海南省部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编：文言文阅读

海南省部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编： 文言文阅读(解析版） 海南省海口市琼山中学2025-2026学年高一12月月考语文科试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凤翔法门寺A有护国真身塔B塔内C有释迦牟尼佛D指骨一节E三十年F一开塔G开则岁丰人泰。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”中的“惑”，词义用法相同。 B. 第，科举考试的等级，文中指进士科第，词义和“门第”的“第”不相同。 C. “长庆四年”是用干支法纪年，《赤壁赋》中“壬戌之秋”是年号纪年。 D. “传”意为人物传记，与韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B. 韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这种认识有一定的局限性。 C. 韩愈正直敢谏，多次被贬他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D. 韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？ 14. 柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。（2）韩愈触犯陛下，的确应该获罪，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？ 14. ①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【解析】 【导语】韩愈的《师说》与《旧唐书·韩愈传》共同展现了他的教育理念和人格特质。文章通过批评不从师之风，强调从师学习的重要性，倡导尊师重道，反映出他对传统教育的坚守。在传记中，韩愈的人生经历及其不随流俗、敢于直言进谏的品格得到了充分展现。他不畏惧权贵，对朋友和后进学者慷慨相助，这种坚守正义与提携后进的精神贯穿其一生，也是其文人风骨与社会责任感的体现。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凤翔法门寺有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会岁丰人泰。 “凤翔法门寺有护国真身塔”主谓宾齐全，“护国真身塔”作“有”的宾语，动宾结构，两个“塔”是顶针，在B处断开； “塔内有释迦牟尼佛指骨一节”主谓宾齐全，“释迦牟尼佛指骨一节”作“有”的宾语，在其后E处断开； “三十年”是“开塔”的时间，不断开，“开塔”为动宾结构，在宾语“塔”后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和一词多义的能力。 A.错误。名词，疑难问题/动词，有疑难问题。句意：不能解决疑难问题。/有疑难问题，却不跟老师学习。 B.正确。科举考试的等级，文中指进士科第/大宅院。句意：不久韩愈考中进士科。/家世，后指显贵之家。 C.错误。“‘长庆四年’是用干支纪年”“‘壬戌之秋’是年号纪年”错，“长庆四年”是年号纪年，“壬戌之秋”是干支法纪年。 D.错误。人物传记/解释经书的著作。句意：韩愈的人物传记。/六经的经文和传文都全面地学习了。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“直接被贬到江陵任掾曹”错。原文是“乃贬为潮州刺史”，可见韩愈激烈反对王公士庶过分地追随佛教，触怒皇帝，是被贬为“潮州刺史”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，“不知句读，不解惑”；“师”，学习；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习。 （2）“忤”，触犯；“黜”，罢官；“岂”，难道。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”可知，在谏官劝谏无果的情况下，韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端，足见其“不顾流俗”品格。 ②由原文“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之”可知，过分追随佛教影响极坏，韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教，在当时可谓“冒天下之大不韪”。 ③由原文“观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀”中写，韩愈横眉冷对豪门贵族，提拔鼓励后进者，正体现了韩愈“不顾流俗”品格。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名，不久韩愈考中进士科。 韩愈说话直率，没有什么刻意躲避和忌讳的，他的道德专一而正派，不擅于从事一些世俗的人情交际。德宗晚年时，政令由许多部门发出，宰相也不负责，宫市的弊端很明显，但谏官们上书皇帝，也不被接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州的阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会岁丰人泰。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒。隔了一天，皇上将疏文出示给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群奏道：“韩愈触犯陛下，的确应该获罪，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？乞求圣上稍赐宽容，来使别人敢于劝谏。”