海南省部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编：非文学类文本阅读

海南省部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编： 非文学类文本阅读(解析版） 海南省海口市琼山中学2025-2026学年高一12月月考语文科试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B. 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C. 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D. 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B. 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C. 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D. 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B. 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C. 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D. 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. ①“西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ②“中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 5. ①中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ②陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“家庭成员之间只讲纪律不谈私情”错误，根据材料一原文“我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”可知，在中国的家庭中，主轴是父子关系，而夫妇关系是配轴。虽然“家”重视效率和纪律，但并不意味着完全排斥私情。这里的“排斥”并不意味着完全不谈私情，而是私情在家庭事务中的表现会受到一定的约束。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系”错误，根据材料原文“基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘”可知，随着城市化的推进，血缘和地缘关系在城市中有所弱化，人际关系逐渐转向陌生化，但这些传统的关系并没有被完全隔绝或消失。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“层层递进”错误，材料二对中国熟人社会与陌生人社会进行综合分析，指出中国陌生人社会的独特性。文中讨论了陌生人社会理论的来源、当前中国社会转向陌生人社会的背景，以及如何在中国建立有序的陌生人社会，强调的是中国独特的社会现实与文化特点。材料二的论证结构并非完全是线性的，而是通过多角度分析问题，并结合实际提出对策。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一原文“在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”可知，西方的家庭结构是以夫妻关系为核心，家庭边界明确，子女地位次要。 根据材料一原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面”可知，中国的“家”是基于父系的单系亲属原则组成的社群，主轴是父子关系，家族的边界更模糊，夫妇关系是配角，强调父系传承。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料原文“具备这些特征的中国社会，呈现‘熟人社会’样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为‘介质’构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结‘差序’，组成利益‘格局’”可知，中国乡土社会以“家族”为基本社群单位，依靠血缘和地缘关系构建起人际网络。随着社会的发展，尤其是在中国的现代化和城市化进程中，这种基于血缘和地缘的关系网逐渐显得不再适应新的社会结构和需求。城市化的发展削弱了血缘和地缘关系的重要性。 根据材料原文“陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变”可知，陌生人的流动已成为一种文化现象或普遍特征，这是社会发展的必然结果。陌生人之间的交往逐渐成为社会的常态，这种趋势不可避免地推动了社会结构向陌生人社会的转变。 根据材料原文“社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连”可知，中国社会的现代化和经济发展带来了日益细致的社会分工。这种分工要求每个个体都在特定的社会岗位上发挥作用，推动了陌生人社会的形成。 海南省儋州市二中2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。 在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯一卿大夫一士一庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君一臣一民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。 在古代中国，家国共生理念具体表现为忠孝一体的观念。先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会，尤其是汉武帝“独尊儒术”的政策，促进“孝”“忠”交织，逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观。文学叙事中，更有花木兰替父从军、杨家将满门忠烈。这些皆诠释了危局下家国共生、大义为先的气节，叙写了中华民族家国情怀的历史史诗。 近代以来，“国”的认识逐渐接近于统一的“中华民族”概念，演变为领土、人民、主权的复合体。鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。林觉民《与妻书》，将爱妻深情淬炼为“助天下人爱其所爱”的大义，他嘱子承志，慷慨赴死。面对核潜艇技术封锁，黄旭华隐姓埋名苦研三十载，父亲临死都未见最后一面。他坦言，“对国家的忠就是对父母最大的孝”“此生属于祖国，此生无怨无悔”。 从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》，光明网2025年9月24日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 河姆渡遗址骨耜到明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，都表现了农耕文明背景下，中国古人的土地信仰。 