精品解析：天津市滨海新区塘沽渤海石油第一中学2025-2026学年高三上学期第二次月考语文试题

渤油一中2025—2026学年度第一学期高三年级 语文学科第二次统练试卷 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。 2.请将Ⅰ、Ⅱ卷的答案填涂或写在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。 3.考试结束后，将答题卡交回。 第Ⅰ卷（选择题 每小题3分，共33分） 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下列小题。 “澡雪精神”一词出自“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《庄子·知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清净___________，以雪洗身可使思想保持纯正。 雪，色白质洁，备受文人墨客喜爱，它既是白居易“夜深知雪重，时闻折竹声”的宁静，李白“燕山雪花大如席，片片飘落轩辕台”的粗犷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的清寒，辛弃疾“更无花态度，全有雪精神”的高洁等……中华传统文化注重自我修身、讲求人格追求，古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自好，清净纯朴，不失志节的宝贵精神。 自东晋葛洪在《抱朴子·汉过》中以“含霜履雪，义不苟合；据道推方，嶷然不群”喻一种卓尔不凡、___________的高尚人格开始，历代文人便一直赋予雪别样的精神亮色，南朝宋文学家鲍照就是一个___________。他以雪之洁喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。“艳阳桃李节，皎洁不成妍”，以白雪自喻，毫无隐讳地写出一种高洁独立的精神品质。 朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蕴及丰富的文化内涵，共有四重内涵：一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志；二则流露了内心孤寂失意之感；三则抒发了在外做官求学问道，对故土与友人的深切怀念；四则牵系着家国情怀之思和收复故土的满腔热血。 中国传统文人澡雪而精神，其道德修养和文化___________，至今依然散发出灿烂而持久有力的光芒。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 神智　　独立不群　　典型　　品位 B. 神志　　独行其是　　典范　　品味 C. 神志　　独立不群　　典范　　品位 D. 神智　　独行其是　　典型　　品味 2. 文中画横线的句子有语病，修改最恰当的一项是（ ） A. 朱熹善用雪意象，凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵，它共有四重内涵：一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志； B. 朱熹诗中的雪意象，凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵，共有四重内涵：一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志； C. 朱熹诗中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵，它共有四重内涵：一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志； D. 朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵，共有四重内涵：一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志； 3. 下列选自文中的句子，标点符号使用正确的一项是（ ） A. “澡雪精神”一词出自“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《庄子·知北游》） B. 辛弃疾“更无花态度，全有雪精神”高洁等…… C. 古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自好，清净纯朴，不失志节的宝贵精神。 D. 他以雪之洁喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。 二、（9分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话--“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版--天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观的伦理自觉。 C. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 B. 张载“为万世开太平”理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. “欲治其国者，先齐其家” B. “治大国若烹小鲜” C. “家是最小国，国是千万家” D. “大河无水小河干” 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 7. 下列对句中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A 凡人之质而已 质：资质 B. 及其反国 反：背叛 C. 审问而明辨之也 审：详细 D. 夫子贤之 贤：认为……贤 8. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 皆学问于孔子 此非孟德之困于周郎者乎 B. 岂非学问之所致乎 蚓无爪牙之利 C. 有学而无问 临清流而赋诗 D. 后之君子反争以问为耻 铸以为金人十二 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？ B. 其以义理相咨访孜孜焉/唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？ C. 其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是/急未之多见也/况流俗乎？ D. 其以义理相咨访孜孜焉/唯进修是/急未之多见也/况流俗乎？ 10. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “义理”是中国古代哲学的一对范畴，在文中指儒家经义的思想。在中国传统文化中，义理之学是儒家学说的重要组成部分。 B. 古代“流俗”常指社会上流行的风俗习惯，也可指世俗之人。在很多古代文人笔下，“流俗”往往带有一种贬义，与追求高雅、真理的人形成对比。 C. 本文的写作风格可能受到了先秦散文的影响，先秦散文包括历史散文和诸子散文，其特点是注重逻辑推理和修辞运用，语言简洁而富有表现力。 D. 文中“进修”一词，在古代主要指个人在学业、品德方面的进步和提高。在古代教育中，“进修”是士大夫阶层追求的重要目标，与科举考试等密切相关。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B. 冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C. 刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D. 古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器。 （2）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （3）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也 13. 材料二第三段中对“问”的论述，给你怎样的认识？