于是将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十有六七吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。 长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追认韩愈为礼部尚书，谥号为“文”。 （节选自《旧唐书•韩愈传》） 海南省儋州市二中2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 四月初一日早雨。抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。余与莲舟上人就石梁道，行五里，过筋竹岭。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾闾门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。 初二日饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 初三日晨起，果日光烨烨，决策向顶。俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来，以石塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。 （节选自《徐霞客游记·游天台山日记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岭旁A多B短松C老干D屈曲E根叶F苍秀G俱吾闾门H盆中物也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，无，没有，与柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝”的“绝”意思相同。 B. 暮，名词作状语，与成语“朝生暮死”“朝思暮想”的“暮”用法都相同。 C. 于，状语后置标志，与《劝学》“而青于蓝”的“于”用法相同。 D. 是，指示代词，这，与《木兰诗》“不知木兰是女郎”的“是”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客一路翻越高低不平的山岭，虽然看到过山花开放的风景，但也路过荒凉寂静的深山，当地人怕山上藏着老虎而烧光山上草木。 B. 徐霞客初三日登顶时，看见一位发僧在洞前搭建了茅屋，并用石头砌起来堵塞洞口，徐霞客对这位僧人充满同情惋惜之意。 C. 泰山正南面有三道山谷，姚鼐从中间的山谷开始登山，然后越过中岭，到达西面的山谷并沿着这道山谷前行，没有经过“天门溪水”。 D. 两篇游记里都描写了登上山顶后所见到的景色，徐霞客重在写景物的晶莹剔透和山花的分布状态，姚鼐则重在写泰山日出的景象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 两则材料均以登山为主题，在体现登山的艰难时，有何共同之处？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）到了五更天，我还在睡梦中，就听说天空繁星密布，高兴得再也睡不着了。 （2）现在我所经过的中岭和山顶，那些像门槛一样横挡在道路上的山崖，世人都称它们为天门。 14. 两则材料均通过描写因雨雪导致的山路湿滑难行，以及山势高峻、风力强劲、气候寒冷的艰苦环境来体现登山的艰难。 【解析】 【导语】这两篇游记均以细腻笔触描绘登山之艰与自然之美。徐霞客笔下，雨后山色空灵，荒寂与秀蔚交织；姚鼐则刻画风雪险途，突出泰山日出的壮丽。二者皆通过环境烘托和细节白描展现攀登之难，更以登顶后的奇景凸显“历险得奇”的游记内核，体现古人“行万里路”的探索精神。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：岭旁边有很多矮松，苍老的树干弯曲着，根和叶子苍翠秀丽，都是我们闾门（苏州城门，代指家乡）盆景里的那种景物。 “岭旁多短松”为主谓宾完整结构，故C断开。 “老干屈曲”与“根叶苍秀”为并列的四字短语，描述松树形态，故E处断开。 “俱吾闾门盆中物也”为总结性判断句，主语为前文的松树，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生文言词语一词多义的能力。 A.正确。均为“无、没有”。句意：路上没有一个行人。/千万座山中，连一只飞鸟的影子都没有。 B.正确。均为“傍晚”，名词作状语。句意：傍晚时分，抵达了天封寺。/早晨出生，晚上死亡。/早晨也想，晚上也想。 C.错误。介词，引出地点，状语后置/介词，表比较，状语后置。二者用法不同。句意：到了那里，看见一位头发花白的僧人在（石梁/突石）前面搭建了茅屋。/却比蓝草（更）青。 D.正确。代词，“这”/判断动词“是”。句意：这个月的丁未日。/不知道木兰是个女子。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容理解的能力。 B.“徐霞客对这位僧人充满同情惋惜之意”错。原文“一发僧结庵于前”中“发僧”指“头发稀疏的僧人”，徐霞客“叹惋”的是僧人用石头堵塞洞口破坏了自然景致，而非同情其生活艰苦。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“及”，等到；“明星”，明亮的星星；“不成寐”，无法入睡。 (2)“崖限当道者”，定语后置，为“当道之崖限”；“限”，门槛，名词作状语，形容山崖像门槛一样；“当（dāng）”，横在，挡在。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①两文都抓住“滑”“险”的特点。材料一的“山峻路滑”“迂回临陟，材料二的“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，直接体现行走的艰难。 ②两文都运用环境烘托。材料一写“深山荒寂”“泉轰风动”，材料二写“大风扬积雪击面”，都以恶劣环境强化登山的艰辛。 参考译文： 　　材料一： 　　四月初一日清晨，天下着雨。（我们）抵达松门岭，山势高峻，道路湿滑，于是舍弃马匹，徒步前行。