果是沙漠中的一泓清泉；雪很平凡，如果飘落在冬日与春日之间……”汪国真笔下的“平凡”，曾影响了一代人的青春。我们或许“生而平凡”，但不妨做一个在平凡的世界里，拥有自豪的理由和无穷的魅力的普通人。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 允执厥中 黔驴技穷 释然 日拱一卒 B. 无过不及 江郎才尽 释怀 日积月累 C. 无过不及 黔驴技穷 释怀 日积月累 D. 允执厥中 江郎才尽 释然 日拱一卒 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 乐于探索真实世界的清醒、敢于拥抱真实自我的勇气 B. 敢于拥抱真实自我的勇气、乐于探索真实世界的清醒 C. 敢于探索真实世界的清醒、乐于拥抱真实自我的勇气 D. 乐于拥抱真实自我的勇气、敢于探索真实世界的清醒 3. 下列对联中，最契合文章“接纳平凡、坚守不凡”核心观点的一项是（ ） A 胸有丘壑怀天下 心藏静气度平凡 B. 少年自有凌云志 不负韶华逐梦行 C. 功成名就非终点 淡泊宁静是初心 D. 平凡岗位书华章 点滴坚守铸辉煌 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：北宋画家张择端的传世名作《清明上河图》现藏于北京故宫博物院，属国宝级文物。然而，关于这幅名画的一些基本问题仍存在多方面争议，其中，关于时节的争论尤多，诸如《清明上河图》卷所绘，是否就是汴京清明时节的景象？画面所表现的究竟是“春景”还是“秋景”？画面中导致学者产生相异看法的细节矛盾之处又说明了什么问题？ 有持“春景论”的学者认为，《清明上河图》所绘的是清明时汴京人“上河”的景象，“清明”指清明节。郑振铎先生说：“时节是‘清明’的时候，许多树木还是秃枝光杈，并未长叶，只有杨柳的细条已经浅浅地泛出嫩黄色来，天气是还有点凉意，可是严冬已经过去了……”曾经撰写过专著《宋代东京研究》的周宝珠教授，从航运的角度解读汴河在清明通航时汴京城的盛大景象，颇有说服力。许多学者也确信，《清明上河图》描绘的是清明时节汴京人“上河”的景象。 但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，有以下几个疑点。 疑点一：孔宪易指出，在《清明上河图》卷的开场，画着两个赶脚者，赶着五匹驴子，穿过一片枯枝寒树，踽踽而行，而驴子驮负的物资，是过冬用的木炭。假如像郑振铎先生所说，“严冬已经过去”，春天已然到来，为什么还要运输木炭呢？假如有人要在春季就囤积木炭，不仅要支付春、夏、秋三季的库存费用，而且在秋季出售或者使用的木炭都已经折旧。按照《东京梦华录》的记载，北宋已经使用煤炭（当时称石炭），煤的价格是每斤四文钱，而木炭的价格是每斤五六文钱，有谁会在这个天气转暖的季节，去做木炭生意呢？ 疑点二：接下来看到一个村庄，茅屋错落，可谓“一望二三里，烟村四五家”。中间的空场上，放着三只石磙，似乎刚刚打过庄稼，而画面上广阔的田垅之间，并无禾麦青青，这不符合汴京作为北宋产麦区的情况，如此“踏青”，实在是无“青”可“踏”。 疑点三：孔宪易、高木森等学者都注意到，虹桥之南，那座高高耸立的彩楼欢门上悬挂着一面写有“新酒”广告的酒旗。而《都城纪胜》等书说“中秋前后沽新酒”，“新酒”上市的时间，当在中秋前后。 疑点四：在虹桥附近，人群熙攘之处，有许多持扇子的人，比如“十千脚店”里的食客、头戴笠帽骑着马匹的官员、站着听说评词的老人、以扇遮脸的落魄文人……总共不下十位。画中多人头戴草帽、笠帽以遮阳。画中穿单衣短褐者多达55人，其中着短裤者多达47人，多人上身赤膊或赤臂……这些都说明当时天气暑热，并非春寒料峭时节。 有关《清明上河图》卷画名画意的争论就此展开，“春景论”和“秋景论”都没有妥协的意思，且旁征博引，不断夯实自己的论点。《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷。 如果我们把《清明上河图》分解来看，它的每一个局部都是各自成立的，但放在一起，就出现了逻辑上的混乱，有如“剪辑错了的故事”，出现了太多的“自相矛盾”。画面上的景物与人物，不像处在一个相同的时间之内，而是分散在各自的时间里。 在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识。中国人看手卷与欣赏西方绘画不一样。西方的油画，无论画幅多么巨大，都是一览无余的。