请简要概括。 第Ⅱ卷（共117分） 四、（24分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼（其一） 陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首句，作者巧妙地运用了“东”“西”两个方位词，并以湖、江系之，点出岳阳楼之所在。 B. 第二句，“帘旌”为静景，“夕阳”为动景。诗人的视线由近及远地展开，最后融入苍茫的暮色中。 C. 颔联从静态舒缓的景物描写然后转为强烈的抒情，既给人厚重的历史感，又传递出作者的怅惘之情。 D. 诗的尾联，不说伤今，而言“吊古”，含蓄蕴藉；“风霜”明指自然事物，实喻社会现实，语意双关。 15. 有诗家评论颈联，与杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”有异曲同工之妙，请加以赏析。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，李老师谈及DeepSeek等AI助手横空出世，引用《劝学》中“____________，____________”两句，引导同学们合理借助外物，理性使用AI。 （2）很多文人墨客都抒发过对于生命的看法，孔子《论语》就用“____________，____________”来表达自己对于至高真理的追求甚于生命。 （3）“龙”在我国的传统文化中有着极其重要的地位，我国“龙”文化源远流长，它在古诗文中更是俯拾即是，例如“________________”。 （4）苏洵在《六国论》中指出，齐国不曾赂秦，而最终灭亡的原因是“____________”；贾谊在《过秦论》中提出，“____________”是秦灭亡的原因。从这些论述中都可以感受到古代有良知的知识分子的家国情怀。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 （1）二零一七年岁尾，《收获》杂志六十周年庆典，在太热闹的时刻，很想独自出去走走，有天上午得空，我吃过早饭，叫了一辆的士，奔向四川北路。 （2）我先去拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。入园处有个水果摊，苹果橘子草霉等钩织的芳香流苏，连缀着世界文豪广场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳整齐划一的舞。我努力避让舞者，走进广场。可怜的托尔斯泰，他右手所持的手杖，挂着一个健身者的挎包，一幅苍凉出走的模样，可惜我不吸烟，不然在他左手托着的烟斗上，献一缕烟丝，安抚一下他。与他一样不幸的，是手握鹅毛笔的莎士比亚和狄更斯。鹅毛笔成了天然挂钩，挂着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏不露，难以附着。 （3）出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，等候的人，从屋里一直排到门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸，居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红颚然告知鲁迅。先生却淡然，复信调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今用什么包油条？还能包裹出这乌云见日般的绮丽文事么？ （4）在公园的西北角，就是鲁迅先生的墓地了。 （5）墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。不过基座过高了，感觉鲁迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危。 （6）墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠，长青的叶片在阳光下如翻飞的翠鸟，绿意荡漾。鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人、为他寂寞空守了四十年的朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了想葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。鲁迅曾在文章中交代过后事：“赶快收殓，埋掉，拉倒。”这像他的脾气。这像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后。留给自己的大解脱——最后的光明。可鲁迅的一生，是雷电的一生，身后必将带来风雨，不会是寂寞。 （7）我脱帽向着这座冷清的墓，深深三鞠躬，静默良久，之后转身，眺望鲁迅长眠之所面对的风景，有树，有花，有草，有路，也算旖旎，也算开阔，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一团巨大的阴影，阻碍着视线。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天要面对自己高高在上的背影。 （8）墓前甬道尽头相连的路，人流不息，向右望去，可见虹口足球场的一角穹顶，像一团铅灰的云压在那里。健身和娱乐的各路音乐，此起彼落，让我有置身农贸市场的感觉。 （9）当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣。我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到了他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ （10）离开鲁迅墓地，迎着风中被撕扯下来的艳丽的槭树叶，我去参观鲁迅纪念馆，馆藏丰富。我留意的是那些曾与鲁迅相依相伴的实物，他戴过的硬硬的礼帽，这礼帽是再也不能为他挡风了；他穿过的棉袍以及蓝紫色的带花纹的毛背心，这样的衣物也再也不能为他避寒了；他用过的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能为他送去茶香了；他用过的吸痰器，不能再为他排解胸中郁积之物了（真正的郁积，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支笔，也再也不能随他在纸上叱咤风云了。 （11）离开纪念馆，风小了一些。我出了公园，一路打听，步行去鲁迅在大陆新村的最后寓所——山阴路132弄9号。 （12）讲解员介绍着一楼会客室的陈设，餐台餐椅、墙上的画等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此处的那张著名的书桌上了。只三两分钟吧，就被保安幺喝着去二楼。二楼是鲁迅的书房兼卧室，不很宽敞。最让人触目惊心的是近门处东墙边的那张黑色铁床，上面还摆放着棉被和枕头。鲁迅先生就是在这张床上，吐出最后一口气的。而那最后一口气是真的散了，还是附着在了室内的台灯上，做夜的眼？或是附着在了南窗的窗棂上，做曙光的播撒器？ （13）保安已在一楼大声呼唤讲解员，让她赶快带游人出来，说是时间到了，其实我们进来不过一刻钟。我郁郁出了鲁迅故居。其实我很想看看灶房的陈设，萧红不是在这儿为鲁迅烙过东北特色的韭菜盒和油饼吗？ （14）我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声。从鲁迅谢世之所到他长眠之地，并不遥远。但这条路在我眼里却很长很长，它仿佛记录着一个人半个多世纪的跋涉。 （15）走在异乡的街头，只觉得这里的冬天与我故乡相比，更像春天，因为闪烁的花朵，像黑夜的笑声，从苍绿中挣扎而出。这样的花朵也就格外明亮和湿润，就像感动的泪。 （16）我迎着风。在山阴路上徘徊。风很大——很大很大的风。 （选自《文汇报》2018年2月7日《笔会》副刊，有删改） 17. 下列加点字的读音和写法完全正确的一项是（ ） A. 拜谒（yè） 草霉 整齐划一 一幅 B. 深藏不露（lù） 附着（zhuó） 颚然 绮丽（qǐ） C. 樟树（zhàng） 旖旎（yǐ）（nǐ） 叱咤风云（zhà） 幺喝 D. 曙光 烙过（lào） 跋涉 苍绿 18. 下列对本文相关内容的分析与鉴赏，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章第（3）段和第（6）段中画横线的句子，直接引用鲁迅的原句，两处流露的是鲁迅特有的幽默与自嘲。 