从奉化出发以来，虽然翻越了好几重山岭，但都是沿着山脚走的；到了这里，却要迂回曲折地向高处攀登，全程都行走在山脊上。雨后初晴，泉水叮咚的声响和山间秀丽的景色，随着脚步移动不断变幻，翠绿的灌木丛中，杜鹃花竞相开放、鲜艳夺目，让人在攀登过程中忘记了艰辛。又走了十五里路，我们在筋竹庵吃了饭。我和莲舟上人沿着通往石梁的道路前行，走了五里，翻过筋竹岭。岭边生长着许多矮松，苍老的树干弯弯曲曲，树根和枝叶苍翠挺拔、秀丽多姿，这些松树就像我们家乡闾门人家栽在盆中的景致。又走了三十多里，抵达弥陀庵。一路上翻越高高低低的山岭，深山里荒凉寂静，担心有老虎躲藏，所以（人们）把沿途的草木都烧光了。泉水轰鸣，狂风呼啸，路上没有其他旅人。弥陀庵坐落在群山环抱的低洼处，山路荒芜又漫长，（这里）恰好位于路程的一半，既可以吃饭，又能够住宿。 　　初二日吃过饭后，雨才停了下来。于是（我们）蹚过积水，攀登山岭，溪流和岩石渐渐显得清幽起来，走了二十里，傍晚时分抵达天封寺。躺在床上时，心里盘算着第二天清晨登上峰顶，（能否如愿）就看天气是否晴朗了，因为连日来都是傍晚放晴，从来没有清晨天晴的情况。到了五更时分，我在睡梦中听到有人说满天都是明亮的星星，高兴得再也睡不着了。 　　初三日清晨起床，果然阳光灿烂，于是决定向山顶进发。俯身看见一块突出的岩石，看起来十分秀丽挺拔。等走到近前，发现一位头发花白的僧人在岩石前搭建了一座茅屋，他担心山风从山洞里吹进来，就用石头堵塞了洞口，（我见此情景）不禁大为叹惋。又向上攀登到太白峰，沿着山路登上了天台山的顶峰。山顶上的荒草长势茂盛，山高风急，草上凝结的白霜有一寸多厚，举目四望，周围群山倒映，山上的花草树木仿佛都变成了美玉雕琢而成的，晶莹剔透，满眼皆是。山脚下的山花正开得烂漫，山顶上的花朵却反而没有绽放，大概是被高处的严寒抑制了生长吧。 　　材料二： 　　我在乾隆三十九年十二月，从京城出发，冒着风雪前行，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北方向的山谷，越过长城的界限，抵达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯（字子颍）从泰山的南麓开始登山。泰山正南面有三条山谷。中间的那条山谷环绕着泰安城的城墙，就是郦道元所说的“环水”。我起初顺着这条山谷进山，走了不到一半的路程，就翻越了中岭，接着又沿着西边的山谷前行，最终到达了泰山的山顶。古时候的人登山，是沿着东边的山谷进去的，那条路上有一座“天门”。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我这次没有到达的地方。现在我所经过的中岭和山顶，那些像门槛一样横挡在道路上的山崖，世人都把它们称为“天门”。登山的途中，大雾弥漫，道路结冰湿滑，石级几乎都无法攀登。等到登上山顶之后，只见青黑色的山峦上覆盖着白雪，雪光映照着南边的天空，明亮耀眼。远望夕阳映照下的城郭，汶水、徂徕山就像一幅美丽的画卷，而半山腰处停留的云雾，就像一条飘带一样轻柔舒展。 　　戊申日是这个月的最后一天，五更时分，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。猛烈的寒风扬起积雪，迎面扑打过来。日观亭的东面，从我们的脚下起，到处都弥漫着云雾。隐约看见云雾中，有几十个白色的、像樗蒲棋子一样的东西站立着，那是远处的山峰。天边的云彩出现了一条奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起来了，颜色纯红得像朱砂一般，太阳的下方，有一片晃动的红光承托着它，有人说，那就是东海。回头看日观峰以西的那些山峰，有的被阳光照耀着，有的没有被照到，或红或白，颜色错杂，而所有的山峰都像是弯腰曲背，朝着日观峰的方向致敬。 海南省海口市海南中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读文言文，完成各题。 文本一： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 文本二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 9. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文本一“不拘于时”和文本二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B. “寻”的意思是“不久”，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“寻”字意思不同。 C. 谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D. 谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 10. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B. 韩愈曾写过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C. 韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供奉佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D. 韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度；他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 11. 把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 12. 韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。 【答案】8. BEF 9. B 10. C 11. （1）等到（韩愈）应举进士科，在公卿中间投送文章，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名。 （2）韩愈自认为才华出众，却又多次遭受排挤贬官，（于是）作《进学解》来自己开导自己。 12. ①朝廷兴师动众；②王侯公卿士大夫及平民百姓极力追捧； ③百姓不惜耗尽家产甚至伤害身体；④韩愈向来不喜欢敬佛之事。 【解析】 【导语】两则材料围绕韩愈及关联人物展开。材料一写李氏子蟠好古文、通六艺经传，不拘时俗从师于韩愈，韩愈作《师说》赠之；材料二详述韩愈生平：幼孤刻苦力学，中进士后为官直言屡贬，作《进学解》《论佛骨表》，性弘通重友情，诱厉后进、兴起名教，展现其刚正与仁厚。 【8题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朝政出自多个部门，宰相不专门掌管机要事务，宫市的弊端，谏官议论这事（皇帝）不听。 “政”作主语，“出”作谓语，“多门”作宾语，结构完整，故B处断开； “宰相”作主语，“不”作状语，“专”作谓语，“机务”作宾语，结构完整，故E处断开； “宫市之弊”为偏正结构，为下句“之”指代对象，且“论之”为动宾结构，中间不断开，故F处断开。 故选BEF。 【9题详解】 本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象以及掌握常见的古代文化常识的能力。 A.正确。被。/在。句意：不被时俗所拘束。/因此在当时很有名声。 B.错误。均为不久的意思。句意：不久韩愈考中进士科。/最终没有实现，不久就因病去世了。 C.正确。均为边宴饮边叙谈的意思。句意：就和他们边宴饮边叙谈。/彼此久别重逢边宴饮边叙谈，心中念念不忘旧日的情谊。 D.正确。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“众人包括国戚权贵都认为他罪过太重”错误。由文本二“于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之”可知，是国戚诸贵认为治韩愈的罪太重，而非认为韩愈本身罪过太重。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“洎”，等到；“举”，应举；“投文于公卿间”，状语后置，正常语序为“于公卿间投文”；“延誉”，宣扬美名。 （2）“累”，多次；“摈黜”，罢黜放逐；“自喻”，宾语前置，开导自己。 【12题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由“上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨”可知，朝廷迎佛骨兴师动众，派中使带领宫人前往迎接； ②由“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”可知，王侯公卿及平民百姓都极力追捧，争相舍施； ③由“百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”可知，百姓为求供养不惜耗尽家产甚至伤害身体； ④由“愈素不喜佛”可知，韩愈向来不喜欢敬佛之事，这是他反对的自身立场。 参考译文： 文本一： 李家的孩子李蟠，年纪十七岁，喜好古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送给他。 文本二： 韩愈，字退之，是昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，因此在当时知名。不久韩愈考中进士科。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋幕府撤除后，徐州张建封又请他到自己幕府充当宾客佐僚。韩愈说话真诚坦率，无所畏惧回避，操行坚定正直，不擅长应付世俗事务。后调任四门博士，转任监察御史。德宗晚年，政令由许多部门发出，宰相不能独立掌管机务。宫市的弊端，谏官议论过但德宗不听。韩愈也曾呈上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不听从，发怒把他贬为连州阳山令。韩愈自认为才华出众，而又多次遭受排挤贬黜，作《进学解》来自我开导。主持政事的人看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任他为比部郎中和史馆修撰（编写史书）。过了一年，转任考功郎中、知制诰，拜授中书舍人。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内珍藏着释迦牟尼的一节手指骨，这本是传法的物品，三十年开启一次，每次开启便会年丰人泰。元和十四年正月，圣上命中使杜英奇带领宫女三十人，手持香花到临皋驿迎接佛骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留三天，然后送往各寺。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢佛教，就上疏《论佛骨表》。奏疏呈上，宪宗看了十分恼怒，要对韩愈施加极刑。在这时，人们都惊恐惋惜，甚至皇亲国戚们也认为对韩愈的处罚太重，就依事为韩愈说情，于是宪宗将他贬为潮州刺史。韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好。孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公卿间称赞推荐他们，因而张籍最终考中进士科，仕途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。他还很能奖掖鼓励后辈，十有六七吃住在他家里，虽然有时弄得自己早饭也供应不上，但仍然和颜悦色毫不介意。他大致把振兴礼教和弘扬奖励仁义作为自己的职责。总共为内外亲戚及朋友的孤女举行婚嫁之礼将近十人。长庆四年十二月韩愈去世，终年五十七岁，追赠礼部尚书，谥号为文。 海南省海口市实验中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （顾炎武《与友人书》） 材料二： 曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。 （苏轼《稼说送张琥》） 材料三： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自荀子《劝学》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 子曰/十室之邑/必有忠信如丘者焉/不如丘之好学也 B. 子曰/十室之邑必有/忠信如丘者/焉不如丘之好/学也 C. 子曰十室之邑/必有忠信/如丘者焉/不如丘之好学也 D. 子曰十室之/邑必有忠信/如丘者焉不如/丘之好学也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，无实意，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”意义和用法相同。 B. 望，盼望，与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“望”意思不同。 C. 焉，相当于“于此”，与材料三“风雨兴焉”的“焉”意思相同。 D. 所以，……的原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利的条件下，只要努力，学习者仍能掌握大部分学问。 B. 苏轼以“富人之稼”作比，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。 C. 苏轼以自己的切身体会，告诫张琥要摆脱虚名，专注务学。 D. 荀子通过对比和比喻，阐释了无论是学习还是修身，最终取得成效的决定性因素并非先天资质。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 三则材料都谈到了学习，但侧重点不一样，请分别概括三则材料的观点。 【答案】10. A 11. C 12. B 13. （1）广泛地阅览而简要地吸取，丰富地积累而精当地表达。我能告诉你的，就只有这些了。 （2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。 14. ①材料一反对不读书不出户，强调外出交流与广泛学习的重要性。 ②材料二反对急功近利，强调长期积累和厚积薄发。 ③材料三反对浮躁不专，强调坚持不懈与专心致志。 【解析】 【导语】三则材料均围绕为学展开。材料一论为学需日进、博学审问，以孔子好学勉人；材料二以稼穑喻为学，主张厚积薄发、博观约取；材料三强调积累、坚持与用心专一。共同突出学习需积累、坚持与正确方法的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子说：“即使是只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” “子曰”表示孔子的言论，“曰”后引出说话内容，故此处断开，排除CD； “十室之邑”作主语，表强调，可在此处断开； “必有”作谓语，“忠信如丘者焉”作宾语，中间不能断开，“焉”为句末语气词，故其后断开，排除B。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.正确。都是用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：人做学问。/从师学习的风尚不流传已经很久了。 B.正确。盼望/远望。句意：日夜盼望收获。/我曾经踮起脚远望。 C.“相当于‘于此’”“意思相同”错误。……的样子/兼词，相当于“于之”，在这里。句意：小心翼翼的样子。/风雨从这里兴起。 D.正确。句意：而现在的君子不如古人的原因。/圣人成为圣人的原因。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展”错误。苏轼以“富人之稼”作比，其核心用意是说明人才需要像田地休耕保养地力一样，长期地、耐心地修养自身，积蓄才德（即“平居所以自养而不敢轻用”），以待日后有成。他强调的是厚积薄发，反对的是过早消耗、急于求成，而非“尽早获得功名”。选项的表述与苏轼原文观点相悖。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博”，广泛地；“约”，简，少；“薄”，慢慢地，少量地。 （2）“爪牙之利”“筋骨之强”，定语后置，正常语序为“利之爪牙”“强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一中，由“独学无友，则孤陋而难成”“若既不出户，又不读书，则是面墙之士”可知，作者反对封闭自守的学习状态；又提“孔子之圣，犹须好学”，强调要“博学审问，古人与稽”，突出外出交流与广泛学习的必要性。 ②材料二中，作者以富人之稼因更休养地力、及时种敛而美与吾家之稼因寸寸取之、种敛失时而劣对比，再举古人自养以待成与“三十而后仕”的例子，最后点出“博观而约取，厚积而薄发”，反对急功近利，强调学习需长期积累。 ③材料三中，由“不积跬步，无以至千里”“锲而不舍，金石可镂”讲坚持；再以蚓“用心一”与蟹“用心躁”对比，反对浮躁，突出学习需坚持不懈与专心致志。 参考译文： 材料一： 人们做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果独自学习而没有学友（一起研讨），就会学识浅薄，难以有所成就。长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气却不自己察觉。不幸住在穷乡僻壤，没有路费，仍应当广泛地学习、详细地考究，与古人探究，来寻求学问的正确与否，这样差不多能得到十分之五六的收获。如果既不出门（拜师友学习），又不读书，那就是见识短浅的人，即使有子羔、原宪那样的贤能，最终对国家也没有帮助。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”像孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己（好学）吗？ 材料二： 何不观察过富人种庄稼的情形呢？他们的田地又好又多，他们的粮食充足而有余。田地好而且多，就可以轮流休耕，土地的肥力便能得以保全；粮食充足而有余，那么耕种就不会错过时节，收割也常常能等到庄稼成熟。所以富人的庄稼往往长得很好，籽粒饱满，很少有秕子，长时间存放也不会腐烂。 如今我一家十口，却总共只有百亩田地，每一寸土地都不放过地利用，日日夜夜期盼着收获，除草、翻土、收割等农事，在田地上接连不断，像鱼鳞一样密集，因而土地的肥力就耗尽了。