1-名著考重点-第二部分 经典常谈-【鹰击长空·名著考重点】2025年天津中考名著阅读专项练习

经典常谈 讲透中国传统文化的典籍精髓 名著导读 思维导图 作者 朱自清，原名自华，字佩弦，号实秋，后改名自清。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士 简介 作品 《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》 《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化 简介 的基本面貌 字书 《说文解字》：一部划时代的字书，是一切古典的工具或门径 《周易》：西周时，卜筮官将筮法中断定吉凶的卦支辞按顺序编辑起来，形成《周易》 《尚书》：主要记录了虞、夏、商、周这四个朝代领导者们向大众所发的号令 经 《诗经》：诗的源头是歌谣；歌谣→文字记录→“诗三百”→《诗经》 儒家 “三礼”：指《仪礼》《周礼》《礼记》 典 《春秋》三传：《春秋》是我国现存的第一部编年体史书，三传为《左传》《公羊传》 《毅梁传》 四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》 《经典常谈》 《战国策》：战国时代列国纷争，策士说辞非常关键，记载那些说辞的书即《战国策》 篇目 分类 史著 《史记》《汉书》：《史记》是司马迁所作中国第一部纪传体通史；《汉书》是班固所 作断代史 子： 诸子：春秋战国时期，思想激荡，学派纷呈，形成百家争鸣的繁荣局面 诸子百家 统一思想：《吕氏春秋》→《淮南子》→董仲舒“罢黜百家，独尊儒术” 辞赋：屈原的《离骚》等诸作奠定体制，荀子的《赋篇》开赋家风气 诗：汉乐府诗→魏晋诗→南北朝“宫体诗”→唐诗→宋诗 诗 歌赋 文：卜辞→辞→诸子书→史书→汉代辞赋→佛典的翻译、群经的义疏→唐代韩愈倡导 “古文运动”，唐“语录”“传奇”的发展→宋散文、话本的发展→明清八股盛行（白 话小说在民间大成)→清末“新文体”→五四运动后，白话文畅行 主题 给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫 思想 然无措 全书分类科学，构思巧妙，秩序井然，详略得当 艺术 内容讲解精辟通俗，深入浅出，具有文学性和可读性 特色 语言简练平实，自然流畅，大量使用“儿化词”和语气词“呢”，口语色彩浓厚 与历史传说、历史背景、习俗等相融合，富有生活气息 76 经典常谈 作者简介 朱自清（1898一1948)，原名自华，字佩弦，号实秋，后改名自清，生于 江苏东海县，原籍浙江绍兴，后随父迁居于扬州，著名的散文家、诗人、教育 家，杰出的民主战士。朱自清毕业于北京大学哲学系，曾留学英国，专攻语言 学和英国文学。归国后任清华大学中文系主任。抗日战争爆发后，随校南迁， 任国立西南联合大学教授。抗日战争结束后，积极支持学生运动。1948年8月 在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字，不久因病逝世。 朱自清最为人知的是散文的艺术成就，其散文曾被誉为“白话美文的模 范”。朱自清先生在诗歌理论、古典文学、新文学史和语文教育等领域也都有很高的成就。代表 作有散文集《背影》、诗集《踪迹》等，学术论著有《新诗杂话》《诗言志辨》《经典常谈》等。 创作背景 1934年，朱自清参与了全国中小学国文教科书的编写工作，并在负责人杨振声的建议下写了 一些“有关中国文化的课文”，这为《经典常谈》的创作奠定了基础。 1937年，抗日战争全面爆发后，朱自清南下长沙，担任了西南联合大学国文系主任，同时任 中华全国文艺界抗敌协会理事。朱自清认为“做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典， 也有接触的义务”，即一个有文化素养的国民有义务了解本国的经典。所以他决定创作一部不同 于“考据著作”的读物，以便国民更容易了解国学经典，于是《经典常谈》就在1942年诞生了。 内容简介 《经典常谈》是现代作家、学者朱自清先生专为中学生“量身定制”的介绍中国古代文学、 历史、哲学经典的启蒙读物。《经典常谈》全书共13篇，按照历史发展的脉络梳理了包括《说 文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉 书》、诸子、诗、文等经典内容。《经典常谈》一书以现代的、科学的学术观，点研究传统典籍， 见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国 学入门书。 整书解读 《说文解字》第一 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，出现了“仓颉造字”的传说。 秦以后：秦以后只是书体演变的时代。始皇时，小篆成为国书，不久便有了隶书；汉末，字体 由椭圆变为扁方，形成了标准的隶书；汉初还出现了“章草”；魏晋之际，变为“今草”；魏代将 隶书去了挑笔，变为“正书”；晋代也称为“楷书”；宋代又改称为“真书”。 从晋代起，正书简化，便成“行书”。将正书、行书再简化，成为民国时提倡的民间的“简 笔字”。 