B. 作者对鲁迅墓前塑像颇有不满，这既针对鲁迅墓地的设计，也指向后世人们纪念鲁迅、传承鲁迅精神的方式。 C. 甬道尽头人流不息路、虹口足球场的穹顶、健身娱乐的各路音乐，都衬托出了鲁迅墓地的庄严肃穆感。 D. 作者委婉地批判了参观大陆新村时保安的吆喝和大声呼唤，其主要原因是保安导致我无法尽兴地游览。 E. 文章在叙写游览始末的同时，自然地引入相关材料，既增加了文章意趣和可读性，也丰富了文章内涵。 19. 请从结构和内容两方面赏析第（15）段。 20. 游览的后半段，作者多次写到“风”，有什么作用？请简要分析。 21. 文章第（10）小节中“真正的郁积”有什么深刻寓意？请结合《祝福》或《阿Q正传》中的人物形象进行简要阐述。 六、（10分） 22. 下面是一封信，其中有4处不得体，请指出并作修改。 张老师： 您好！ 获悉母校下周隆重庆贺您教书40周年，我因俗务缠身，不能光临，特奉上鲜花一束，以谢先生教导之恩。并托同学带给您近期拙著一本，望先生先睹为快。 盛夏快来了，请先生多保重。 此致 敬礼！ 您的学生李宏 2024年1月20日 ①______改为______ ②______改为______ ③______改为______ ④______改为______ 23. 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能不是谁都能够驾驭的，它是能为人类的发展插上翅膀，还是将人类重重摔在地上，现在还不得而知。既不沉迷于科技带来的红利，也不低估风险因子的破坏能力，对科技始终保持敬畏之心，才能将发展的钥匙紧紧抓在我们手里。 因此，在未来的发展上，我们应该聚焦自身思想的创新，让机器当好人类的“秘书”。在人工智能这个“竞争者”面前，人类如果缺乏创新，一味依赖机器，就会导致工作的同质化、低端化，人类很可能在未来败下阵来。我们应该意识到，不断创新才能引领人类在未来高质量发展，才能让人类具有不可替代的价值。 （1）下列各句中的“谁”和“人工智能不是谁都能够驾驭的”中的“谁”，意义和用法不同的一项是（ ） A. 谁道人生无再少，门前流水尚能西。 B. 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？ C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 D. 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 （2）请以“人类”为开头将上面画线句重组，要求句中使用设问并体现因果关系。可适当增删词语，但句子要保持连贯。 七、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生曾对弟子翟荟说，做科研要“宁拙勿巧”。翟荟教授也说，“宁拙勿巧”是一种科研态度，一方面是说做科研不要投机取巧，必须诚实；另一方面是说做学问没有捷径可走，必须一步一个脚印。 俄罗斯谚语：“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”这句话道出了一个普遍的真理，即做事要讲究方法，巧干胜于蛮干。 读了上述材料，你有何看法，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 渤油一中2025—2026学年度第一学期高三年级 语文学科第二次统练试卷 注意事项： 1.本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，共150分，考试时间150分钟。 2.请将Ⅰ、Ⅱ卷的答案填涂或写在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。 3.考试结束后，将答题卡交回。 第Ⅰ卷（选择题 每小题3分，共33分） 一、（9分） 阅读下面一段文字，完成下列小题。 “澡雪精神”一词出自“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《庄子·知北游》）“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清净___________，以雪洗身可使思想保持纯正。 雪，色白质洁，备受文人墨客喜爱，它既是白居易“夜深知雪重，时闻折竹声”的宁静，李白“燕山雪花大如席，片片飘落轩辕台”的粗犷，也是柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的清寒，辛弃疾“更无花态度，全有雪精神”的高洁等……中华传统文化注重自我修身、讲求人格追求，古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自好，清净纯朴，不失志节的宝贵精神。 自东晋葛洪在《抱朴子·汉过》中以“含霜履雪，义不苟合；据道推方，嶷然不群”喻一种卓尔不凡、___________的高尚人格开始，历代文人便一直赋予雪别样的精神亮色，南朝宋文学家鲍照就是一个___________。他以雪之洁喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。“艳阳桃李节，皎洁不成妍”，以白雪自喻，毫无隐讳地写出一种高洁独立的精神品质。 朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蕴及丰富的文化内涵，共有四重内涵：一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志；二则流露了内心孤寂失意之感；三则抒发了在外做官求学问道，对故土与友人的深切怀念；四则牵系着家国情怀之思和收复故土的满腔热血。 中国传统文人澡雪而精神，其道德修养和文化___________，至今依然散发出灿烂而持久有力的光芒。 1. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 神智　　独立不群　　典型　　品位 B. 神志　　独行其是　　典范　　品味 C. 神志　　独立不群　　典范　　品位 D. 神智　　独行其是　　典型　　品味 2. 文中画横线的句子有语病，修改最恰当的一项是（ ） A. 朱熹善用雪意象，凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵，它共有四重内涵：一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志； B. 朱熹诗中的雪意象，凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵，共有四重内涵：一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志； C. 朱熹诗中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵，它共有四重内涵：一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志； D. 朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵，共有四重内涵：一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志； 3. 下列选自文中的句子，标点符号使用正确的一项是（ ） A. “澡雪精神”一词出自“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《庄子·知北游》） B. 辛弃疾“更无花态度，全有雪精神”的高洁等…… C. 古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自好，清净纯朴，不失志节的宝贵精神。 D. 他以雪之洁喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。 【答案】1. C 2. B 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生辨析和正确使用词语、成语能力。 神智：精神智慧。神志：指人的精神和感觉，知觉和理智，“志”是指人的意愿、知觉、意识。语境是说清扫人的精神、意识等，选择“神志”。 