耕种常常不能赶上农时，收割又往往等不到庄稼成熟，这样难道还能收获好庄稼吗？ 古代的人，他们的才能并没有远超现在的人。他们平日注重自我修养，不敢轻易耗费精力，等待自己的学问和修养成熟，那种忧虑的样子，就像盼望婴儿快快长大一样。对薄弱的方面不断培养，直到变得刚强；对空虚的地方加以充实，直到充实完备。三十岁以后才出来做官，五十岁以后才获得爵位。在长久的困厄中坚守信念，在能力极为充足之后才发挥作用；就像水满了之后自然流淌，在弓拉满到极致时才把箭射出。这就是古代的人远远超过现在的人，而如今的君子比不上古人的原因啊。 我年轻时就立志求学，不幸很早就与您同科考中。您的成功，也不能说不早。我现在虽然想要自认为还有不足，但众人已经盲目地推崇我了。唉！您应当抛开这些，专心致力于学习啊！广泛地阅览而简要地吸取，深厚地积累而谨慎地运用，我能告诉您的就只有这些了。 您回去时路过京城打听一下，有个叫苏辙、字子由的人，是我的弟弟，您也把这些话告诉他。 材料三： 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具备了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“取之于蓝”的“之”用法不同。 B. 遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义相同。 C. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ （2）不懂得道理（道理不懂得），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就不是（真正的）老师。 14. ①摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师；②学习要谦虚，做到尊师重道。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“师道”主题展开深刻论述。韩愈《师说》通过古今对比，批判当时士大夫耻于从师的风气，揭示“圣益圣，愚益愚”的教育规律；黄宗羲《续师说》则从为师者角度，指出师道衰微的另一面原因，讽刺当时轻浮的学术风气。两文都运用对比手法和强烈感叹，形成递进式的批判体系：韩愈重在批判求学态度，黄宗羲则延伸至为师标准，共同构成对师道传统的完整思考，具有深刻的现实警示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。 “明复坐则立”意为“孙明复坐着的时候，石守道一定站着”，“升降拜则扶之”意为“（孙明复）进出（石守道）都扶着老师”，“坐则立”与“升降拜则扶之”在语意上构成并列，故其间应断开，即在B、E处分别断开； “师弟子之礼”意为“老师和学生之间的礼节”，“若是其重也”意为“像这样一般慎重”，其中“若”表示语意上的顺承，前后两句间应有轻微停顿语气，故在“礼”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“之”，用于主谓之间，取消句子独立性；/代词。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了。/从蓝草中取得。 B.错误。读音、意义都不同。“遗”，yí，丢弃、放弃；/wèi，赠予、送给。句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。/因此先帝选拔他们留给陛下。 C.正确。“耻”，意动用法，以……为耻；/“异”，意动用法，感到诧异。句意：不以拜别人为师为耻。/渔人对此感到十分诧异。 D.正确。“自”，代词，自己；/连词，如果。句意：自认为与前人相当。/如果不是在正午或半夜，就看不见太阳或月亮。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“含蓄地批评了孙明复好为人师”错误。材料二写孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”，是为了体现“师道”应有的庄重；写何北山“未尝受其北面”，是因其“以为苟无其德，宁虚其位”，强调为师者需慎重对待“师名”，二者均是正面举例，旨在倡导尊师重道、谨慎为师的风气。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不齿”，不与同列，意思是看不起；“乃”，竟；“其……也欤”，真是……呀。 （2）“闻”，懂得（道理）；“精”，精通；“则非师矣”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容以及进行个性化阅读的能力。 ①韩愈在《师说》中明确师者的本质是“传道受业解惑”，批判现在的普通人以向老师学习为耻辱，选择老师教授小孩子，而自己却以向老师学习为耻辱，士大夫因“位卑则足羞，官盛则近谀”而以拜别人为师为耻的现象，所以，要摒除年龄、身份等的限制，以学识渊博，品德高尚的人为师。 ②黄宗羲以孙明复与石守道“师弟子之礼若是其重也”、何北山“苟无其德，宁虚其位”的例子，强调“师道”需以“礼”与“慎”守护，做到谦虚，要尊师重道。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人。不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了！如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。孙明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节像这样一般慎重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，你们想要寻求作我的弟子。我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 学科网（北京）股份有限公司 $ 海南省部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编： 文言文阅读(原卷版） 海南省海口市琼山中学2025-2026学年高一12月月考语文科试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔塔内有释迦牟尼佛指骨一节三十年一开塔开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凤翔法门寺A有护国真身塔B塔内C有释迦牟尼佛D指骨一节E三十年F一开塔G开则岁丰人泰。