77 鹰击长空名著考重点 传说出现的时代及原因：战国末期为满足文字统一的需要出现传说 中国文字的诞生： 《说文解字》 仓颉造字的传说 推断文字起源于夏商之间：“仓颉”与“商契”音近，造字的也许 是商契，商契是商民族的祖宗，暗示文字起源于夏商之间 诞生的背景 字书出现的背景：识字教育的需要催生了字书的出现 《说文解字》之前 的字书 主要字书及发展：秦始皇统一文字之前秦国字书《史籀篇》；秦始 皇为统一文字编写官方标准字书；西汉时期通俗的字书《急就篇》 《说文解字》第 按事类收字 《说文解字》是一部划时代的字书，是文字学的古典 价值 《说文解字》是研究一切古代经典的工具或门径 《说文解字》 古文字的类型及书写方式：类型包括甲骨文、金文、籀文、“古文”秦 篆；书写方式包括契、铸、书、印 的价值和内容 造字和用字的六个条例(“六书”)：象形、指事、会意、形声、转 注、假借 内容 文字发展的逻辑程序：象形字—假借字一形声字 书体的演变：为了方便应用书体由繁到简演变。演变过程为小篆一隶 书一草书一楷书一行书 《周易》第二 战国末期道家学说、阴阳家的学说盛行，儒家就在这两家学说的影响之下，给《周易》的卦爻 辞作了种种新解释，其实是借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》 《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称这三种传为《逸 易》。 八卦的传说：相传为伏羲所画。借圣人拾高地位 西周时，卜篮官将筮 《周易》的 法中断定八卦吉凶的 来源和本质 八卦的来源：来源于用数目判断吉凶的巫术（筮法) 卦爻辞按顺序编辑起 八卦的原理： 整画“一”是一；断画“一一”是二； 叠成 来，形成《周易》 《周易》第一 三画称为卦。 整画断画的排列组合为八卦 宣扬儒道的宇宙人生观：八卦象征着也支配 战国末期，儒家给 着整个大自然和人间万象。例如：乾卦象征 儒家借着 《周易》的 《周易》的卦爻 天、父等；坤卦象征地、母等 卦爻辞发 发展和价值 辞做新解释，《周 挥儒道融 解释器物、制度的来源和道理：伏羲、神农 易》变为儒家经典 等圣人看了六十四卦象，悟出种种道理，制 合的哲学 造出耒耜等器物，建立“日中为市”等制度 78 经典常谈 《尚书》第三 《尚书》原名为《书》，又因为是儒家五经之一，所以又名《经书》。“尚”就是“上”的意 思，所以《尚书》即上古时代的书，主要记载上古时代的事迹。 地位 《尚书》是中国最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事 的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展 《尚书》 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话；小部分是君臣相 告的话；也有记事的，大都是战国末年之人所作 第三 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》，仅存二十九篇 汉文帝时，《尚书》得以流传开来，这就是东汉以来所谓《今尚书》或《今文尚书》 发展 历程 汉景帝时，从孔子旧居中发掘出一些古文经传，经孔子后人孔安国整理后，称为《古文尚书》 汉哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士，引起今古文之争 汉成帝时，张霸伪作《古文尚书》，很快便被证伪了；三国末年，魏国的王肃伪作《古文尚 书》，直到清朝才被证伪 《诗经》第四 春秋时诗的主要作用在乐歌；孔子时代，孔子采取“断章取义”的方法，用《诗》来讨论做学 问做人的道理；孔子以后，《诗》三百成为儒家的“六经”之一。 歌谣的形成源于人们情感抒发的需要 诗的起源是歌谣 歌谣分徒歌、乐歌，用重叠表现节奏 用文字记录歌谣，便是最初的写诗 《诗经》的由来： 歌谣的唱词 搜诗：各国乐工搜集本国和他国乐歌 改诗：乐工修改收集的徒歌使之合乐 《诗经》是乐工们 保存的唱词 《诗经》第四 存诗：乐工保存贵族为特种事作的诗 献诗：臣下为讽谏、颂美作诗献给君主 春秋时代赋诗：断章取义，就当时 环境做政治暗示 《诗经》的运用 和解释：“诗言 孔子时代解诗：断章取义，用《诗》 毛亨、毛苌作《小序》，以史证诗 志”“以史证诗” 讨论做学问、做人道理 为专务 都关联政治或教化 后世儒生解诗：断句取义，以史证 郑玄编《诗谱》，作“笺”，以史 诗，关于政治教化 证诗在他手里是集大成了 《大序》说明诗的教化作用在“六 义”上 79 鹰击长空名著考重点 VINGJI CHANGKONG MINGZHU KAO ZHONGDLAN 三礼第五 汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；《礼 记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代所见的“记”很多，流传到现在的只有 三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。 三本 “天地君亲师”：天地代表生命的本源；亲是祖先的意思，祖先是家族的本源；君师是政教 的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本” 礼治 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职 宗教仪式：天子诸侯祭天地、社稷、山川，子孙祭祀祖先 三礼第五 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等的秩序和规矩，人际关系 礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而 不息，合同而化”。这便是乐本 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周 礼》。《礼古经》已亡佚，《仪礼》大约是当时实施的礼制，《周礼》则是一套理想的政治 发展 制度 历程 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这 些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。 后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣 《春秋》三传第六 三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传解释经文 时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为 主，参考群籍，详述史事。 《春秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。 《春 秋》是我国现存第一部编年体史 春秋》三传第六 三传为《左传》《公羊传》《毅梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明 辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国， 排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拔乱反正的程序 三传 三传之中，《公羊传》《毅梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毅 梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更厉害些 《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子 解经评史的言论，吟味书法，自成一家言 80 经典常谈 四书第七 “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易》《书》 《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章。《中 庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理，意味深长。《论语》 是孔子弟子们所记。《孟子》是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。 《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章 《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长 “四书” 《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格一孔子，并且让读者学 习到了许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”等都是可以终身应用的 《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分 辨“义”“利”甚严；而辩“性善”，教人求“放心”，影响更大 四书第七 《大学》是初学者入德的门径。从中可以知道古人做学问的程序。《论语》《孟子》不如这 由来 部书分明易晓。朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。 后来朝廷规定“四书”为科举用书。不过朱子教人读“四书”为的成人，后来人读“四书” 却重在猎取功名；这是不合于他提倡的本心的 “四书” 因为《大学》《中庸》篇页不多，被书贾合为一本；而后《大学》《中庸》《论语》《孟 顺序 子》的顺序约定俗成了 《战国策》第八 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各 国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都 是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策土的说辞编成了《战 国策》。 韩、赵、魏三家瓜分晋国 田氏取代齐国姜姓君主 春秋末期列 周王室土地被抢夺，剩下的分为东西周 国内乱纷争 东周西周不和，其君主地位等同列国诸侯 《战国策》第 《战国策》的 历史背景 列国纷纷称王，周王室地位衰微同小国 秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐七个大国崛起，号称“七雄” 战国七雄的 小国被吞并，只留下了宋鲁等两三个小国 崛起和争霸 七雄各自争存争强，战争频发，世道凶残 81 鹰击长空名著考重点 VINGJI CHANGKONG MINGZHU KAO ZHONGDLAN 紧张的国际形势需要外交人员游说各国：一为减少战争，二为 赢得帮助支持 《战国策》的 游说之士的 以苏秦和张仪为代表的策士突破阶层身份活跃于各国政治舞 历史背景 兴起及特点 台，被封卿拜相 游说之士学识渊博，富有智谋和辩才，但其以游说为职业， 的是功名富贵 《战国策》第 《战国策》的内容：记录游说之士的说辞 《战国策》内容 及成书过程 《战国策》成书过程：汉初蒯通整理说辞并加以润饰，名《隽永》 一西汉刘 向据此编定，取名为《战国策》 内容上：大多数批评家认为本书崇争强而弃礼义，内容浅陋 艺术特点 文辞上：大多数批评家认为该书文辞伟丽奇胜，可喜可观 《战国策》艺术 特点及价值 艺术价值：文辞之胜—说辞奇绝、描写生动 价值 历史价值：重要史料—202年的历史，命名了战国 《史记》《汉书》第九 司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之 言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪、十表、八书、 三十世家、七十列传。 《汉书》汉班固著，纪、传从昭帝至平帝有班彪的《后传》作底本。其妹班昭奉汉和帝命令 与马续参考皇家藏书，整理班固遗作，写定八表和天文志。但断代的主张，却是班固的创见。他 的书所包举的，比《史记》更为广大；天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，尽在其中。 司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西 南。二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任 中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识 创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》 《史记》 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。书 里时有著者牢骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》 《史记》 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八 书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物 《汉书》第九 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇 《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。这部书没有流传下来，但他的儿子班 固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒，其妹班昭奉汉和帝命与马续 参考皇家藏书，续写班固遗作 《汉书》 汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字；到了《汉 书》，便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响 班固首创断代史，刷润旧文，“述而不作”。他刷润的地方，颇有别裁，绝非率尔下笔。 有阙略的，有隐晦的，经他润色，便变得详明 82 经典常谈 《史记》“文直而事核”，《汉书》“文赡而事详”。司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字 蹊径之外；《汉书》却一览之余，情词俱尽。但是就史论史，班固也许比较客观些，比较合 史记》 体些 异同 《史记》《汉书》二书，文质和繁省虽然各不相同，而所采者博，所择者精，却是一样；组 织的弘大，描写的曲达，也同工异曲。二书并称良史，绝不是偶然的 《汉书》第九 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多 地位 年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽只二百三十年。后来的 史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》《汉书》以外的二十二史都如 此。这些也都被称为“正史”。《史记》《汉书》可以说都是“正史”的源头 诸子第十 春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有 故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”本 是封建制度里贵族的末级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。 春秋战国时期旧制度崩坏，大家平等自由，形成了大解放的 诸子之学产生 时代 的背景 一些才智之士对于当前情势有种种的看法和主张，形成了诸 诸子产生的背景 子之学 及兴起的过程 贵族政治崩坏后，有知识技能的人流落民间，逐渐形成了 诸子百家兴起 “士”这个特殊阶级 的过程 “士”开门收徒，并对当时的文化和制度形成种种看法和主 张，诸子百家兴起 诸子第十 孔子开创儒家。他将学术民众化，注重对学生人格修养的培养，孔 子的政治学说是“正名主义” 儒家 孟子主张“人性向善”，倡导“民贵君轻”思想。荀子认为“人性 恶”，注重圣王的威权 墨家 墨翟是墨家的创始者。墨家主张“非攻”“兼爱”“节葬”“短 丧”“节用”“非乐” 各学派的代表人 物及主要思想 杨朱建立“为我”学说，主张“全生保真，不以物累形”，是老庄 学说的基础 道家 老学主张“顺应自然”“无为而治”“无治而治”，庄学在此基础 上，主张绝对的自由和平等 名家又称“辩者”，出于讼师。其社会政治的主张近于墨家 名家 辩者有惠施和公孙龙两派。惠施提出“合同异”的观，点，孙龙提出 “离坚白”的观点 83 鹰击长空名著考重点 VINGJI CHANGKONG MINGZHU KAO ZHONGDLAN 法家出于“法术之士”，法术之士是以政治为职业的专家，他们以 法治帮助君主治理国家 法家 韩非子是法家代表人物。他认为势、术、法三者都是“帝王之具” 各学派的代表人 缺一不可 物及主要思想 诸子第十 阴阳家 阴阳家的首领是齐人驺衍。他研究“阴阳消息”，创为“五德终始说” 为求思想统一，秦吕不韦、汉刘安以道家思想为根基，分别著成《吕氏春秋》 罢黜百家 《淮南子》，但均未成功 统一思想 董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，儒学成了中国社 会的正统思想 辞赋第十一 屈原是我国历史里永被纪念的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐 时所作。荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家 的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作 《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。 屈原是楚国贵族，早年受怀王信任。后因小人谗言，两次被放逐，最终自沉汨 屈原其人 罗江结束了生命 《离骚》是屈原放逐时所作，借助典故、譬喻等方法表达对怀王的忠爱，对贤 人君子的向往，对群小的深恶痛疾等情感 辞 代表作品 《九章》也是屈原放逐时所作，内容与手法与《离骚》相似，各篇原是分立的， 汉朝时合在一起，命名为“九章” 屈原还作了《九歌》《天问》《远游》《招魂》等，体现了他的独特的入世 出世观 辞赋第十 集成《楚辞》 宋玉模仿屈原作《九辩》，汉代又有东方朔等人模仿《离骚》，人称这种体 制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将其编辑起来，成为《楚辞》 赋的产生 荀子《赋篇》开赋家风气，其再传弟子贾谊将荀赋和屈辞两体合一，促成了 赋的新发展 赋 赋的分类 《汉书》将赋分为四类，分别是杂赋、屈赋、陆赋、荀赋 东汉时，以班固《两都赋》等作品为代表，赋的形式趋向于散文 赋的发展演变 齐、梁、唐初出现“俳体”的赋，形式讲究排偶化，内容专重写景述情 唐宋时期，出现“文体”的赋和律赋，前者形势趋向散文化，后者用于科举 考试，调平仄、讲对仗 84 经典常谈」 诗第十二 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代 诗逐渐排偶化、典故化；唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体，不是谐调的诗，称为古体， 又成立了古近体的七言诗；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶，后来宋诗散文化，到苏 轼而极，他门下的黄庭坚开创了江西诗派。 西汉时期，古代民歌继《诗经》之后，出现了第二次大汇集，这些诗歌被称为“汉乐 府”或“乐府诗”。“乐府”是汉武帝设置的音乐机构，该机构专门收集各地歌谣或文 乐府诗 人的诗，并由专人对这些歌谣的歌词和乐谱进行整理或给诗配乐，便于传唱和演奏。但 是随着时代变迁，很多歌谣的乐谱散失，只留下歌词，人们称这些歌词为“乐府”。后 世文人仿此形式所作的诗，也称“乐府诗” 汉末建安年间，大诗人曹植致力于五言诗歌的创作，文学批评家钟嵘在《诗品》中称曹 植的诗“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。到了魏时，诗人阮籍开启了抒 诗的发展 情五言诗的创作，真正奠定了五言诗的基础。到了晋时，排偶和用典成了诗歌创作必不 可少的手法，此时，陶渊明和谢灵运两位神仙般的诗人出场了，两人将诗歌的内容引向 了大自然：陶诗教人感受田园生活之趣；谢诗则教人欣赏山水之美 诗第十二 到了唐朝，诗歌创作到达顶峰，这时期最“红”的诗人当数李白与杜甫。李白因仕途受 挫转而纵情山水，写下了无数清新飘逸、色彩瑰丽、肆意洒脱的精妙诗歌，被人们称为 顶峰时期 “诗仙”。如果说李白之诗关注的是自身，那么杜甫之诗关注的就是社会与时代，诗的 领域扩大了，价值也增高了。此后的诗人总是自觉或不自觉地模仿杜诗的风格，而杜甫 也被人们称为“诗圣” 演变 到了宋代，诗歌创作趋向于散文化，此时诗歌的集大成者当首推苏轼。苏轼将禅学融入 诗歌之中，为诗歌开辟了一个新的境界 文第十三 春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”，又称为 “命”，又合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛，最重说辞；孔子开了私人讲 学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行 辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌；欧阳修 和苏轼以后，古文成了正宗；唐代又有“语录”“传奇”两种新文体发展；宋代出现了“话本”； 明代八股文盛行。 85