B. 我国古代文学作品中游子的乡愁、功成返乡的期盼和对归隐的向往，都是“中华民族以土为根的文化印记”的体现。 C. 孟子“家之本在身”的观点和《大学》对“修身”的强调，都是以个体为基点，最终指向“整体主义道德系统”的建构。 D. 不论是林觉民还是黄旭华，都在国家处于内忧外患时，将血缘亲情升华为家国大义，担当起时代赋予他们的历史重任。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相较于游牧文明、海洋文明，农耕文明使中国人加深了对土地的感情，形成了对土地的眷恋。 B. 文中根据《史记·夏本纪》记载，论证了中国历史上“家天下”的开始和家国同构文明基因的奠定。 C. 文中两次论述“国”的概念，第一次论证家国同构关系，第二次论证近代以来家国情怀的内涵。 D. 本文围绕乡土眷恋、家国同构、家国共生的逻辑顺序，论述了家国情怀的历史演变过程及其价值。 3. 下列选项中的诗句，不能体现“乡土眷恋”的一项是（ ） A. 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 B. 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 C. 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？ D. 愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。 4. 对材料中“乡土眷恋如何升华为家国情怀”，你有怎样的认识？请结合材料简要说明。 5. 古人追求“忠孝两全”，孔子也强调“迩之事父，远之事君”，读完以上材料后，你有怎样的认识？对你有什么启发？请简要说明。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①秩序基底：依托中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕文明催生家庭经营方式，进而建构社会与国家秩序。 ②伦理路径：传统伦理秩序提供实践路径，以《大学》“修身、齐家、治国、平天下”递进路径，以个体为基点，由近及远构建整体主义道德系统，推动“家国天下”理念弘扬。 ③价值升华：家国共生的价值观念，将血缘伦理的孝亲义务升华为政治伦理的报国担当，在历史危局中更演进为救亡图存的民族觉醒与责任担当。 5. 认识： ① 传统内涵：儒家强调“忠孝一体”，家国同构使“事父”与“事君”伦理相通。 ② 历史实践：危难时忠孝可统一。 启发： ① 个人层面：修身立德是基础，将家庭责任与社会担当结合。 ② 时代意义：当代青年需传承家国情怀，在奉献社会中实现个人价值。 【解析】 【导语】这篇文章以家国情怀为核心，系统梳理了从农耕文明孕育的乡土眷恋，到家国同构的伦理秩序，再到近代民族危亡时的家国共生。通过考古发现、历史制度、文学典故等多维论证，揭示出家国情怀如何从土地崇拜升华为民族精神，最终形成中华文明独特的价值标识。 1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“都在国家处于内忧外患时”错误。原文明确林觉民处于“内忧外患的民族劫难”，而黄旭华是“面对核潜艇技术封锁”，并非国家内忧外患时期，选项扩大适用范围。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“和家国同构文明基因的奠定”错误。原文“《史记·夏本纪》载……标志着禅让制的终结和‘家天下’的开始”，而“奠定家国同构文明基因”的是西周分封制与宗法制，并非《夏本纪》记载的内容。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.正确。“对这土地爱得深沉”直接抒发对故土的热爱，属于乡土眷恋。 B.正确。《静夜思》借明月抒发思乡之情，是典型的乡土眷恋体现。 C.正确。询问故乡寒梅是否开花，暗含对故乡的牵挂，属于乡土眷恋。 D.错误。诗句表达对个人理想生活的期许，未涉及对故土、家园的眷恋，不能体现“乡土眷恋”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①秩序基底：依据原文“答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一”，农耕文明催生家庭经营方式，进而建构社会与国家秩序，为升华提供基础。 ②伦理路径：依据原文“《大学》强调‘修身、齐家、治国、平天下’的递进路径……构建起整体主义道德系统”，传统伦理以个体为基点，由近及远，推动“家国天下”理念弘扬，提供实践路径。 ③价值升华：依据原文“家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒”，将血缘伦理的孝亲义务升华为报国担当，在危局中更演进为民族复兴的责任担当。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 认识： ①依据原文“先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会……逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观”，儒家“忠孝一体”植根于家国同构的文明基因，让“事父”与“事君”的伦理相通。 ②依据原文“花木兰替父从军、杨家将满门忠烈”，危难时刻忠孝可以统一，彰显家国共生、大义为先的气节。 启发： ①依据原文“此秩序以个体为基点”，个人需以修身立德为基础，将孝亲的家庭责任与报国的社会担当结合。 ②依据原文“家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系”，当代青年应传承家国情怀，在奉献社会中实现个人价值。 海南省海口市海南中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 ③例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 ④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托，孤云独无依”，杜甫《幽人》中的“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》中的“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ⑤诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑥诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑦总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： ①整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。 ②具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。 ③以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李。”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。 ④也就是说，中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性，能够在接触某个自然意象的刹那间迅速进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。 （节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象经过诗人审美经验的挑选或思想感情的点染就能进入诗中成为意象。 B. 诗歌意象融入了诗人自己的人格情趣、美学理想，带有诗人主观的色彩。 C. 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，这导致诗人融入的情意不同。 D. 中国诗歌意象的意义指向是稳定的，“约定俗成”的，因而是固定不变的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “梅”这一意象固定地带有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，是古代诗人长久不衰地书写、题咏的结果。 B. 物象是构成意象的基础，诗人可借物象虚构创造出神仙、灵异等世界上不存在的东西，如李白诗中“仙之人”。 C. 西方“意象”是“图像”通过象征在读者内心中的呈现，而中国意象则是基于“约定俗成”的文化意义来生发。 D. 西方读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间，是因为西方读者更重视个性自由。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一中第五段观点的一项是（ ） A. 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》其一） B. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） C. 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D. 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（李清照《武陵春·春晚》） 4. “露从今夜白，月是故乡明”，请结合材料简要分析“月”是如何成为意象并引发游子共鸣的？ 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①诗人将审美经验与思乡的情感融入“月”这一物象上来，使之成为意象。 ②由于历代诗人反复地运用，“月”形成了约定俗成的“思乡”内涵。 ③“月”意象相对稳定地指向“思乡”，使得游子在接触这一意象的瞬间直接进入共时性审美情境之中，从而产生情感共鸣。 【解析】 【导语】两则材料皆围绕“意象”展开。材料一阐述中国古典诗歌意象的构成：以物象为基础，融入诗人主观情意，还介绍了夸张、移用、联想创造等构象方法。材料二对比中西意象，指出西方意象意义生成多义弥散，中国意象基于共识有特定意义指向，并用庞德的例子说明西方未得中国意象精髓。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“或”错误。原文材料一第②段是“这时它要受到两方面的加工”，应是“和”。 C.“……这导致诗人融入的情意不同”错误，因果倒置。根据材料一第④段是“同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣”可知，“融入的情意不同”是原因，“构成意趣各不相同的许多意象”是结果，因果倒置。 D.“因而是固定不变的”错误。结合材料二最后一段“中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性”可知，中国诗歌意象的意义指向只是“相对稳定的”，并非“固定不变”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“是因为西方读者更重视个性自由”错误，于文无据。原文是“西方‘意象’在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间”，没有提到“西方读者更重视个性自由”的内容。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第五段的观点是：诗人构成意象时，可夸张物象某一方面特点，或把另一物象的特点移到本物象上，使物象具有原本不具备的性质。 A.写乡村远景的客观描写，“暧暧”“依依”如实呈现物象，无夸张或移用，不契合观点。 B.夸张桃花潭水的深，突出友情深，属于夸张物象特点，契合观点。 C.“弄巧”将人的动作移用到“纤云”上，属于移用手法，契合观点。 D.载不动愁将船载物的特点移用到“愁”上，属于移用手法，契合观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一，意象是融入主观情意的客观物象。“月”本是客观天体，诗人在“月是故乡明”中，将审美经验与思乡之情融入其中，让“月”承载情感，不再是单纯物象，完成从物象到意象的艺术转化。 ②材料一提到物象经反复运用会带固定意趣，“月”经历代诗人在思乡主题中多次使用，逐渐形成“思乡”的约定俗成内涵，为“月是故乡明”中“月”的表意奠定文化基础。 ③材料二指出，中国意象有稳定意义指向，能让接受者快速进入共时性审美情境。“月”指向“思乡”的内涵稳定，游子接触“月是故乡明”中的“月”时，无需过多思索，便能直接关联起思乡的审美情境，从而引发自身的思乡之情，产生强烈共鸣。 海南省海口市实验中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”-这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】1. A 2. C 3. A 4. ①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。 5. ①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”曲解文意。根据“中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”可知，孤立和隔膜并不是乡民个体之间的，而是就村和村之间的关系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究乡民个体关系的前提，并不是结果，因此选项的因果关系也不成立。 C.“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作”张冠李戴。根据原文所说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起”不是乡土社会，而是法理社会。 D.“他们选择固守乡土，终老于斯”曲解文意。原文说“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，可见“固守乡土，终老于斯”不是人们主动的选择，也无需选择。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”有误，曲解文意。原文说“这类的话已经成了我们现代社会的阻碍”，选项意思恰恰相反。