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 惑，指“有疑难问题”，与“惑而不从师”中的“惑”，词义用法相同。 B. 第，科举考试的等级，文中指进士科第，词义和“门第”的“第”不相同。 C. “长庆四年”是用干支法纪年，《赤壁赋》中“壬戌之秋”是年号纪年。 D. “传”意为人物传记，与韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B. 韩愈虽然批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为巫医乐师百工之人的智慧不及士大夫之族。这种认识有一定的局限性。 C. 韩愈正直敢谏，多次被贬他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D. 韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？ 14. 柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 海南省儋州市二中2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 四月初一日早雨。抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。余与莲舟上人就石梁道，行五里，过筋竹岭。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾闾门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。 初二日饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 初三日晨起，果日光烨烨，决策向顶。俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来，以石塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。 （节选自《徐霞客游记·游天台山日记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岭旁A多B短松C老干D屈曲E根叶F苍秀G俱吾闾门H盆中物也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，无，没有，与柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝”的“绝”意思相同。 B. 暮，名词作状语，与成语“朝生暮死”“朝思暮想”的“暮”用法都相同。 C. 于，状语后置标志，与《劝学》“而青于蓝”的“于”用法相同。 D. 是，指示代词，这，与《木兰诗》“不知木兰是女郎”的“是”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客一路翻越高低不平的山岭，虽然看到过山花开放的风景，但也路过荒凉寂静的深山，当地人怕山上藏着老虎而烧光山上草木。 B. 徐霞客初三日登顶时，看见一位发僧在洞前搭建了茅屋，并用石头砌起来堵塞洞口，徐霞客对这位僧人充满同情惋惜之意。 C. 泰山正南面有三道山谷，姚鼐从中间的山谷开始登山，然后越过中岭，到达西面的山谷并沿着这道山谷前行，没有经过“天门溪水”。 D. 两篇游记里都描写了登上山顶后所见到的景色，徐霞客重在写景物的晶莹剔透和山花的分布状态，姚鼐则重在写泰山日出的景象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 两则材料均以登山为主题，在体现登山的艰难时，有何共同之处？请简要概括。 海南省海口市海南中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读文言文，完成各题。 文本一： 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自《师说》） 文本二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门宰相不专机务宫市之弊谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏《论佛骨表》。疏奏，宪宗怒甚，将加极法。于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 8. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 政出A多门B宰相C不专D机务E宫市之弊F谏官论G之不听 9. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文本一“不拘于时”和文本二“由是知名于时”中的两个“于”意思不同。 B. “寻”的意思是“不久”，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“寻”字意思不同。 C. 谈宴，指边宴饮边叙谈；与曹操《短歌行》“契阔谈讌，心念旧恩”的意思相同。 D. 谥，古代帝王、贵族、大臣或其他有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。 10. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈年幼时父亲就去世了，于是寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人的奖励督促。 B. 韩愈曾写过几千言的奏章，把宫市的弊端毫无保留地指出来，皇上不采纳意见还大为生气，把韩愈贬到边远的阳山做县令。 C. 韩愈正直敢谏，他上表反对唐宪宗供奉佛骨，触怒了皇帝，众人包括国戚权贵都认为他罪过太重。最后他被贬为潮州刺史。 D. 韩愈性情宽宏通达，和人交往从不改变态度；他爱护提携后进，从他在公卿间推荐张籍、为李蟠写文章等方面可以看出来。 11. 把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉。 （2）愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。 12. 韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。 海南省海口市实验中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？ （顾炎武《与友人书》） 材料二： 曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得全；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。 今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？ 古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不敢轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。 吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。吾今虽欲自以为不足，而众已妄推之矣。呜呼！吾子其去此，而务学也哉！博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 子归过京师而问焉，有曰辙、子由者，吾弟也，其亦以是语之。 （苏轼《稼说送张琥》） 材料三： 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自荀子《劝学》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 子曰/十室之邑/必有忠信如丘者焉/不如丘之好学也 B. 子曰/十室之邑必有/忠信如丘者/焉不如丘之好/学也 C. 子曰十室之邑/必有忠信/如丘者焉/不如丘之好学也 D. 子曰十室之/邑必有忠信/如丘者焉不如/丘之好学也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，无实意，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”意义和用法相同。 B. 望，盼望，与《劝学》“吾尝跂而望矣”的“望”意思不同。 C. 焉，相当于“于此”，与材料三“风雨兴焉”的“焉”意思相同。 D. 所以，……的原因，与《师说》“圣人之所以为圣”的“所以”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 顾炎武认为即使在穷乡僻壤这种不利的条件下，只要努力，学习者仍能掌握大部分学问。 B. 苏轼以“富人之稼”作比，认为应当尽早获得功名，以获取足够的资源来支撑后续发展。 C. 苏轼以自己的切身体会，告诫张琥要摆脱虚名，专注务学。 D. 荀子通过对比和比喻，阐释了无论是学习还是修身，最终取得成效的决定性因素并非先天资质。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 三则材料都谈到了学习，但侧重点不一样，请分别概括三则材料的观点。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧、曾①；兔园蒙师，摇笔即毁朱、陆②。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也！若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立升降拜则扶之师弟子之礼若是其重也。而何北山之于来学，未尝受其北面③。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此。羲老而失学，欲求为弟子者也。羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》，有删改） 【注】①欧、曾：指文学家欧阳修和曾巩。②朱、陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。③北面：古代尊长见卑幼，都是面南而坐，故以“北面”指拜人为师。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 明复坐A则立B升降C拜D则扶之E师F弟子之礼G若是其H重也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，用于主谓之间，取消句子独立性，与《劝学》“取之于蓝”的“之”用法不同。 B. 遗，丢弃、放弃，与《出师表》“先帝简拔以遗陛下”的“遗”读音、意义相同。 C. 耻，以……为耻，意动用法，与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 D. 自，自己，与《三峡》“自非亭午夜分，不见曦月”的“自”词性、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一将古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”对比，点明了“圣益圣，愚益愚”的原因。 B. 材料二中“张口辄骂欧、曾”等叙写，生动地刻画了当时社会一些人轻浮浅躁、自命不凡的可笑形象。 C. 材料二中孙明复收石守道为弟子，而何北山不接受求学者的拜师之礼，含蓄地批评了孙明复好为人师。 D. 两则材料均运用了反问句与“嗟乎”等感叹词，不仅增强了说理的气势，还深化了作者的批判之意。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 14. 韩愈和黄宗羲关于“师说”的见解对于我们学生今天从师学习仍有颇多启示。请结合材料谈谈你获得的启示。 学科网（北京）股份有限公司 $