独立不群：指坚守志操，不同流俗。独行其是：指只按自己的主张去做，不考虑别人的意见。多含贬义。语境形容人的高尚品格，选择“独立不群”。 典型：具有代表性或概括性的人或事件。典范：可以作为榜样而起示范作用的人或事物。语境是说鲍照是“赋予雪别样的精神亮色”的一个榜样，起示范作用，选择“典范”。 品位：泛指人或事物的品质、水平。品味：尝试滋味并仔细分辨其高低优劣；仔细体会。语境形容文化水平的高低，选择“品位”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生辨析和修改病句的能力。 原文有以下语病：第一处，中途易辙，“朱熹善用雪意象”的主语是“朱熹”，后句“凝聚了深厚的意蕴及丰富的文化内涵”的主语是“雪意象”，应将“朱熹善用雪意象”改为“朱熹诗中的雪意象”；第二处，搭配不当，“深厚的意蕴及丰富的文化内涵”定语和中心语搭配不当，应改为“丰富的意蕴及深厚的文化内涵”。AC两项“赏雪、观雪”语序不当，应该先“观”，再“赏”，前者侧重表面，后者侧重内涵；CD两项成分赘余，应删掉“‘雪’”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“（《庄子·知北游》）”是对“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”出处的说明，应紧随其后，放在句号前。 B.“等……”重复，应将“……”改为“。”。 C.“洁身自好，清净纯朴，不失志节”中的逗号应改为“、”。 故选D。 二、（9分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 （节选自田海平《从家国天下到命运共同体》） 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话--“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版--天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。 （节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 （节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。 B. 中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观的伦理自觉。 C. “国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 D. 随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 5. 根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 B. 张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C. 基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D. 材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 6. 下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ） A. “欲治其国者，先齐其家” B. “治大国若烹小鲜” C. “家是最小国，国是千万家” D. “大河无水小河干” 【答案】4. C 5. D 6. B 【解析】 【4题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 A .主观臆断，“本质上还是空想，不可践行”错，材料二的第三自然段，原文为“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，强调“只能体现在有限的实践中”，不是“不可践行”； B .强加因果，“中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉”错，材料一第三自然段中可以看出，二者前后不存在因果关系，是阐述的两个不同方面； D.不合文意，“人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错，材料三第一自然段中为“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”，“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”。所以不是转变的问题，因为二者并不矛盾。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D .“强调了中国古代谈及天下时总是将它和公，太平相联系的观点”错，材料二使用引用，侧重强调证明的是将“天下”和“公”联系在一起，尚未谈及“太平”。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“欲治其国者，先齐其家”强调家国之间的关系，先齐家，后治国； B .“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系； C .“家是最小国，国是千万家”强调的是家就是国，国就是家，也是二者的密切关系； D .“大河无水小河干”是比喻的说法，大河比喻成“国”，小河比喻成“家”，没有国就没有家，也强调了二者之间的密切关系。 故选B。 三、（15分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一：鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （节选自《韩诗外传》） 材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访孜孜焉唯进修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 7. 下列对句中加点实词的解释，不正确的一项是（ ） A. 凡人之质而已 质：资质 B. 及其反国 反：背叛 C. 审问而明辨之也 审：详细 D. 夫子贤之 贤：认为……贤 8. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 皆学问于孔子 此非孟德之困于周郎者乎 B. 岂非学问之所致乎 蚓无爪牙之利 C. 有学而无问 临清流而赋诗 D. 后之君子反争以问为耻 铸以为金人十二 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？ B. 其以义理相咨访孜孜焉/唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？ C. 其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是/急未之多见也/况流俗乎？ D. 其以义理相咨访孜孜焉/唯进修是/急未之多见也/况流俗乎？ 10. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “义理”是中国古代哲学的一对范畴，在文中指儒家经义的思想。在中国传统文化中，义理之学是儒家学说的重要组成部分。 B. 古代“流俗”常指社会上流行的风俗习惯，也可指世俗之人。在很多古代文人笔下，“流俗”往往带有一种贬义，与追求高雅、真理的人形成对比。 C. 本文写作风格可能受到了先秦散文的影响，先秦散文包括历史散文和诸子散文，其特点是注重逻辑推理和修辞运用，语言简洁而富有表现力。 D. 文中“进修”一词，在古代主要指个人在学业、品德方面的进步和提高。在古代教育中，“进修”是士大夫阶层追求的重要目标，与科举考试等密切相关。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为君子的重要性。 B. 冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的名声在后世传扬。 C. 刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后世学风的批判。 D. 