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文章论据的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A项不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下离不了泥土”的特征，体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。 从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。 从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是人类创造财富的基本活动，也是最为光荣的一项社会活动。对任何人来说，劳动都是安身立命之本，是身心健康之源。劳动最光荣，劳动最高尚，劳动最伟大，劳动最美丽。热爱劳动和尊敬劳动是中华民族的传统美德。习近平总书记指出：“要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造，通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨炼意志、提高自己。” 劳动是人类特有的、最基本的社会实践活动。在人类产生和发展的历史过程中，劳动不仅创造了人类自身，而且是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，明确指出“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”，认为“在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。按照恩格斯的观点，在古猿的进化中，主要是劳动逐渐创造了人。同时，劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定的生产关系，以一定的方式交换其劳动，才能进行改造自然的生产活动。人们在从事生产活动的基础上，还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系，并由各种社会关系构成人类社会。 人类的活动大体上可以分为三类，即生理活动、劳动活动、闲暇与社会活动。生理活动是人类维持自身生存的活动，如吃饭、睡觉等，同时也是人类从事劳动活动的生理基础；劳动活动是人类为获得生存、享受和发展的物质资料和精神产品的活动；闲暇与社会活动是人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，前者是以取得经济收益为目的。劳动活动创造的物质和精神财富，是人类从事闲暇与社会活动的基础，也是人类生理活动的基本条件。正如马卡连柯所说：“劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。”因此，无论是人类自身的产生，还是人类社会的生存发展，都离不开劳动这一人类特有的、最基本的社会实践。 关于财富，有各种各样的名称，有人称之为物质财富，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富。经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式，它是任何一个社会经济运动的中心，是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的和决定性动机。 明确地将经济学上的财富称为社会财富的是马克思。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用劳动二重性学说，科学地解决了社会财富的来源问题。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定生产关系下的劳动产品，那么它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。社会财富来源于劳动，但劳动既是具体劳动又是抽象劳动。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动；从社会财富的价值方面来说，财富则来源于劳动者的抽象劳动。在此基础上，形成了科学的财富理论，马克思认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。正如高尔基所说，我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的双手创造出来的。其实我们生来就是一群劳动者，是劳动让我们创造出了这个七彩世界，是劳动让田野处处瓜果飘香。 李大钊先生指出，劳动是幸福快乐的源头，是拯救一切痛苦的良药。当今世界经济、政治、文化等各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现。离开劳动，知识形不成力量，人才无法成长，创造就会失去方向。习近平总书记强调，劳动是一切成功的必经之路。“要通过各种措施和方式，教育引导广大青少年牢固树立热爱劳动的思想、牢固养成热爱劳动的习惯，为祖国培养一代又一代勤于劳动、善于劳动的高素质劳动者。” （摘编自杜德省《新时代劳动精神的内涵解读》） 材料二： 马克思批判地继承了古典经济学的科学成果，并以其伟大发现为基础，全面论证和发展了劳动价值理论。可以这样说，是马克思最终完成了科学的劳动价值论。 马克思对劳动价值论有哪些新贡献呢？ 第一，马克思创立了劳动二重性的理论。虽然资产阶级古典学派已经认识到商品的二重性，但谁也不懂得劳动的二重性，弄不清究竟是什么劳动创造价值，所以他们的劳动价值论是不彻底的。马克思说：“经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实：既然商品是二重物————使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动，就必然处处都碰到不能解释的现象。实际上，对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。”劳动二重性的理论，解决了一直困惑古典学派的一系列问题：不是具体劳动，而是抽象劳动才形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，并且两者是同时进行的；具体劳动的生产率提高，会引起单位商品价值的降低，反之则相反，等等。 第二，马克思以劳动二重性的原理为依据，科学地阐明了商品生产的基本规律————价值规律。价值作为抽象劳动的凝结，没有质的差别，只有量的差别。商品的价值量怎样计量呢？要根据价值的实体————劳动量来计量，而劳动量的自然尺度是时间。由于生产条件、劳动熟练程度和劳动强度不同，不同的劳动者生产同一商品所耗费的时间会相差很大，计量价值的劳动时间，就不能是个别劳动时间，而只能使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。“社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”这就是价值规律的基本含义。 （摘编自苏星《劳动价值论一元论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 劳动是安身立命之本和身心健康之源，是最为光荣的一项社会活动。热爱劳动是中华民族的传统美德，我们应推行劳动教育。 B. 劳动是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯认为，劳动是整个人类生活的核心条件，劳动创造了人本身。 C. 劳动不单是个人的活动，还是社会的活动，人们不但从事生产活动，还从事其他社会活动，人类社会由各种社会关系构成。 D. 当今世界各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类活动大体上可分为生理活动、劳动活动和闲暇与社会活动，如果没有劳动活动创造的物质和精神财富，人类无法进行另外两种活动。 B. 经济学上的财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富，获得经济学上的财富是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的。 C. 社会财富的二重性体现在兼具使用价值和价值双重属性。社会财富既来源于各种特殊形态的具体劳动，又来源于抽象劳动。 D. 马克思认为，经济学家们忽略了商品的二重性与劳动的二重性之间的必然联系，他的劳动二重性理论弥补了资产阶级古典学派认识的不足。 3. 根据材料内容，下列说法中不属于“闲暇与社会活动”的一项是（ ） A. 和球友去体育馆打羽毛球，并进行赛后交流。 B. 周末参加社区组织的环保宣传与垃圾分类活动。 C. 利用周末在网上接单兼职送外卖以赚取生活费。 D. 报名参加付费的摄影培训班，以提升摄影技术。 4. 材料一多处运用了引用论证，请简要分析其论证效果。 5. 请结合两则材料，简要概括马克思关于“劳动”提出了哪些思想主张。 【答案】1. A 2. B 3. C 4. ①文章引用多位权威人物如习近平总书记、恩格斯、马克思、马卡连柯等的观点来论证劳动的重要性和基础性，使论点更具可信度，增强说服力和权威性。②从人类学、哲学、政治经济学等多角度引用来支撑自己的观点，使论证更全面，丰富论证内容。③多处引用展现出作者的学识修养，尤其是引用高尔基、李大钊的文学性话语，使说理更生动，让文章在说理清晰的同时更具文化内涵。 5. ①社会财富来源于劳动，其本质上是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。 ②劳动二重性理论：是抽象劳动而非具体劳动形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，二者同时进行；具体劳动的生产率与单位商品价值成反比。 ③价值规律：社会必要劳动量或生产使用价值的社会必要劳动时间决定了商品使用价值的价值量。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料深入探讨了劳动的核心价值，引述了包括恩格斯和马克思在内的重要思想家关于劳动的观点。文章强调劳动是人类安身立命的根本，是社会发展的推动力，引用习总书记的话展示当代对劳动的重视。通过介绍马克思劳动价值理论的贡献，揭示了劳动的复杂性及其对社会财富的形成作用。整体论述既有历史深度，又呼应当代价值，逻辑清晰，论证充分。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“劳动是整个人类生活的核心条件”错误，原文是“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”。 C.“劳动不单是个人的活动”错误，原文是“劳动不是单个人的活动”，选项曲解文意。 D.“因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现”错误，原文是“而社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“经济学上的财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富”错误，于文无据。原文表述是“经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式，它是任何一个社会经济运动的中心，是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的和决定性动机”，只是说二者不同，并未比较得出经济学上财富的范畴比日常用语中财富的范畴宽泛、含义丰富的结论。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念、运用文中信息的能力。 “闲暇与社会活动”是指“人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的从事的活动”。 A.打羽毛球并交流是“享受自我”，不以赚钱为目的，属于闲暇活动。 B.参加社区环保宣传是“服务社会”，不以赚钱为目的，属于社会活动。 C.“利用周末在网上接单兼职送外卖以赚取生活费”是以“取得经济收益为目的”，符合材料一对“劳动活动”的定义。 D.参加摄影培训班是“完善自我”，不以赚钱为目的，属于闲暇活动。 故选C。 4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①增强权威性与说服力：引用习近平总书记、恩格斯、马克思等权威人物的观点（如恩格斯 “劳动创造了人本身”、马克思关于社会财富的论述），以及马卡连柯、李大钊等知名学者的言论，使“劳动是人类基本实践”“劳动创造财富”等论点获得权威支撑，提升了论证的可信度。 ②丰富论证维度与内容：引用涵盖多个领域——习近平总书记的论述聚焦教育与时代要求，恩格斯的观点立足人类学与哲学，马克思的理论属于政治经济学，高尔基、李大钊的话语兼具文学性与思想性，从不同角度印证劳动的重要性，使论证更全面、立体。 ③提升文本文化内涵：引用高尔基“我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的双手创造出来的”等文学性语句，以及李大钊“劳动是幸福快乐的源头”等富有感染力的表达，打破了纯理论论述的枯燥感，使说理更生动形象，让文本兼具思想深度与文化韵味。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①根据“社会财富来源于劳动”“马克思认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品”可知，社会财富来源于劳动，其本质上是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。 ②劳动二重性理论：根据“不是具体劳动，而是抽象劳动才形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，并且两者是同时进行的；具体劳动的生产率提高，会引起单位商品价值的降低，反之则相反”可知，是抽象劳动而非具体劳动形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，二者同时进行；具体劳动的生产率与单位商品价值成反比。 ③价值规律：根据“社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量”可知，社会必要劳动量或生产使用价值的社会必要劳动时间决定了商品使用价值的价值量。 学科网（北京）股份有限公司 $ 海南省部分地区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题汇编： 非文学类文本阅读(原卷版） 海南省海口市琼山中学2025-2026学年高一12月月考语文科试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国·家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B. 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C. 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D. 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B. 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C. 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D. 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B. 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C. 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D. 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 海南省儋州市二中2025-2026学年高一12月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。 在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯一卿大夫一士一庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君一臣一民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。 在古代中国，家国共生理念具体表现为忠孝一体的观念。先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会，尤其是汉武帝“独尊儒术”的政策，促进“孝”“忠”交织，逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观。文学叙事中，更有花木兰替父从军、杨家将满门忠烈。这些皆诠释了危局下家国共生、大义为先的气节，叙写了中华民族家国情怀的历史史诗。 近代以来，“国”的认识逐渐接近于统一的“中华民族”概念，演变为领土、人民、主权的复合体。鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。林觉民《与妻书》，将爱妻深情淬炼为“助天下人爱其所爱”的大义，他嘱子承志，慷慨赴死。面对核潜艇技术封锁，黄旭华隐姓埋名苦研三十载，父亲临死都未见最后一面。他坦言，“对国家的忠就是对父母最大的孝”“此生属于祖国，此生无怨无悔”。 从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》，光明网2025年9月24日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 河姆渡遗址骨耜到明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，都表现了农耕文明背景下，中国古人的土地信仰。 B. 我国古代文学作品中游子的乡愁、功成返乡的期盼和对归隐的向往，都是“中华民族以土为根的文化印记”的体现。 C. 孟子“家之本在身”的观点和《大学》对“修身”的强调，都是以个体为基点，最终指向“整体主义道德系统”的建构。 D. 不论是林觉民还是黄旭华，都在国家处于内忧外患时，将血缘亲情升华为家国大义，担当起时代赋予他们的历史重任。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相较于游牧文明、海洋文明，农耕文明使中国人加深了对土地的感情，形成了对土地的眷恋。 B. 文中根据《史记·夏本纪》记载，论证了中国历史上“家天下”的开始和家国同构文明基因的奠定。 C. 文中两次论述“国”的概念，第一次论证家国同构关系，第二次论证近代以来家国情怀的内涵。 D. 本文围绕乡土眷恋、家国同构、家国共生的逻辑顺序，论述了家国情怀的历史演变过程及其价值。 3. 下列选项中的诗句，不能体现“乡土眷恋”的一项是（ ） A. 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 B. 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 C. 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？ D. 愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。 4. 对材料中“乡土眷恋如何升华为家国情怀”，你有怎样的认识？请结合材料简要说明。 5. 古人追求“忠孝两全”，孔子也强调“迩之事父，远之事君”，读完以上材料后，你有怎样的认识？对你有什么启发？请简要说明。 海南省海口市海南中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 ③例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。 ④一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。以“云”所构成的意象为例，“孤云”带着贫士幽人的孤高，如陶渊明《咏贫士》中的“万族各有托，孤云独无依”，杜甫《幽人》中的“孤云亦群游，神物有所归”；“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》中的“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥”；“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》中的“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ⑤诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑥诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在，但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑦总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 材料二： ①整体而言，中西语境中的“意象”概念最核心的区别在于，西方“意象”就是“图像”借助象征方法在读者内心中的呈现，其意义的生成具有多义性、弥散性，而中国意象则是基于某种共识来生发，其意义的生成遵循特定的路径，两者在意义生成机制上有着本质性的差异。 ②具体来说，西方“意象”在接受者内心中的呈现是没有稳定模式的，每个读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间。而中国意象在具体生成的过程中，有一个从“预备”到“生发”的过程。在“预备”的过程中，意象由特定的物象引导，而这些物象都指向特定的“约定俗成”的文化意义。 ③以庞德的诗歌为例：“芦苇重，弯曲了。竹子言说，似乎在流泪。”“几张脸在人群中幻影般闪现，湿漉漉的黑树枝上花瓣数点。”庞德的书写模式，模仿的是中国古典诗歌的路数，这种写法显然比波德莱尔那种跳跃性、抽象化、晦涩冗长的象征主义书写要更具蕴藉性、可读性和画面的美感。但庞德显然依旧未能理解中国诗歌中运用自然意象之精髓。中国的自然意象基本都自带特定意味，这是与一般的自然物象最根本的区别，比如竹子在中国的绘画和诗歌当中，一般都带着“临风不惧”“青翠挺拔”“高洁自爱”“宁折不屈”等意味，其与梅兰菊等自然意象一道，构成了所谓君子处世的审美姿态。至于“桃花”则让人联想到“春暖”“萌动”“艳丽”等意味，诸如“南国有佳人，容华若桃李。”和“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”等诗中“桃花”这一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”和“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”等诗中，“桃花”则指涉着“春暖”“萌动”的气息。 ④也就是说，中国人由于自然意象所自带的相对稳定的意义指向性，能够在接触某个自然意象的刹那间迅速进入某种预设好的意义空间之中，意象接受者无需过多思索就能直接进入一种约定俗成的共时性审美情境之中。至于在这种审美情境之中，审美参与者究竟希望进入哪一类审美情境，就由其发挥自己的主观能动性了。这跟波德莱尔象征主义式的碎片化、抽象化、晦涩化有着本质区别，也跟庞德试图模仿中国的“自然意象”却写出了诸如“芦苇重，弯曲了”之类的“自然物象”有着显著区别。 （节选自《对中西“意象”概念的考察和梳理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 物象经过诗人审美经验的挑选或思想感情的点染就能进入诗中成为意象。 B. 诗歌意象融入了诗人自己的人格情趣、美学理想，带有诗人主观的色彩。 C. 一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象，这导致诗人融入的情意不同。 D. 中国诗歌意象的意义指向是稳定的，“约定俗成”的，因而是固定不变的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “梅”这一意象固定地带有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，是古代诗人长久不衰地书写、题咏的结果。 B. 物象是构成意象的基础，诗人可借物象虚构创造出神仙、灵异等世界上不存在的东西，如李白诗中“仙之人”。 C. 西方“意象”是“图像”通过象征在读者内心中的呈现，而中国意象则是基于“约定俗成”的文化意义来生发。 D. 西方读者基于自己的个体接受图式而创造出差异性极大的想象空间，是因为西方读者更重视个性自由。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一中第五段观点的一项是（ ） A. 暧暧远人村，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》其一） B. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》） C. 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》） D. 只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（李清照《武陵春·春晚》） 4. “露从今夜白，月是故乡明”，请结合材料简要分析“月”是如何成为意象并引发游子共鸣的？ 海南省海口市实验中学2025-2026学年高一上学期12月检测语文试题 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”-这类的话已经成为我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业十副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 1. 下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ ） A. 乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B. 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C. 乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 D. 无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。 B. 在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。 C. 乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D. “后乡土中国”是于“乡土中国”理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 3. 下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ） A. 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B. 临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。 C. 昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D. 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 4. 请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。 5. 如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 海南省文昌市文昌中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是人类创造财富的基本活动，也是最为光荣的一项社会活动。对任何人来说，劳动都是安身立命之本，是身心健康之源。劳动最光荣，劳动最高尚，劳动最伟大，劳动最美丽。热爱劳动和尊敬劳动是中华民族的传统美德。习近平总书记指出：“要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造，通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨炼意志、提高自己。” 劳动是人类特有的、最基本的社会实践活动。在人类产生和发展的历史过程中，劳动不仅创造了人类自身，而且是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，明确指出“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”，认为“在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。按照恩格斯的观点，在古猿的进化中，主要是劳动逐渐创造了人。同时，劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定的生产关系，以一定的方式交换其劳动，才能进行改造自然的生产活动。人们在从事生产活动的基础上，还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系，并由各种社会关系构成人类社会。 人类的活动大体上可以分为三类，即生理活动、劳动活动、闲暇与社会活动。生理活动是人类维持自身生存的活动，如吃饭、睡觉等，同时也是人类从事劳动活动的生理基础；劳动活动是人类为获得生存、享受和发展的物质资料和精神产品的活动；闲暇与社会活动是人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，前者是以取得经济收益为目的。劳动活动创造的物质和精神财富，是人类从事闲暇与社会活动的基础，也是人类生理活动的基本条件。正如马卡连柯所说：“劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。”因此，无论是人类自身的产生，还是人类社会的生存发展，都离不开劳动这一人类特有的、最基本的社会实践。 关于财富，有各种各样的名称，有人称之为物质财富，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富。经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式，它是任何一个社会经济运动的中心，是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的和决定性动机。 明确地将经济学上的财富称为社会财富的是马克思。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用劳动二重性学说，科学地解决了社会财富的来源问题。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定生产关系下的劳动产品，那么它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。社会财富来源于劳动，但劳动既是具体劳动又是抽象劳动。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动；从社会财富的价值方面来说，财富则来源于劳动者的抽象劳动。在此基础上，形成了科学的财富理论，马克思认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。正如高尔基所说，我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的双手创造出来的。其实我们生来就是一群劳动者，是劳动让我们创造出了这个七彩世界，是劳动让田野处处瓜果飘香。 李大钊先生指出，劳动是幸福快乐的源头，是拯救一切痛苦的良药。当今世界经济、政治、文化等各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现。离开劳动，知识形不成力量，人才无法成长，创造就会失去方向。习近平总书记强调，劳动是一切成功的必经之路。“要通过各种措施和方式，教育引导广大青少年牢固树立热爱劳动的思想、牢固养成热爱劳动的习惯，为祖国培养一代又一代勤于劳动、善于劳动的高素质劳动者。” （摘编自杜德省《新时代劳动精神的内涵解读》） 材料二： 马克思批判地继承了古典经济学的科学成果，并以其伟大发现为基础，全面论证和发展了劳动价值理论。可以这样说，是马克思最终完成了科学的劳动价值论。 马克思对劳动价值论有哪些新贡献呢？ 第一，马克思创立了劳动二重性的理论。虽然资产阶级古典学派已经认识到商品的二重性，但谁也不懂得劳动的二重性，弄不清究竟是什么劳动创造价值，所以他们的劳动价值论是不彻底的。马克思说：“经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实：既然商品是二重物————使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动，就必然处处都碰到不能解释的现象。实际上，对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。”劳动二重性的理论，解决了一直困惑古典学派的一系列问题：不是具体劳动，而是抽象劳动才形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，并且两者是同时进行的；具体劳动的生产率提高，会引起单位商品价值的降低，反之则相反，等等。 第二，马克思以劳动二重性的原理为依据，科学地阐明了商品生产的基本规律————价值规律。价值作为抽象劳动的凝结，没有质的差别，只有量的差别。商品的价值量怎样计量呢？要根据价值的实体————劳动量来计量，而劳动量的自然尺度是时间。由于生产条件、劳动熟练程度和劳动强度不同，不同的劳动者生产同一商品所耗费的时间会相差很大，计量价值的劳动时间，就不能是个别劳动时间，而只能使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。“社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”这就是价值规律的基本含义。 （摘编自苏星《劳动价值论一元论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 劳动是安身立命之本和身心健康之源，是最为光荣的一项社会活动。热爱劳动是中华民族的传统美德，我们应推行劳动教育。 B. 劳动是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯认为，劳动是整个人类生活的核心条件，劳动创造了人本身。 C. 劳动不单是个人的活动，还是社会的活动，人们不但从事生产活动，还从事其他社会活动，人类社会由各种社会关系构成。 D. 当今世界各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人类活动大体上可分为生理活动、劳动活动和闲暇与社会活动，如果没有劳动活动创造的物质和精神财富，人类无法进行另外两种活动。 B. 经济学上的财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富，获得经济学上的财富是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的。 C. 社会财富的二重性体现在兼具使用价值和价值双重属性。社会财富既来源于各种特殊形态的具体劳动，又来源于抽象劳动。 D. 马克思认为，经济学家们忽略了商品的二重性与劳动的二重性之间的必然联系，他的劳动二重性理论弥补了资产阶级古典学派认识的不足。 3. 根据材料内容，下列说法中不属于“闲暇与社会活动”的一项是（ ） A. 和球友去体育馆打羽毛球，并进行赛后交流。 B. 周末参加社区组织的环保宣传与垃圾分类活动。 C. 利用周末在网上接单兼职送外卖以赚取生活费。 D. 报名参加付费的摄影培训班，以提升摄影技术。 4. 材料一多处运用了引用论证，请简要分析其论证效果。 5. 请结合两则材料，简要概括马克思关于“劳动”提出了哪些思想主张。 学科网（北京）股份有限公司 $