观者的目光可以覆盖绘画的全部，因此对油画的观看是一种“共时性”观看，而中国人对于一幅手卷的观赏不可能在同一个时间里一览无余，而是“历时性”的，就像我们今天看电影那样，要经历一个时间的跨度才能完成。中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性，可以完整讲述某个事件发生、发展的过程。只有通过“历时性”的观看，才能真正理解其中的内容，否则，画中的人物，如《洛神赋图》卷里的曹植与洛神《韩熙载夜宴图》卷里的韩熙载，为什么会反复出现，对时间的暗示为什么不一致，就显得不可理解了。因此，长达5.28米、包含着684个人物、122座房屋、29艘船艇的《清明上河图》，是一部电影，更准确地说，是一部纪录片。它记录的不是某一天（如清明节）的生活，而是包含了一年的四时，记录了汴河两岸各阶层百姓的劳作与生息、光荣与苦难。在此，我不妨做一个大胆的推测：卷首的枯木寒林，描绘的是一片荒芜的冬景；从踏青返城的队伍（轿上插柳是清明节的标志）到木船在汴河中平稳航行，杨柳依依，春水漫漫，是清明前后的图景；从水流湍急的虹桥一直到画尾，是喧嚣热闹的夏日（当然，《清明上河图》卷的时节转换是渐变的，不宜寻找一个准确的地标，在此姑妄言之）；而长卷在赵太丞家附近戛然而止，结束得甚为唐突，我相信《清明上河图》卷的结尾是被截去的，而那截去的部分，应当是汴京城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，都因为我们把时间尺度由“一天”放大到了“一年”，而不再成为矛盾。 《清明上河图》容纳了汴京城一年中的季节变换，它可以是某一个特定的年份，也可以是任何一个年份。假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来，就会形成一个闭环，像一圈完整的年轮，让汴京城的春夏秋冬运转轮回，永无止境。仿佛张择端已经预见了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座喧嚣盛大、繁华耀眼的大城，在绢上得以永恒。 材料二：正当辇毂之下①，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。 秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼花头，画竿醉仙锦旆。市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子②…… 十月③一日，宰臣已下受衣着锦袄。三日（今则五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马，出道者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也。 （摘编自北宋孟元老《东京梦华录》④） 【注】①辇毂之下：皇帝所乘车轮的下面，指京师地区。②望子：店铺门口悬挂的招牌幌子。③十月：农历十月，相当于公历的十一月。④《东京梦华录》：宋代笔记体散记文，追述北宋都城东京的风俗人情，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要的历史文献古籍。 4. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 郑振铎先生认为《清明上河图》描绘汴京人“上河”的景象是在清明时节，画中杨柳泛黄、树木秃枝可作为佐证。 B. 由于《清明上河图》画作中存在诸多指向不同时节细节，有关《清明上河图》卷画名画意的争论纷繁不休。 C. 材料一中引用《洛神赋图》卷是为了证明“中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了很强的叙事性”这一观点。 D. 如果给材料一拟一个标题，“四时交融的汴京风情画”不如“春景与秋景的学术之争”更契合原文主要内容。 5. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一中作者认为《清明上河图》的局部景物各自成立，但整体逻辑混乱，是因为张择端创作时未能统一时间背景。 B. 中国人对手卷“历时性”的观赏方式与西方对油画“共时性”的观看方式不同，这是中国绘画长卷具有更强的叙事性的重要原因。 C. 作者推测《清明上河图》被截去的卷尾部分应是汴京城的秋天，若此推测成立，那么画中矛盾将完全消除。 D. 材料二描绘汴京的相关内容，与材料一中《清明上河图》记录汴河两岸百姓“劳作与生息”的景象相呼应，都展现了汴京的繁华。 