古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认为这非常可悲。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器。 （2）于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” （3）贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 13. 材料二第三段中对“问”的论述，给你怎样的认识？请简要概括。 【答案】7. B 8. D 9. A 10. D 11. B 12. 1）我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物（2）于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。”（3）对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己 13. ①问无止境；②为道博问；③以问为美德（不耻下问）。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“学问”主题展开深刻论述。材料一通过冉有与鲁哀公的对话，以良玉为喻强调后天学习的重要性，列举子路、管仲等实例证明学问可改变命运。材料二则专论“问”的价值，刘开从问学关系、问的对象层次、古今对比等角度，构建了完整的“问学”理论体系。两文共同彰显了儒家重视学习、崇尚问辩的治学传统，对当代教育仍具启示意义。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：平凡人的资质而已。 B. 错误。反：同“返”，返回。句意：等到姚贾回到秦国。 C.正确。句意：详细地考察，明确地分辨。 D.正确。句意：孔子认为他道德学问高。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。介词，向，跟/介词，被。句意：他们都向孔子学习知识。/这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？ B.不同。结构助词，用在主谓之间取消句子独立性/结构助词，定语后置标志。句意：这难道不是善于学习所带来的结果吗？/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 C.不同。连词，表转折，却/连词，表修饰。句意：有“学”却没有“问”。/傍着清清的溪流把诗歌吟唱。 D.都是介词，把。句意：后代的君子反而争着把“问”当作耻辱。/把它们铸成十二个金属人。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ “唯进修是急”是宾语前置句，中间不能断开，排除CD； “以义理相咨访”是偏正结构，“以义理”“相”都是状语，修饰谓语“咨访”，没有宾语，其后应断开；“孜孜焉”修饰“唯进修是急”，二者不能断开，排除B。 故选A 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“与科举考试等密切相关”错误，“进修”并不直接与科举考试挂钩。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都因学和问使自己的名声在后世传扬”错误，材料一中，冉有列举了姚贾、百里奚、管仲等出身低微但最终成就功业的人物，旨在说明“学问”的重要性，但并未明确提到“问”的作用，而是强调“学”的重要性。材料二才强调“问”的重要性。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“刻镂”，雕琢，雕刻；“成器”，成为华贵的器物。 （2）“敏”，聪明；“请”，请允许我；“奉”，奉行，接受。 （3）“贤于己”，状语后置，应为“于己贤”；“破”，破除；“正”，匡正。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息，归纳内容要点的能力。 ①问无止境：原文“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？”指出真理不专属于某人，学习没有止境，因此询问也不可缺少，体现“问无止境”。 ②为道博问：原文“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣”表明无论对方身份高低、贤愚、长幼，只要为了求道都可询问，体现为追求道而广泛询问的“为道博问”。 ③以问为美德（不耻下问）：原文“孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也”，以孔文子不耻下问被孔子称赞为例，说明古人视询问为美德，体现“以问为美德”。 参考译文： 材料一： 鲁哀公向冉有问道：“平凡人的资质而已，将来必须要学习才能成为君子吗？”冉有回复说：“我听人说，虽然有质地优良的美玉，可是不经过精心雕琢，终究不能成为华贵的器物；（对于人而言），虽然有通达、灵透的资质，若是不悉心学习研究，那么是无法成为君子的。”鲁哀公问道：“怎么知道是这样的呢？” （冉有回答说）：“子路，是卞地的乡野之人；子贡是卫地的商贾之人，他们都向孔子学习知识，最终都成为天下的有名的人士。诸侯们听说到他们后，没有不表示尊重和敬意的；一般的卿大夫听说他们后，没有不亲近喜爱他们，这都是他们善于学习的缘故啊。从前，吴国、楚国、燕国、代国，他们密谋伐秦，姚贾，是一个守门的人，为了秦国出使他国，于是使吴楚的阴谋败露，制止了他们用兵打仗，等到姚贾回到秦国，秦王非常高兴，拜姚贾为上卿。还有那个百里奚，原本是齐国的一个乞丐，被放逐居住在齐国的西边，没有办法晋身做官，自己卖了五张羊皮，绑在车上，去见秦穆公，（以后）秦穆公立他为相，于是秦穆公称霸于西戎。管仲亲手射了齐桓公一箭，随后，桓公平复了报仇之心，立他为相，使国家转危为安，延续将亡之国，多次会盟诸侯，成就了齐国的霸业。这三个人都曾经卑微低贱处境困窘遭受侮辱，但是他们的名声都如日中天，这难道不是善于学习所带来的结果吗？由此看来，士必然经过学习，才能成为君子。”于是鲁哀公高兴地笑着说：“我虽然不聪明，请让我接受先生的教诲吧。” 材料二： 君子学习一定喜爱问。问和学是相辅相成地进行的。不学就不能提出疑难，不问就不能增加知识。对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道的人那里去匡正自己。对不如自己的人向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能的人问，以道德高知识多向道德低知识少的人问。对同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。子思谈“重视品德修养”时，归结到“要好问勤学”，（在他的提法中）问尚且在学的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”却没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。那种在义理上互相请教，勤勉地只是以进修为急务的人，未多见，何况世俗的人呢？ 聪明人千般思虑，必有一处疏漏。圣人所不了解的，未必不是愚人所能知晓的；愚人所能做到的，未必不是圣人所不能及的。真理不会专属某个人，而学问永无止境，既然如此，提问岂能缺少呢？因此尊贵者可以向卑贱者请教，贤能者可以向平庸者求问，年长者可以向年轻人学习，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向地位低的人请教为耻，孔子认为他道德学问高。古人把勤于提问视为美德，并不觉得有什么可耻的，后代的君子反而争着把“问”当作耻辱，然而古人深深引以为耻的行为，后人却常常施行而不以为耻，实在是可悲啊！ 第Ⅱ卷（共117分） 四、（24分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼（其一） 陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首句，作者巧妙地运用了“东”“西”两个方位词，并以湖、江系之，点出岳阳楼之所在。 B. 第二句，“帘旌”为静景，“夕阳”为动景。诗人的视线由近及远地展开，最后融入苍茫的暮色中。 C. 颔联从静态舒缓的景物描写然后转为强烈的抒情，既给人厚重的历史感，又传递出作者的怅惘之情。 D. 诗的尾联，不说伤今，而言“吊古”，含蓄蕴藉；“风霜”明指自然事物，实喻社会现实，语意双关。 15. 有诗家评论颈联，与杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”有异曲同工之妙，请加以赏析。 【答案】14. B 15. ①时空浓缩，悲慨深沉：陈诗“万里”极言漂泊之远，“三年”浓缩靖康之乱后的颠沛岁月；杜诗“万里”写离乡之遥，“百年”喻一生多病。两者均以广阔空间与漫长时间的对举，强化个人命运在乱世中的渺小与悲凉。 ②家国情怀与个人苦难交织：陈诗“多难”暗指国破之痛，“凭危”（登楼）之举，将个人流离之悲与对国家危局的忧思融为一体；杜诗“常作客”“独登台”在羁旅孤独中渗透时局动荡之叹。两联皆由个人遭遇折射时代苦难，沉郁顿挫。 【解析】 【导语】本诗以雄浑笔触勾勒洞庭秋色，通过“帘旌不动”“老木沧波”等意象营造苍凉意境。诗人借三国旧地抒发现实感慨，“万里来游”“三年多难”暗含家国之忧，尾联“风霜”双关，将历史沧桑与个人飘零熔铸为沉郁悲怆的审美意境，深得杜诗沉郁顿挫之髓。 【14题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 B.“‘夕阳’为动景”错误。“夕阳迟”并非动景，“迟”形容夕阳缓缓下沉的状态，侧重时间流逝的缓慢感，并非动态描写。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的表达技巧和评价诗人情感的能力。 ①时空对举：陈诗中，“万里”一词展现出诗人漂泊路途的遥远；“三年”则浓缩了靖康之乱后诗人颠沛流离的漫长岁月，在这三年里，国家动荡不安，个人命运也如浮萍般飘摇。杜诗里，“万里”同样写出了诗人漂泊在万里之外的他乡；“百年”喻指一生，暗示诗人一生多病，饱经沧桑。可见两联诗都通过广阔的空间与漫长的时间相对举，将个人置于宏大的时空背景之下，更加强化了个人命运在乱世中的渺小与悲凉之感，使诗歌的情感基调深沉而厚重。 ②情感交织：陈诗中，“多难”二字，既指个人艰难遭遇，更暗指国家面临的破败危局。诗人在这样的背景下登上岳阳楼“凭危”，望着眼前的山河，心中涌起的是对国家兴衰的感慨和对自身命运的无奈。杜诗中，“常作客”“独登台”表明诗人长期羁旅他乡，孤独寂寞。在这孤独的羁旅生活中，诗人渗透着对时局动荡的叹息。可见两联诗都通过描写个人遭遇，折射出时代的苦难，使诗歌具有了深刻的社会意义和历史价值。 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会课上，李老师谈及DeepSeek等AI助手横空出世，引用《劝学》中“____________，____________”两句，引导同学们合理借助外物，理性使用AI。 （2）很多文人墨客都抒发过对于生命的看法，孔子《论语》就用“____________，____________”来表达自己对于至高真理的追求甚于生命。 （3）“龙”在我国的传统文化中有着极其重要的地位，我国“龙”文化源远流长，它在古诗文中更是俯拾即是，例如“________________”。 （4）苏洵在《六国论》中指出，齐国不曾赂秦，而最终灭亡的原因是“____________”；贾谊在《过秦论》中提出，“____________”是秦灭亡的原因。从这些论述中都可以感受到古代有良知的知识分子的家国情怀。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 朝闻道 ④. 夕死可矣 ⑤. 蛟龙生焉（上有六龙回日之高标／熊咆龙吟殷岩泉／有龙则灵／未云何龙） ⑥. 与嬴而不助五国也 ⑦. 仁义不施而攻守之势异也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：生、蛟、殷、嬴。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 （1）二零一七年岁尾，《收获》杂志六十周年庆典，在太热闹的时刻，很想独自出去走走，有天上午得空，我吃过早饭，叫了一辆的士，奔向四川北路。 （2）我先去拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。入园处有个水果摊，苹果橘子草霉等钩织的芳香流苏，连缀着世界文豪广场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳整齐划一的舞。我努力避让舞者，走进广场。可怜的托尔斯泰，他右手所持的手杖，挂着一个健身者的挎包，一幅苍凉出走的模样，可惜我不吸烟，不然在他左手托着的烟斗上，献一缕烟丝，安抚一下他。与他一样不幸的，是手握鹅毛笔的莎士比亚和狄更斯。鹅毛笔成了天然挂钩，挂着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏不露，难以附着。 （3）出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，等候的人，从屋里一直排到门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸，居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红颚然告知鲁迅。先生却淡然，复信调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今用什么包油条？还能包裹出这乌云见日般的绮丽文事么？ （4）在公园的西北角，就是鲁迅先生的墓地了。 （5）墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。不过基座过高了，感觉鲁迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危。 （6）墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠，长青的叶片在阳光下如翻飞的翠鸟，绿意荡漾。鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人、为他寂寞空守了四十年的朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了想葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未如愿——怎么可能如愿。鲁迅曾在文章中交代过后事：“赶快收殓，埋掉，拉倒。”这像他的脾气。这像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后。留给自己的大解脱——最后的光明。可鲁迅的一生，是雷电的一生，身后必将带来风雨，不会是寂寞。 （7）我脱帽向着这座冷清的墓，深深三鞠躬，静默良久，之后转身，眺望鲁迅长眠之所面对的风景，有树，有花，有草，有路，也算旖旎，也算开阔，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一团巨大的阴影，阻碍着视线。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天要面对自己高高在上的背影。 （8）墓前甬道尽头相连的路，人流不息，向右望去，可见虹口足球场的一角穹顶，像一团铅灰的云压在那里。健身和娱乐的各路音乐，此起彼落，让我有置身农贸市场的感觉。 （9）当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣。我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到了他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ （10）离开鲁迅墓地，迎着风中被撕扯下来的艳丽的槭树叶，我去参观鲁迅纪念馆，馆藏丰富。我留意的是那些曾与鲁迅相依相伴的实物，他戴过的硬硬的礼帽，这礼帽是再也不能为他挡风了；他穿过的棉袍以及蓝紫色的带花纹的毛背心，这样的衣物也再也不能为他避寒了；他用过的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能为他送去茶香了；他用过的吸痰器，不能再为他排解胸中郁积之物了（真正的郁积，靠它也是排解不了的吧）；而那一支支笔，也再也不能随他在纸上叱咤风云了。 （11）离开纪念馆，风小了一些。我出了公园，一路打听，步行去鲁迅在大陆新村的最后寓所——山阴路132弄9号。 （12）讲解员介绍着一楼会客室的陈设，餐台餐椅、墙上的画等等。而我的目光聚焦在了瞿秋白寄存此处的那张著名的书桌上了。只三两分钟吧，就被保安幺喝着去二楼。二楼是鲁迅的书房兼卧室，不很宽敞。最让人触目惊心的是近门处东墙边的那张黑色铁床，上面还摆放着棉被和枕头。鲁迅先生就是在这张床上，吐出最后一口气的。而那最后一口气是真的散了，还是附着在了室内的台灯上，做夜的眼？或是附着在了南窗的窗棂上，做曙光的播撒器？ （13）保安已在一楼大声呼唤讲解员，让她赶快带游人出来，说是时间到了，其实我们进来不过一刻钟。我郁郁出了鲁迅故居。其实我很想看看灶房的陈设，萧红不是在这儿为鲁迅烙过东北特色的韭菜盒和油饼吗？ （14）我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声。从鲁迅谢世之所到他长眠之地，并不遥远。但这条路在我眼里却很长很长，它仿佛记录着一个人半个多世纪的跋涉。 （15）走在异乡的街头，只觉得这里的冬天与我故乡相比，更像春天，因为闪烁的花朵，像黑夜的笑声，从苍绿中挣扎而出。这样的花朵也就格外明亮和湿润，就像感动的泪。 （16）我迎着风。在山阴路上徘徊。风很大——很大很大的风。 （选自《文汇报》2018年2月7日《笔会》副刊，有删改） 17. 下列加点字的读音和写法完全正确的一项是（ ） A. 拜谒（yè） 草霉 整齐划一 一幅 B. 深藏不露（lù） 附着（zhuó） 颚然 绮丽（qǐ） C. 樟树（zhàng） 旖旎（yǐ）（nǐ） 叱咤风云（zhà） 幺喝 D. 曙光 烙过（lào） 跋涉 苍绿 18. 下列对本文相关内容分析与鉴赏，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章第（3）段和第（6）段中画横线的句子，直接引用鲁迅的原句，两处流露的是鲁迅特有的幽默与自嘲。 B. 作者对鲁迅墓前塑像颇有不满，这既针对鲁迅墓地的设计，也指向后世人们纪念鲁迅、传承鲁迅精神的方式。 C. 甬道尽头人流不息的路、虹口足球场的穹顶、健身娱乐的各路音乐，都衬托出了鲁迅墓地的庄严肃穆感。 D. 作者委婉地批判了参观大陆新村时保安的吆喝和大声呼唤，其主要原因是保安导致我无法尽兴地游览。 E. 文章在叙写游览始末的同时，自然地引入相关材料，既增加了文章意趣和可读性，也丰富了文章内涵。 19. 请从结构和内容两方面赏析第（15）段。 20. 游览的后半段，作者多次写到“风”，有什么作用？请简要分析。 21. 文章第（10）小节中“真正的郁积”有什么深刻寓意？请结合《祝福》或《阿Q正传》中的人物形象进行简要阐述。 【答案】17. D 18. CD 19. 结构上：与标题遥相呼应，结构严谨；内容上：比喻（通感）把“闪烁的花朵”视觉感受写成听觉感受“黑夜的笑声”，又比作“感动的泪”，表达了作者对鲁迅美好精神的赞美，富有诗意。 20. ①营造萧瑟、清冷的氛围，衬托我对鲁迅先生的追思和哀悼，增强文章的感染力；②风声“海潮般的轰鸣”，象征鲁迅先生与黑暗斗争、启蒙大众、震撼人心的一生；③风吹走“我”献给鲁迅先生的玉兰叶，寓示鲁迅先生不务虚名的冷峻孤高；④隐喻鲁迅先生在不同时代声誉和评价的起落，暗示“我”的立场和态度。 21. “真正的郁积”是指鲁迅先生心中对中国人、中国社会的忧思与批判。阐述举例：①虚伪冷酷的鲁四老爷、赵太爷等人物，体现了鲁迅对辛亥革命前后依旧顽固猖狂的封建势力的痛恨；②勤劳驯顺的祥林嫂和自欺欺人的阿Q，寄寓了鲁迅对底层民众充满奴性、愚昧麻木的“国民性”的忧思；③《祝福》中面对现实徘徊、逃避的“我”，表现了启蒙者在自我困境中的彷徨和苦闷。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 A.“草霉”的“霉”应写作“莓”，“一幅”的“幅”应写作“副”； B.“颚然”的“颚”应写作“愕”； C.“樟树”的“樟”应读zhāng，“幺喝”的“幺”应写作“吆”； 故选D。 【18题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“衬托出了鲁迅墓地的庄严肃穆感”错，由下文“有置身农贸市场的感觉”可知应该是破坏了“庄严肃穆感”，不是“衬托”。 D.“主要原因是保安导致我无法尽兴地游览”错，主要原因是我认为大陆新村的管理者没有真正尽到保护故居和宣传鲁迅精神的责任。 故选CD。 【19题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 结构上：“这里的冬天与我故乡相比，更像春天”与标题“也是冬天，也是春天”遥相呼应，结构严谨。 内容上：“闪烁的花朵，像黑夜的笑声”运用比喻（通感），把“闪烁的花朵”比作“黑夜的笑声”，把视觉感受用听觉感受来表现，打通了不同的感觉器官；“这样的花朵……就像感动的泪”又把“闪烁的花朵”比作“感动的泪”，表达了作者对鲁迅美好精神的赞美，富有诗意。 【20题详解】 本题考查学生分析鉴赏环境描写的作用的能力。 由“当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作”“离开鲁迅墓地，迎着风中被撕扯下来的艳丽的械树叶，我去参观鲁迅纪念馆”可知，文中借写“风”渲染了萧瑟、清冷的氛围，借景抒情，表达我对鲁迅先生的追思和哀悼，增强了文章的感染力； “公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣”，结合鲁迅先生与黑暗斗争、启蒙大众、震撼人心的一生可知，这“海潮般的轰鸣”的风声具有象征意义，它象征着先生的人生。 “我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影”，风吹走“我”献给鲁迅先生的玉兰叶，结合“我似乎听到了他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧”可知，风吹走玉兰叶寓示鲁迅先生不务虚名，冷峻孤高； “忽然间狂风大作”“和着风声，发出海潮般的轰鸣”“离开纪念馆，风小了一些”“我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声”，用“风”的大小，暗示鲁迅先生在不同时代声誉和评价的起落，其中也暗含着“我”的立场和态度。 【21题详解】 本题考查学生分析分析人物形象、探究作品意蕴、有创意的解读的能力。 鲁迅先生一生都在热忱地探索救国救民的道路，结合他所生活的时代背景可知，他心中“真正的郁积”是他对中国人、中国社会的忧思与批判。 《阿Q正传》中的阿Q是鲁迅笔下一个充满悲剧色彩而又十分经典的人物。阿Q是一个无家无业，一贫如洗，甚至连名字都没有的底层小人物。他身上只有寥寥无几的碎银两，衣不蔽体，食不果腹，但他却善于用精神胜利法安慰自己，活在幻想的幸福世界里，以此来逃避现实的苦难。他的精神胜利法，就是他吸食的精神鸦片，支撑他生存下去的唯一慰藉。这个集性情悲剧和社会形态悲剧于一身的复合体，既自高自大又自轻自贱，既自命不平凡又自甘为奴，既自欺欺人又自作自受。因为这个，“有幸”变成鲁迅针砭国民劣根性和奴性人格的最佳切入点，变成“哀其不幸运，怒其无需争辩”的矛头指向。自欺欺人的阿Q，寄寓了鲁迅对底层民众充满奴性、愚昧麻木的“国民性”的忧思。 《阿Q正传》中的赵太爷是一个地主阶级的代表。因为有钱、有权利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊严、有剥削他人的可能。他是最能够反衬出阿Q形象卑微的一个人物。他是未庄的强权者，能够压迫阿Q，压迫未庄的所有弱者，是一个典型的具有封建意识形态的人物。在小说当中，赵太爷表现出了对封建统治和封建意识的绝对维护，比如，讨厌假洋鬼子，对假洋鬼子的假辫子表现出了反感，反对革命等等。作者通过赵太爷的形象，体现了对辛亥革命前后依旧顽固猖狂的封建势力的痛恨。 《祝福》中的祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质，这一形象也寄寓了鲁迅对底层民众充满奴性、愚昧麻木的“国民性”的忧思。 《祝福》中的“我”是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，面对现实徘徊、逃避，无力给祥林嫂以帮助，表现了启蒙者在自我困境中的彷徨和苦闷。 六、（10分） 22. 下面是一封信，其中有4处不得体，请指出并作修改。 张老师： 您好！ 获悉母校下周隆重庆贺您教书40周年，我因俗务缠身，不能光临，特奉上鲜花一束，以谢先生教导之恩。并托同学带给您近期拙著一本，望先生先睹为快。 盛夏快来了，请先生多保重。 此致 敬礼！ 您的学生李宏 2024年1月20日 ①______改为______ ②______改为______ ③______改为______ ④______改为______ 【答案】①“张老师”改为“尊敬的张老师”；②“教书”改为“从教”；③“光临”改为“前往”或“参加”；④“先睹为快”改为“指正”或“斧正”；⑤“快来了”改为“将至”。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。 ①“张老师”称呼语不得体，用于称呼老师，可改为“尊敬的张老师”。 ②“教书”口语色彩较浓，改为书面语“从教”。 ③“光临”是敬词，用在表述对对方的尊重，不能用于自己，应改为“前往”或“参加”。 ④“先睹快”只能用在表示自己希望能尽先之意，不能用于对方，可改为使用敬词“斧正”或“指正”。 ⑤“快来了”口语色彩较浓，宜改为同全文书面语体一致的“将至”。 23. 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能不是谁都能够驾驭的，它是能为人类的发展插上翅膀，还是将人类重重摔在地上，现在还不得而知。既不沉迷于科技带来的红利，也不低估风险因子的破坏能力，对科技始终保持敬畏之心，才能将发展的钥匙紧紧抓在我们手里。 因此，在未来的发展上，我们应该聚焦自身思想的创新，让机器当好人类的“秘书”。在人工智能这个“竞争者”面前，人类如果缺乏创新，一味依赖机器，就会导致工作的同质化、低端化，人类很可能在未来败下阵来。我们应该意识到，不断创新才能引领人类在未来高质量发展，才能让人类具有不可替代的价值。 （1）下列各句中的“谁”和“人工智能不是谁都能够驾驭的”中的“谁”，意义和用法不同的一项是（ ） A. 谁道人生无再少，门前流水尚能西。 B. 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？ C. 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 D. 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 （2）请以“人类”为开头将上面画线句重组，要求句中使用设问并体现因果关系。可适当增删词语，但句子要保持连贯。 【答案】（1）B （2）人类为何在人工智能这个“竞争者”面前很可能败下阵来？是因为人类缺乏创新，一味依赖机器，从而导致工作的同质化、低端化。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生正确理解词义的能力。 例句：泛指，表示任何人。 B.是特指，满头白发的是谁家的老翁、老妇； ACD都是泛指，不指向任何具体的人。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 题目要求对重组句子有三项明确要求：即以“人类”为开头，使用设问和体现因果关系。 综合以上要求，可先从因果关系入手，“人类很可能在未来败下阵来”是结果，“人类如果缺乏创新，一味依赖机器，就会导致工作的同质化、低端化”是原因，“在人工智能这个‘竞争者’面前”是表示对象的状语，为明确意思可以放在首句中； 再结合使用设问这一要求，采用先问后答的方式，把结果设置成问题，原因作为答案，添加表因果的关联词即可。 最后，综合以上分析，以“人类”为开头，可作答为：人类为何在人工智能这个“竞争者”面前很可能败下阵来？是因为人类缺乏创新，一味依赖机器，从而导致工作的同质化、低端化。 七、作文（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生曾对弟子翟荟说，做科研要“宁拙勿巧”。翟荟教授也说，“宁拙勿巧”是一种科研态度，一方面是说做科研不要投机取巧，必须诚实；另一方面是说做学问没有捷径可走，必须一步一个脚印。 俄罗斯谚语：“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”这句话道出了一个普遍的真理，即做事要讲究方法，巧干胜于蛮干。 读了上述材料，你有何看法，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拙中得巧，清光自来 古语曰：“宁拙勿巧。”有人又云巧干胜于蛮干。巧意味着机数，拙则意味着踏实稳干。二者看似相悖，但巧有巧的简便，拙有拙的稳妥，二者结合，先是有“词劣而后工”般拙的积淀，再随着它“新去月婆安”，巧妙应变，也会悟得那条“人道是，清光更多”。是故在拙中觅巧，清光自然来。 老歌《笨小孩》近期刷屏网络，便是大众对拙这样持续努力的态度认可。无论是《阿甘正传》里的励志阿甘，还是《垫底辣妹》里逆风翻盘的女孩。全社会都在肯定这不怕重头再来的勇气，这沉心静气的心境。但他们，是有智慧地“拙”，是头脑请醒地拙。而反思当今，为何那么多人，在高中，是小镇做题家，不注意方法，肝脑涂地也换不来理想大学通知书；在工作里，被迫“乙里乙气”，带着乙方的“奴”姿态，仅被指挥付出全力，而不去主导局面，终究成了心底抑郁的、沉默的大多数。如阿麦克·韦斯的“后视镜”理论，只顾着当前之路，而忘记来因与去路。 这是“拙”的悲哀，而反之，“巧”又如何不是一样？ 的确有人取巧夺胜：在改革开放初期，随意游深圳，获一身黄金，在文物并购低谷时二两拨千金，成顶级收藏家。但这样没有积淀的巧，不死守，很难出位。所以有明星乘直播快车敛财，终获诈骗丢脸一条龙服务进监狱，所以有《看不见的城市》云：所谓得巧而沉醉在城市者，终成欲望之奴。” “拙”与“巧”孤立则均有风险，然合则有无穷的制胜潜力。 就文学领域而言，我们深知杜甫苦心孤诣，不成好文不罢休。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”来的是多么自然与灵巧，可反观时人授机取巧“萧萧搏黍声中日，漠漠春鉏影外人”，博黍与春鉏就是黄鹂与白鹭，“萧萧”与“漠漠”也来自名篇的寻章摘句。怎的，就让该诗默默无闻？这倒反衬出了杜甫深厚的文学功底与深谙平易近人的传唱之学。 而生活中亦存拙巧皆用的现象。近日，世界技工大赛中，中国农民工如盘古开天辟地般首次为中国夺得金奖。他顺利创新了新式砖以补建筑之弊，我们却不能不去看他走出巧思之路后三十年如一日的精心研究。靠搬砖以数量结算工钱，可他则是细细观察，暗悟“砖之道”。还有三个月在全网创造1200万粉丝的“张同学”，他巧妙地走着农村质朴生活的视频拍摄之路，而一个视频达200多个分镜头却让人不得不感叹他的努力与积淀。 拙中得巧，是一个人毫不放弃的咬牙坚持，还有从不麻木的敏捷。正如那句“机会总是留给有准备的人”一样，当你有了一直游到海水变蓝的努力，才有机会去选择哪一片海域，创造哪一方润土。 且就坚持安而后工吧，待到新春能有丰富的枝条荡漾，再斫去月婆娑，得那清光更多。“拙”中得“巧”，清光不误。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。材料的关键词是“拙”与“巧”“巧干”和“蛮干”等。材料一从“科研态度”的角度，提出“宁拙勿巧”的观点：诚实、不投机取巧、一步一个脚印、踏实肯干。注意的是，此处的“拙”做褒义解，相关的词条有：拙朴、拙诚、守拙、古拙、大巧若拙。“巧”偏向于贬义的“取巧”：用巧妙的手段谋取利益(多指不正当的)或躲避困难，类似的词语还有：投机取巧，奇技淫巧，巧言令色，巧舌如簧，巧立名目，巧伪夸饰等。材料二从“讲究方法”的角度，认为“巧干胜于蛮干”，即要学会使巧劲，用巧力，巧妙行事，灵巧变通。注意的是，此处的“蛮干”（不顾客观规律或实际情况去硬干）是贬义词，和前面的“拙”有所不同，所以不宜立意为“巧干不如蛮干”。 试题说“读了上述材料，你有何看法”，我们可以从某一则材料入手，也可结合两则材料。最佳角度应该是结合两则材料，辩证地思考“拙”与“巧”的关系，并结合现实谈自己的看法。“请写一篇文章”，没有限定文体，议论文和记叙文均可。“体现你的感悟与思考”，要求写出自己的感悟和思考，最好结合现实，使文章更有针对性，内容更充实。 立意： 1.既要脚踏实地，又要讲究方法。 2.踏实做事，灵活处事。 3.诚实为人，不投机取巧。 4.脚踏实地，宁拙勿巧。 5.讲究方法，提高效率。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $