1.2《齐桓晋文之事》教学设计 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

《齐桓晋文之事》教学设计 一、语文学科素养目标 语言建构与运用:掌握文中重点文言实词、虚词及特殊句式,提高文言文阅读能力,能够准确翻译和理解文章内容。 思维发展与提升:梳理孟子论证思路,理解"保民而王"的仁政思想,培养逻辑思维和批判性思维能力。 审美鉴赏与创造:鉴赏孟子迂回曲折的论辩艺术,品味比喻、排比等修辞手法的运用,感受孟子散文的雄辩气势。 文化传承与理解:理解孟子民本思想和仁政主张,认识儒家思想在传统文化中的重要地位,思考其在当代社会的现实意义。 二、教学重难点 教学重点:掌握文中重点文言词语和特殊句式,理解孟子"保民而王"的仁政思想,梳理文章论证思路,把握孟子论辩技巧 教学难点: 深入理解孟子论辩艺术的特点,体会孟子仁政思想的现实意义,掌握文言文特殊句式的翻译方法 三、导语设计 同学们,在两千多年前的春秋战国时期,中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代,真正做到了百花齐放、百家争鸣。儒家思想的代表人物孔子和孟子,分别被称为"圣人"和"亚圣"。今天,我们要学习的《齐桓晋文之事》,就是孟子与齐宣王的一次精彩对话,展现了孟子高超的论辩艺术和深刻的仁政思想。让我们走进那个时代,感受先贤的智慧光芒。 4、 教学过程(2课时) 第一课时 (1) 导入新课 活动设计:播放战国时期历史背景视频片段,展示诸侯争霸、民不聊生的社会现实。 教师引导:在那个战乱纷争的时代,孟子提出了怎样的治国主张?他又是如何说服齐宣王的?让我们带着这些问题走进课文。 (2) 作者及背景介绍 孟子简介:孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时邹人,儒家学派代表人物,被称为"亚圣"。他继承和发展了孔子的仁政思想,主张"民为贵,社稷次之,君为轻"。 《孟子》其书:共七篇,记录孟子及其弟子的言行,南宋时与《论语》《大学》《中庸》合称"四书"。 写作背景: 本文选自《孟子 梁惠王上》,记述的是孟子在齐国游说齐宣王推行仁政的一次重要谈话。战国中期,诸侯争霸愈演愈烈,各国纷纷变法图强,以军事扩张谋求霸权。齐国在齐威王、宣王时期一度强盛,曾击败魏国,称雄东方,因此齐宣王怀有称霸天下的野心,希望效仿春秋五霸中的齐桓公、晋文公,通过武力征服建立霸业。 然而,孟子作为儒家代表人物,坚决反对以暴力统一天下,主张“以德服人”的王道政治。他认为真正的统治者应当以仁爱之心对待百姓,实现“保民而王”。正是在这种思想冲突的背景下,孟子借与齐宣王的对话,层层推进,从心理共鸣入手,逐步引导对方放弃“霸道”幻想,转向“王道”理想。 这次谈话虽未能立即改变齐国的政策走向,但它集中体现了孟子的政治智慧和语言艺术——既能洞察君主心理,又能以理服人、以情动人,是中国古代论说文的典范之作。 文学文化常识: 齐桓、晋文之事:指春秋时期齐桓公与晋文公称霸诸侯的历史事件。齐桓公任用管仲改革内政,富国强兵,提出“尊王攘夷”口号,成为春秋首霸;晋文公流亡多年后回国即位,励精图治,在城濮之战中大败楚军,确立霸主地位。二人皆属“春秋五霸”,其事迹象征着依靠实力与谋略成就霸业的政治模式。 衅钟:古代新钟铸成后,杀牲取血涂抹于钟的缝隙处,用以祭祀神灵或祖先,称为“衅钟”。这是一种重要的礼仪活动,体现对器物神圣性的尊重。文中齐宣王不忍见牛觳觫而命“以羊易之”,反映出他对生命的情感反应,也成为孟子论证“仁心”的切入点。 《诗》云:文中多次引用《诗经》语句,如“他人有心,予忖度之”出自《小雅 巧言》,“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”出自《大雅 思齐》。这表明先秦士人常借《诗》言志、引《诗》证理,是当时重要的修辞方式和思想表达手段。 过渡语:在这样的时代背景与文化语境下,孟子选择以对话体形式展开论述,既符合当时的言说习惯,又便于展现思想交锋的过程。下面我们来认识这种文体的基本特征。 【文体知识】 本文属于先秦诸子散文中的“语录体”向“专题论说文”过渡的典型作品。它以对话为主要形式,结构完整,层次清晰,逻辑严密,已不再是简单的语录汇编,而是围绕“保民而王”这一中心议题展开系统论述的议论文。 其主要特点如下: 对话体结构:全文以孟子与齐宣王问答贯穿始终,通过设问、反问、比喻、类比等多种手法推进论点,使说理生动自然,富有层次感。 论辩性强:文章具有鲜明的论战性质,孟子针对齐宣王的心理状态步步引导,先肯定其“不忍之心”,再揭示其行为矛盾,进而指出“不为非不能”,最后归结到“制民之产”的根本措施,环环相扣,气势贯通。 善用比喻与设喻说理:如“挟太山以超北海”“缘木而求鱼”“明察秋毫而不见舆薪”等,将抽象道理形象化,增强说服力。 语言风格雄辩有力:句式多变,排比铺陈,节奏鲜明,既有理性力量,又有情感温度,体现出孟子“浩然之气”的语言风貌。 这类文章不仅是哲学思想的载体,也是古代散文艺术的高峰,对后世政论文、策论写作产生了深远影响。 过渡语:明确了文体特征后,我们再来看这篇文章的题目——《齐桓晋文之事》,看似平淡,实则暗藏玄机,值得细细品味。 【文题解读】 《齐桓晋文之事》原为齐宣王提出的问题,意在询问春秋霸主如何成就霸业。但孟子却巧妙地“避实就虚”,表面上回应此事,实则借题发挥,将话题转向“王道”与“仁政”的探讨。 题目的作用在于: 设置悬念:读者初看题目,以为将讲述历史故事,实则通篇未谈桓文具体事迹,反而聚焦当下政治选择,形成强烈反差,引发思考。 对比映衬:“霸”与“王”构成核心对立。齐宣王所向往的是靠武力称雄的“霸道”,而孟子倡导的是以德服人的“王道”。题目以“桓文之事”起头,正为后文批判“霸道”、提倡“王道”埋下伏笔。 体现论辩策略:孟子并未直接否定君主的兴趣,而是从其已有情感经验出发,逐步引导其转变观念,显示出高超的沟通艺术。 因此,这个题目并非实指,而是一种“引子”,是孟子开启对话、实现思想转化的起点。 过渡语:题目背后蕴含深意,而文章的语言更值得我们在诵读中细细体味。下面,我们就通过朗读,感受这篇对话的节奏与情感变化。 (3) 初读课文,整体感知 1. 朗读课文,正音正字 觳觫(h s )、便嬖(pi n b )、忖度(c n du )、颁白(b n b i)、褊小(bi n xi o)、莅中国(l ) 2. 梳理文章结构 第一部分(1-20段):提出"保民而王"的主张,批评齐宣王未实行王道,不是"不能",而是"不为"。 第二部分(21-33段):从反面论述"霸道"的危害,敦促齐宣王放弃霸道,实行王道。 第三部分(34-35段):阐述施行王道的具体措施。 3. 理解中心观点 问题:孟子的中心观点是什么? 明确:"保民而王,莫之能御也。"(通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了) (四)精读第一部分(15分钟) 1. 重点词句讲解 臣未之闻也:宾语前置,正常语序为"臣未闻之也" 保民而王,莫之能御也:通过安抚百姓实行王道,没有谁能阻挡得了 百姓皆以王为爱也:老百姓都以为您吝啬 2. 分析孟子论辩技巧 问题:孟子是如何引导齐宣王接受自己的观点的? 明确:抓住齐宣王"以羊易牛"的不忍之心,肯定他有仁爱之心,为下文论证"不为而非不能"做铺垫。 3. 小组讨论 讨论题:孟子为什么说"是乃仁术也"?这个比喻有什么作用? 明确:通过"以羊易牛"这件事,说明齐宣王有不忍之心,这是实行仁政的基础。这个比喻生动形象,易于理解。 第二课时 (1) 复习导入 回顾上节课:齐宣王有什么特点?孟子是如何抓住他的心理进行论辩的? (二)精读第二部分 1. 重点词句讲解 挟太山以超北海:比喻绝对做不到的事 为长者折枝:比喻很容易做到的事 缘木求鱼:比喻方向方法错误,不可能达到目的 2. 分析论证方法 问题:孟子用了哪些论证方法来说服齐宣王? 明确: 比喻论证:用"挟太山以超北海"和"为长者折枝"对比,说明"不为"和"不能"的区别 排比论证:"然则一羽之不举……为不用恩焉",增强气势,强化论点 对比论证:"推恩足以保四海,不推恩无以保妻子" 3. 角色扮演 活动:分角色朗读孟子与齐宣王的对话,体会孟子论辩的气势和齐宣王心理的变化。 (2) 精读第三部分 1. 重点词句讲解 制民之产:规定百姓的产业 谨庠序之教:重视学校教育 颁白者不负戴于道路矣:头发花白的老人不会在路上背着东西顶着东西了 2. 理解仁政措施 问题:孟子提出了哪些具体的仁政措施? 明确: 经济措施:制民之产,使百姓有恒产 教育措施:谨庠序之教,申之以孝悌之义 社会理想:老者衣帛食肉,黎民不饥不寒 3. 拓展思考 讨论:孟子的仁政思想在当今社会有什么现实意义? 明确:孟子提出的"以民为本""制民之产"等思想,在今天仍然具有重要的启示意义,体现了对人民生活的关怀。 (四)课堂小结 总结:本文通过孟子与齐宣王的对话,系统阐述了孟子的仁政思想,展现了孟子高超的论辩艺术。文章气势磅礴,说理透彻,是《孟子》散文的代表作。 五、板书设计 齐桓晋文之事 一、中心观点:保民而王,莫之能御也 二、文章结构: 第一部分:提出主张(不为而非不能) 第二部分:论述霸道危害(缘木求鱼) 第三部分:阐述仁政措施(制民之产、谨庠序之教) 3、 论辩艺术:1. 比喻论证(挟太山以超北海、为长者折枝) 2. 排比论证(一羽之不举……为不用恩焉) 3. 对比论证(推恩足以保四海,不推恩无以保妻子) 4、 仁政思想:1. 民本思想:民为贵,社稷次之,君为轻 2. 经济措施:制民之产,使民有恒产 3. 教育措施:谨庠序之教,申孝悌之义 六、作业布置 写一篇读后感,谈谈你对孟子仁政思想的理解(300字左右) 七、教学反思 本课通过两课时的教学,学生基本掌握了文章内容和孟子的论辩艺术。在教学中,注重文言文基础知识的落实,同时引导学生理解孟子的仁政思想,培养思辨能力。角色扮演活动激发了学生的学习兴趣,小组讨论促进了学生的合作探究。但在理解孟子论辩艺术的深层逻辑方面,部分学生还存在困难,需要在后续教学中加强引导。 附:挖空训练: 齐桓晋文之事 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻(使动,使......听到)乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。(宾语前置)无以(通“已”,停止),则王(w ng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)乎?” 曰:“德何如,则可以王(w ng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)矣?” 曰:“保(保全)民而王,莫之能御(抵御)也。”(宾语前置) 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(到……去)?’对曰:‘将以衅(血祭)钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫(h s ,恐惧颤抖的样子),若(像这样)无罪而就(接近,走向)死地。’对曰:‘然则(那么就)废衅钟与(“与”通“欤”,语气词,表疑问)?’曰:‘何可废也,以羊易(替换)之。’不识(知道)有诸(兼词,之乎)?” 曰:“有之。” 曰:“是(这)心足以王(w ng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下)矣。百姓皆以王为爱(吝啬)也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(土地狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 曰:“王无异(意动,以……为异)于百姓之以王为爱也(状语后置)。以小易大,彼恶(w ,怎么)知之?王若隐(哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?” 王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜(应当)乎百姓之(取独)谓我爱也。(主谓倒装)” 曰:“无伤(妨碍)也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远(形容词作动词,远离)庖厨(厨房)也。” 王说(通“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖(c n)度(揣测)之。’——夫子(古代对男子的尊称,指孟子)之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚(心动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复(报告)于王者曰:‘吾力足以举百钧(古代三十斤为一钧),而不足以举一羽;明(形容词作名词,视力)足以察秋毫之末(鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。),而不见舆薪(一车薪柴)。’则王许(相信,赞同)之乎?” 曰:“否!” “今恩足以及(推及)禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见(被)保,为不用恩(恩德)焉。(被动句)故王之不王(w ng,用作动词,指王天下,即用王道统一天下),不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异(区别)?” 曰:“挟太山以超(跳过)北海,语(对……说)人曰:‘我不能。’是诚(真的)不能也。为长者折枝(“枝”通“肢”,肢。一说,折枝,就是折树枝),语(对……说)人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老(形容词作动词,尊敬)吾老(形容词作名词,老人),以及(用来推及到)人之老(形容词作名词,老人);幼(形容词作动词,爱护)吾幼(形容词作名词,幼儿),以及人之幼(形容词作名词,幼儿):天下可运(运转)于掌。《诗》云:‘刑(通“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范)于寡妻(国君的正妻),至于(推广到)兄弟,以御(治理)于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子(妻子和儿女);古之人所以大过(大大超过)人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(名作动,用秤称重),然后知轻重;度(用尺量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度(思量)之! “抑(还是)王兴甲兵,危(使……受到危害)士臣,构怨(结怨)于诸侯(状语后置句),然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”(省略句) 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘(形容词作名词,肥美香甜的食物)不足于口与?轻暖(形作名,轻柔暖和的衣裘)不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pi n b 国王宠爱的近侍)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂(难道)为是哉?” 曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已(“已”通“矣”,语气词,相当于“了”):欲辟(开辟)土地,朝(使……朝拜)秦楚,莅(居高临下,统治)中国(指中原一带)而抚(安抚,使……归顺)四夷也。以(凭借)若(你)所为,求若(你)所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆(恐怕)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小(小,形容词作名词,小的国家)固不可以敌大(大,形容词作名词,大的国家),寡(寡,形作名,人口稀少的国家)固不可以敌众(众,形容词作名词,人口众多的国家),弱(弱,形作名,弱小的国家)固不可以敌强(强,形作名,强大的国家)。海内之地,方千里者九,齐集(凑集)有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(“盖”通“盍”,何不)亦反(通“返”,回、归)其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂(通“途”,道路),天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴愬(通“诉”,控诉、控告)于王。其若是,孰能御之?” 王曰:“吾惛(思想混乱不清),不能进(前进)于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(纵逸放荡)辟邪(行为不轨)侈(纵逸放荡),无不为已(通“矣”,表确定语气)。及陷于罪,然后从而(接着就)刑(名词作动词,处罚)之,是罔(“罔”通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害)民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜(x ,养活)妻子,乐岁(丰收的年头)终(一年)身饱,凶年(饥荒的年头)免于死亡;然后驱而之(到)善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡(足),奚(何)暇(空闲时间)治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树(名词作动词,种)之以桑,五十者可以衣(穿)帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨(形容词作动词,谨慎从事,重视)庠序之教,申(反复教导)之以孝悌之义,颁(通“斑”,头发花白,常比喻老人)白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 齐桓晋文之事可提供的作文材料 齐桓晋文之事是《孟子 梁惠王上》中的经典篇章,记录了孟子与齐宣王关于"王道"与"霸道"的对话,是重要的议论文素材。 核心内容 事件背景:齐宣王问孟子"齐桓、晋文之事可得闻乎",想了解春秋五霸的称霸之道。孟子以"仲尼之徒无道桓文之事者"为由,转而阐述"保民而王"的王道思想。 主要论点 1. 王道与霸道的区别 王道:以德服人,使人心悦诚服 霸道:以力服人,靠武力征服 2. 仁政的核心 "老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼" "保民而王,莫之能御也" 推恩足以保四海,不推恩无以保妻子 3. 经典比喻 以羊易牛:齐宣王不忍见牛被宰杀,孟子指出这是"不忍人之心"的体现 缘木求鱼:以武力称霸如同爬到树上找鱼,方法错误 挟太山以超北海:非不为也,实不能也;为长者折枝:是不为也,非不能也 适用话题 议论文角度: 仁政爱民 vs 武力称霸 以德服人 vs 以力服人 推己及人的仁爱思想 王道政治的理想追求 不忍人之心的道德基础 写作运用: 论证"仁者无敌"的观点 阐述"得民心者得天下"的道理 对比古今治国理念 探讨道德与权力的关系 名言警句 "老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌" "保民而王,莫之能御也" "推恩足以保四海,不推恩无以保妻子" "缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾" 这一素材适用于议论文中的"治国理政""仁政思想""道德与政治"等主题,是传统文化类作文的经典论据。 1 学科网(北京)股份有限公司 $