6. 材料一中作者推测《清明上河图》卷含纳了“四时”景象，对推测内容的理解，下列判断正确的一项是（ ） A. 《清明上河图》画卷中的季节，从卷首至已经消失的卷尾部分，依次应该是冬、春、夏、秋。 B. 卷首与已消失的卷尾连接起来，形成了一个四时轮回的时空闭环，汴京百姓生活的画面一览无余。 C. 张择端以四时变换的方式描绘，比选取一个特定季节来描绘，更具有记录北宋时代整体面貌的永恒性。 D. 画卷中呈现的四时各自独立，季节之间的转换界线清晰，借助准确的地标，可以更好地观赏画卷。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看伏羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖伏羲药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王乃叱而赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。 周之时有骐期，汉之时有杜度。此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） 【注】①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 我觞之不饮 觞：劝酒 B. 劝之举者为非 举：举荐 C. 恐天下之议我也 议：非议 D. 治世不一道 道：方法、方式 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 贺不举‘进士’为是 不为拒谏 B. 若父名仁 以若所为，求若所欲 C. 而愚者制焉 秦有余力而制其弊 D. 何礼之循 未之有也 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 此其子宜如何讳/将讳其嫌/遂讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 B 此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳/其姓乎/将不讳其嫌者乎 C. 此其子宜如何讳/将讳其嫌遂讳其姓乎/将不讳/其嫌者乎 D. 此其子宜如何讳/将讳其嫌遂/讳其姓乎/将不讳其嫌者乎 10. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A. 韩愈是唐代“新乐府运动”倡导者，与柳宗元并称“韩柳”，被苏轼赞为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。 B. “辩”是古代议论文的一种，专门用于辨析是非、驳斥谬论，侧重逻辑论证与观点交锋，与“论”“说”（如《师说》）文体功能相近。 C. 李贺，中唐著名诗人，字长吉，有“诗鬼”之称，其诗想象奇诡。因父名“晋肃”与“进士”音近，被阻挠参加进士科考，韩愈此文即为李贺辩护而作。 D. 法家思想以商鞅、韩非子为代表。核心主张是强调“法、术、势”，主张因时变法、严刑峻法、奖励耕战、君主集权。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与伏羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B. 面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C. 秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D. 甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。” （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变 13. 三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“活数千年”的夸大言论。 归谬法一：顺着对方的“规则”将其引向①________ 默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二：顺着对方的“规则”推导出违背常理的逻辑。 ②_________ 材料三：公孙鞅 杜挚“法古无过，循礼无邪”的守旧主张。 剖析概念法：对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 ③_________ 四、（27分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天 贺铸 重过阊门①万事非，同来何事不同归？梧桐半死②清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。③旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。 注释：①阊门：苏州城西门，此处代指苏州。②梧桐半死：枚乘《七发》中说，龙门有桐，其根半生半死（一说此桐为连理枝，其中一枝已亡，一枝犹在），斫以制琴，声音为天下之至悲，这里用来比拟丧偶之痛。③“原上草”二句，语出汉乐府丧歌《薤露》“薤上露，何易晞：露晞明朝更复落，人死一去何时归。” 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开头两句直抒胸臆，写作者重回苏州，想起自己的妻子已长眠地下，不禁悲从中来。第二句这一问，看似为“无理”之辞，实则是“有情”之语。 B. 上片第三句以秋天霜降后梧桐枝叶凋零比喻妻子死后自己也垂垂老矣，第四句中“头白”二字，一语双关，鸳鸯头上有白毛，词人也已满头青丝渐成雪。 C. 过片“原上草，露初晞”，承上启下，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹自己生命的衰颓，同时也为下句中“新垅”二字的出现做了自然的铺垫。 D. 这是一首情真意切、语深辞美、哀怨凄婉、感人肺腑的悼亡词。词人运用赋、比、兴的手法，呈现了丰富而细腻的情感，也增强了词作的表现力和感染力。 15. “现实与回忆相交织”是悼亡诗中常见的手法，试简要分析本词最后两句与苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》的下片在此手法运用上的不同。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊《过秦论》中，把陈涉起义所使用的武器与秦国作比较的句子是：“_____________，_____________。” （2）《过秦论》中用夸张手法写秦国毫不费力就打得诸侯疲惫不堪的句子是：“____________，____________。” （3）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是：“____________，____________。” （4）《大学之道》中，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本的句子是：“____________，____________。” （5）《〈论语〉十二章》阐释“文”与“质”关系，指出二者失衡弊端的句子是：“____________，____________。” （6）《老子》四章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：“____________，____________。” （7）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》对道德、国家治理作出了透彻的理论阐述的句子是：“____________，____________，____________。” 五、（24分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 文本一： 会唱歌的火炉 迟子建 ①我的少年时代是在大兴安岭度过的。那里一进入九月，大地上的绿色植物就枯萎了，雪花会袅袅飘向山林河流，漫长的冬天缓缓地拉开了帷幕。 ②冬天一到，火炉就被点燃了，它就像冬夜的守护神一样，每天都要眨着眼睛释放温暖，一直到次年的五月，春天姗姗来临时，火炉才能熄灭。 ③火炉是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我们就得跟着大人上山拉柴火。 ④拉柴火的工具主要有两种：手推车和爬犁。手推车是橡皮轮子的，体积大，既能走土路装载又多，所以大多数人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行进的，所以只有在雪路上它才能畅快地走，一遇土路，它的腿脚就不灵便了，而且它装载小，走得慢，所以用它的人很零星。 ⑤我家的手推车是二手货，有些破旧，看上去就像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子。它的车胎常常慢撒气，所以我们拉柴火时，就得带着一个气管子，好随时给它打气。否则，你装了满满一车柴火要回家时，它却像一个饿瘪了肚子的人蹲在地上，无精打采的，你又怎么能指望它帮你把柴火运出山呢？ ⑥我们家拉柴火，都是由父亲带领着的。姐姐是个干活实在的孩子，所以父亲每次都要带着她。弟弟呢，那时虽然也就是八九岁的光景，但父亲为了让他养成爱劳动的习惯，时不时也把他带着。他穿得厚厚的跟着，看上去就像一头小熊。我们通常是吃过早饭就出发，我们姊妹三人推着空车上山，父亲抽着烟跟在我们身后。冬日的阳光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睁不开眼睛。父亲生性乐观，很风趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌声有时会把树上的鸟给惊飞了。我们拉的柴火，基本上是那些风刮倒的树木，它们已经半干了，没有利用价值，最适宜做烧柴。那些生长着的鲜树，比如落叶松、白桦、樟子松是绝对不能砍伐的，可伐的树，我记得有枝丫纵横的柞树和青色的水冬瓜树。父亲是个爱树的人，他从来不伐鲜树，所以我们家拉烧柴是镇上最本分的人家。为了这，我们就比别人家拉烧柴要费劲些，回来得也会晚。因为风倒木是有限的，它们被积雪覆盖着，很难被发现。我最乐意做的，就是在深山里寻找风倒木。往往是寻着找着，听见啄木鸟“笃笃”地在吃树缝中的虫子，我就会停下来看啄木鸟；而要是看见了一只白兔奔跑而过，我又会停下来看它留下的足迹。由于玩的心思占了上风，所以我找到风倒木的机会并不多。往往在我游山逛景的时候，父亲的喊声会传来，他吆喝我过去，说是找到了柴火，我就循着锯声走过去。父亲用锯把风倒木锯成几截，粗的由他扛出去，细的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推车的路上，总要有一段距离。有的时候我扛累了，支持不住了，就一耸肩把风倒木丢在地上，对父亲大声抗议：“我扛不动！”那语气带着几分委屈。姐姐呢，即便那风倒木把她压得抬不起头来，走得直摇晃，她也咬牙坚持着把它运到路面上。所以成年以后，她常抱怨说，她之所以个子矮，完全是因为小的时候扛木头给压的。言下之意，我比她长得高，是由于偷懒的缘故。为此，有时我会觉得愧疚。 ⑦冬天的时候，零下三四十度的气温是司空见惯的。在山里呆得时间久了，我和弟弟都觉得手脚发凉。父亲就会划拉一堆枝桠，为我们笼一堆火。洁白的雪地上，跳跃着一簇橘黄色的火焰，那画面格外的美。我和弟弟就凑上去烤火。因为有了这团火，我和弟弟开始用棉花包裹着几个土豆藏到怀里，带到山里来，待父亲点起火后，我们就悄悄把土豆放到火中，当火熄灭后，土豆也熟了，我们就站在寒风中吃热腾腾、香喷喷的土豆。后来父亲发现了我们带土豆，他没有责备我们，反而鼓励我们多带几个，他也跟着一起吃。所以，一到了山里，烧柴还没扛出一根呢，我就嚷着冷，让父亲给我们点火。父亲常常嗔怪我，说我是只又懒又馋的猫。 ⑧天越冷，火炉吞吃的柴火越多。我常想火炉的肚子可真大，老也填不饱它。渐渐地，我厌倦去山里了，因为每天即使没干多少活，可是往返走上十几里雪路后，回来后腿脚也酸痛了。我盼着自己的脚生冻疮，那样就可以理直气壮地留在家里了。可我知道生冻疮的滋味不好受，于是只好天天跟着父亲去山里。 ⑨现在想来，我十分感激父亲，他让我在少年时期能与大自然有那么亲密的接触，让冬日的那种苍茫和壮美注入了我幼小的心田，滋润着我。每当我从山里回来，听着柴火在火炉中“噼啪劈啪”地燃烧，都会有一股莫名的感动。我觉得柴火燃烧的声音就是歌声，火炉它会唱歌。火炉在漫长的冬季中就是一个有着金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌声使我懂得生活的艰辛和朴素，懂得劳动的快乐，懂得温暖的获得是有代价的。所以，我成年以后回忆少年时代的生活，火炉的影子就会悄然浮现。虽然现在我已经脱离了与火炉相伴的生活，但我不会忘记它，不会忘记它的歌声。它那温柔而富有激情的歌声在我心中永远不会消逝！ （选自迟子建散文集《会唱歌的火炉》） 文本二： ①我的童年，是在大兴安岭的山野中度过的。由于地广人稀，我认识的动植物比人要多。老人们说故事的时候，动植物常常是人的化身，所以我从小就把它们当人看。我会跟猫和狗说话，跟樟子松和百合花说话，跟春天的飞鸟和秋日的蘑菇说话。我一直梦想着有朝一日写本童话，把我跟它们说过的话写出来。 ②…… ③记得小时候，有一年夏天，我从山村步行到县城，看了场电影《沙家浜》。里面的人物对话时，咿咿呀呀地唱，所以我认定沙家浜那地方的人，说话要唱着说。 ④我一回到家就问父亲：“电影里那个唱着说话的地方在哪儿？” ⑤父亲笑了，全家人都笑了。 ⑥几十年过去了，我还抱有童年的幻想，希望在这世界的某个角落，有一群人，唱着说话。不论他们唱出的是悲歌还是喜歌，无疑都是满怀诗意的。可是，那个唱着说话的地方在哪儿呢？ （节选自迟子建散文集《会唱歌的火炉·后记》） 17. 下列对文本一和文本二的相关内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文本一开头勾勒雪花飘向山林河流的北国初冬图景，既点明大兴安岭的地理气候特征，也为下文火炉登场、上山拉柴的情节铺垫了背景。 B. 文本一写手推车“像一个辛劳过度的人，满面疲惫的样子”，又用反问写车胎漏气后的窘态，以拟人、反问手法赋予寻常农具童趣与生活气息。 C. 文本一中父亲带姐弟三人上山拉柴，是为了让“我”和弟弟养成劳动习惯；他从不伐鲜树，体现出对自然的敬畏，也让“我们”家拉柴比别人家更费劲。 D. 文本二写“我”认定沙家浜人“说话要唱着说”，这份童真幻想与文本一中“我”把柴火燃烧声当作歌声的联想相呼应，都体现了作者的诗意情怀。 E. 文本一以“火炉”为线索串联全文，它既是冬夜的“守护神”，也是艰苦生活的见证者；“火炉的歌声”象征着劳动的快乐与温暖的来之不易，饱含作者对童年生活的眷恋。 18. 迟子建的作品“写天地不仁时也写下人间有情”，试分析文本一是如何体现这一创作特点的。 19. 文本二画横线处“那个唱着说话的地方”意蕴丰富，请结合两则文本简要分析。 20. 请赏析文本一中画横线语句的表达效果。 21. 文学评论家张莉曾评价迟子建的散文：“她的文字总能在细碎的生活片段里游弋，看似漫不经心，却始终围绕着心底最珍视的内核打转。”请结合文本一，分析文章如何体现“形散神聚”的结构特点，并说明其作用。 六、（6分） 22. 阅读下面一段文字，按要求回答问题。 风筝发明以后，曾被用于战争、侦察和科学实验，但在民间，其主要功能还是消灾和娱乐。 ①从唐代开始，②繁荣的经济和安定的社会环境为风筝艺术的发展及民间普及提供了有利条件，③特别是造纸业的发展，④促使了纸糊风筝的兴起，⑤加之传统节日的盛行和各种文化娱乐活动，⑥风筝逐渐与民俗相融合，⑦成为民间百姓的娱乐方式。 宋代，风筝的流传更为广泛。从宋时文献中可知，这一时期风筝的主要功能是娱乐。南宋宫廷画院待诏苏汉臣所绘《百子戏春图》，生动地描绘了新春乍到时节小儿嬉戏放风筝的场面。在河北磁州窑窑址出土的一个金代瓷枕上，绘有“婴戏风筝图”（如图所示），画面上，________。 元明两代，受统治者政策的影响，放风筝活动有所衰减。明太祖朱元璋吸取汉代出现的韩信用风筝测量未央宫、准备谋反的教训而下令禁止在京都放风筝。但在民间，特别是清明节时放风筝的习俗依然存在，如剧作家关汉卿的杂剧《绯衣梦》，便是写少年书生以“买一个风筝儿放耍子去”为引端；明代著名画家仇英所摹《清明上河图》则把东京汴梁儿童放风筝的内容收入其中。在明代，放风筝不仅是民间儿童喜闻乐见的娱乐游戏，也是画家、诗人常见的创作题材。 清代是风筝发展的鼎盛时期。风筝之所以在民间能够流行起来，除了价格便宜，容易操作外，它还是一种很好的锻炼工具，对儿童非常有利。 （1）文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （2）请用几句话描述文中“婴戏风筝图”的画面内容，填在文中横线处。要求：信息完整，语言流畅，至少使用一种修辞手法，不超过50字。 七、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 叶嘉莹先生认为，读诗的时候，伟大的诗人会把他们内心的光明、理想、温暖和志意还给我们。当我们身处困顿，他们会给我们力量。 材料二： 近年来，从《中国诗词大会》的热播到短视频平台上古诗吟诵的走红，从校园课本中古诗比重增加到年轻人以诗词创作表达自我——古诗词正以多元形式融入当代生活。 材料三： 也有人质疑：在快节奏、高科技的现代社会，千年前的古典诗词是否真能解决当代人的精神困境？抑或只是暂时的“文化怀旧”？ 请结合材料，围绕“古诗词的当代价值”这一主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $