清单02 信息类文本阅读（辨析推断信息）（知识·方法·能力清单）2026年高考语文二轮复习讲练测

该高中语文高考复习知识清单聚焦信息类文本阅读的辨析推断信息专题，涵盖命题解码、方法建模、思维引路、分级实战四大模块，系统整合考情分析、技法清单、母题精讲及分级训练等核心内容。 清单通过设错类型表（如过度推断、强加因果）和答题步骤模板（客观题三步骤、主观题四环节）构建逻辑思维体系，结合母题精讲与变式训练培养学生思维能力，标注高频考点与易错点，助力学生自主高效复习，为教师提供精准教学支持。

清单02 信息类文本阅读（辨析推断信息） 内容导览 知识·方法·能力清单 第一部分 命题解码 洞察命题意图，明确攻坚方向 考情聚焦 常见提问 能力素养 预测备考 第二部分 方法建模 构建思维框架，提炼通用解法 流程建模 技法清单 技法01 客观题 技法02 主观题 第三部分 思维引路 示范思考过程，贯通方法应用 母题精讲 思维解析 变式训练 第四部分 分级实战 分级强化训练，实现能力跃迁 巩固提升 冲刺突破 考情聚焦 辨析推断信息题是信息类阅读的核心拔高题型，覆盖客观选择题与主观简答题，分值占比8-12分，核心考查“在筛选信息的基础上，通过逻辑分析进行合理推断、辨别观点正误、评估论证有效性”的能力，是区分考生思维层级的关键载体。这类试题题型稳定，客观为主、主观为辅。客观选择题题干一般表述为“根据材料内容，下列说法正确/不正确的一项是”“根据材料，下列推断合理/不合理的一项是”“下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是”；选项多为“原文信息+逻辑推演”的组合，并非原文直接表述，而是对原文观点、论据、逻辑的延伸判断，设错陷阱更隐蔽。主观简答题题干常见表述为“结合材料内容，谈谈你对XX观点的理解”“根据材料，分析XX说法是否成立，并说明理由”“作者认为XX，你是否认同？请结合材料简要分析”。 这类题在新高考卷中占比逐渐提升，要求考生不仅能“辨正误”，还能“述理由”，答案需体现“观点+原文依据+逻辑分析”的完整链条。 常见设问 （2025·全国I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 （2025·全国II卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 （2025·上海卷）阅读下文，完成小题。 图书馆的价值 ——在2013年第二届全球图书高峰论坛上的演讲 ①图书馆往往是一个城市最值得骄傲的公共场所。数字化时代，图书馆的价值是什么？今天，我想用三个关键词来说明：人，流动，增值。 ②第一个关键词——人。 ③21世纪的图书馆的根本特征是“人本位”。“人本位”，不仅体现在图书馆提供给读者的服务上，还体现在内部管理、采编业务等方面。遗憾的是，我们把最关键的“人”忽略了，图书馆员成了书的卫士，甚至担心把书用坏了。以人为本还是以书为本，一字之差，差在整个图书馆管理的理念和方式上。如果用“以人为本”这一核心理念重新思考，我们会发现很多都需要改变了。 ④图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间。与城市的博物馆、咖啡馆、公园等其他第三空间相比，图书馆独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发。 ⑤第二个关键词——流动。 ⑥信息是流动的，数字化为信息流动创造了有利条件，但我们常常给它设置限制。有时候设置限制是为了保护知识产权，但有时候我们不自觉地设置了很多障碍，使得信息无法有效流动起来。比如，许多图书馆仍然要求读者在访问数字资源时必须通过特定设备或专用网络，限制了信息的自由流动，降低了信息的获取效率。 ⑦有时候信息不流动是由于我们的观念过于陈旧。数字化时代，人们可以随时随地获取信息，超链接与跳转功能让阅读变得更高效。但我们有没有充分发挥数字化的优势呢？没有。相反，我们对图书的感情太深了，以致很多时候，我们依然要求所有知识都固化到书的形态里，要求数字化沿着书的路线走。比如，图书馆仍然要求所有电子书籍都必须像实体书一样被“借阅”和“归还”，而不是允许用户随时随地下载和阅读电子版本，数字化给了我们新的机会，让我们突破书的形态，进而突破图书馆的围墙，而我们仍然走着传统图书馆的老路，信息难以真正流动起来。图书馆是应该改变了。 ⑧第三个关键词——增值。 ⑨我们都知道，传统图书馆的核心是保存，现代图书馆的核心是保存和利用并举，更重要的是为了利用，让信息不断增值，即对现有信息进行价值提升。为此，图书馆的传统形态必须改变。 ⑩要实现信息增值，仅仅有人的参与是不够的，还需要开放信息，为信息进一步流动创造条件。过去，从收集、编目、流通到保存的流程中，与读者见面的是流通。现在，每一个环节都是开放的，都可以与读者有关。比如，公开征求读者对图书采购的建议，邀请读者参与整理电子资源，招募志愿者协助修复古籍等。 ⑪从具体做法来看，拉长价值链是图书馆实现信息增值的重要途径。过去我们满足于提供信息，而不关心信息是如何被利用的。现在我们该进一步深入到用户解决问题的过程中去，成为更全面的信息服务者。比如，图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库，可利用丰富的信息资源进行市场研究和竞争分析，为企业、机构提供参考咨询服务，帮助他们制定有效的竞争策略。 ⑫总的来说，图书馆的价值不仅在于保存书籍，更在于以人为本，加速信息的流动和增值，发挥新的社会功能。通过拥抱数字技术，打破传统束缚，图书馆可以在新时代焕发新的生机，为人们提供更加开放、互联、更具创造力的文化体验。 （有删改） 补充材料： （上海图书馆）近年来利用数字人文技术方法挖掘展示馆藏特色数据资源，为上海图书馆东馆各主题馆数字化服务、展陈服务提供支撑，如家谱馆的迁徙图、家谱墙、家谱树，地方文献馆的上海之源、上海之声、上海视界等均以可视化方式呈现，支持通过小程序、屏幕触控、人影互动等方式交互，为读者提供更具体验感的数字资源服务。 （摘自《2023年上海信息化年鉴》） 1．根据第④段，以下不符合图书馆特点的一项是（   ） A．交流环境宽松 B．娱乐氛围浓厚 C．信息资源丰富 D．便于文献检索 2．补充材料可以用来支持本文第 段的主张（   ） A．③ B．⑥ C．⑦ D．⑩ （2025·天津卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 1．下列对材料的分析，正确的一项是（   ） A．材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B．除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C．材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D．材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 2．根据文意，以下推断不正确的一项是（   ） A．复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B．按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C．“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D．充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 （2025·北京卷）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 材料二： 关于语言学习关键期的存在与作用，有以下三种代表性的解释。 脑神经研究认为，人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展，完备的语言能力也得以发展起来；反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展。青春期之后，语言学习能力降低，可能与负责语言学习的神经组织的功能降低有关，因而学习效率会受到影响。 有语言学家认为，人脑中有学习语言的先天能力，即“普遍语法”（Universal Grammar），当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法对这些现象进行分析，概括出这种语言的语法规则，从而学会该语言。语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率。 此外，人的认知能力处在不断的发展过程中，儿童的认知能力不成熟，而成人则拥有相对成熟的认知能力。认知能力的不成熟性有利于语言学习，主要表现在儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的。计算机模拟技术研究语言学习过程，也发现较小的记忆容量有利于语言学习。 对于第二语言学习，有学者认为存在“机遇窗口”。从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平。一旦超过27.5岁，机遇窗口则逐渐关闭。学习者成功的可能性与年龄增长呈反比关系。也有研究者提出，第二语言学习的机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习。 （取材于刘振前、姜孟、李甦等的相关文章） 1．根据材料一，下列情况不支持语言学习关键期假说的一项是（   ） A．大脑受伤程度相同的父子，父亲比6岁的儿子恢复说话能力更晚。 B．50岁开始学外语的王先生，一年以后就可以流利地和外国人对话。 C．3岁来中国定居的外国小孩，5岁时汉语说得跟中国小孩一样地道。 D．青春期后回归人类社会的“狼孩”，语言能力无法达到正常人水平。 2．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．负责语言学习的神经组织与学习效率无关。 B．“狼孩”的大脑中不存在普遍语法。 C．语言学习的效果受短时记忆容量影响。 D．“机遇窗口”不受社会等非生物因素影响。 能力素养 辨析推断信息题的考查本质是“逻辑思维+批判性思维+文本解读”的综合能力，核心聚焦以下素养能力： 1.观点与事实的区分能力 能准确区分文本中的“事实性信息”（如数据、案例、客观描述）和“观点性信息”（如论点、评价、态度倾向），不将“他人观点”误认为“作者观点”，不将“事实”等同于“结论”。看到“有研究表明，XX技术的成功率达80%”，能识别这是事实信息；看到“由此可见，XX技术是未来发展的重要方向”，能识别这是作者观点；看到“有人认为XX，也有人认为XX”，能区分这是他人观点，而非作者的直接判断。 2.逻辑关系的推演与辨析能力 能准确识别原文中的逻辑关系（因果、条件、递进等），并据此进行合理推演；能发现逻辑漏洞（如强加因果、以偏概全、偷换前提），判断推断结论的合理性。 3.论证有效性的评估能力 能分析文本的论证结构（总分、并列、层进）、论证方法（举例、引用、对比），评估论据是否能支撑论点，论证过程是否严谨。 预测备考 根据近些年高考命题规律与最新考情分析，此类试题的考查在2026年高考中将会呈现以下特点： 1.多文本跨材料推断题占比进一步提升 继续强化“多材料整合推断”，主观题可能增设“结合三则材料，推断解决XX问题的最佳路径”，要求考生整合不同材料的观点，形成有依据的结论，而非简单摘抄单则材料的信息。 2.“有限推断”成为客观题考查重点 选项会更多使用“可能”“或许”“在一定条件下”等表述，要求考生判断推断的“边界”，避免“绝对化推断”和“无依据推断”；同时会增加“反向推断”题，如“根据材料，下列哪项不属于XX的影响”。 3.主观题强化“论证分析+推断”的融合 题干可能表述为“分析材料一的论证思路，并据此推断作者对XX问题的态度”，将“论证结构分析”与“观点态度推断”结合，考查逻辑思维的连贯性。 4.融入图表信息，考查多媒介逻辑推断 材料中可能加入数据图表、流程图，要求考生“结合图表数据和文字材料，推断XX趋势的成因”，考查文字与图表信息的综合逻辑分析能力。 备考策略： 1.把握原则：掌握“辨析推断”的核心原则 · 推断有据，不凭空臆断：所有推断结论必须能在原文中找到直接或间接依据，杜绝“想当然”的判断。例如：原文未提及“技术的弊端”，就不能推断“该技术存在诸多弊端”。 · 逻辑严谨，不夸大缩小：严格区分“必要条件”与“充分条件”、“或然”与“必然”、“部分”与“整体”。看到选项中的“只要……就……”“所有”“一定”等表述，需高度警惕，回到原文验证。 · 区分观点，不混淆立场：圈画原文中表示观点的词语（如“认为”“可见”“表明”“建议”），区分“作者观点”“他人观点”“客观事实”，避免张冠李戴。 2.专项突破：客观题与主观题解题技巧 客观题：定位原文依据→分析逻辑关系→识别设错陷阱→逐一排查错误选项。 主观题：亮明观点→引用原文依据→分析逻辑关系。 3.强化训练：聚焦逻辑思维提升 逻辑专项练习：补充逻辑推理类题目（如因果推理、条件判断），提升对逻辑关系的敏感度；练习“论证结构分析”，梳理文本的“论点-论据-论证”链条。 错题归类复盘：建立错题本，按“过度推断”“强加因果”“混淆观点”等错误类型分类，标注错误原因和原文依据，定期复盘，避免重复犯错。 解题步骤 技法清单 技法01 客观题 信息类文本阅读中针对辨析推断信息的客观题需要注重辨析，依据文本信息和逻辑关系进行推断。 ①定位原文依据：根据选项中的核心概念，找到原文对应的信息区间，标注相关句子（包括观点句、论据句）。 ②分析逻辑关系：判断选项的逻辑推演是否与原文一致，重点检查“因果是否成立”“条件是否充分”“范围是否匹配”。 ③识别设错陷阱：对照高频陷阱类型（过度推断、强加因果、偷换概念、混淆观点）逐一排查，排除错误选项。 设错类型 核心特征 识别技巧 规避策略 过度推断 选项结论超出原文信息范围，将“或然”（可能、或许）变为“必然”（一定、必定），将“部分”变为“整体” 1.关注选项中的绝对化表述：所有、全部、一定、必然、均、都 2.关注选项中的趋势预判：必将、终将、势必 3.对比原文表述的“程度/范围”，看是否存在放大 1.严格以原文信息为依据，不进行无边界联想 2.原文出现“可能”“有望”“部分”等词时，选项不可升级为绝对化表述 强加因果 选项将原文无因果关系的两个事物强拉关联，或颠倒因果顺序 1.关注选项中的因果关联词：因为……所以……、因此、因而、导致、源于 2.回到原文，核查两个事物是否存在明确的因果逻辑 3.注意是否存在“因果倒置”（把结果当原因，把原因当结果） 1.梳理原文的逻辑链条，区分“并列关系”与“因果关系” 2.无明确因果提示词且无法推导因果关系时，直接判定为错误 混淆观点 选项将“他人观点”“某一群体观点”等同于“作者观点”，或将“反对观点”误认为“支持观点” 1.关注原文中表观点的标志词：有人认为、有学者指出、XX认为、笔者认为 2.区分“引述观点”与“作者评价”，注意作者是否对引述观点进行肯定/否定 3.注意“商榷”“质疑”“值得反思”等表态度的词 1.圈画原文中不同主体的观点，标注观点归属 2.作者未明确表态时，选项不可将他人观点强加于作者 偷换概念 选项篡改原文核心概念的内涵、外延，或用“近义概念”替换原文概念，造成概念错位 1.锁定选项中的核心概念（专有名词、主题词） 2.与原文中的概念进行比对，看内涵、外延是否完全一致 3.注意概念的修饰限定词（如“XX领域的人工智能”≠“人工智能”） 1.精准定位原文中概念的出处，逐字比对关键词 2.警惕选项中对概念的“扩大/缩小”修饰 无中生有 选项表述的内容在原文中无任何直接或间接依据，属于主观臆造 1.选项中的核心信息在原文中完全检索不到 2.选项中的细节（数据、案例、评价）在原文中无对应内容 3.注意“隐性信息”与“无中生有”的区别（隐性信息可由原文推导，无中生有不可） 1.解题时坚持“原文有据”原则，找不到依据的选项直接排除 2.区分“合理推断”与“无中生有”，推断需有原文逻辑支撑 曲解文意 选项对原文的句意进行错误解读，歪曲作者的表达意图 1.关注选项中对原文句意的“反向表述” 2.关注原文中的限制性词语：只有……才……、只要……就……、在……前提下 3.对比选项与原文的语气（肯定/否定、褒义/贬义） 1.精读原文关键句，准确把握句子的核心意思 2.注意原文中的条件限制，选项不可遗漏或篡改限制条件 混淆时态 选项将原文的“未然”（将要、尚未、有望）变为“已然”（已经、已实现），或将“过去时”变为“现在时” 1.关注选项中的时态词：已经、已、了、将、将要、有望、尚未 2.回到原文，核查表述的时间状态 1.圈画原文中的时态标志词，明确事件的发展阶段 2.时态不一致的选项直接判定为错误 论据与论点脱节 （论证分析类设错）选项错误表述论据的作用，或论据与论点不匹配，或混淆论证方法 1.关注选项中对论证的表述：运用……论证方法，证明了……观点 2.梳理原文的“论点-论据”对应关系 3.区分不同论证方法的特征（举例论证、道理论证、对比论证等） 1.明确原文的中心论点与分论点，定位论据的服务对象 2.熟悉各类论证方法的定义，避免论证方法判断错误 技法02 主观题 信息类文本阅读中针对辨析推断信息的客观题需把握核心原则原则： 1.有据可依：所有观点、分析都必须源于原文，不能脱离文本进行主观臆断，结论要与原文信息、逻辑保持一致。 2.逻辑严谨：清晰梳理“原文依据—分析推导—结论”的链条，避免强加因果、过度解读，确保推理过程无漏洞。 3.条理清晰：分点作答，每一点围绕一个核心角度展开，语言简洁准确，不堆砌无关内容。 一、答题步骤 1.亮明观点，立场明确 针对题干问题，直接给出明确判断，不模棱两可。 常见表述： 该说法成立/不成立； 我认同/不认同这一观点； 材料对XX的看法合理且具有现实意义； 作者的论证严谨/存在一定漏洞。 2.提取依据，精准引用 从原文中筛选与观点相关的关键信息，包括论点句、论据句、逻辑关系句。 引用方式： 直接摘抄：适用于原文表述精炼的核心句（注意字数限制）； 概括转述：适用于原文信息分散的情况，整合提炼成简洁语句。 注意：依据需与观点强相关，避免罗列无关信息。 3.分析推导，关联论证 阐述“原文依据”与“观点结论”之间的逻辑关系，说明“为什么成立”或“为什么不成立”。 常用分析角度： 因果分析：指出原文中A与B的因果联系，证明选项的因果是否成立； 范围分析：区分原文中的“部分”与“整体”“或然”与“必然”，判断结论是否超出范围； 立场分析：区分“作者观点”与“他人观点”，明确观点的归属主体； 论证分析：评价论据是否能支撑论点，论证方法是否恰当。 二、答题技巧 1.观点辨析类（“分析XX说法是否成立”“你是否认同XX观点”） 表态：明确“成立/不成立”“认同/不认同”。 找依据：从原文中找出支持或反驳该说法的核心论据（可从正反两方面找）。 析逻辑： 若认同：说明原文论据如何支撑该说法，体现逻辑的合理性； 若不认同：指出该说法与原文信息的矛盾点，或指出其逻辑漏洞（如以偏概全、强加因果）。 2.多材料观点对比类（“分析材料一与材料二对XX的观点异同”） 分述相同点：提炼两则材料的共性立场，结合原文依据说明（如“两则材料均认为XX技术具有重要价值”）。 分述不同点：对比两则材料的论述角度/侧重点，结合原文明确差异（如“材料一侧重XX技术的应用优势，材料二侧重XX技术的潜在风险”）。 总结：（可选）简要评价观点差异的原因（如立场不同、研究角度不同）。 3.论证有效性分析类（“分析作者论证XX观点的说服力”“指出材料论证的逻辑漏洞”） 表态：明确“论证严谨/说服力强”或“存在漏洞/说服力不足”。 析论证： 若严谨：从“论点明确、论据充分、论证方法恰当”三个角度分析； 若有漏洞：指出具体问题（如论据与论点脱节、论据单一、存在绝对化表述），并结合原文说明。 总结：评价该论证对读者理解观点的作用。 4.趋势推断类（“结合材料推断XX的发展趋势”“谈谈XX的现实意义”） 定方向：基于原文信息，给出明确的推断结论（如“XX技术未来将朝着智能化、低成本方向发展”）。 找依据：从原文中提取与趋势相关的关键信息（如现状、优势、问题、政策导向）。 建关联：说明原文信息如何推导得出该趋势，体现推断的合理性（避免无依据的主观预测）。 三、注意事项 避免脱离原文：不凭空提出观点，所有分析都要回扣原文内容。 避免绝对化表述：不用“一定”“必然”等词，若原文无明确表述，可用“可能”“有望”“大概率”等词体现严谨性。 避免条理混乱：分点作答，每点一个核心意思，不交叉、不重复。 避免照搬原文：引用原文时，根据答题需要进行概括提炼，不要大段摘抄。 类型01客观题 母题精讲 （2025·全国I·真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 思维解析 【答案】D 【第一步 题干定位，原文检索】 题中要求选择“下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的”，需要分析选项表述，如D对应问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”。 【第二步 选项比对，陷阱排除】 问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”，可见问十三内容涉及多方面，而选项以饮食过度可以更加形象地回答施用肥料之“浓淡”的问题，但是该句无法回答问十三中施用肥料之“时期”的问题，可见不够全面，故无法全面回答，由此可知，D“此句可全面且形象地回答问十三”错误。 故选D。 变式训练 （2025·全国II卷·真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 思维解析 【答案】C 【第一步 题干定位，原文检索】 题干要求选出不正确的，依据选项需要分析两则材料。材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，以强调消极修辞适用于“记述的境界”。 【第二步 选项比对，陷阱排除】 材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，以强调消极修辞适用于“记述的境界”，但后文没有任何对书面表达的强调，而且在第二段中作者还着意使用了“话语文章”“写说者”“语言文字”等词语，事实上是兼顾了书面表达和口头表达两个层面，因此，“消极修辞仅适用于书面表达”的推断不成立。故C项的“消极修辞仅适用于书面表达”错误。 故选C。 类型02 主观题 母题精讲 （2025·上海卷·真题）阅读下文，完成小题。 图书馆的价值 ——在2013年第二届全球图书高峰论坛上的演讲 ①图书馆往往是一个城市最值得骄傲的公共场所。数字化时代，图书馆的价值是什么？今天，我想用三个关键词来说明：人，流动，增值。 ②第一个关键词——人。 ③21世纪的图书馆的根本特征是“人本位”。“人本位”，不仅体现在图书馆提供给读者的服务上，还体现在内部管理、采编业务等方面。遗憾的是，我们把最关键的“人”忽略了，图书馆员成了书的卫士，甚至担心把书用坏了。以人为本还是以书为本，一字之差，差在整个图书馆管理的理念和方式上。如果用“以人为本”这一核心理念重新思考，我们会发现很多都需要改变了。 ④图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间。与城市的博物馆、咖啡馆、公园等其他第三空间相比，图书馆独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发。 ⑤第二个关键词——流动。 ⑥信息是流动的，数字化为信息流动创造了有利条件，但我们常常给它设置限制。有时候设置限制是为了保护知识产权，但有时候我们不自觉地设置了很多障碍，使得信息无法有效流动起来。比如，许多图书馆仍然要求读者在访问数字资源时必须通过特定设备或专用网络，限制了信息的自由流动，降低了信息的获取效率。 ⑦有时候信息不流动是由于我们的观念过于陈旧。数字化时代，人们可以随时随地获取信息，超链接与跳转功能让阅读变得更高效。但我们有没有充分发挥数字化的优势呢？没有。相反，我们对图书的感情太深了，以致很多时候，我们依然要求所有知识都固化到书的形态里，要求数字化沿着书的路线走。比如，图书馆仍然要求所有电子书籍都必须像实体书一样被“借阅”和“归还”，而不是允许用户随时随地下载和阅读电子版本，数字化给了我们新的机会，让我们突破书的形态，进而突破图书馆的围墙，而我们仍然走着传统图书馆的老路，信息难以真正流动起来。图书馆是应该改变了。 ⑧第三个关键词——增值。 ⑨我们都知道，传统图书馆的核心是保存，现代图书馆的核心是保存和利用并举，更重要的是为了利用，让信息不断增值，即对现有信息进行价值提升。为此，图书馆的传统形态必须改变。 ⑩要实现信息增值，仅仅有人的参与是不够的，还需要开放信息，为信息进一步流动创造条件。过去，从收集、编目、流通到保存的流程中，与读者见面的是流通。现在，每一个环节都是开放的，都可以与读者有关。比如，公开征求读者对图书采购的建议，邀请读者参与整理电子资源，招募志愿者协助修复古籍等。 ⑪从具体做法来看，拉长价值链是图书馆实现信息增值的重要途径。过去我们满足于提供信息，而不关心信息是如何被利用的。现在我们该进一步深入到用户解决问题的过程中去，成为更全面的信息服务者。比如，图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库，可利用丰富的信息资源进行市场研究和竞争分析，为企业、机构提供参考咨询服务，帮助他们制定有效的竞争策略。 ⑫总的来说，图书馆的价值不仅在于保存书籍，更在于以人为本，加速信息的流动和增值，发挥新的社会功能。通过拥抱数字技术，打破传统束缚，图书馆可以在新时代焕发新的生机，为人们提供更加开放、互联、更具创造力的文化体验。 （有删改） 补充材料： （上海图书馆）近年来利用数字人文技术方法挖掘展示馆藏特色数据资源，为上海图书馆东馆各主题馆数字化服务、展陈服务提供支撑，如家谱馆的迁徙图、家谱墙、家谱树，地方文献馆的上海之源、上海之声、上海视界等均以可视化方式呈现，支持通过小程序、屏幕触控、人影互动等方式交互，为读者提供更具体验感的数字资源服务。 （摘自《2023年上海信息化年鉴》） 班级围绕“今天，你还会去图书馆吗？”举行专题讨论会。有同学认为，今天有很多公共的学习场所，图书馆不一定是更好的选择，而且数字化时代获取信息十分便捷，不一定要去图书馆。请你结合本文内容加以反驳。 思维解析 【答案】在数字化时代，图书馆作为独特的第三空间仍具有不可替代的价值。它可通过组织讲座、沙龙等活动促进思想交流与共享，并提供丰富馆藏和数据库满足个性化需求，激发灵感。相比互联网的碎片化信息，图书馆的信息更具可靠性、稀缺性，体现出知识的系统性和完整性。此外，图书馆还可为深度学习提供免受干扰的理想环境。 【第一步 题干解读】 题目要求“结合本文内容加以反驳”，即应围绕图书馆的重要价值进行论述，需关注相关信息。 【第二步 筛选整合】 材料中的相关表述有“图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间……独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发”“图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库”等。 【第三步 分点表述】 首先亮明观点：图书馆仍有不可替代的价值。 然后从材料中找论据：如“图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间……独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发”“图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库”等。 最后按照“观点+论据”的思路整合拟写，如：在数字化时代，图书馆作为独特的第三空间仍具有不可替代的价值。它可通过组织讲座、沙龙等活动促进思想交流与共享，并提供丰富馆藏和数据库满足个性化需求，激发灵感。相比互联网的碎片化信息，图书馆的信息更具可靠性、稀缺性，体现出知识的系统性和完整性。此外，图书馆还可为深度学习提供免受干扰的理想环境。 变式应用 （2025·重庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 每个人的眼睛都相当于一位班主任，可见光就相当于班里的那群学生。眼睛只看到可见光是远远不够的，还应该能够细致分辨可见光中的每一个成分，唯其如此，才能将视觉的作用发挥到极致，为机体提供强大的生存优势。而区分每一种光波的最好办法，就是分别赋予它们不同的色彩。那么，不同的事物为什么会呈现不同的色彩呢? 百科全书式的亚里士多德早就思考过这个问题，他认为颜色是光明与黑暗、白色与黑色按比例混合的结果。这个说法相当模糊，却流行了两千多年而没有遭到质疑。直到1655年，意大利数学家弗朗西斯科·格里马第在观察肥皂泡上的衍射现象时，第一次对色彩进行了严肃讨论，他的结论是：不同的色彩是由不同频率的光波造成的。胡克对于这一论述很有兴趣，他设法重复了格里马第的工作，仔细观察了肥皂泡衍射的各种色彩，而这个奇怪研究意外惊动了波义耳。 波义耳所提出的波义耳定律，至今仍然是中学化学的重要内容。他研制的一种酸碱试纸，更是所有化学实验室里不可或缺的常备材料。当时波义耳一定程度上思考了胡克的肥皂泡研究，并用一种不屑的口吻对胡克说：色彩只是光照产生的效果，是动物为其他事物贴上的标签，而不是事物的固有属性，色彩本身并没有特定意义。 格里马第认为颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，颜色是事物的固有属性。假如我们用苹果作为事物的代表的话，格里马第的意思就是，苹果的颜色由苹果反射的光线决定，而与看苹果的人无关。这种观点可以称为客观颜色论。 对应的观点则是主观颜色论，也就是波义耳的观点，认为颜色并非事物的固有属性，而是观察者视觉神经赋予的特征。换而言之，苹果的颜色由观察者决定，而与苹果无关。 波义耳的这个观点立即引发了关于色彩属性的激烈争论，以至于物理学家牛顿和文学家歌德这两个似乎八竿子也打不到一起去的人物，也因为色彩理论而吵成一团。争吵的核心涉及两种截然不同的观点。 牛顿直接因袭了波义耳留下的大量实验材料，进而提出了自己的颜色理论。牛顿的伟大之处在于，他对每一个感兴趣的问题都会穷尽一切方法进行深入研究。他在1666年用棱镜将白光分解为七色光，标志着人类关于颜色的研究彻底摆脱了亚里士多德的影响，开始进入一个全新的阶段。经过实验，牛顿得出了一个清晰的结论：白光是不同光线的混合物，不同的光线具有不同的颜色，这些颜色不因折射或反射而改变，也不因观察者的存在而改变。 谁都没有想到，牛顿的颜色理论居然在多年以后遭到了歌德的猛烈批评，因为歌德是亚里士多德的忠实追随者。 为了研究色彩，歌德在1790年专门从朋友那里借了一块棱镜，毕竟牛顿也是从一块棱镜入门开始光学研究的。不过，歌德的事情太多，他把棱镜借回家之后就没用过，直到朋友向他讨还时，他才突然想起来光学研究的事情，于是匆匆忙忙拿出棱镜对着墙上照射了几下，并没有发现什么特别的现象，歌德又把棱镜对准窗外，准备直接观察阳光，却意外发现窗棂两侧出现了几种色光。歌德认为那是他的全新发现，并据此推断，棱镜呈现的颜色并非牛顿所说的来自白光的分解，而是来自阳光与黑暗的撞击。 歌德的加入，只是颜色理论争论中的一个小小的旋涡，直到麦克斯韦推导出光是一种电磁波，赫兹用实验证明了电磁理论，大家才猛然发现，颜色与光的波长有关，不同波长的光就会表现出不同的颜色。不过，主观颜色论与客观颜色论的争议仍然没有平息，就算大家知道了波长与颜色之间的关系，两派理论之间的鸿沟却一直没有被抹平。 现在看来，两派仍将继续争论下去，或许颜色理论需要一个像爱因斯坦那样的伟大学者，对两派观点进行一次有力的综合，否则很难获得确定的结论。 (节选自史钧《生命的色彩：我们为什么没有绿色的头发》，有删改) 材料二 所谓色觉就是外界光刺激作用于人的视觉器官所引起的主观感觉，它是视觉系统各部分的综合加工的结果。它也是人脑神经细胞对外界光的物理刺激相互作用结果的复杂抽象。色觉具有明度、色调和饱和度等三个特性，每一个特性既具有客观性，也掺杂有观察者的主观感觉。描述客观刺激的叫物理学概念，描述观察者感觉的叫心理学概念。其感觉就是要正确地确定光的物理量和心理量间的比重。 在色觉中表示光的强度的物理学概念是亮度。颜色包括彩色和非彩色 (黑、灰、白) 。亮度则是彩色刺激和非彩色刺激的共同特性，与亮度对应的心理学概念是明度，它是视觉系统的非色觉感觉，依赖于物体和相对背景对三种锥细胞的总作用效果。色觉的物理学概念是主波长，它和纯度一起表示了刺激的彩色性。如果一个光刺激没有主波长，则它就是非彩色的白光，没有纯度。与主波长相关的心理学概念是色调，它是光束中不同波长的光所引起的不同感觉，由物体及背景反射的光对三种锥细胞刺激的比例大小来表征，它是大脑分别对外界刺激所作的整合处理的结果。如三棱镜把白光分解成不同波长的光时，色觉异常的人仅能说出几种颜色的名称，但正常人的眼睛能辩认出光谱上200多种不同色调。色觉的另一个特性的物理学概念是颜色纯度，其相应的心理学概念是饱和度。纯色表征了没有混入白色的窄带刺激，在视觉上是高饱和度的颜色。如主波长为650纳米的光是纯正红光，当加入一定数量的白光后变成发白的粉色。加入白光量越多，越不纯，其饱和度也十分差。现在已知道物体的颜色是受其环境的强烈影响，它不仅依赖于物体表面的物理刺激，而且还与它周围的颜色相关，即周围的颜色能与物体交互作用，从而影响看到的物体表面的色调和明度。当看到的颜色向它周围颜色的补色方向转化时，这叫颜色的交互作用或对比，如红背景上的灰物体被看成是浅绿色的。当在一个颜色的周围表现出高亮度或低亮度的刺激时，这个颜色就向周围明度的对立方向转化，这叫明度对比，如白背景上的灰方块呈浅黑色。因此，特定的颜色取决于明度、色调和饱和度等相互竞争和多重组合的情况。 (节选自庞小峰《生物物理学》) 根据材料一和材料二，你更倾向于“主观颜色论”还是“客观颜色论”?为什么? 【答案】 更倾向“客观颜色论”。 ①颜色是客观存在的，是事物的固有属性。 ②颜色与光的波长有关，由于不同的事物反射的光的波长不同，所以呈现出颜色的差别。 ③视觉及神经系统确实具有调节作用，但是前提是接收物体表面反射的光线，因而不能凭主观意志随意改变颜色。 更倾向“主观颜色论”。 ①颜色不是事物的固有属性，而是人的视觉系统和神经细胞共同作用的结果。 ②特定的颜色取决于明度、色调和饱和度相互竞争和多重组合的情况，以上特性都是心理学概念，受观察者主观意志的影响。 ③物体反射光线所产生的色彩效果本身并没有特定意义，颜色是主观的，源于观察者的主观感觉。 【第一步 题干解读】 本题要求根据材料一和材料二，选择倾向于“主观颜色论”还是“客观颜色论”，这需要明确相关表述，然后依据之间逻辑关系进行分析，指出依据。 【第二步 筛选整合】 可以选择“主观颜色论”，文中相关信息为： ①材料一中格里马第的观点“颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，颜色是事物的固有属性。” ②材料一中“麦克斯韦推导出光是一种电磁波，赫兹用实验证明了电磁理论，大家才猛然发现，颜色与光的波长有关，不同波长的光就会表现出不同的颜色。” ③材料二“现在已知道物体的颜色是受其环境的强烈影响，它不仅依赖于物体表面的物理刺激，而且还与它周围的颜色相关。” 也可以选择“客观颜色论”，文中相关信息为： ①材料二“所谓色觉就是外界光刺激作用于人的视觉器官所引起的主观感觉，它是视觉系统各部分的综合加工的结果。” ②材料二“特定的颜色取决于明度、色调和饱和度等相互竞争和多重组合的情况。” ③材料一波义耳的观点“色彩只是光照产生的效果，是动物为其他事物贴上的标签，而不是事物的固有属性，色彩本身并没有特定意义。” 【第三步 分点表述】 更倾向“客观颜色论”。 ①根据材料一中格里马第的观点“颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，颜色是事物的固有属性”可知，颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，所以颜色是客观存在的，是事物的固有属性。 ②根据材料一中“麦克斯韦推导出光是一种电磁波，赫兹用实验证明了电磁理论，大家才猛然发现，颜色与光的波长有关，不同波长的光就会表现出不同的颜色”可知，这说明颜色的差异是由不同事物反射的光波波长不同造成的，会呈现出颜色的差别，所以它是客观存在的物理现象。 ③根据材料二“现在已知道物体的颜色是受其环境的强烈影响，它不仅依赖于物体表面的物理刺激，而且还与它周围的颜色相关”可知，颜色的感知虽有主观因素参与，但不能仅凭主观意愿就改变物体本身的颜色， 所以归根结底还是要以物体反射光线这一客观条件为前提。 更倾向“主观颜色论”。 ①根据材料二“所谓色觉就是外界光刺激作用于人的视觉器官所引起的主观感觉，它是视觉系统各部分的综合加工的结果”可知，颜色不是事物的固有属性，而是人的视觉系统和神经细胞共同作用的结果，所以是一种主观感觉。 ②根据材料二“特定的颜色取决于明度、色调和饱和度等相互竞争和多重组合的情况”可知，以上特性都是心理概念，受观察者主观意志的影响。体现“明度”、“色调”和“饱和度”都是心理学概念，是观察者对颜色的主观感受和心理认知，会受到观察者主观意志的影响，所以体现出颜色的主观性。 ③根据材料一波义耳的观点“色彩只是光照产生的效果，是动物为其他事物贴上的标签，而不是事物的固有属性，色彩本身并没有特定意义”可知，物体反射光线所产生的色彩效果并非固定不变，会受到多种因素的影响，其意义和表现形式很大程度上取决于观察者的主观感觉，所以也进一步印证了颜色的主观性。 巩固提升 一、阅读下面材料，完成各题。 材料一 随着陆地油气资源日益减少，人们将目光投向海洋。海洋蕴藏着地球34 %以上的石油和天然气资源，但海洋环境恶劣，油气钻采需要科技含量更高的设备，海洋石油钻井平台是其中关键设备之一。 海洋石油钻井平台一般分为固定式平台和移动式平台两种。固定式平台包括坐底式、导管架式等，移动式平台包括自升式、半潜式等。其中，导管架平台具有甲板面积大、可变载荷大、结构安全可靠等优点。世界上第一座设备齐全的钢质导管架平台，于1947年在美国墨西哥湾水深6米处成功安装。此后，导管架平台数量迅速增加。 导管架平台主要由导管架、桩和上部结构三部分组成。其中导管架和桩，通常称为支撑结构。按腿柱数量分类，导管架通常有以下九种形式：三腿柱导管架、四腿柱导管架、八腿柱导管架。此外，还有十二腿柱导管架、十六腿柱导管架等。例如，259米水深的Hondo平台是八腿，313米水深的Cognoc平台是十二腿。导管架的外形类似细长形的金字塔，腿越多，底座相对越稳固，但也更费钢材，体积也更大。整个导管架在陆上预制完成，运至海上采油处再定位、安装、合拢。这大大地，减少了海上的工作量，提高了效率，降低了成本。 导管架平台通常用于浅水海域油气资源开发。但海洋中蕴藏的油气资源有近一半埋于超过300米的深海之下。300米水深是油气行业划分浅水与深水的界限。随着水深增加，油气勘探开发技术难度和所需投入也会呈几何倍数增长。目前，在世界范围内数千座导管架平台中，仅有9座导管架高度超过300米。 我国海上石油开发始于上世纪60年代末期的渤海湾地区，水深局限在20米。80 年代末期，开始在南海100米水深范围内勘探和生产。南海是世界上最有前景而又尚未大规模开采的油气资源区，油气田大多在300 米～500米水深范围内。我国现有导管架平台约300座，最早的是1985年投产的渤海埕北油田，水深在16米左右﹔2014年投产的荔湾3-1平台是当时亚洲最大的导管架平台，水深达到了190米。我国在200米水深及以上海域通常采用“浮式生产平台+水下生产系统”开发模式。与这种开发模式相比，深水导管架平台开发模式最大的优势，是将生产系统从水下搬到了导管架平台上，大幅降低了钻完井工程以及后续的生产操作成本。 （取材于牛童、吴家鸣等的相关文章） 材料二 2022年4月25日，由中国自主设计建造的深水导管架平台——“海基一号”平台主体工程在中国南海海上安装完成。“海基一号”平台总高度达340.5米，导管架高302米，是亚洲首例300米级深水导管架。平台总重4万多吨，打破了中国海上单体原油生产平台的重量纪录。 “海基一号”之前，我国绝大部分导管架平台是200米及以内级别的导管架。如果按照200米级“依葫芦画瓢”设计300米级的深水导管架，就会极大增加成本，也就失去了开发深水导管架的意义。况且，我国现有的最大吨位的下水驳船也装不下那样的“大家伙”。深水导管架高、大、重，结构复杂，因此重量控制是最为关键的技术。“海基一号”团队自主设计，反复模拟，最终将导管架“八腿”变“四腿”，创新地采用了水下楷架和百米级大跨度空间X支撑结构，导管架变小变轻，同时还能承载更大的上部生产模块与环境力，最大化地发挥了钢材性能。这一方案的实施，为整个项目节约了至少3000 吨钢材和1亿元的工程投资。 建造“海基一号”导管架时，团队改造延长一号滑道，确保导管架有足够空间“躺”着被建造。另外，对驳船“海洋石油229”进行浮箱加宽、摇臂升级换新、调载系统升级、总纵强度加强、主锚机换新等多项改造，提升其运输下水能力，力保导管架装船出海需求。海下组装时，首创“三艘主作业船”联合作业模式，创新应用“运输姿态监测系统”和“下水运动监测系统”，攻克带压注水、水下灌浆、海床存在沙坡沙脊等多项技术难题，确保“海基一号”精准安装就位。 依托“海基一号”，我国将在南海同时开发陆丰15-1和陆丰22-1两个油田，全部投产后高峰日产原油达5000吨，这将进一步提升国家能源供应能力。 沿用“海基一号”的设计模式，享用“海基一号”的建造经验，流花11-1平台高338米的深水导管架在珠海已开工建造，建成后将超过它的前辈“海基一号”。“海基一号”的技术会被一代又一代海油人掌握，“海基一号”的名字也会在海油人走向深水油气开发的历程中留下光辉的一页。 （取材于黄玉玺、刘琪伟等的相关文章） 1．根据材料一，下列对“导管架平台”的表述，不正确的一项是（    ） A．是不可移动的平台。 B．导管架起支撑作用。 C．外形细长似金字塔。 D．深水域使用相对少。 2．根据材料二，下列对“海基一号”的理解与推断，不正确的一项是（    ） A．高度和重量刷新了我国相应海上平台的现有纪录。 B．优化导管架设计是因为现有技术造不出足够大的平台。 C．与其他同等级深水导管架平台相比，性价比更高。 D．从设计到安装，其中多个环节带动了相关领域的改进。 3．根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（    ） A．所在海域的水深决定着导管架腿柱数量。 B．我国导管架平台起步晚，但是发展迅速。 C．“海基一号”设计力求导管架轻且承重大。 D．创新技术有助于“海基一号”精准安装。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．导管架平台的导管架分步在陆上建造、海上安装，经济高效。 B．全面地开发南海油气资源，需要采用深水导管架平台的模式。 C．生产系统移至导管架平台上，能更好承载生产模块与环境力。 D．加大下水驳船的承载量并非提高深水导管架性能的根本办法。 5．综合材料一和材料二，简述“海基一号”平台建成的意义。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？ 项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。 “附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。 但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。 因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。 次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？ 项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。 但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。 亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。 （摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》） 材料二： 无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。 随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。 （摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》） 6．结合两则材料，下列推断正确的一项是（   ） A．数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。 B．数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。 C．人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。 D．在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。 7．结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（   ） A．社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。 B．学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。 C．公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。 D．某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。 8．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 数字朋友关系凸显的 ，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是， ，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们 ，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。 9．请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。 10．刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。 三、阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 中国古代优良的船舶技术、先进的航海水平和一流的出口商品，造就了“海上丝绸之路”的历史辉煌。其中，造船和航海是使海上贸易之路成为可能的先决条件，而“海上丝绸之路”的拓展又为造船和航海技术的进步注入了动力。 上世纪70年代，余姚河姆渡遗址发现了六支木桨和一具黑陶独木舟模型，证明7000年前的先民已掌握了原始的造船技术。汉代时，船帆已得到广泛使用，桨、橹、碇（相当于锚）等属具也已有完备的配置。三国时期的船不仅体型大，且已开始使用多桅多帆。至宋元时期，船舶技术已高度完善，不单有了升降舵和多副舵的运用，还以游碇稳定船身。泉州后港渚出土的南宋木船，是方艄、高尾、尖底的福船类型的海船，其多重板船壳结构也凸显了造船工艺的先进。 明永乐三年（1405年），历时28年的“郑和下西洋”揭开了序幕。宝船是郑和船队中最大的海船，“长四十四丈四尺（约151.8米），阔一十八丈（约61.6米）”，船体长宽比控制在2.46左右，以避免因船身过长而在印度洋的惊涛骇浪中发生断裂；船舵采用升降式，可以根据需要调整舵叶入水深度。不仅如此，船舵既是宋代流传下来的平衡舵，又是明代新发明的开孔舵，这样既能够保持舵效，又使得操舵更加轻便。船的两舷和艉部设有长橹，使之便于在狭窄水域航行。同时，船队还普遍使用了带爪木杆石锭与带横棒多爪铁锚等，更制作了特大型铁锚，这在世界造船历史上都是领先的。可以说，很长时间内，中国的造船技术都保持在世界顶峰水平，直至清代实行海禁政策，对外海上贸易受到极大压制时，才逐步落后于西方。 （取材于何国卫等的相关文章） 材料二 为什么郑和下西洋时期，中国航海技术的精确度会出现飞跃式进步？这与下西洋船队的任务有关。有重要影响的琉球国航海文献《指南广义》里提到，郑和船队“纳贡累累”，要带着贡品平安地穿过岛礁众多的海域，就必须提高航行技术的精确度。 精确度的提升反映在了航海文献中。经过郑和下西洋船队中航海者的整理，中国航海文献形成了一种相对固定的格式，并在明清时期的航海指南中广泛使用。如郑和船队第六次下西洋后编绘的《郑和航海图》记载：茶山在东北边过，用巽已针，四更，船见大小七山，打水六七托。 在华盖星五指内去，到北辰星四指，坐斗上山势，坐癸丑针，六十五更，船收葛儿得风，哈甫儿雨。 其中，“针”代表指向，“巽已”“癸丑”是罗盘上通过八卦、天干和地支标示的不同方位。“更”是计程单位，代表2.4小时的航程，比传统的“昼夜”单位在精准度上提升了一个数量级。“托”是测深单位，明代的技术可以测出水的深度，进而确定能否下碇停泊及辨别船舶所处的海域。“指”是“过洋牵星”时所使用的单位。所谓“过洋牵星”，就是通过手指度量星星高度，以此计算与陆地的距离远近和方向，进而确定船舶的位置和航向。在这几项技术中，罗盘在宋代已广泛使用；计更法来自印度洋地区；测水深的铅锤来自地中海地区；而过洋牵星术则来自阿拉伯地区，是通过郑和下西洋的船队直接引入中国的。 下西洋活动不但促进了上述技术及其计量单位的传播与普及，还以此勘定了通往西太平洋和印度洋的各条航路数据。这些航路信息代表着船员们共同的技术成果，并因其属于国家组织行为，具有实地勘测的权威意义，更能促成相关技术与数据的广泛流传，因此大幅度提高了中国定量航海技术的准确度和安全性，也形成了此后几个世纪里中国实用航海指南和航行技术的基本形态。这一过程体现了郑和下西洋对中国航海科技的重要影响，也显示了古代航海活动中世界各地技术与文化广泛交流的情形。 （取材于陈晓珊的相关文章） 材料三 为了使远航顺利进行，郑和根据船队航行需要，全方位选拔水手、医生、翻译等人才，并根据专业分工进行培训。 资料显示，郑和下西洋随行人员有2万多人，主要官校和水手、通事、医生等各得其所、各尽所能，其中就有与郑和同为正使的王景弘、反映航海的纪行著作《瀛涯胜览》的作者马欢、《西泽番国志》的作者巩珍、《星槎胜览》的作者费信、《华夷胜览》的作者匡愚等，他们以文字、图册形式将自己亲历的航海见闻和西洋风情记录下来，为后人留下了珍贵的资料。此外，船队里还有“番火长”，即雇佣来的外国领航员，他们与来自浙江、福建、广东的中国领航员一起工作，为郑和七下西洋贡献了才智。 团队协作也是航行的重要保障。下西洋期间，郑和船队重视纪律，每个成员都严格遵守规章制度，以确保航行过程中的安全和秩序。郑和也注重激励船队成员，以此提高士气，增强凝聚力。 如此，郑和船队才能克服重重困难，顺利完成远航。 （取材于杨权斌等的相关文章） 11．下列对材料一的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．我国造船技术和航海技术水平，与海上贸易的发展相互促进。 B．余姚河姆渡遗址的发现，证明我国至少已有7000年的造船史。 C．帆、桨、橹、碇等属具的完备，标志着船舶技术的高度完善。 D．郑和宝船上的船舵能调整舵叶入水深度，而且操作更加轻便。 12．根据材料二中计量单位的使用，下列记述最有可能出现在郑和下西洋以前的一项是（   ） A．自三角去双门用癸字二更，自双门去断节用乙卯二更，自断节去牛车英用乙字二更。 B．单辛七十更，看北斗七指三角，灯笼星七指三角，取祖法儿码头，水六托，泊船是也。 C．由乌沙门开洋，七日即到日本。若由陈钱山，用艮寅针，海程四十八更船至日本。 D．望南挑西一字行驶，好风一日，点竿累戳二丈，渐渐减作一丈五尺，水下有乱泥。 13．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．控制船身的长宽比，以降低触礁风险。 B．两舷和艉部设长橹，以适应狭窄海域。 C．制作特大型铁锚，以探知海水的深度。 D．运用过洋牵星术，以防范恶劣的天气。 14．根据材料二和材料三，下列不属于郑和下西洋取得的成果的一项是（   ） A．编纂了有重要影响的航海文献《指南广义》。 B．推动了相关技术和计量单位的传播与普及。 C．勘定了通往西太平洋和印度洋的航路数据。 D．促进了中国与其他地区更广泛的文化交流。 15．阅读上面三则材料时，有同学对“郑和下西洋成功的原因及条件”进行了梳理，画了下面的思维导图。请你填写①—⑥处，帮他补充完整。要求：语言简明。 四、阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①西方的古典哲学和古典科学都以寻求绝对的确定性为终极目标。苏格拉底的产婆术就是帮助人们从不确定性走向确定性。即便是持有怀疑论的法国哲学家笛卡尔也认为，“作为实际的怀疑”恰恰是“确定的”。这种基于“理性人”的假设，以及对于因果的“痴迷”曾经促成了牛顿时代的理论“高峰”，然而人们很快就认识到对于确定性的追求只是一种理想。“首先是热力学第二定律引入了熵，20世纪初期，量子力学再次颠覆了古典概念……在经验的不确定性之外，还萌生了逻辑的不确定性。从哈勃关于宇宙膨胀的研究开始，人们才证实了不确定性及其对宇宙的起源、构成和未来的影响，并提出了‘暗物质’和‘暗能量’的概念。最后，混沌理论告诉我们，即使某个系统是必然的，但初始条件的不确定性使我们仍无法预测其行为表现。” ②从洛伦兹到费曼，从普利高津到2021年诺贝尔物理学奖，复杂系统科学自20世纪中叶逐步发展起来，其关注的内容就包含“变化的、突发的、偶然的、混沌的、随机的、无序的、非线性的、复杂的”问题。事实上，生活中真正能够量化和计算的内容仅是其中很小的一部分。从生命的诞生到抗生素的发现，无一不与不确定性相关。所以莫兰指出，不确定性才是科学的核心，是生活的本质。“人类未来的不确定性主要源于技术、科学、经济中失控和不假思索的过程，而这又与我们碎片化的认识模式导致的盲目性相关。”在卢梭看来，科学的发展没有给人类带来什么福音，这一观点虽然偏颇，但不可否认，科学与技术可能带来的危机和不确定性在今天仍未得到足够的重视。莫兰认为，福岛核泄漏的事故就是源于盲目：“一方面，盲目地将经济利益置于大众安全之上；另一方面，盲目地忽略了核电站所在区域的地貌特征。” ③然而，我们的教育对于不确定性的关照一直非常欠缺。经过工业文明锻造的教育将知识条块分割，以培养大量产业工人为目标，采取最为经济的“制式化”的模式开展教育。这种教育注重传授“确定的”知识，推崇“标准化”评价，缺乏培养质疑和反思的精神，人们会“轻易地赞成某个结论并趋于将理论转变为教条甚至是信条”。因此莫兰指出，教育就是要让人们学会“穿越确定性的群岛，在不确定性的海洋中航行”，教育的使命之一就是教会人们面对不确定性，引导人们反思和质疑，防止盲目和短视，并且能够勇敢自由地提出自己的观点。 材料二： ①人们的书写方式、娱乐方式、阅读方式、通讯方式等均发生了彻底改变，科技成了时代的最强音，用日新月异来形容似乎都显得陈词滥调。科技逐渐占据了生活舞台的重要位置，在它面前，我们似乎异化成了一件件副产品。 ②其实，早在伟大作家卡夫卡生活的时代，他就敏锐地捕捉到了这种异化。在工业社会和商品社会，人被异化成一个机械零件或一件商品，人不知道自己是谁，在哪里；在信息社会和数字化时代，人的异化更加严重，人变得更加虚无和不真实，似乎只不过是一堆数字而已。在这个一切用数字代表的时代，人似乎变得既确定又模糊不清了。 ③在以惊人的速度向前飞速发展时，科技本身也变得不认识自己了——人们用科技解开的迷惑越多，摆在人们面前的迷惑就越多。霍金在《时间简史》里向我们揭示了海森伯的“不确定性原理”，即我们永远不能精确知道物质粒子的位置和速度，我们对其中的一个知道得越精确，对另外一个则知道得越不精确。科技用自身的发展告诉我们：世界是无限的，真理是无限的；世上没有永恒的、绝对的真理，被发现的定律、规律仅在一定条件下适用，放到更大的空间则不适用。那么，面对茫茫宇宙、永远向前的时间和飞速发展的科技，人类究竟在哪儿安放自己的身体？如何确认自己的身份？人类存在的意义又是什么……这些奥秘成了人们乐此不疲去探索的永恒问题。 16．根据材料一，以下不符合混沌理论观点的一项是（   ） A．初始条件的微小误差在最后天气状况结果中产生极大差别。 B．一只蝴蝶在巴西扇动一下翅膀会在美国的得克萨斯州引起一场龙卷风。 C．失之毫厘，谬以千里。 D．给我一个支点，我就能撬起整个地球。 17．材料二第②段“在这个一切用数字代表的时代，人似乎变得既确定却又模糊不清了”，以下最不可能引用来作为正面论据的一项是（   ） A．一个人的身体，在医院里用医保账号数字给记录着，查到这些数字就知道了这个人的身体状况。 B．一个人的财产，用银行卡号和支取现金的密码加以固定，这些卡号和密码代表着这个人独一无二的身份。 C．一个人的姓名，用电话号码、电子邮箱来记录着，查到这些数字，就查到了这个人。 D．一个人的信息，用档案、身份证记录着，查到档案号和身份证号，就知道了这个人的基本信息。 18．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．根据材料一，哈勃关于宇宙膨胀的研究证实了宇宙起源于不确定性。 B．根据材料一，福岛核泄漏的事故与碎片化的认识导致了人们盲目性有关。 C．根据材料二，在信息社会和数字化时代，人被异化成了一堆数字。 D．根据材料二，人类在茫茫宇宙里，如何确认的自己的身份永远是一个奥秘。 19．材料一第③段“穿越确定性的群岛，在不确定性的海洋中航行”用文中的词语来说明就是教育要培养学生进行 。 20．针对“不确定性”这个问题，两则材料各从不同方面进行了说明，请结合材料说明异同。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自于某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。因为这片土地上的文化相对静止，礼教与宗族文化从古代传承至今；而在同一村落内，文化背景相同的人的相互交流又在不停地强化人们的文化模式，使其更加固定，就像天坛里的回音壁。如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在，就像《桃花源记》里的世外之人“不知有汉，无论魏晋”。 从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡村中的文化传播环境与互联网上的作一些对比。由于大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展，人们愈发受限于“信息茧房”。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，但手中握着的选择权却使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不在于他的论据及论述过程，而是他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之上。 这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说：“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也出现了迭代速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。 综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网民个体可以有意识地通过点击新话题，降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，对于乡村的文化用环，由于其是因血缘，地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代。村民们对于这种局面凭一己之力几乎无法改变，但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚天南海北发生的事情尽在某个小村人们的谈笑间登场，身处任何地方的任何人几乎都对想查找的信息唾手可得。由此，乡村中一些根深蒂固的思想观念也被动摇，甚至被打破，人们对于中国乡村所抱有的一些刻板印象已不适用于今日。 在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村而是随着人口的流动扩展到全世界。有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村振兴和全面建设社会主义现代化强国的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情和家国情。乡土性并不围于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。 虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还留存在这片土地上。 （摘编自钰鉴咖《信息时代：乡土中国的存与失》，有删节） 文本二： 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 21．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与现在的乡村不同，以往村民们的主要交流内容仅来自于某个特定村庄内发生的事情。 B．人们越来越受“信息茧房”的限制，是因为大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展。 C．文化闭环只要形成，就会使闭环内的人文化观念固化，使亚文化社群之间互不相容。 D．只有剔除自己精神上“物以类聚”的依赖，才可以凭自己的力量跨过画地为牢的门槛。 22．根据文本一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在乡村，地理上的阻隔可能使两个村的村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。 B．原文第三段所引用的《乡土中国》的内容，可帮助我们理解农村出现内部话语体系、互联网出现网络流行语的原因。 C．互联网的“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也有相通之处。 D．乡村的人们可以冲破文化闭环，人们出行天南海北十分容易，因而乡村中一些根深蒂固的思想观念甚至也会被打破。 23．结合文本一的内容，下列推断不符合原文观点的一项是（   ） A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社会化存在的局限。 B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会的变迁。 C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的“信息茧房”。 D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏相似之处。 24．请简要分析文本一的论述思路。 25．试结合文本一的相关观点，对文本二的观点进行点评。 冲刺突破 一、阅读内容，完成下面小题。 材料一： 引言（节选） 我的作品属于心理学中的一种传统研究，向人们阐述了人类信念的力量。我们不一定能意识到这些信念的存在，但它们对我们想要什么以及能否成功达到目标至关重要。这种传统研究也展示了人类信念的改变——即使是最简单的——是如何对人类产生深远影响的。 在这本书里，你会了解到，你自己的一个简单的信念——即我们在研究中发现的这种信念——可以对你人生中很大一部分内容起到引导作用。事实上，它渗透到了你生活中的每一个部分，连你自认为属于自己的个性，实际上也是从这种“思维模式”中衍生出来的，而那些可能妨碍你发挥潜能的因素也一样从中而来。 此前，没有任何一本书向人们阐释过这种思维模式并告诉人们如何在生活中利用它们。通过这本书，你可以对体育、商业领域内的杰出人士以及那些本可以成功却错失良机的人有更深的了解。你会更了解你的伴侣、老板、朋友和子女。你会明白如何帮助自己以及你的子女发挥潜能。 材料二： 为什么人会有不同（节选） ①自古以来，人们想的不一样，表现的不一样，经历也不一样。所以肯定会有人问，为什么人们会存在不同？为什么一些人更聪明或者品行更佳——是否有某种东西让这些人永远和别人不同。关于这个问题，正反两方都有很多专家支持，他们有些人认为，确实存在物理上的特性，正是它们造成了人们的不同，造成了人与人之间这些无法避免也无法改变的差别。随着时间的推移，这些所谓的物理上的依据包括头骨上的突起（颅相学）、头骨的大小和形状（颅骨学）还有如今我们所说的基因。 ②相反，另一部分人则认为，造成人们身上这些不同的原因是人们背景、经历、接受过的教育以及学习方法的不同。可能让你感到很震惊的是，这个观点的支持者中最有名的是法国心理学家阿尔弗雷德·比奈，智商测试的发明者。难道智商测试不是为了评估孩子们不可改变的智力水平而存在的吗？事实并非如此。比奈于20世纪初在巴黎工作，他设计智商测试的目的是鉴别出那些无法从巴黎公立学校的教育中获益的孩子，从而设计出新的教育计划，让这些孩子回归正轨。他并没有否认“不同的孩子智力是不同的”这一观点，但他相信教育和练习可以带来智力上的根本改变。下面是从他的代表作《儿童学的新观念》中引用的一段话，在这本书中，他通过对几百名在学习方面存在困难的孩子进行研究后总结道：一些现代哲学家……断言个人的智力是一个定量，这个定量是不会越来越多的。我们必须同这个残忍悲观的结论进行对抗……通过练习、培训，以及最重要的——方法，来设法增加自己的注意力，提高自己的记忆力以及判断力，让自己切实变得比以前更聪明。 ③到底谁才是正确的？如今大部分专家同意，这不是一个非此即彼的问题。这并不是一个天性和后天培养相对立或者先天基因和后天环境相对立的问题。事实上，就像杰出的精神学家吉尔伯特·戈特利布所说，在我们的发展的过程中，基因和环境不仅仅是相互协作的关系，基因更需要环境的帮助来更好地运作。 ④与此同时，科学家们了解到，人类在终生学习和大脑发展这一方面比我们自己想象中更有潜力。当然，每个人都有自己独一无二的、先天遗传的才能。可能在最开始的时候，人类会展现出不一样的气质和才能，但很清楚的是，个人经历、能力培训以及个人努力会对之后的人生产生影响。当代智力研究领域的权威罗伯特·斯腾伯格写道，人类的某项专长“并不是固定的先天能力决定的，而是通过有目的的锻炼获得的”。或者像他的前辈比奈所认为的，一开始聪明的人不一定到最后还是最聪明的。 1．《终身成长》一书共8个章节，材料二节选自第1章“思维模式”，将剩余章节名称排序正确的一项是（    ） ①体育：冠军的思维模式 ②人际关系：关于相处的思维模式 ③商业：思维模式和领导力 ④思维模式解析 ⑤父母、老师与教练：思维模式的传播 ⑥关于能力和成就的真相 ⑦改变思维模式 A．④⑥①③⑤②⑦ B．④⑥⑤②⑦①③ C．⑦⑥①③⑤②④ D．⑦⑥⑤②④①③ 2．对材料二中作者关于“基因与环境关系”的理解，分析正确的一项是（    ） A．基因决定个体发展的终点，环境起到辅助作用。 B．基因与环境相互协作、共同作用，促进人发展。 C．人的智力是定量，由基因决定，环境无法改变。 D．教育和练习的环境可以带来人智力的根本改变。 3．材料二第②段和第④段多次引用比奈和斯腾伯格的言论，旨在说明（    ） A．个体的智力水平在成年后基本保持稳定。 B．从不同角度论证先天遗传才能的首要性。 C．专长与智力可以通过有目的的锻炼获得提升。 D．心理学界对于智力能否被改变早已形成共识。 4．请分析材料二如何围绕“为什么人会有不同”梳理他人观点，并提出自己观点论证的。 5．某人工智能评价材料二“论证逻辑堪称严谨且完整，无明显逻辑漏洞或缺陷”，请从“核心概念一致性”角度来反驳其评价。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自李义天《人为什么要讲道德》） 材料二： ①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。 ②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。 ③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。 ④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。 （摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》） 6．下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（   ） A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。 B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。 C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。 D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。 7．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。 B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。 C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。 D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时， 。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”， 。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明 。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。 9．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。 10．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。 三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。 田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。 当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。 我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。” （节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章追溯田野调查的发展脉络，从概念界定到实地调查，再到“从实求知”“将心比心”的升华，逻辑链清晰。 B．文章强调研究者应具备“温情与敬意”的心态，为田野调查的实践提供了具体的方法论指导，具有现实意义。 C．文章指出网络信息存在“虚构现实”的问题，意在提醒人们警惕“信息茧房”，体现了对时代问题的敏锐洞察。 D．文本将传统的田野调查与网络的田野调查进行对比，旨在说明网络的田野调查完全无法替代传统的田野调查。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．田野调查虽源于人类学对一些部落和初民社会的调查，但在社会学发展中已演变为一种超越特定场域、注重现场体验的研究方法。 B．田野调查要求研究者与研究对象建立情感连接，研究者一般要通过与研究对象长期共同生活才能克服文化隔阂，实现理解。 C．在数字时代，网络田野调查虽然难以实现“心灵感通”，但其便捷性和广泛性使其在认识真实社会方面更具有综合优势。 D．罗斯爵士对《江村经济》做出了高度评价，认为费孝通深入江村生活内部，在书中对中国乡村社区生活的全面介绍超过了其它作品。 13．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 借鉴序言作者介绍《江村经济》的方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注重以下方面：首先，应借鉴其（1） 的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2） ，以便深入确实地展现调查结果；最后，还可以（3） ，以增强调查报告的说服力和参考价值。 14．请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理解中国乡村社区的全部生活”的。 15．现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。 四、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。“休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“閒”“閑”两个渊源，“閒”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求：一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 16．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B．中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C．“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D．“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间” 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中的“閒”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B．两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C．两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D．材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 18．下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（   ） A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C．戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。 D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 19．古人说“玩物丧志”，也说“玩物适情”，对这两种说法你有怎样的理解？请结合材料一简要说明。 20．材料一体现的中国人传统休闲观念及生活追求与材料二提出的“积极休闲”有哪些共通之处？请结合材料简要分析。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺作品要实现“高于生活”的创作要求，就要脱离生活中的沉郁与不幸，聚焦昂扬向上的情节，才能真正温暖人、鼓舞人。 B．新大众文艺的“通俗性”意味着创作无需追求艺术深度，只要采用人民大众喜闻乐见的形式，就能获得广泛传播与市场认可。 C．大众文艺之所以能转化为商品并实现产业化，核心原因在于其创作过程具有明确的商业目的，而非源于人民的真实体验。 D．脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 22．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引用“文人之笔，劝善惩恶”与茅盾的观点，既强化了“文艺不能机械反映生活”的论点，也让论证更具文化底蕴与说服力。 B．材料二从“通俗性”与“传播力”两个维度解析大众文艺的共性，本质上是为了论证“人民性是新大众文艺核心底色”的核心观点。 C．材料三以脱口秀和《我在上海开出租》等为例，证明新大众文艺的创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应其发展。 D．三则材料虽各有侧重，但均围绕“文艺与人民的关系”展开，形成了“创作原则—形态特质—实践案例”的逻辑链条，层次分明。 23．下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（   ） A．沈从文《边城》以湘西茶峒的民俗风情、摆渡生活为核心，其清新质朴的语言与诗意的乡村叙事，被当地曲艺艺人改编为花灯戏唱词，既保留文学韵味，又还原了湘西风土人情，广受村民喜爱。 B．莫言的小说《红高粱家族》聚焦山东高密东北乡的民俗风情与民众抗争，其粗犷质朴的语言风格、鲜活的乡村生活细节，被吕剧创作者吸纳，改编的吕剧剧目引发家乡民众强烈共鸣。 C．钱锺书的《围城》是一部风格独特的讽刺小说。《围城》的文本语言被曲艺家提炼为相声段子，段子聚焦书中“婚姻围城”的哲思表达，以典雅幽默的台词成为曲艺界的小众经典。 D．陈忠实《白鹿原》全景式展现关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。 24．2025年“苏超”（江苏省城市足球联赛）火爆，一票难求。与此同时，官方带头、全民参与创作的“苏超玩梗”如比赛城市互下战书、赛事解说段子、球员搞笑名场面剪辑、城市应援口号创作等在短视频平台等媒介广泛传播，深受社会大众喜爱。请结合材料，分析这些“苏超玩梗”火爆的原因。 25．材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”且“以高于生活的标准提炼生活”，请以高中语文教材中的《窦娥冤》《茶馆》《阿Q正传》中的某一部为例，从“素材来源”“艺术提炼”“价值导向”三个角度，分析其是如何体现这一创作原则的。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组或多组观察资料中论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化结论。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家能从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家会先从一个大胆的猜想或推测出发，然后试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的一个过程，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”，即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实同样重要。只有新假说经受了经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉祺《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．归纳法即使在前提为真时也不能保证结论一定为真，但演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真。 B．大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 C．材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为证伪后的归纳证实对科学发展同样重要，两者观点存在差异。 D．逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更严谨。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．依据波普尔的观点，科学研究中大胆猜想、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，有助于解释“科学革命”。 B．科学家主要依据实验或观察提供的数据对科学假说进行证伪，一旦发现两者存在矛盾之处，就必须对原来的假说进行更新。 C．“所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 D．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．汉代出现浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 B．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 C．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 D．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 29．“科学假说”与“假科学”的区别在哪里？“科学假说”与“科学真理”的关系是什么？请结合两则材料简要说明。 30．下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论的正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 钱钟书在《管锥编》中曾指出：“兴之义最难定”，这表明“兴”的语义比较复杂。《说文》云：“兴，起也。”由此可知，就原初义看，“兴”应该为起、起来，又为产生、生成。《易·归妹》云：“天地不交而万物不兴。”高亨注云：“兴，犹生也。”《史记·乐书》云：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。”张守节正义云：“兴，生也。”由此种意义，引入中国诗学，“兴”即为兴起、感发。《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也。”在刘勰看来，“兴”的作用也就是激起、引发、感动。因此，在中国诗学，“兴”又每每被称为“起兴”“感兴”。也就是说，“兴”是起情，即感发情感，是审美创作的动机的生成与感发。孔颖达说：“兴，起也，起发己心，诗文诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹说：“兴，起也，引物以起吾意。”宋代胡寅《斐然集·致李叔易书》引李仲蒙语云：“触物以起情，谓之兴。”应该说，在艺术活动中，所谓“兴”，就是触物起情，即审美者由当下、此在所见所视，感发情致的一种审美构成态势。 关于“兴”的由来，任教于威斯康辛大学的周策纵教授在《古巫医与六诗考——中国浪漫文学探源》一书中以专章考论，认为殷商甲骨文中的“兴”都是祭仪名称，与先民祈求或欢庆生产丰饶的宗教活动有关。他认为甲骨文“兴”字像四只手拿着一个盘子。由此，他认为“兴”所指代的祭仪，可能是一种歌乐舞合一的活动，或持盘而舞，或围绕盛物的承盘而乐舞，或是敲着盘而歌舞。这样，最初，“兴”。所表征的就是陈器物而歌舞，而歌舞者嘴里所吟诵的颂赞祝诔之词当然会从这些实物说起，这也就是后来“兴”意指诗歌创作“即物起兴”“触物起情”的一种渊源。 “触物起情”，或谓“兴”，就是当下、此在所见所观之事之物以其形态、色彩、声音（自然之声而非文字的读音）、气味等等，启动诗人的情感。所谓“触物起情”之“触”就是指当下、此在的感发触动；“物”即是当下、此在所见所观之事之物。《礼记·乐记》早说过：“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。”又说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”这就是说，艺术活动的生成与兴发，都是心物的交感、互动。外物激发创作者的心灵，生发情感、思绪，这些情感、思绪与当下、此在所见所观之事之物缘发构成，显现出来，遂表征为艺术作品。自然物与人的情感，特别是与人的审美情感，存在对应关系。当下、此在中，某种类型的物、某种类型的景观，激发与之相对应的某种情感。《文心雕龙·物色》说：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”陆机《文赋》说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”人的心理、行为与他周围的自然环境密切相关。声音、光线、颜色、温度、气味的变化，对人的情绪行为具有直接影响。“兴会”之域的构成则是创作者无意遭遇有激发力的外物，启动自己的诗情，自明并显现外化，从而表征为诗作。杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗有“东阁观梅动诗兴”之句，其《题郑县亭子》诗有“户牖凭高发兴新”之句，“观梅”“远望”，而“动兴”“发兴”，触动写诗的情思。“兴”的生成、诗作的创作与此在、当下自然景物的激发、感发分不开。宋人葛立方《韵语阳秋》说：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”清人袁守定《占毕丛谈》说：“作文必有一段兴致，触景感物，适然相遭，遂造妙境。”这都可以看作是对“兴”与“兴会”之域构成艺术妙境的理论概括。 （摘编自李天道《中国诗学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴》） 材料二： 《文心雕龙·比兴》篇云：“比者，附也”“附理者切类以指事”“附理故比例以生”。比以附为训，即云“附会”。《文心雕龙》有“附辞会义”之言，指描写事物的形象时把作者主体的情感或客体的情理附会上去，故有切合事类的情理，指陈事物的意义。在这点上明喻固然是显，暗喻也并非不明。比的表德表意总是表现被比者的性质特点，所以说比显，因为作者用比时要做到“写物以附意，扬言以切事”，通过比，影写物象，附会意义，发挥语言切中事理的功能，如托闺帷以明君国，叹移盘而寓兴亡。比类无论何等复杂，都有其确定性，都会给人提供指实的可能。从这个意义上说，比也是显的。这一切对要求曲折深微的感兴、兴寄、兴会来说，都是直率的。《比兴》所举《诗经》的“金锡”“圭璋”“螟蛉”“蜩螗”诸例，“凡斯切象皆比义也”。其中显暗不同，大小深浅有异，但都可以指实。诸例既附会其意义，也切合其事理，但却没有隐的因素：既非寄兴无端，比义也是明确的。至于幽隐的兴的艺术特性，我们可以从《文心雕龙》有关的论述得到较充分的说明。它不是由暗喻形成的藏而不露，而是艺术上的含蓄蕴藉，所谓“隐义以藏用”，乃至“义生文外”“文外重旨”。总而言之，必须求意求义于言象之外。因此兴之所发，兴会淋漓而重在言外、象外乃至意境之外。诗人兴感，创造出深微要眇的意象，且由意象衍引出意象之外的第二重、第三重意象，乃至无尽。这是兴的艺术任务和手法。而所引发的第二重及以外的意象，自然需要通过读者的联想和想象，各随其生活经验的深浅、学问修养的醇漓以及性格个性的差异去把捉之。诗人经过一番淋漓尽致的兴会之后，创造意象，给出意象的空间和时间，容许读者根据意象去联想去想象，进行再创造，故兴隐。刘永济《〈文心雕龙〉校释》云：“有意者比附分明，固显；无心者无端流露，故隐。”刘氏以有意无意分辨比兴，这说明有意者比类切理，进行艺术的分析；无意者则兴寄无端，兴会淋漓，乃至作者自己也不甚了了，全凭直觉去把握，悟出宇宙人生的某种意义。李曰刚《文心雕龙斠诠》：“（兴体）曲比妙喻，以托讽者也”。“曲比妙喻”，正是兴体的回环周惬，精妙绝伦的艺术特点。不曲则其比不深，不妙则其喻不感人。诗的感兴，只有进入曲比妙喻始可得意境的深微要眇。见仁见智，充类以尽，皆在乎兴。 （摘编自邱世友《再释刘勰论比兴》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出从“兴”的甲骨文字形看，后世诗歌创作中“兴”指“即物起兴”“触物起情”的起源是祭祀中歌乐舞合一的活动。 B．材料一认为艺术活动的生成与兴发都是心物的交感、互动，当外物激发创作者心灵，生发情感之后，就自然表征为艺术作品。 C．材料二举“托闺帷以明君国，叹移盘而寓兴亡”的例子，意在说明可以通过比，影写物象，附会意义，发挥语言切中事理的功能。 D．材料二指出“兴”的艺术特性是含蓄蕴藉，因此理解它需要读者的联想和想象，并受到生活经验、学问修养和性格个性等影响。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．钱钟书提出“兴之义最难定”，这反映了“兴”这一概念的复杂性，历代学者对其含义的理解也不尽相同。 B．“触物起情”中“触”与“物”均强调“当下、此在”，说明“兴”具有鲜明的即时性与现场性特征。 C．《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”都运用了“比”的手法，以桑叶喻指女子容颜。 D．“曲比妙喻”是“兴体”回环周惬，精妙绝伦的艺术特点，只要进入曲比妙喻，诗的感兴便可得意境的深微要眇。 33．以下诗句不能体现材料一中“触物起情”理论的一项是（   ） A．一枝红艳出墙头，墙外行人正独愁。长得看来犹有恨，可堪逢处更难留。林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。（吴融《途中见杏花》） B．忆昔西游变姓名，貂裘曾醉洛阳英。淋漓纵酒沧溟窄，慷慨狂歌华岳倾。壮士有心悲老大，穷人无路共功名。生涯自笑惟诗在，旋种芭蕉听雨声。（陆游《忆昔》） C．去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。（韦应物《寄李儋元锡》） D．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》） 34．某同学习作开头写道：“春风吹过，心中忽然涌起千般思绪。”老师点评说：“这句话有‘兴’的意味，但缺‘比’的支撑。”请结合材料谈谈你对这一点评的理解。 35．材料一和材料二都论述了诗歌创作中的“兴”，但侧重点不同，请简要分析。 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。 第一，“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型，发展出中华文明的现代形态；另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 第三，“结合”筑牢了道路根基。中国式现代化是强国建设、民族复兴的康庄大道。中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。“第二个结合”让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，夯实了中国特色社会主义道路的文化根基。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。中国式现代化是中华民族的旧邦新命，必将推动中华文明重焕荣光。 第四，“结合”打开了创新空间。“结合”本身就是创新，同时又开启了中国式现代化的广阔的理论和实践创新空间。“第二个结合”让我们掌握了思想和文化主动，并有力地作用于道路、理论和制度。从这个角度看，我们党开创的人民代表大会制度、政治协商制度，与中华文明的民本思想、天下共治理念、“共和”“商量”的施政传统、“兼容并包、求同存异”的政治智慧都有深刻关联。我们没有搞联邦制、邦联制，确立了单一制国家形式，实行民族区域自治制度，就是顺应向内凝聚、多元一体的中华民族发展大趋势，承继九州共贯、六合同风、四海一家的中国文化大一统传统。更重要的是，“第二个结合”是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。 第五，“结合”巩固了文化主体性。我们建设的新时代社会主义文化，其主体性是中国共产党带领中国人民在中国大地上建立起来的；是在创造性转化、创新性发展中华优秀传统文化，继承革命文化，发展社会主义先进文化的基础上，借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上建立起来的；是通过把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合建立起来的。创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现。有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础，中华文明就有了和世界其他文明交流互鉴的鲜明文化特性。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： “第二个结合”即“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”。中华优秀传统文化是“根脉”，马克思主义是“魂脉”，不能只讲“魂”不讲“根”，也不能只讲“根”，不讲“魂”。把握“第二个结合”，只讲马克思主义，不讲中华优秀传统文化不对；马克思主义讲得不够，讲“少”了、讲“轻”了，也不对。马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的指导思想。中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。没有马克思主义指导，“第二个结合”就实现不了。 要注意“马克思主义基本原理”的用法。马克思主义是一个庞大的理论体系，而马克思主义基本原理，是马克思主义中最基本、最具有普遍适用性的内容，是经过长期的实践检验和历史验证、长期保持不变的内容。其与马克思主义的一般观点在权威性、稳定性、指导性等方面都存在显著的区别。须知，与中华优秀传统文化相结合的，是马克思主义的“基本原理”，而不是每一个观点、每一个论断。强调“基本原理”而不是一般的观点，有利于克服“教条主义”的“照搬照抄”。 （摘编自陶文昭《完整把握“第二个结合”的几个问题》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．夯实中国特色社会主义道路的文化根基，才能把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。 B．马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，促进了马克思主义中国化、中华优秀传统文化现代化，彼此得以互相成就。 C．中国式现代化道路不是照抄照搬外国治政经验的产物，而是植根于中华优秀传统文化并进行理论和实践创新的结果。 D．材料二所涉及的“把握‘第二个结合’的几个问题”，可以表示为：认识方面以中华优秀传统文化为根本，用法方面注意“马克思主义基本原理”的范围所指，以马克思主义为指导，克服“教条主义”的“照搬照抄”。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从多个层次展开阐述，深入剖析了马克思主义基本原理与中华传统文化的关系，精准把握了事物的发展趋向。 B．材料一中“相互契合才能有机结合”，这是说马克思主义和中华优秀传统文化有相通之处，这是它们有机结合的前提。 C．材料二指出文化主体性问题，由此可知中国将更自信地参与文明对话，以“旧邦新命”的中国中心论挑战西方中心论。 D．材料二既从正面阐述“是什么”“要怎样”，又从反面强调“不是什么”“不能怎样”，正反结合，论述全面。 38．以下内容不属于材料二所批驳的观点及做法的一项是（   ） A．忽略中华文化的根本地位，单纯强调马克思主义。 B．对马克思主义“讲少讲轻”，虚化其立党兴国的核心地位。 C．混淆马克思主义“基本原理”与“具体论断”，教条地套用个别观点。 D．将“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”理解为把两者机械地拼凑在一起。 39．“儒家社会主义”思想是以孔子的“大同”为社会理想模式，主张实现天下为公，实现社会和谐公正，实现人类平等发展问题的意识形态，在两千多年的中国封建社会曾产生久远的影响。请结合材料，谈谈你对“儒家社会主义”的看法。 40．把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，有怎样的意义？请根据材料简要概括。 九、阅读下面两则材料，完成小题。 材料一： ①真正的疑点是刻石中一个看似普通的词——“采药”。用古籍数据库检索“采药”一词，发现它并不见于先秦乃至西汉的文献：既不见于上古经典，也不见于诸子作品，不见于《诗经》《楚辞》，也不见于《左传》《国语》，更重要的是，“采药”根本不见于《史记》，事实上，它几乎不见于所有西汉文献，只在刘向的《列仙传》里出现了三次——但《列仙传》是否为刘向所作向来就有争议，也有作于东汉和魏晋的说法；到了东汉的《汉书》，才出现了几次：《郊祀志》三次，《地理志》一次，如此而已。因此，从“采药”这个词的使用来看，青海秦石刻遗存确实是可疑的。 ②有学者指出，《汉书·郊祀志》里的“求神采药”之语出自西汉谷永的上书，并认为这“表明至少在西汉就已有‘采药’的说法”。班固所引谷永上书，我们可不必怀疑，如是，则“采药”一词确已见于西汉。不过，谷永上书是汉成帝末年的事，此时去秦一统天下仍超过二百年，故而“采药”一词的“长期缺位”，以目前所知仍是事实。 ③刘钊先生《我对昆仑刻石的看法》一文对我的“采药”晚出说有个回应：“当时的语言环境中是可以有‘采药’之说的，只是因文献太少，恰巧不见而已。”这个辩驳是欠缺说服力的。“采药”在《史记》这种体量巨大的书里，在同时代所有的文献里，都不见踪影，这怎么解释呢？难道汉代的作者竟那么心有灵犀，都故意不用这个词吗？两百多年的时间，文献不可谓少了，不好说“恰巧不见”吧。 （节选自《从文本看“采药昆仑”石刻的疑点》） 材料二： ①秦代石刻中出现“采药”的说法并无可疑之处。若只检索“采药”，能查到的最早用例就是《汉书·郊祀志》所载谷永的话。但应注意的是，与“采药”类似的说法在文献中其实是存在的，《史记·孝武本纪》《史记·封禅书》都曾经出现过“复遣方士求神怪采芝药以千数”。这句话在《汉书·郊祀志》里被省写成了“复遣方士求神人采药以千数”。如果“芝药”是偏正结构，那么“采芝药”就相当于“采药”；如果“芝药”是并列结构，那么“采芝药”就相当于“采芝、采药”。这都可以证明司马迁时完全有可能存在“采药”的说法。 ②先秦文献中已有山中“掘药”、树上“取药”的记载。《韩非子·内储说下》称：“齐使老儒掘药于马梨之山”。《山海经·大荒南经》云：“有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”这里的“掘药”“取药”实际上就是“采药”。这些材料再加上《史记》的“采芝药”，可以在很大程度上证明秦代的石刻中出现“采药”这个说法是很正常的。 ③再看“采药”本身的特点。“采”与“药”在上古汉语中都是很普通且常见的词，两者搭配在语法、语义上没有什么问题。《史记》中的“采芝药”、谷永所说的“采药”，也证明了将“采”与“药”搭配合乎秦汉时期人们的表达习惯。正是基于这样的逻辑，刘钊先生指出：“当时的语言环境中是可以有‘采药’之说的，只是因文献太少，恰巧不见而已。”这个说法是正确的。 ④一般认为，一种事物在被人们见到之前，已经流行了一段时间。现存文献中“采药”最早出现在西汉末期，“采芝药”出现于西汉武帝时期。这其实指向一个结论，即“采药”这一说法出现的时代应该更早。另外，现存的先秦秦汉文献历经散亡，只是当时文献材料的一小部分，这也对我们看到更早时代的“采药”构成了制约。 ⑤考虑到上述几方面的因素，我们应当对秦代乃至更早时候存在“采药”之说的可能性给予充分估量。根据现有文献得到的检索结果，就认为秦代不太可能出现“采药”的说法，是不合适的。 ——（节选自《谈谈“昆仑石刻”中的“采药”》） 41．材料一作者认为出现“采药”一词是石刻的疑点，其判断的隐含前提是（   ） A．一个词只有在上古经典和先秦时期作品中出现过，才有可能被秦代人使用。 B．一个词如果在秦代已经产生，就应该会被《史记》等临近时期的文献记载。 C．一个词若仅在《汉书》中被记载，则相关记载不应被视为文物断代的依据。 D．一个词有可能因为某些不为人知的原因而被某一时代的作者故意回避使用。 42．根据两则材料内容推测，材料一作者和材料二作者有可能达成共识的观点是（   ） A．文献中能找到的“采药”最早用例对应的时代即该词产生的时代。 B．因为“采药”在西汉已出现，所以秦代已有该词的推断合情合理。 C．如果秦代确未出现“采药”一词，那么石刻的年代可能晚于秦代。 D．若要判断石刻的年代，就要先找到最早记载“采药”的古代文献。 43．小宁拓展阅读相关文章并摘录了以下语句，其中能有效支撑材料二论述的一组是（   ） ①《鸿门宴》中“籍吏民”的意思就是“籍吏、籍民”，“封府库”的意思就是“封府、封库”。用这种语法结构进行简略表达在《史记》中是较常见的。 ②《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇曾多次派人访仙求药，如：“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”。由此推断，秦代有人去昆仑采药并非毫无可能。 ③不能认为凡是《史记》记载了的事情就是可信的，《史记》记载的事情也未必都是事实，譬如火烧阿房宫一事，根据考古发掘，就很可能是子虚乌有的。 ④“州告”是秦代法律术语，指控告他人犯罪而所告不实，于是另告其他事。该词未被《史记》等传世文献记载，待1975年睡虎地秦简出土方为今人所知。 A．①④ B．②④ C．①③ D．②③ 44．两则材料均出自报刊“学术争鸣”专版。小宁认为材料二第⑤段的语言表达显得不够有力，建议改为下面的表述。请比较原文与改文，向小宁阐述这样修改不合适的理由。 上述几方面的阐述雄辩地证明了秦代乃至更早时候存在“采药”之说。根据现有文献得到的检索结果，就认为秦代不太可能出现“采药”的说法，可谓荒谬至极。 45．材料二对材料一的观点提出了反驳，小宁难以判断材料二的反驳是否有力。请结合两则材料阐释你的观点，帮他消除困惑。 1 / 65 学科网（北京）股份有限公司 $ 清单02 信息类文本阅读（辨析推断信息） 内容导览 知识·方法·能力清单 第一部分 命题解码 洞察命题意图，明确攻坚方向 考情聚焦 常见提问 能力素养 预测备考 第二部分 方法建模 构建思维框架，提炼通用解法 流程建模 技法清单 技法01 客观题 技法02 主观题 第三部分 思维引路 示范思考过程，贯通方法应用 母题精讲 思维解析 变式训练 第四部分 分级实战 分级强化训练，实现能力跃迁 巩固提升 冲刺突破 考情聚焦 辨析推断信息题是信息类阅读的核心拔高题型，覆盖客观选择题与主观简答题，分值占比8-12分，核心考查“在筛选信息的基础上，通过逻辑分析进行合理推断、辨别观点正误、评估论证有效性”的能力，是区分考生思维层级的关键载体。这类试题题型稳定，客观为主、主观为辅。客观选择题题干一般表述为“根据材料内容，下列说法正确/不正确的一项是”“根据材料，下列推断合理/不合理的一项是”“下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是”；选项多为“原文信息+逻辑推演”的组合，并非原文直接表述，而是对原文观点、论据、逻辑的延伸判断，设错陷阱更隐蔽。主观简答题题干常见表述为“结合材料内容，谈谈你对XX观点的理解”“根据材料，分析XX说法是否成立，并说明理由”“作者认为XX，你是否认同？请结合材料简要分析”。 这类题在新高考卷中占比逐渐提升，要求考生不仅能“辨正误”，还能“述理由”，答案需体现“观点+原文依据+逻辑分析”的完整链条。 常见设问 （2025·全国I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 （2025·全国II卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 （2025·上海卷）阅读下文，完成小题。 图书馆的价值 ——在2013年第二届全球图书高峰论坛上的演讲 ①图书馆往往是一个城市最值得骄傲的公共场所。数字化时代，图书馆的价值是什么？今天，我想用三个关键词来说明：人，流动，增值。 ②第一个关键词——人。 ③21世纪的图书馆的根本特征是“人本位”。“人本位”，不仅体现在图书馆提供给读者的服务上，还体现在内部管理、采编业务等方面。遗憾的是，我们把最关键的“人”忽略了，图书馆员成了书的卫士，甚至担心把书用坏了。以人为本还是以书为本，一字之差，差在整个图书馆管理的理念和方式上。如果用“以人为本”这一核心理念重新思考，我们会发现很多都需要改变了。 ④图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间。与城市的博物馆、咖啡馆、公园等其他第三空间相比，图书馆独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发。 ⑤第二个关键词——流动。 ⑥信息是流动的，数字化为信息流动创造了有利条件，但我们常常给它设置限制。有时候设置限制是为了保护知识产权，但有时候我们不自觉地设置了很多障碍，使得信息无法有效流动起来。比如，许多图书馆仍然要求读者在访问数字资源时必须通过特定设备或专用网络，限制了信息的自由流动，降低了信息的获取效率。 ⑦有时候信息不流动是由于我们的观念过于陈旧。数字化时代，人们可以随时随地获取信息，超链接与跳转功能让阅读变得更高效。但我们有没有充分发挥数字化的优势呢？没有。相反，我们对图书的感情太深了，以致很多时候，我们依然要求所有知识都固化到书的形态里，要求数字化沿着书的路线走。比如，图书馆仍然要求所有电子书籍都必须像实体书一样被“借阅”和“归还”，而不是允许用户随时随地下载和阅读电子版本，数字化给了我们新的机会，让我们突破书的形态，进而突破图书馆的围墙，而我们仍然走着传统图书馆的老路，信息难以真正流动起来。图书馆是应该改变了。 ⑧第三个关键词——增值。 ⑨我们都知道，传统图书馆的核心是保存，现代图书馆的核心是保存和利用并举，更重要的是为了利用，让信息不断增值，即对现有信息进行价值提升。为此，图书馆的传统形态必须改变。 ⑩要实现信息增值，仅仅有人的参与是不够的，还需要开放信息，为信息进一步流动创造条件。过去，从收集、编目、流通到保存的流程中，与读者见面的是流通。现在，每一个环节都是开放的，都可以与读者有关。比如，公开征求读者对图书采购的建议，邀请读者参与整理电子资源，招募志愿者协助修复古籍等。 ⑪从具体做法来看，拉长价值链是图书馆实现信息增值的重要途径。过去我们满足于提供信息，而不关心信息是如何被利用的。现在我们该进一步深入到用户解决问题的过程中去，成为更全面的信息服务者。比如，图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库，可利用丰富的信息资源进行市场研究和竞争分析，为企业、机构提供参考咨询服务，帮助他们制定有效的竞争策略。 ⑫总的来说，图书馆的价值不仅在于保存书籍，更在于以人为本，加速信息的流动和增值，发挥新的社会功能。通过拥抱数字技术，打破传统束缚，图书馆可以在新时代焕发新的生机，为人们提供更加开放、互联、更具创造力的文化体验。 （有删改） 补充材料： （上海图书馆）近年来利用数字人文技术方法挖掘展示馆藏特色数据资源，为上海图书馆东馆各主题馆数字化服务、展陈服务提供支撑，如家谱馆的迁徙图、家谱墙、家谱树，地方文献馆的上海之源、上海之声、上海视界等均以可视化方式呈现，支持通过小程序、屏幕触控、人影互动等方式交互，为读者提供更具体验感的数字资源服务。 （摘自《2023年上海信息化年鉴》） 1．根据第④段，以下不符合图书馆特点的一项是（   ） A．交流环境宽松 B．娱乐氛围浓厚 C．信息资源丰富 D．便于文献检索 2．补充材料可以用来支持本文第 段的主张（   ） A．③ B．⑥ C．⑦ D．⑩ （2025·天津卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 据台江县志、榕江县志，以“村BA”出名的台江县台盘村的篮球运动，自1936年至今已有88年历史；以“村超”出名的榕江的足球运动，自1940年至今已有84年历史。而以“村VA”出名的海南文昌的排球运动，自1905年至今已有119年历史。当前展现在我们面前的“村超”“村BA”和“村VA”等“村味赛事”成为一种地方文化模式的生成物，基础性的文化记忆与关键性的媒介激活发挥了重要作用。 严格来讲，“村味赛事”已经超出了过去狭义“竞技”“体育”概念的所指与文化范畴，而在与乡土文化、基层治理和乡村振兴战略的创新融合中，生成了一种新的文化IP和群众体育文化发展的新业态，构成了以社会参与为表征的大众体育发展的变革主力。 以榕江“村超”为例，其倡导的“快乐足球”，本质既非“快乐体育”也非“足球竞技”，而是追求最为本质、具有普适性的“零距离”运动参与，旨在使个体通过参与获得愉悦感和具身体验。此时，过去狭义上的“竞技”“体育”概念，已不足以解释大众对该运动形式的认知，因为竞技是使人类生物体潜能无限接近或超越极限的行为，这使其显得相对小众；体育隶属于教育范畴，是一种价值观和技能习得的传递，具有生命历程的阶段性和局限性特征。而广泛参与“村超”等“村味赛事”，是基于人们以快乐和人人参与为主旨的广义运动价值认知，即从狭义“竞技”“体育”概念所指，转向行动实践意义上的广义“运动”，将相关运动形式视为以身体为载体，涉及体力、惯习、实践与知识权力等多要素的综合性社会文化行为。以“村超”为代表的“村味赛事”，所追求的并不是相关运动带来的教育价值和竞技水平提升，而是“全民主场”“人人参与”“人人热爱”融合文化创新的快乐运动。其间，民众参与实践的认知由“竞技”“体育”向“运动”的价值转变，也反映了我国体育发展方式的转变和思维意识的觉醒。 （取材于王智慧《超燃“村味赛事”激发体育强国建设的新活力》） 材料二： 全球本土化，又称为全球在地化，最初是指“全球化思维，在地化实践”。20世纪90年代初，学术界关注到全球化导致的各地区文化体系同质性现象，将“全球化”和“在地化”两个概念合成一个新词——全球在地化，以强调全球化的发展需要建立在发掘并重新利用各个地区特有文化元素的基础之上。乡村传统文化有其固有的生命力，它不仅是千百年来当地群众塑造独特生活方式的印证，更是他们与当地自然生态相互依存、共同成长的鲜活记忆。但以全球化、商品化为核心特征的城市文化，不可避免地冲击着乡村传统文化的根基。为留住乡愁，发展乡村文化，在地化知识概念被对应地提出，以此凸显当地文化知识体系的特殊价值。其中的关键，是通过文化与知识回归对日常生活的尊重与认同，重新吸引老百姓积极参与。理解并尊重乡村的知识传统和文化传统，由此发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，因势利导精耕乡村体育土壤，构建乡村体育发展的长效机制，有助于推动新时代乡村体育文化的长期繁荣，从而以乡村体育助力乡村文化振兴。 （取材于周立《“村超”出圈：乡村文化振兴新力量》） 1．下列对材料的分析，正确的一项是（   ） A．材料一仅论及基础性的文化记忆在地方文化模式生成中的重要作用，对关键性的媒介激活作用并未分析。 B．除引用论证之外，材料一还运用了举例论证，来证明“村味赛事”并不追求教育价值与竞技水平提升。 C．材料二阐明每个地区发掘、利用其特有文化元素的必要性，意在强调“全球在地化”的正确性。 D．材料二作者按照“发展乡村在地化体育—促进乡村振兴-助力全面推进乡村文化振兴”的思路推进论述。 2．根据文意，以下推断不正确的一项是（   ） A．复制“村味赛事”可以直接推动群众体育发展，为我国体育强国战略下体育文化事业的繁荣提供强大动力。 B．按照“全球在地化”逻辑，深挖中国式现代化进程中乡村的礼俗文化、建筑文化等有助于讲好中国乡村故事。 C．“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验”，“村味赛事”是《乡土中国》中这一观点的生动诠释。 D．充分激发群众主体性，调动群众自发的组织能力，可以找到乡村体育发展的初衷：回归人民，服务群众。 （2025·北京卷）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 语言学习关键期，指人类在语言学习过程中存在的一个特定阶段，在这个阶段，由于生理因素的作用，语言学习最为容易；过了这个阶段，语言学习能力就受到一定程度的限制。 大量研究证实，语言学习确实存在一定的关键期，但对关键期的起止时间并没有达成一致意见。有研究认为语言学习关键期是从2岁到青春期；有研究认为是从6岁开始，到青春期结束；有研究认为5岁是语言潜能发展的高峰期，关键期到9岁结束……尽管意见不一致，但普遍的共识是，语言学习关键期一般是从出生到青春期前的这段时间，其中1—5岁最为关键。在关键期内，通过接触自然语言环境以及与语言环境的互动，儿童会自然学会语言；错过了关键期，语言学习的效率会大大降低。 关于语言学习关键期假说，有一些实验证据提供了支持。在由脑损伤引起的失语症病例中，儿童失语者较成人失语者语言恢复的速度要快、程度要高，更有可能完全恢复。在儿童出生后的两年内，大脑两半球发展语言的潜力是均等的，由任何半球损伤导致的语言障碍，都可由未损伤半球的功能来弥补。随着年龄增长，大脑的语言功能越来越偏侧化于左半球，左半球成为语言的优势半球，到青春期之后这种偏侧化基本完成。 另有研究发现，有些从小被剥夺语言环境的儿童，大脑并没有损伤，即使后来接受专门的语言训练，他们的语言表达也远比同龄儿童差，语言发展受到不可逆转的影响。如从小被狼养大的小孩，被称为“狼孩”，他们拥有正常的听力，在儿童期被剥夺了语言学习环境，直至青春期才回归人类社会开始学习语言，但无法达到正常母语者水平。 与母语学习相比，对第二语言学习关键期的认识较为复杂。学习者8岁前第二语言的学习成绩最好，过了这一年龄，并不是语言学习不可能，只是学习效果不如关键期内好。如6岁前到达美国的古巴移民，发音与美国人接近的占71%；而13岁后到美国的，发音与美国人接近的仅占17%。不过，也有研究不支持第二语言学习有关键期，认为年龄对学习的作用也会受到语言输入、社会等非生物因素影响，这些因素甚至是导致最终语言水平出现差异的主要决定因素；晚学者一样能够成功学习第二语言，并能达到接近母语者的水平；各年龄段的学习者有各自的优势和劣势，如幼儿更容易直觉地在交际情景中习得语言，而年长者更容易利用认知和课堂学习的方法学习语言。因此，有的学者认为，第二语言学习不存在关键年龄或阶段，可以从任何年龄开始。 （取材于陈宝国、姜孟等的相关文章） 材料二： 关于语言学习关键期的存在与作用，有以下三种代表性的解释。 脑神经研究认为，人脑中天生具有负责语言学习的神经组织，如果在一定时期内，这些神经组织接受到了外界适宜的语言输入刺激，其功能就会得到充分发展，完备的语言能力也得以发展起来；反之，其功能就会萎缩甚至消失，语言能力也难以发展。青春期之后，语言学习能力降低，可能与负责语言学习的神经组织的功能降低有关，因而学习效率会受到影响。 有语言学家认为，人脑中有学习语言的先天能力，即“普遍语法”（Universal Grammar），当儿童接收一定数量的语言输入后，会利用普遍语法对这些现象进行分析，概括出这种语言的语法规则，从而学会该语言。语言学习关键期与普遍语法发生作用的时间相契合，关键期结束意味着普遍语法作用也可能丧失，这会影响语言学习的效率。 此外，人的认知能力处在不断的发展过程中，儿童的认知能力不成熟，而成人则拥有相对成熟的认知能力。认知能力的不成熟性有利于语言学习，主要表现在儿童的短时记忆容量有限，加工语言时仅能抽取少量信息进行加工；而成人拥有较大的短时记忆容量，加工语言时能够同时抽取更多的信息进行加工。同时对众多信息进行分析加工是不利于语言学习的。计算机模拟技术研究语言学习过程，也发现较小的记忆容量有利于语言学习。 对于第二语言学习，有学者认为存在“机遇窗口”。从出生到27.5岁前，这个窗口一直处于开启状态。学习者只要在窗口处于开启状态时段内开始第二语言学习，就有可能接近母语者水平。一旦超过27.5岁，机遇窗口则逐渐关闭。学习者成功的可能性与年龄增长呈反比关系。也有研究者提出，第二语言学习的机遇窗口可能永远不会完全关闭，学习可以贯穿人的一生，尤其是词汇学习。 （取材于刘振前、姜孟、李甦等的相关文章） 1．根据材料一，下列情况不支持语言学习关键期假说的一项是（   ） A．大脑受伤程度相同的父子，父亲比6岁的儿子恢复说话能力更晚。 B．50岁开始学外语的王先生，一年以后就可以流利地和外国人对话。 C．3岁来中国定居的外国小孩，5岁时汉语说得跟中国小孩一样地道。 D．青春期后回归人类社会的“狼孩”，语言能力无法达到正常人水平。 2．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．负责语言学习的神经组织与学习效率无关。 B．“狼孩”的大脑中不存在普遍语法。 C．语言学习的效果受短时记忆容量影响。 D．“机遇窗口”不受社会等非生物因素影响。 能力素养 辨析推断信息题的考查本质是“逻辑思维+批判性思维+文本解读”的综合能力，核心聚焦以下素养能力： 1.观点与事实的区分能力 能准确区分文本中的“事实性信息”（如数据、案例、客观描述）和“观点性信息”（如论点、评价、态度倾向），不将“他人观点”误认为“作者观点”，不将“事实”等同于“结论”。看到“有研究表明，XX技术的成功率达80%”，能识别这是事实信息；看到“由此可见，XX技术是未来发展的重要方向”，能识别这是作者观点；看到“有人认为XX，也有人认为XX”，能区分这是他人观点，而非作者的直接判断。 2.逻辑关系的推演与辨析能力 能准确识别原文中的逻辑关系（因果、条件、递进等），并据此进行合理推演；能发现逻辑漏洞（如强加因果、以偏概全、偷换前提），判断推断结论的合理性。 3.论证有效性的评估能力 能分析文本的论证结构（总分、并列、层进）、论证方法（举例、引用、对比），评估论据是否能支撑论点，论证过程是否严谨。 预测备考 根据近些年高考命题规律与最新考情分析，此类试题的考查在2026年高考中将会呈现以下特点： 1.多文本跨材料推断题占比进一步提升 继续强化“多材料整合推断”，主观题可能增设“结合三则材料，推断解决XX问题的最佳路径”，要求考生整合不同材料的观点，形成有依据的结论，而非简单摘抄单则材料的信息。 2.“有限推断”成为客观题考查重点 选项会更多使用“可能”“或许”“在一定条件下”等表述，要求考生判断推断的“边界”，避免“绝对化推断”和“无依据推断”；同时会增加“反向推断”题，如“根据材料，下列哪项不属于XX的影响”。 3.主观题强化“论证分析+推断”的融合 题干可能表述为“分析材料一的论证思路，并据此推断作者对XX问题的态度”，将“论证结构分析”与“观点态度推断”结合，考查逻辑思维的连贯性。 4.融入图表信息，考查多媒介逻辑推断 材料中可能加入数据图表、流程图，要求考生“结合图表数据和文字材料，推断XX趋势的成因”，考查文字与图表信息的综合逻辑分析能力。 备考策略： 1.把握原则：掌握“辨析推断”的核心原则 · 推断有据，不凭空臆断：所有推断结论必须能在原文中找到直接或间接依据，杜绝“想当然”的判断。例如：原文未提及“技术的弊端”，就不能推断“该技术存在诸多弊端”。 · 逻辑严谨，不夸大缩小：严格区分“必要条件”与“充分条件”、“或然”与“必然”、“部分”与“整体”。看到选项中的“只要……就……”“所有”“一定”等表述，需高度警惕，回到原文验证。 · 区分观点，不混淆立场：圈画原文中表示观点的词语（如“认为”“可见”“表明”“建议”），区分“作者观点”“他人观点”“客观事实”，避免张冠李戴。 2.专项突破：客观题与主观题解题技巧 客观题：定位原文依据→分析逻辑关系→识别设错陷阱→逐一排查错误选项。 主观题：亮明观点→引用原文依据→分析逻辑关系。 3.强化训练：聚焦逻辑思维提升 逻辑专项练习：补充逻辑推理类题目（如因果推理、条件判断），提升对逻辑关系的敏感度；练习“论证结构分析”，梳理文本的“论点-论据-论证”链条。 错题归类复盘：建立错题本，按“过度推断”“强加因果”“混淆观点”等错误类型分类，标注错误原因和原文依据，定期复盘，避免重复犯错。 解题步骤 技法清单 技法01 客观题 信息类文本阅读中针对辨析推断信息的客观题需要注重辨析，依据文本信息和逻辑关系进行推断。 ①定位原文依据：根据选项中的核心概念，找到原文对应的信息区间，标注相关句子（包括观点句、论据句）。 ②分析逻辑关系：判断选项的逻辑推演是否与原文一致，重点检查“因果是否成立”“条件是否充分”“范围是否匹配”。 ③识别设错陷阱：对照高频陷阱类型（过度推断、强加因果、偷换概念、混淆观点）逐一排查，排除错误选项。 设错类型 核心特征 识别技巧 规避策略 过度推断 选项结论超出原文信息范围，将“或然”（可能、或许）变为“必然”（一定、必定），将“部分”变为“整体” 1.关注选项中的绝对化表述：所有、全部、一定、必然、均、都 2.关注选项中的趋势预判：必将、终将、势必 3.对比原文表述的“程度/范围”，看是否存在放大 1.严格以原文信息为依据，不进行无边界联想 2.原文出现“可能”“有望”“部分”等词时，选项不可升级为绝对化表述 强加因果 选项将原文无因果关系的两个事物强拉关联，或颠倒因果顺序 1.关注选项中的因果关联词：因为……所以……、因此、因而、导致、源于 2.回到原文，核查两个事物是否存在明确的因果逻辑 3.注意是否存在“因果倒置”（把结果当原因，把原因当结果） 1.梳理原文的逻辑链条，区分“并列关系”与“因果关系” 2.无明确因果提示词且无法推导因果关系时，直接判定为错误 混淆观点 选项将“他人观点”“某一群体观点”等同于“作者观点”，或将“反对观点”误认为“支持观点” 1.关注原文中表观点的标志词：有人认为、有学者指出、XX认为、笔者认为 2.区分“引述观点”与“作者评价”，注意作者是否对引述观点进行肯定/否定 3.注意“商榷”“质疑”“值得反思”等表态度的词 1.圈画原文中不同主体的观点，标注观点归属 2.作者未明确表态时，选项不可将他人观点强加于作者 偷换概念 选项篡改原文核心概念的内涵、外延，或用“近义概念”替换原文概念，造成概念错位 1.锁定选项中的核心概念（专有名词、主题词） 2.与原文中的概念进行比对，看内涵、外延是否完全一致 3.注意概念的修饰限定词（如“XX领域的人工智能”≠“人工智能”） 1.精准定位原文中概念的出处，逐字比对关键词 2.警惕选项中对概念的“扩大/缩小”修饰 无中生有 选项表述的内容在原文中无任何直接或间接依据，属于主观臆造 1.选项中的核心信息在原文中完全检索不到 2.选项中的细节（数据、案例、评价）在原文中无对应内容 3.注意“隐性信息”与“无中生有”的区别（隐性信息可由原文推导，无中生有不可） 1.解题时坚持“原文有据”原则，找不到依据的选项直接排除 2.区分“合理推断”与“无中生有”，推断需有原文逻辑支撑 曲解文意 选项对原文的句意进行错误解读，歪曲作者的表达意图 1.关注选项中对原文句意的“反向表述” 2.关注原文中的限制性词语：只有……才……、只要……就……、在……前提下 3.对比选项与原文的语气（肯定/否定、褒义/贬义） 1.精读原文关键句，准确把握句子的核心意思 2.注意原文中的条件限制，选项不可遗漏或篡改限制条件 混淆时态 选项将原文的“未然”（将要、尚未、有望）变为“已然”（已经、已实现），或将“过去时”变为“现在时” 1.关注选项中的时态词：已经、已、了、将、将要、有望、尚未 2.回到原文，核查表述的时间状态 1.圈画原文中的时态标志词，明确事件的发展阶段 2.时态不一致的选项直接判定为错误 论据与论点脱节 （论证分析类设错）选项错误表述论据的作用，或论据与论点不匹配，或混淆论证方法 1.关注选项中对论证的表述：运用……论证方法，证明了……观点 2.梳理原文的“论点-论据”对应关系 3.区分不同论证方法的特征（举例论证、道理论证、对比论证等） 1.明确原文的中心论点与分论点，定位论据的服务对象 2.熟悉各类论证方法的定义，避免论证方法判断错误 技法02 主观题 信息类文本阅读中针对辨析推断信息的客观题需把握核心原则原则： 1.有据可依：所有观点、分析都必须源于原文，不能脱离文本进行主观臆断，结论要与原文信息、逻辑保持一致。 2.逻辑严谨：清晰梳理“原文依据—分析推导—结论”的链条，避免强加因果、过度解读，确保推理过程无漏洞。 3.条理清晰：分点作答，每一点围绕一个核心角度展开，语言简洁准确，不堆砌无关内容。 一、答题步骤 1.亮明观点，立场明确 针对题干问题，直接给出明确判断，不模棱两可。 常见表述： 该说法成立/不成立； 我认同/不认同这一观点； 材料对XX的看法合理且具有现实意义； 作者的论证严谨/存在一定漏洞。 2.提取依据，精准引用 从原文中筛选与观点相关的关键信息，包括论点句、论据句、逻辑关系句。 引用方式： 直接摘抄：适用于原文表述精炼的核心句（注意字数限制）； 概括转述：适用于原文信息分散的情况，整合提炼成简洁语句。 注意：依据需与观点强相关，避免罗列无关信息。 3.分析推导，关联论证 阐述“原文依据”与“观点结论”之间的逻辑关系，说明“为什么成立”或“为什么不成立”。 常用分析角度： 因果分析：指出原文中A与B的因果联系，证明选项的因果是否成立； 范围分析：区分原文中的“部分”与“整体”“或然”与“必然”，判断结论是否超出范围； 立场分析：区分“作者观点”与“他人观点”，明确观点的归属主体； 论证分析：评价论据是否能支撑论点，论证方法是否恰当。 二、答题技巧 1.观点辨析类（“分析XX说法是否成立”“你是否认同XX观点”） 表态：明确“成立/不成立”“认同/不认同”。 找依据：从原文中找出支持或反驳该说法的核心论据（可从正反两方面找）。 析逻辑： 若认同：说明原文论据如何支撑该说法，体现逻辑的合理性； 若不认同：指出该说法与原文信息的矛盾点，或指出其逻辑漏洞（如以偏概全、强加因果）。 2.多材料观点对比类（“分析材料一与材料二对XX的观点异同”） 分述相同点：提炼两则材料的共性立场，结合原文依据说明（如“两则材料均认为XX技术具有重要价值”）。 分述不同点：对比两则材料的论述角度/侧重点，结合原文明确差异（如“材料一侧重XX技术的应用优势，材料二侧重XX技术的潜在风险”）。 总结：（可选）简要评价观点差异的原因（如立场不同、研究角度不同）。 3.论证有效性分析类（“分析作者论证XX观点的说服力”“指出材料论证的逻辑漏洞”） 表态：明确“论证严谨/说服力强”或“存在漏洞/说服力不足”。 析论证： 若严谨：从“论点明确、论据充分、论证方法恰当”三个角度分析； 若有漏洞：指出具体问题（如论据与论点脱节、论据单一、存在绝对化表述），并结合原文说明。 总结：评价该论证对读者理解观点的作用。 4.趋势推断类（“结合材料推断XX的发展趋势”“谈谈XX的现实意义”） 定方向：基于原文信息，给出明确的推断结论（如“XX技术未来将朝着智能化、低成本方向发展”）。 找依据：从原文中提取与趋势相关的关键信息（如现状、优势、问题、政策导向）。 建关联：说明原文信息如何推导得出该趋势，体现推断的合理性（避免无依据的主观预测）。 三、注意事项 避免脱离原文：不凭空提出观点，所有分析都要回扣原文内容。 避免绝对化表述：不用“一定”“必然”等词，若原文无明确表述，可用“可能”“有望”“大概率”等词体现严谨性。 避免条理混乱：分点作答，每点一个核心意思，不交叉、不重复。 避免照搬原文：引用原文时，根据答题需要进行概括提炼，不要大段摘抄。 类型01客观题 母题精讲 （2025·全国I·真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 思维解析 【答案】D 【第一步 题干定位，原文检索】 题中要求选择“下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的”，需要分析选项表述，如D对应问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”。 【第二步 选项比对，陷阱排除】 问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”，可见问十三内容涉及多方面，而选项以饮食过度可以更加形象地回答施用肥料之“浓淡”的问题，但是该句无法回答问十三中施用肥料之“时期”的问题，可见不够全面，故无法全面回答，由此可知，D“此句可全面且形象地回答问十三”错误。 故选D。 变式训练 （2025·全国II卷·真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 思维解析 【答案】C 【第一步 题干定位，原文检索】 题干要求选出不正确的，依据选项需要分析两则材料。材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，以强调消极修辞适用于“记述的境界”。 【第二步 选项比对，陷阱排除】 材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，以强调消极修辞适用于“记述的境界”，但后文没有任何对书面表达的强调，而且在第二段中作者还着意使用了“话语文章”“写说者”“语言文字”等词语，事实上是兼顾了书面表达和口头表达两个层面，因此，“消极修辞仅适用于书面表达”的推断不成立。故C项的“消极修辞仅适用于书面表达”错误。 故选C。 类型02 主观题 母题精讲 （2025·上海卷·真题）阅读下文，完成小题。 图书馆的价值 ——在2013年第二届全球图书高峰论坛上的演讲 ①图书馆往往是一个城市最值得骄傲的公共场所。数字化时代，图书馆的价值是什么？今天，我想用三个关键词来说明：人，流动，增值。 ②第一个关键词——人。 ③21世纪的图书馆的根本特征是“人本位”。“人本位”，不仅体现在图书馆提供给读者的服务上，还体现在内部管理、采编业务等方面。遗憾的是，我们把最关键的“人”忽略了，图书馆员成了书的卫士，甚至担心把书用坏了。以人为本还是以书为本，一字之差，差在整个图书馆管理的理念和方式上。如果用“以人为本”这一核心理念重新思考，我们会发现很多都需要改变了。 ④图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间。与城市的博物馆、咖啡馆、公园等其他第三空间相比，图书馆独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发。 ⑤第二个关键词——流动。 ⑥信息是流动的，数字化为信息流动创造了有利条件，但我们常常给它设置限制。有时候设置限制是为了保护知识产权，但有时候我们不自觉地设置了很多障碍，使得信息无法有效流动起来。比如，许多图书馆仍然要求读者在访问数字资源时必须通过特定设备或专用网络，限制了信息的自由流动，降低了信息的获取效率。 ⑦有时候信息不流动是由于我们的观念过于陈旧。数字化时代，人们可以随时随地获取信息，超链接与跳转功能让阅读变得更高效。但我们有没有充分发挥数字化的优势呢？没有。相反，我们对图书的感情太深了，以致很多时候，我们依然要求所有知识都固化到书的形态里，要求数字化沿着书的路线走。比如，图书馆仍然要求所有电子书籍都必须像实体书一样被“借阅”和“归还”，而不是允许用户随时随地下载和阅读电子版本，数字化给了我们新的机会，让我们突破书的形态，进而突破图书馆的围墙，而我们仍然走着传统图书馆的老路，信息难以真正流动起来。图书馆是应该改变了。 ⑧第三个关键词——增值。 ⑨我们都知道，传统图书馆的核心是保存，现代图书馆的核心是保存和利用并举，更重要的是为了利用，让信息不断增值，即对现有信息进行价值提升。为此，图书馆的传统形态必须改变。 ⑩要实现信息增值，仅仅有人的参与是不够的，还需要开放信息，为信息进一步流动创造条件。过去，从收集、编目、流通到保存的流程中，与读者见面的是流通。现在，每一个环节都是开放的，都可以与读者有关。比如，公开征求读者对图书采购的建议，邀请读者参与整理电子资源，招募志愿者协助修复古籍等。 ⑪从具体做法来看，拉长价值链是图书馆实现信息增值的重要途径。过去我们满足于提供信息，而不关心信息是如何被利用的。现在我们该进一步深入到用户解决问题的过程中去，成为更全面的信息服务者。比如，图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库，可利用丰富的信息资源进行市场研究和竞争分析，为企业、机构提供参考咨询服务，帮助他们制定有效的竞争策略。 ⑫总的来说，图书馆的价值不仅在于保存书籍，更在于以人为本，加速信息的流动和增值，发挥新的社会功能。通过拥抱数字技术，打破传统束缚，图书馆可以在新时代焕发新的生机，为人们提供更加开放、互联、更具创造力的文化体验。 （有删改） 补充材料： （上海图书馆）近年来利用数字人文技术方法挖掘展示馆藏特色数据资源，为上海图书馆东馆各主题馆数字化服务、展陈服务提供支撑，如家谱馆的迁徙图、家谱墙、家谱树，地方文献馆的上海之源、上海之声、上海视界等均以可视化方式呈现，支持通过小程序、屏幕触控、人影互动等方式交互，为读者提供更具体验感的数字资源服务。 （摘自《2023年上海信息化年鉴》） 班级围绕“今天，你还会去图书馆吗？”举行专题讨论会。有同学认为，今天有很多公共的学习场所，图书馆不一定是更好的选择，而且数字化时代获取信息十分便捷，不一定要去图书馆。请你结合本文内容加以反驳。 思维解析 【答案】在数字化时代，图书馆作为独特的第三空间仍具有不可替代的价值。它可通过组织讲座、沙龙等活动促进思想交流与共享，并提供丰富馆藏和数据库满足个性化需求，激发灵感。相比互联网的碎片化信息，图书馆的信息更具可靠性、稀缺性，体现出知识的系统性和完整性。此外，图书馆还可为深度学习提供免受干扰的理想环境。 【第一步 题干解读】 题目要求“结合本文内容加以反驳”，即应围绕图书馆的重要价值进行论述，需关注相关信息。 【第二步 筛选整合】 材料中的相关表述有“图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间……独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发”“图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库”等。 【第三步 分点表述】 首先亮明观点：图书馆仍有不可替代的价值。 然后从材料中找论据：如“图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间……独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发”“图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库”等。 最后按照“观点+论据”的思路整合拟写，如：在数字化时代，图书馆作为独特的第三空间仍具有不可替代的价值。它可通过组织讲座、沙龙等活动促进思想交流与共享，并提供丰富馆藏和数据库满足个性化需求，激发灵感。相比互联网的碎片化信息，图书馆的信息更具可靠性、稀缺性，体现出知识的系统性和完整性。此外，图书馆还可为深度学习提供免受干扰的理想环境。 变式应用 （2025·重庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 每个人的眼睛都相当于一位班主任，可见光就相当于班里的那群学生。眼睛只看到可见光是远远不够的，还应该能够细致分辨可见光中的每一个成分，唯其如此，才能将视觉的作用发挥到极致，为机体提供强大的生存优势。而区分每一种光波的最好办法，就是分别赋予它们不同的色彩。那么，不同的事物为什么会呈现不同的色彩呢? 百科全书式的亚里士多德早就思考过这个问题，他认为颜色是光明与黑暗、白色与黑色按比例混合的结果。这个说法相当模糊，却流行了两千多年而没有遭到质疑。直到1655年，意大利数学家弗朗西斯科·格里马第在观察肥皂泡上的衍射现象时，第一次对色彩进行了严肃讨论，他的结论是：不同的色彩是由不同频率的光波造成的。胡克对于这一论述很有兴趣，他设法重复了格里马第的工作，仔细观察了肥皂泡衍射的各种色彩，而这个奇怪研究意外惊动了波义耳。 波义耳所提出的波义耳定律，至今仍然是中学化学的重要内容。他研制的一种酸碱试纸，更是所有化学实验室里不可或缺的常备材料。当时波义耳一定程度上思考了胡克的肥皂泡研究，并用一种不屑的口吻对胡克说：色彩只是光照产生的效果，是动物为其他事物贴上的标签，而不是事物的固有属性，色彩本身并没有特定意义。 格里马第认为颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，颜色是事物的固有属性。假如我们用苹果作为事物的代表的话，格里马第的意思就是，苹果的颜色由苹果反射的光线决定，而与看苹果的人无关。这种观点可以称为客观颜色论。 对应的观点则是主观颜色论，也就是波义耳的观点，认为颜色并非事物的固有属性，而是观察者视觉神经赋予的特征。换而言之，苹果的颜色由观察者决定，而与苹果无关。 波义耳的这个观点立即引发了关于色彩属性的激烈争论，以至于物理学家牛顿和文学家歌德这两个似乎八竿子也打不到一起去的人物，也因为色彩理论而吵成一团。争吵的核心涉及两种截然不同的观点。 牛顿直接因袭了波义耳留下的大量实验材料，进而提出了自己的颜色理论。牛顿的伟大之处在于，他对每一个感兴趣的问题都会穷尽一切方法进行深入研究。他在1666年用棱镜将白光分解为七色光，标志着人类关于颜色的研究彻底摆脱了亚里士多德的影响，开始进入一个全新的阶段。经过实验，牛顿得出了一个清晰的结论：白光是不同光线的混合物，不同的光线具有不同的颜色，这些颜色不因折射或反射而改变，也不因观察者的存在而改变。 谁都没有想到，牛顿的颜色理论居然在多年以后遭到了歌德的猛烈批评，因为歌德是亚里士多德的忠实追随者。 为了研究色彩，歌德在1790年专门从朋友那里借了一块棱镜，毕竟牛顿也是从一块棱镜入门开始光学研究的。不过，歌德的事情太多，他把棱镜借回家之后就没用过，直到朋友向他讨还时，他才突然想起来光学研究的事情，于是匆匆忙忙拿出棱镜对着墙上照射了几下，并没有发现什么特别的现象，歌德又把棱镜对准窗外，准备直接观察阳光，却意外发现窗棂两侧出现了几种色光。歌德认为那是他的全新发现，并据此推断，棱镜呈现的颜色并非牛顿所说的来自白光的分解，而是来自阳光与黑暗的撞击。 歌德的加入，只是颜色理论争论中的一个小小的旋涡，直到麦克斯韦推导出光是一种电磁波，赫兹用实验证明了电磁理论，大家才猛然发现，颜色与光的波长有关，不同波长的光就会表现出不同的颜色。不过，主观颜色论与客观颜色论的争议仍然没有平息，就算大家知道了波长与颜色之间的关系，两派理论之间的鸿沟却一直没有被抹平。 现在看来，两派仍将继续争论下去，或许颜色理论需要一个像爱因斯坦那样的伟大学者，对两派观点进行一次有力的综合，否则很难获得确定的结论。 (节选自史钧《生命的色彩：我们为什么没有绿色的头发》，有删改) 材料二 所谓色觉就是外界光刺激作用于人的视觉器官所引起的主观感觉，它是视觉系统各部分的综合加工的结果。它也是人脑神经细胞对外界光的物理刺激相互作用结果的复杂抽象。色觉具有明度、色调和饱和度等三个特性，每一个特性既具有客观性，也掺杂有观察者的主观感觉。描述客观刺激的叫物理学概念，描述观察者感觉的叫心理学概念。其感觉就是要正确地确定光的物理量和心理量间的比重。 在色觉中表示光的强度的物理学概念是亮度。颜色包括彩色和非彩色 (黑、灰、白) 。亮度则是彩色刺激和非彩色刺激的共同特性，与亮度对应的心理学概念是明度，它是视觉系统的非色觉感觉，依赖于物体和相对背景对三种锥细胞的总作用效果。色觉的物理学概念是主波长，它和纯度一起表示了刺激的彩色性。如果一个光刺激没有主波长，则它就是非彩色的白光，没有纯度。与主波长相关的心理学概念是色调，它是光束中不同波长的光所引起的不同感觉，由物体及背景反射的光对三种锥细胞刺激的比例大小来表征，它是大脑分别对外界刺激所作的整合处理的结果。如三棱镜把白光分解成不同波长的光时，色觉异常的人仅能说出几种颜色的名称，但正常人的眼睛能辩认出光谱上200多种不同色调。色觉的另一个特性的物理学概念是颜色纯度，其相应的心理学概念是饱和度。纯色表征了没有混入白色的窄带刺激，在视觉上是高饱和度的颜色。如主波长为650纳米的光是纯正红光，当加入一定数量的白光后变成发白的粉色。加入白光量越多，越不纯，其饱和度也十分差。现在已知道物体的颜色是受其环境的强烈影响，它不仅依赖于物体表面的物理刺激，而且还与它周围的颜色相关，即周围的颜色能与物体交互作用，从而影响看到的物体表面的色调和明度。当看到的颜色向它周围颜色的补色方向转化时，这叫颜色的交互作用或对比，如红背景上的灰物体被看成是浅绿色的。当在一个颜色的周围表现出高亮度或低亮度的刺激时，这个颜色就向周围明度的对立方向转化，这叫明度对比，如白背景上的灰方块呈浅黑色。因此，特定的颜色取决于明度、色调和饱和度等相互竞争和多重组合的情况。 (节选自庞小峰《生物物理学》) 根据材料一和材料二，你更倾向于“主观颜色论”还是“客观颜色论”?为什么? 【答案】 更倾向“客观颜色论”。 ①颜色是客观存在的，是事物的固有属性。 ②颜色与光的波长有关，由于不同的事物反射的光的波长不同，所以呈现出颜色的差别。 ③视觉及神经系统确实具有调节作用，但是前提是接收物体表面反射的光线，因而不能凭主观意志随意改变颜色。 更倾向“主观颜色论”。 ①颜色不是事物的固有属性，而是人的视觉系统和神经细胞共同作用的结果。 ②特定的颜色取决于明度、色调和饱和度相互竞争和多重组合的情况，以上特性都是心理学概念，受观察者主观意志的影响。 ③物体反射光线所产生的色彩效果本身并没有特定意义，颜色是主观的，源于观察者的主观感觉。 【第一步 题干解读】 本题要求根据材料一和材料二，选择倾向于“主观颜色论”还是“客观颜色论”，这需要明确相关表述，然后依据之间逻辑关系进行分析，指出依据。 【第二步 筛选整合】 可以选择“主观颜色论”，文中相关信息为： ①材料一中格里马第的观点“颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，颜色是事物的固有属性。” ②材料一中“麦克斯韦推导出光是一种电磁波，赫兹用实验证明了电磁理论，大家才猛然发现，颜色与光的波长有关，不同波长的光就会表现出不同的颜色。” ③材料二“现在已知道物体的颜色是受其环境的强烈影响，它不仅依赖于物体表面的物理刺激，而且还与它周围的颜色相关。” 也可以选择“客观颜色论”，文中相关信息为： ①材料二“所谓色觉就是外界光刺激作用于人的视觉器官所引起的主观感觉，它是视觉系统各部分的综合加工的结果。” ②材料二“特定的颜色取决于明度、色调和饱和度等相互竞争和多重组合的情况。” ③材料一波义耳的观点“色彩只是光照产生的效果，是动物为其他事物贴上的标签，而不是事物的固有属性，色彩本身并没有特定意义。” 【第三步 分点表述】 更倾向“客观颜色论”。 ①根据材料一中格里马第的观点“颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，颜色是事物的固有属性”可知，颜色是由事物反射的不同频率的光波造成的，与观察者无关，所以颜色是客观存在的，是事物的固有属性。 ②根据材料一中“麦克斯韦推导出光是一种电磁波，赫兹用实验证明了电磁理论，大家才猛然发现，颜色与光的波长有关，不同波长的光就会表现出不同的颜色”可知，这说明颜色的差异是由不同事物反射的光波波长不同造成的，会呈现出颜色的差别，所以它是客观存在的物理现象。 ③根据材料二“现在已知道物体的颜色是受其环境的强烈影响，它不仅依赖于物体表面的物理刺激，而且还与它周围的颜色相关”可知，颜色的感知虽有主观因素参与，但不能仅凭主观意愿就改变物体本身的颜色， 所以归根结底还是要以物体反射光线这一客观条件为前提。 更倾向“主观颜色论”。 ①根据材料二“所谓色觉就是外界光刺激作用于人的视觉器官所引起的主观感觉，它是视觉系统各部分的综合加工的结果”可知，颜色不是事物的固有属性，而是人的视觉系统和神经细胞共同作用的结果，所以是一种主观感觉。 ②根据材料二“特定的颜色取决于明度、色调和饱和度等相互竞争和多重组合的情况”可知，以上特性都是心理概念，受观察者主观意志的影响。体现“明度”、“色调”和“饱和度”都是心理学概念，是观察者对颜色的主观感受和心理认知，会受到观察者主观意志的影响，所以体现出颜色的主观性。 ③根据材料一波义耳的观点“色彩只是光照产生的效果，是动物为其他事物贴上的标签，而不是事物的固有属性，色彩本身并没有特定意义”可知，物体反射光线所产生的色彩效果并非固定不变，会受到多种因素的影响，其意义和表现形式很大程度上取决于观察者的主观感觉，所以也进一步印证了颜色的主观性。 巩固提升 一、阅读下面材料，完成各题。 材料一 随着陆地油气资源日益减少，人们将目光投向海洋。海洋蕴藏着地球34 %以上的石油和天然气资源，但海洋环境恶劣，油气钻采需要科技含量更高的设备，海洋石油钻井平台是其中关键设备之一。 海洋石油钻井平台一般分为固定式平台和移动式平台两种。固定式平台包括坐底式、导管架式等，移动式平台包括自升式、半潜式等。其中，导管架平台具有甲板面积大、可变载荷大、结构安全可靠等优点。世界上第一座设备齐全的钢质导管架平台，于1947年在美国墨西哥湾水深6米处成功安装。此后，导管架平台数量迅速增加。 导管架平台主要由导管架、桩和上部结构三部分组成。其中导管架和桩，通常称为支撑结构。按腿柱数量分类，导管架通常有以下九种形式：三腿柱导管架、四腿柱导管架、八腿柱导管架。此外，还有十二腿柱导管架、十六腿柱导管架等。例如，259米水深的Hondo平台是八腿，313米水深的Cognoc平台是十二腿。导管架的外形类似细长形的金字塔，腿越多，底座相对越稳固，但也更费钢材，体积也更大。整个导管架在陆上预制完成，运至海上采油处再定位、安装、合拢。这大大地，减少了海上的工作量，提高了效率，降低了成本。 导管架平台通常用于浅水海域油气资源开发。但海洋中蕴藏的油气资源有近一半埋于超过300米的深海之下。300米水深是油气行业划分浅水与深水的界限。随着水深增加，油气勘探开发技术难度和所需投入也会呈几何倍数增长。目前，在世界范围内数千座导管架平台中，仅有9座导管架高度超过300米。 我国海上石油开发始于上世纪60年代末期的渤海湾地区，水深局限在20米。80 年代末期，开始在南海100米水深范围内勘探和生产。南海是世界上最有前景而又尚未大规模开采的油气资源区，油气田大多在300 米～500米水深范围内。我国现有导管架平台约300座，最早的是1985年投产的渤海埕北油田，水深在16米左右﹔2014年投产的荔湾3-1平台是当时亚洲最大的导管架平台，水深达到了190米。我国在200米水深及以上海域通常采用“浮式生产平台+水下生产系统”开发模式。与这种开发模式相比，深水导管架平台开发模式最大的优势，是将生产系统从水下搬到了导管架平台上，大幅降低了钻完井工程以及后续的生产操作成本。 （取材于牛童、吴家鸣等的相关文章） 材料二 2022年4月25日，由中国自主设计建造的深水导管架平台——“海基一号”平台主体工程在中国南海海上安装完成。“海基一号”平台总高度达340.5米，导管架高302米，是亚洲首例300米级深水导管架。平台总重4万多吨，打破了中国海上单体原油生产平台的重量纪录。 “海基一号”之前，我国绝大部分导管架平台是200米及以内级别的导管架。如果按照200米级“依葫芦画瓢”设计300米级的深水导管架，就会极大增加成本，也就失去了开发深水导管架的意义。况且，我国现有的最大吨位的下水驳船也装不下那样的“大家伙”。深水导管架高、大、重，结构复杂，因此重量控制是最为关键的技术。“海基一号”团队自主设计，反复模拟，最终将导管架“八腿”变“四腿”，创新地采用了水下楷架和百米级大跨度空间X支撑结构，导管架变小变轻，同时还能承载更大的上部生产模块与环境力，最大化地发挥了钢材性能。这一方案的实施，为整个项目节约了至少3000 吨钢材和1亿元的工程投资。 建造“海基一号”导管架时，团队改造延长一号滑道，确保导管架有足够空间“躺”着被建造。另外，对驳船“海洋石油229”进行浮箱加宽、摇臂升级换新、调载系统升级、总纵强度加强、主锚机换新等多项改造，提升其运输下水能力，力保导管架装船出海需求。海下组装时，首创“三艘主作业船”联合作业模式，创新应用“运输姿态监测系统”和“下水运动监测系统”，攻克带压注水、水下灌浆、海床存在沙坡沙脊等多项技术难题，确保“海基一号”精准安装就位。 依托“海基一号”，我国将在南海同时开发陆丰15-1和陆丰22-1两个油田，全部投产后高峰日产原油达5000吨，这将进一步提升国家能源供应能力。 沿用“海基一号”的设计模式，享用“海基一号”的建造经验，流花11-1平台高338米的深水导管架在珠海已开工建造，建成后将超过它的前辈“海基一号”。“海基一号”的技术会被一代又一代海油人掌握，“海基一号”的名字也会在海油人走向深水油气开发的历程中留下光辉的一页。 （取材于黄玉玺、刘琪伟等的相关文章） 1．根据材料一，下列对“导管架平台”的表述，不正确的一项是（    ） A．是不可移动的平台。 B．导管架起支撑作用。 C．外形细长似金字塔。 D．深水域使用相对少。 2．根据材料二，下列对“海基一号”的理解与推断，不正确的一项是（    ） A．高度和重量刷新了我国相应海上平台的现有纪录。 B．优化导管架设计是因为现有技术造不出足够大的平台。 C．与其他同等级深水导管架平台相比，性价比更高。 D．从设计到安装，其中多个环节带动了相关领域的改进。 3．根据材料一和材料二，下列理解不正确的一项是（    ） A．所在海域的水深决定着导管架腿柱数量。 B．我国导管架平台起步晚，但是发展迅速。 C．“海基一号”设计力求导管架轻且承重大。 D．创新技术有助于“海基一号”精准安装。 4．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．导管架平台的导管架分步在陆上建造、海上安装，经济高效。 B．全面地开发南海油气资源，需要采用深水导管架平台的模式。 C．生产系统移至导管架平台上，能更好承载生产模块与环境力。 D．加大下水驳船的承载量并非提高深水导管架性能的根本办法。 5．综合材料一和材料二，简述“海基一号”平台建成的意义。 【答案】1．C 2．B 3．A 4．C 5．（1）生产系统移至导管架平台上，开创我国海上油气资源开发新模式。 （2）加快南海两个油田同时开发，提升我国能源供应能力。 （3）一系列技术创新及应用，为我国深水导管架平台的建设提供借鉴。 （4）亚洲首例，世界前列，标志我国深水导管架平台技术已经达到世界先进水平。 【解析】1．本题考查学生理解材料重要概念含义的能力。 C.“细长似金字塔”错误，原文说的是“导管架的外形类似细长形的金字塔”，而不是导管架平台“似金字塔”。 故选C。 2．本题考查学生分析运用材料的能力。 B.  “优化导管架设计是因为现有技术造不出足够大的平台”错误，原文说的是“如果按照200米级‘依葫芦画瓢’设计300米级的深水导管架，就会极大增加成本……我国现有的最大吨位的下水驳船也装不下那样的‘大家伙’”可见，优化设计是为了减少成本和控制重量，并非造不出足够大的平台。 故选B。 3．本题考查学生分析概括作者观点的能力。 A.  “所在海域的水深决定着导管架腿柱数量”错误，材料一说的是“还有十二腿柱导管架、十六腿柱导管架等。例如，259米水深的Hondo平台是八腿，313米水深的Cognoc平台是十二腿”，这里只是列举导管架按腿柱数量分类的几种形式，并不能看出海域水深决定其腿柱数量，如材料二中我国的“海基一号”“是亚洲首例300米级深水导管架”，但其腿柱“最终将导管架‘八腿’变‘四腿’” ，可见海域水深并不是决定因素。 故选A。 4．本题考查学生分析概括作者观点的能力。 C.“生产系统移至导管架平台上，能更好承载生产模块与环境力”错误，材料一说的是“深水导管架平台开发模式最大的优势，是将生产系统从水下搬到了导管架平台上，大幅降低了钻完井工程以及后续的生产操作成本”，可见主要是降低成本。 故选C。 5．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 根据材料一“深水导管架平台开发模式最大的优势，是将生产系统从水下搬到了导管架平台上，大幅降低了钻完井工程以及后续的生产操作成本”可见，生产系统移至导管架平台上，开创我国海上油气资源开发新模式。 根据材料一“南海是世界上最有前景而又尚未大规模开采的油气资源区，油气田大多在300 米～500米水深范围内”和材料二“依托‘海基一号’，我国将在南海同时开发陆丰15-1和陆丰22-1两个油田，全部投产后高峰日产原油达5000吨，这将进一步提升国家能源供应能力”可见，加快南海两个油田同时开发，提升我国能源供应能力。 从“创新地采用了水下楷架和百米级大跨度空间X支撑结构，导管架变小变轻，同时还能承载更大的上部生产模块与环境力，最大化地发挥了钢材性能”“首创‘三艘主作业船’联合作业模式，创新应用‘运输姿态监测系统’和‘下水运动监测系统’，攻克带压注水、水下灌浆、海床存在沙坡沙脊等多项技术难题，确保‘海基一号’精准安装就位”“沿用‘海基一号’的设计模式，享用‘海基一号’的建造经验……‘海基一号’的技术会被一代又一代海油人掌握”可见，一系列技术创新及应用，为我国深水导管架平台的建设提供借鉴。 从材料二“‘海基一号’平台总高度达340.5米，导管架高302米，是亚洲首例300米级深水导管架。平台总重4万多吨，打破了中国海上单体原油生产平台的重量纪录”可见，亚洲首例，世界前列，标志我国深水导管架平台技术已经达到世界先进水平。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？ 项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。 “附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。 但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。 因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。 次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？ 项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。 但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。 亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。 （摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》） 材料二： 无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。 随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。 （摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》） 6．结合两则材料，下列推断正确的一项是（   ） A．数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。 B．数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。 C．人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。 D．在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。 7．结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（   ） A．社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。 B．学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。 C．公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。 D．某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。 8．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 数字朋友关系凸显的 ，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是， ，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们 ，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。 9．请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。 10．刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。 【答案】6．C 7．B 8． 精神性、短暂性、粗浅性、单维性 数字技术的赋能 （在形式上）更加融入社会 9．原因：数字媒介的程序化设计取代了人际互动的丰富性与偶然性，个体在高效完成任务的同时，失去与真实世界多元互动的机会。 影响：自我认知趋于封闭狭隘，反思陷入“死循环”；个体难以通过外部参照调整自我，导致与世界的联系被简化为输入与输出关系。 10．示例： ①现实社交能够有效激发人们的反应能力，同时锤炼沟通中的智慧素养。 ②现实社交可以极大地丰富我们的生命意义和体验。 ③现实社交有助于寻觅真正的挚友，缓解内心孤独，进而带来持久的快乐。 ④线上缔结的朋友关系往往缺乏根基，显得无比脆弱易逝。 【解析】这篇访谈与论述组合文本探讨了数字时代对人际关系的深刻影响。材料一通过人类学家项飙的视角，犀利指出线上社交导致“附近”消失，揭示了程序化互动对主体性的消解；材料二则从社会学角度分析数字友谊的脆弱性。两则材料形成互补：前者聚焦物理空间互动的不可替代性，后者剖析虚拟关系的本质缺陷。共同指向数字技术对传统社会关系的重构，引发对现代人存在状态的哲学思考，具有强烈的现实批判性。 6．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A.“高效掌控生活是一种错觉”偷换概念。材料一指出“个体在具体任务上感受到充分的掌控”，但整体生活存在“失控感”，选项将“具体任务”扩大为“生活”整体，与原文逻辑不符。 B.“有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势”片面解读。材料一承认线上社交具有“更易拓展”的优势，但更强调其“建立在事先选择的基础上”“可以随时自由退出”的局限性，选项仅强调优势而忽略本质缺陷。 D.“社会将步入君子的时代”过度推断。材料二提到“社会或许也在步入君子独处的时代”时使用了“或许”这一推测性表述，且前文强调这是“另一种表述”，选项将其表述为确定性结论，违背原文谨慎态度。 故选C。 7．本题考查学生分析文章论点、论据和论证观点的能力。 A.体现“附近”消失：线上讨论替代线下见面，符合材料一中“生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出”的特征。 B.体现“附近”重建：学生既通过网络获取知识，又通过“实地采访”进行身体实践，正是材料一强调的“通过具体的、身体性的实践和感知”认识世界的过程。 C.体现“附近”消失：线上会议虽提升效率，但“缺乏非正式交流机会”，对应材料一中程序化互动取代“偶然与不可预测的情景”。 D.体现“附近”消失：线上社交活跃与线下邻里关系疏离形成对比，印证材料一“失去了‘附近’，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘”的观点。 故选B。 8．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①处对应材料二明确指出数字朋友具有“精神性、短暂性、粗浅性、单维性”四大特征，这些属性在传统社会同样存在但被抑制。 ②处强调技术变革带来的影响，材料二第二段开篇即点明“随着数字技术的赋能”是重构朋友关系的根本动因。 ③处需与前文“个体在形式上更加融入社会”形成呼应，材料二结尾“个体在形式上更加融入社会的同时”直接提供标准表述。 9．本题考查学生概括要点的能力。 原因：材料一“线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代” 指出数字媒介通过“程序化设计”将人际互动简化为“机械性地输入，并得到机械性的反馈”，这种效率优先的模式直接导致“ ‘附近’的消失”。 影响：材料一“个体自我认知的单薄、个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境”从两个层面阐述影响：一是反思模式上“陷入封闭的、反复循环的困境”，形成“死循环”；二是认知维度上“对自我的认知便会日渐封闭和狭隘”，无法建立灵活的世界关系。 10．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①根据材料一“偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧”，可强调线下互动对应变能力和沟通技巧的锻炼价值。 ②结合材料一“丰富了个体生命的意义与体验”与材料二“朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐”，可指出深度社交的情感价值。 ③针对材料二“数字朋友是脆弱的”特点，可指出现实交往能建立更持久可靠的朋友关系，缓解“走向更加‘孤独’”的困境。 ④根据材料一“线上社交模式则完全不同”的对比分析，可指出其“随时自由退出”的脆弱性，帮助学生理性看待线上社群。 三、阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 中国古代优良的船舶技术、先进的航海水平和一流的出口商品，造就了“海上丝绸之路”的历史辉煌。其中，造船和航海是使海上贸易之路成为可能的先决条件，而“海上丝绸之路”的拓展又为造船和航海技术的进步注入了动力。 上世纪70年代，余姚河姆渡遗址发现了六支木桨和一具黑陶独木舟模型，证明7000年前的先民已掌握了原始的造船技术。汉代时，船帆已得到广泛使用，桨、橹、碇（相当于锚）等属具也已有完备的配置。三国时期的船不仅体型大，且已开始使用多桅多帆。至宋元时期，船舶技术已高度完善，不单有了升降舵和多副舵的运用，还以游碇稳定船身。泉州后港渚出土的南宋木船，是方艄、高尾、尖底的福船类型的海船，其多重板船壳结构也凸显了造船工艺的先进。 明永乐三年（1405年），历时28年的“郑和下西洋”揭开了序幕。宝船是郑和船队中最大的海船，“长四十四丈四尺（约151.8米），阔一十八丈（约61.6米）”，船体长宽比控制在2.46左右，以避免因船身过长而在印度洋的惊涛骇浪中发生断裂；船舵采用升降式，可以根据需要调整舵叶入水深度。不仅如此，船舵既是宋代流传下来的平衡舵，又是明代新发明的开孔舵，这样既能够保持舵效，又使得操舵更加轻便。船的两舷和艉部设有长橹，使之便于在狭窄水域航行。同时，船队还普遍使用了带爪木杆石锭与带横棒多爪铁锚等，更制作了特大型铁锚，这在世界造船历史上都是领先的。可以说，很长时间内，中国的造船技术都保持在世界顶峰水平，直至清代实行海禁政策，对外海上贸易受到极大压制时，才逐步落后于西方。 （取材于何国卫等的相关文章） 材料二 为什么郑和下西洋时期，中国航海技术的精确度会出现飞跃式进步？这与下西洋船队的任务有关。有重要影响的琉球国航海文献《指南广义》里提到，郑和船队“纳贡累累”，要带着贡品平安地穿过岛礁众多的海域，就必须提高航行技术的精确度。 精确度的提升反映在了航海文献中。经过郑和下西洋船队中航海者的整理，中国航海文献形成了一种相对固定的格式，并在明清时期的航海指南中广泛使用。如郑和船队第六次下西洋后编绘的《郑和航海图》记载：茶山在东北边过，用巽已针，四更，船见大小七山，打水六七托。 在华盖星五指内去，到北辰星四指，坐斗上山势，坐癸丑针，六十五更，船收葛儿得风，哈甫儿雨。 其中，“针”代表指向，“巽已”“癸丑”是罗盘上通过八卦、天干和地支标示的不同方位。“更”是计程单位，代表2.4小时的航程，比传统的“昼夜”单位在精准度上提升了一个数量级。“托”是测深单位，明代的技术可以测出水的深度，进而确定能否下碇停泊及辨别船舶所处的海域。“指”是“过洋牵星”时所使用的单位。所谓“过洋牵星”，就是通过手指度量星星高度，以此计算与陆地的距离远近和方向，进而确定船舶的位置和航向。在这几项技术中，罗盘在宋代已广泛使用；计更法来自印度洋地区；测水深的铅锤来自地中海地区；而过洋牵星术则来自阿拉伯地区，是通过郑和下西洋的船队直接引入中国的。 下西洋活动不但促进了上述技术及其计量单位的传播与普及，还以此勘定了通往西太平洋和印度洋的各条航路数据。这些航路信息代表着船员们共同的技术成果，并因其属于国家组织行为，具有实地勘测的权威意义，更能促成相关技术与数据的广泛流传，因此大幅度提高了中国定量航海技术的准确度和安全性，也形成了此后几个世纪里中国实用航海指南和航行技术的基本形态。这一过程体现了郑和下西洋对中国航海科技的重要影响，也显示了古代航海活动中世界各地技术与文化广泛交流的情形。 （取材于陈晓珊的相关文章） 材料三 为了使远航顺利进行，郑和根据船队航行需要，全方位选拔水手、医生、翻译等人才，并根据专业分工进行培训。 资料显示，郑和下西洋随行人员有2万多人，主要官校和水手、通事、医生等各得其所、各尽所能，其中就有与郑和同为正使的王景弘、反映航海的纪行著作《瀛涯胜览》的作者马欢、《西泽番国志》的作者巩珍、《星槎胜览》的作者费信、《华夷胜览》的作者匡愚等，他们以文字、图册形式将自己亲历的航海见闻和西洋风情记录下来，为后人留下了珍贵的资料。此外，船队里还有“番火长”，即雇佣来的外国领航员，他们与来自浙江、福建、广东的中国领航员一起工作，为郑和七下西洋贡献了才智。 团队协作也是航行的重要保障。下西洋期间，郑和船队重视纪律，每个成员都严格遵守规章制度，以确保航行过程中的安全和秩序。郑和也注重激励船队成员，以此提高士气，增强凝聚力。 如此，郑和船队才能克服重重困难，顺利完成远航。 （取材于杨权斌等的相关文章） 11．下列对材料一的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．我国造船技术和航海技术水平，与海上贸易的发展相互促进。 B．余姚河姆渡遗址的发现，证明我国至少已有7000年的造船史。 C．帆、桨、橹、碇等属具的完备，标志着船舶技术的高度完善。 D．郑和宝船上的船舵能调整舵叶入水深度，而且操作更加轻便。 12．根据材料二中计量单位的使用，下列记述最有可能出现在郑和下西洋以前的一项是（   ） A．自三角去双门用癸字二更，自双门去断节用乙卯二更，自断节去牛车英用乙字二更。 B．单辛七十更，看北斗七指三角，灯笼星七指三角，取祖法儿码头，水六托，泊船是也。 C．由乌沙门开洋，七日即到日本。若由陈钱山，用艮寅针，海程四十八更船至日本。 D．望南挑西一字行驶，好风一日，点竿累戳二丈，渐渐减作一丈五尺，水下有乱泥。 13．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．控制船身的长宽比，以降低触礁风险。 B．两舷和艉部设长橹，以适应狭窄海域。 C．制作特大型铁锚，以探知海水的深度。 D．运用过洋牵星术，以防范恶劣的天气。 14．根据材料二和材料三，下列不属于郑和下西洋取得的成果的一项是（   ） A．编纂了有重要影响的航海文献《指南广义》。 B．推动了相关技术和计量单位的传播与普及。 C．勘定了通往西太平洋和印度洋的航路数据。 D．促进了中国与其他地区更广泛的文化交流。 15．阅读上面三则材料时，有同学对“郑和下西洋成功的原因及条件”进行了梳理，画了下面的思维导图。请你填写①—⑥处，帮他补充完整。要求：语言简明。 【答案】11．C 12．D 13．B 14．A 15．①技术的发展     ②航海技术的交流与提升 （或“航海技术精确度的提高”） ③计程   ④测深        ⑤航行前选拔培训人才      ⑥团队的协作 【解析】三则材料围绕“海上丝绸之路”与郑和下西洋，从造船技术、航海科技、团队管理三方面展现中国古代航海成就。材料一以时间轴凸显造船工艺的演进；材料二通过《郑和航海图》解析定量航海技术的国际化融合；材料三强调人才协作与纪律对远航的保障。全文逻辑清晰，既彰显中国古代航海的世界领先地位，又揭示技术交流的全球性，兼具历史纵深与跨文化视角。 11．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 C.“标志着船舶技术的高度完善”错误。根据原文“至宋元时期，船舶技术已高度完善，不单有了升降舵和多副舵的运用，还以游碇稳定船身”，可知船舶技术不仅指帆、桨、橹、碇等属具的完备，还包括升降舵、多副舵、游碇的运用。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容、进行合理推断的能力。 A.以“更”为计程单位，比传统的“昼夜”单位在精准度上提升了一个数量级，且“计更法来自印度洋地区”，体现了航行技术的精确度，不可能出现在郑和下西洋以前。 B.采用了郑和下西洋的船队引入中国的“过洋牵星术”。 C.以“更”为计程单位，比传统的“昼夜”单位在精准度上提升了一个数量级，体现了航行技术的精确度，不可能出现在郑和下西洋以前。 D.使用“一日”作为计程单位，比材料二提到的“更”精度低；使用“点竿累戳”和“丈”“尺”来测水深，其方法和单位都比郑和下西洋时期的“铅锤”和“托”更原始、不精确。因此，这段描述最可能出现在郑和下西洋以前。 故选D。 13．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“以降低触礁风险”错误。根据原文“船体长宽比控制在2.46左右，以避免因船身过长而在印度洋的惊涛骇浪中发生断裂”，可知控制船身长宽比以避免船身在惊涛骇浪中断裂。 C.“制作特大型铁锚”错误。根据原文“测水深的铅锤来自地中海地区”，可知铅锤可以探测海水深度。选项说法属于张冠李戴。 D.“以防范恶劣的天气”错误。根据原文“所谓‘过洋牵星’，就是通过手指度量星星高度，以此计算与陆地的距离远近和方向，进而确定船舶的位置和航向”可知，过洋牵星术是用来“确定船舶的位置和航向”的，不能“防范恶劣的天气”。 故选B。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“编纂……《指南广义》”错误。根据原文“有重要影响的琉球国航海文献《指南广义》里提到”，可知《指南广义》是琉球国航海文献。 故选A。 15．本题考查学生分析理解表格内容的能力。 材料一阐述了我国造船技术和航海技术水平，与海上贸易的发展相互促进，着重讲述了造船技术的传承与创新，可见造船技术和航海技术为郑和成功下西洋提供了技术支持，所以第①处可填“技术的发展”。 材料二郑和下西洋促进了中国航海技术的精确度飞跃式进步，对中国航海科技的重要影响，也显示了古代航海活动中世界各地技术与文化广泛交流的情形。可见航海技术精确度的提高，学习借鉴世界各地航海技术也是郑和成功下西洋的条件，所以第②处可填“航海技术的交流与提升”或“航海技术精确度的提高”。 从材料二来看，航海技术的提升、航海技术精确度的提高主要体现在对方向、航程、深度等计量方法和单位的使用方面，所以第③④处可填“计程”“测深”。 材料三第一二段郑和下西洋过程中对人才的选用，第一段写郑和全方位选拔人才，并根据专业分工进行培训；第二段写郑和下西洋随行人员各得其所、各尽所能。所以第⑤处可填“航行前选拔培训人才”。 材料三中写郑和船队克服重重困难，顺利完成远航，“团队协作也是航行的重要保障”，所以第⑥处可填“团队的协作”。 四、阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①西方的古典哲学和古典科学都以寻求绝对的确定性为终极目标。苏格拉底的产婆术就是帮助人们从不确定性走向确定性。即便是持有怀疑论的法国哲学家笛卡尔也认为，“作为实际的怀疑”恰恰是“确定的”。这种基于“理性人”的假设，以及对于因果的“痴迷”曾经促成了牛顿时代的理论“高峰”，然而人们很快就认识到对于确定性的追求只是一种理想。“首先是热力学第二定律引入了熵，20世纪初期，量子力学再次颠覆了古典概念……在经验的不确定性之外，还萌生了逻辑的不确定性。从哈勃关于宇宙膨胀的研究开始，人们才证实了不确定性及其对宇宙的起源、构成和未来的影响，并提出了‘暗物质’和‘暗能量’的概念。最后，混沌理论告诉我们，即使某个系统是必然的，但初始条件的不确定性使我们仍无法预测其行为表现。” ②从洛伦兹到费曼，从普利高津到2021年诺贝尔物理学奖，复杂系统科学自20世纪中叶逐步发展起来，其关注的内容就包含“变化的、突发的、偶然的、混沌的、随机的、无序的、非线性的、复杂的”问题。事实上，生活中真正能够量化和计算的内容仅是其中很小的一部分。从生命的诞生到抗生素的发现，无一不与不确定性相关。所以莫兰指出，不确定性才是科学的核心，是生活的本质。“人类未来的不确定性主要源于技术、科学、经济中失控和不假思索的过程，而这又与我们碎片化的认识模式导致的盲目性相关。”在卢梭看来，科学的发展没有给人类带来什么福音，这一观点虽然偏颇，但不可否认，科学与技术可能带来的危机和不确定性在今天仍未得到足够的重视。莫兰认为，福岛核泄漏的事故就是源于盲目：“一方面，盲目地将经济利益置于大众安全之上；另一方面，盲目地忽略了核电站所在区域的地貌特征。” ③然而，我们的教育对于不确定性的关照一直非常欠缺。经过工业文明锻造的教育将知识条块分割，以培养大量产业工人为目标，采取最为经济的“制式化”的模式开展教育。这种教育注重传授“确定的”知识，推崇“标准化”评价，缺乏培养质疑和反思的精神，人们会“轻易地赞成某个结论并趋于将理论转变为教条甚至是信条”。因此莫兰指出，教育就是要让人们学会“穿越确定性的群岛，在不确定性的海洋中航行”，教育的使命之一就是教会人们面对不确定性，引导人们反思和质疑，防止盲目和短视，并且能够勇敢自由地提出自己的观点。 材料二： ①人们的书写方式、娱乐方式、阅读方式、通讯方式等均发生了彻底改变，科技成了时代的最强音，用日新月异来形容似乎都显得陈词滥调。科技逐渐占据了生活舞台的重要位置，在它面前，我们似乎异化成了一件件副产品。 ②其实，早在伟大作家卡夫卡生活的时代，他就敏锐地捕捉到了这种异化。在工业社会和商品社会，人被异化成一个机械零件或一件商品，人不知道自己是谁，在哪里；在信息社会和数字化时代，人的异化更加严重，人变得更加虚无和不真实，似乎只不过是一堆数字而已。在这个一切用数字代表的时代，人似乎变得既确定又模糊不清了。 ③在以惊人的速度向前飞速发展时，科技本身也变得不认识自己了——人们用科技解开的迷惑越多，摆在人们面前的迷惑就越多。霍金在《时间简史》里向我们揭示了海森伯的“不确定性原理”，即我们永远不能精确知道物质粒子的位置和速度，我们对其中的一个知道得越精确，对另外一个则知道得越不精确。科技用自身的发展告诉我们：世界是无限的，真理是无限的；世上没有永恒的、绝对的真理，被发现的定律、规律仅在一定条件下适用，放到更大的空间则不适用。那么，面对茫茫宇宙、永远向前的时间和飞速发展的科技，人类究竟在哪儿安放自己的身体？如何确认自己的身份？人类存在的意义又是什么……这些奥秘成了人们乐此不疲去探索的永恒问题。 16．根据材料一，以下不符合混沌理论观点的一项是（   ） A．初始条件的微小误差在最后天气状况结果中产生极大差别。 B．一只蝴蝶在巴西扇动一下翅膀会在美国的得克萨斯州引起一场龙卷风。 C．失之毫厘，谬以千里。 D．给我一个支点，我就能撬起整个地球。 17．材料二第②段“在这个一切用数字代表的时代，人似乎变得既确定却又模糊不清了”，以下最不可能引用来作为正面论据的一项是（   ） A．一个人的身体，在医院里用医保账号数字给记录着，查到这些数字就知道了这个人的身体状况。 B．一个人的财产，用银行卡号和支取现金的密码加以固定，这些卡号和密码代表着这个人独一无二的身份。 C．一个人的姓名，用电话号码、电子邮箱来记录着，查到这些数字，就查到了这个人。 D．一个人的信息，用档案、身份证记录着，查到档案号和身份证号，就知道了这个人的基本信息。 18．能依据文意做出推断的一项是（   ） A．根据材料一，哈勃关于宇宙膨胀的研究证实了宇宙起源于不确定性。 B．根据材料一，福岛核泄漏的事故与碎片化的认识导致了人们盲目性有关。 C．根据材料二，在信息社会和数字化时代，人被异化成了一堆数字。 D．根据材料二，人类在茫茫宇宙里，如何确认的自己的身份永远是一个奥秘。 19．材料一第③段“穿越确定性的群岛，在不确定性的海洋中航行”用文中的词语来说明就是教育要培养学生进行 。 20．针对“不确定性”这个问题，两则材料各从不同方面进行了说明，请结合材料说明异同。 【答案】16．D 17．C 18．D 19．反思和质疑。 20．相同点：两则材料都对不确定性进行了探讨，都认为不确定性将是人类未来生活的本质或者永恒主题。 不同点：（1）材料一主要从理论、哲学、历史、教育等学科发展角度得出结论，材料二主要从人类自身被异化的角度得出结论。 （2）材料一主要分析了不确定性给人类带来危害的问题，希望人类对不确定性引起重视，着重于不确定性；材料二则主要反思人类自身由确定性变得不确定性后人类如何自处的问题，着重于确定性。 （3）材料一重点探讨教育学科发展方向，强调人类教育学应注重确定性忽视不确定性可能带来的问题；材料二重点探讨人类科学对人类带来的变化，强调人类科学技术应注重对人类自身的保护和定位。 【解析】16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 从材料一“混沌理论告诉我们，即使某个系统是必然的，但初始条件的不确定性使我们仍无法预测其行为表现”可知，混沌理论强调不确定性。 A.强调了不确定性因素的危害性，对不确定因素的危害性进行了强调和推断。 B.强调微小的事件可能会产生很大的不确定性的结果，对不确定因素的危害性进行了强调和推断。 C.强调稍微一点差错会造成很大的不确定性的错误，对不确定因素的危害性进行了强调和推断。 D.是阿基米德的著名论断，论断本身即有排除不确定性因素达到确定性目标的含义。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 题干“人似乎变得既确定却又模糊不清了”是指人被数字加以锁定，但数字锁定的只是人的某一方面，无法反映人的一切，导致人虽然局部显得“具体”但整体却“模糊不清”。 A.在医院里的“一个人的身体”信息对应“这个人的身体状况”，“一个人的身体”信息与“一个人的信息”，是局部和整体的从属关系，只代表了或隶属于这个人的某一部分或局部信息，局部显得“具体”但整体却“模糊不清”。 B.“一个人的财产”与“一个人的信息”，是局部和整体的从属关系，只代表了或隶属于这个人的某一部分或局部信息，局部显得“具体”但整体却“模糊不清”。 C.“一个人的姓名，用电话号码、电子邮箱来记录着，查到这些数字，就查到了这个人”说法错。“电话号码”“电子邮箱”来记录的，只是一个人的联系方式，如果不是经过实体认证的话无法锁定这个人。 D.用档案、身份证记录着的“一个人的信息”与“一个人的信息”，是局部和整体的从属关系，只代表了或隶属于这个人的某一部分或局部信息，局部显得“具体”但整体却“模糊不清”。 故选C。 18．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“证实了宇宙起源于不确定性”错误。原文“从哈勃关于宇宙膨胀的研究开始，人们才证实了不确定性及其对宇宙的起源、构成和未来的影响”，但不能据此推断出“哈勃关于宇宙膨胀的研究证实了宇宙起源于不确定性”。 B.“福岛核泄漏的事故与碎片化的认识导致了人们盲目性有关”错误。从原文“莫兰指出……‘人类未来的不确定性主要源于技术、科学、经济中失控和不假思索的过程，而这又与我们碎片化的认识模式导致的盲目性相关。’”“莫兰认为，福岛核泄漏的事故就是源于盲目：‘一方面，盲目地将经济利益置于大众安全之上；另一方面，盲目地忽略了核电站所在区域的地貌特征。’”可知，以上只是莫兰的个人看法，不能得出这一推论。 C.“在信息社会和数字化时代，人被异化成了一堆数字”错误。从原文“在信息社会和数字化时代，人的异化更加严重，人变得更加虚无和不真实，似乎只不过是一堆数字而已”可知，“似乎”不代表确定，不能得出这一推论。 D.“人类在茫茫宇宙里，如何确认的自己的身份永远是一个奥秘”正确。从原文“面对茫茫宇宙、永远向前的时间和飞速发展的科技，人类究竟在哪儿安放自己的身体？……这些奥秘成了人们乐此不疲去探索的永恒问题”可知，可以得出这一推论。 故选D。 19．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 材料一第③段“教育的使命之一就是教会人们面对不确定性，引导人们反思和质疑，防止盲目和短视，并且能够勇敢自由地提出自己的观点”和前文“缺乏培养质疑和反思的精神”可知，教育要培养学生进行反思和质疑。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 相同点：从材料一“事实上，生活中真正能够量化和计算的内容仅是其中很小的一部分。从生命的诞生到抗生素的发现，无一不与不确定性相关”和材料二“霍金在《时间简史》里向我们揭示了海森伯的‘不确定性原理’……”可知，两则材料都对不确定性进行了探讨，都认为不确定性将是人类未来生活的本质或者永恒主题。 不同点：从“西方的古典哲学和古典科学都以寻求绝对的确定性为终极目标。苏格拉底的产婆术就是帮助人们从不确定性走向确定性……”“从洛伦兹到费曼，从普利高津到2021年诺贝尔物理学奖，复杂系统科学自20世纪中叶逐步发展起来……从生命的诞生到抗生素的发现，无一不与不确定性相关”“教育的使命之一就是教会人们面对不确定性，引导人们反思和质疑，防止盲目和短视，并且能够勇敢自由地提出自己的观点”可知，材料一主要从理论、哲学、历史、教育等学科发展角度得出结论；从“科技逐渐占据了生活舞台的重要位置，在它面前，我们似乎异化成了一件件副产品”可知，材料二主要从人类自身被异化的角度得出结论。 从“不可否认，科学与技术可能带来的危机和不确定性在今天仍未得到足够的重视”“我们的教育对于不确定性的关照一直非常欠缺……教育的使命之一就是教会人们面对不确定性，引导人们反思和质疑，防止盲目和短视，并且能够勇敢自由地提出自己的观点”可知，材料一主要分析了不确定性给人类带来危害的问题，希望人类对不确定性引起重视，着重于不确定性；从“其实，早在伟大作家卡夫卡生活的时代，他就敏锐地捕捉到了这种异化……”“科技用自身的发展告诉我们……这些奥秘成了人们乐此不疲去探索的永恒问题”可知，材料二则主要反思人类自身由确定性变得不确定性后人类如何自处的问题，着重于确定性。 从“我们的教育对于不确定性的关照一直非常欠缺……教育的使命之一就是教会人们面对不确定性，引导人们反思和质疑，防止盲目和短视，并且能够勇敢自由地提出自己的观点”可知，材料一重点探讨教育学科发展方向，强调人类教育学应注重确定性忽视不确定性可能带来的问题；从“在以惊人的速度向前飞速发展时，科技本身也变得不认识自己了——人们用科技解开的迷惑越多，摆在人们面前的迷惑就越多……这些奥秘成了人们乐此不疲去探索的永恒问题”可知，材料二重点探讨人类科学对人类带来的变化，强调人类科学技术应注重对人类自身的保护和定位。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 在信息技术高速发展的当下，乡村的“信息闭环”特征发生了显著变化。原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自于某个特定村庄内发生的事情。一山之隔就可能使山两边的村落互不相闻，谈话内容毫不相干，这也使村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。因为这片土地上的文化相对静止，礼教与宗族文化从古代传承至今；而在同一村落内，文化背景相同的人的相互交流又在不停地强化人们的文化模式，使其更加固定，就像天坛里的回音壁。如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在，就像《桃花源记》里的世外之人“不知有汉，无论魏晋”。 从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似。在此不妨将乡村中的文化传播环境与互联网上的作一些对比。由于大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展，人们愈发受限于“信息茧房”。通过算法分析，应用程序向每个用户精准推送与其偏好一致的内容，推荐与其意见一致的其他用户。在这个“信息茧房”中，尽管我们可以第一时间获知天下事，但手中握着的选择权却使我们更多地关注与自己观点相同的言论和内容。不仅如此，由于碎片化信息能够被快速理解与传播，更适应网络时代需求，网上的表达也趋于简单化。判定一个人说的话有没有道理，不在于他的论据及论述过程，而是他的立场。这样，就形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化，使各种有门槛的、相互之间不甚了解的亚文化社群林立于互联网土壤之上。 这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化。语言和符号是文化的构成要素之一，人们使用的语言已不仅是属于他们自己的语言，同时也是社会的语言。正如费孝通先生在《乡土中国》中所说：“要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言无法翻译的字句。”正是由于这个原因，农村中出现了属于各村、各个家族的内部话语体系，互联网上也出现了迭代速度极快的网络流行语。网上的各个亚文化圈中也流行着属于自己圈子的“行话”。 综观互联网“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象，我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合，即主体可以通过主观能动性跳出信息限制的怪圈。在互联网世界中，网民个体可以有意识地通过点击新话题，降低“奶头乐”内容点击率等行为自发跳出文化闭环。在万物互联的时代，只要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，就可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，对于乡村的文化用环，由于其是因血缘，地缘等因素限制而产生的隔膜，在信息传播全凭口口相传的时代。村民们对于这种局面凭一己之力几乎无法改变，但随着乡村振兴的加速、人口流动性的提升、信息技术的普及，常居乡村的人们已经可以挣脱“文化回音壁”的束缚天南海北发生的事情尽在某个小村人们的谈笑间登场，身处任何地方的任何人几乎都对想查找的信息唾手可得。由此，乡村中一些根深蒂固的思想观念也被动摇，甚至被打破，人们对于中国乡村所抱有的一些刻板印象已不适用于今日。 在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释。村民们会热情接待回乡的游子，乡邻之间会相互邀请对方来自家分享刚出炉的美味。乡村中并未变得人情冷漠。同时，人们的“乡愁”也不再局限于中国乡村而是随着人口的流动扩展到全世界。有中国人的地方，就存在着扎根于中国乡村的乡土性。从这个角度来看，乡村和城市并没有完全割裂。在乡村振兴和全面建设社会主义现代化强国的过程中，削弱与消失的是封闭、愚昧和落后，存留的是亲情、乡情和家国情。乡土性并不围于“村落”这个物理地域内，乡土性同时也是中国人的民族性。 虽然中国现代化的脚步不可阻挡，但它的乡土性同样在很长一段时间里难以磨灭——这个国家的根还留存在这片土地上。 （摘编自钰鉴咖《信息时代：乡土中国的存与失》，有删节） 文本二： 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 21．下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与现在的乡村不同，以往村民们的主要交流内容仅来自于某个特定村庄内发生的事情。 B．人们越来越受“信息茧房”的限制，是因为大数据、搜索引擎、人工智能等技术的发展。 C．文化闭环只要形成，就会使闭环内的人文化观念固化，使亚文化社群之间互不相容。 D．只有剔除自己精神上“物以类聚”的依赖，才可以凭自己的力量跨过画地为牢的门槛。 22．根据文本一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在乡村，地理上的阻隔可能使两个村的村民的社会化过程被缩短与简化，几乎没有逆向社会化与再社会化的过程。 B．原文第三段所引用的《乡土中国》的内容，可帮助我们理解农村出现内部话语体系、互联网出现网络流行语的原因。 C．互联网的“信息茧房”与乡村的“文化回音壁”现象不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也有相通之处。 D．乡村的人们可以冲破文化闭环，人们出行天南海北十分容易，因而乡村中一些根深蒂固的思想观念甚至也会被打破。 23．结合文本一的内容，下列推断不符合原文观点的一项是（   ） A．如今“抖音”“快手”等短视频互联网应用在农村流行，这可能有助于一些村落突破单向度的社会化存在的局限。 B．人们使用的语言不仅属于自己，也属于社会，这意味着研究语言的变迁可以联系人的变化与社会的变迁。 C．过年的时候许多打工人都要回到农村老家，既是因为眷恋乡土，也是因为想要暂时离开城市的“信息茧房”。 D．费孝通在写作《乡土中国》时也举出了一些乡土社会之外的概念，费先生的研究方法与本文不乏相似之处。 24．请简要分析文本一的论述思路。 25．试结合文本一的相关观点，对文本二的观点进行点评。 【答案】21．B 22．B 23．C 24．①首先由信息高速发展的背景，引出乡村“文化回音壁”的现象。 ②探讨乡村文化环境与互联网文化环境的共性及对社群语言体系的影响。 ③破除“文化回应壁”的方法，要发挥主体的能动性。 ④最后指出，乡村面临信息冲击，要守住自己的乡土性。 25．①文本一中提到的“如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在”，说明文本二提到的这种“流弊”，很难破除，但必须破除。 ②文本一的观点“文化闭环使闭环内部人员的文化观念愈发固化”，也与文本二中“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”相佐证。 ③文本二的最后一句话说明：乡土旧有的观念、生活方式、习俗，并不是完全值得引以为傲的东西，需要像文本一所说：要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖。唯有如此，才可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，才能融入现代社会。 总之，文本一二的观点多有相互佐证、支撑的作用。 【解析】21．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 A.“主要交流内容仅来自于某个特定村庄内发生的事情”的说法错误。原文第一段是说“原先，村民们的主要交流内容几乎仅来自于某个特定村庄内发生的事情”，选项少了一个“几乎”，变得太绝对了。 C.“文化闭环只要形成，就会使闭环内的人文化观念固化”的表述过于绝对。原文是说“形成了文化闭环，相似的声音回荡在其中，使闭环内部人员的文化观念愈发固化”，选项少了个“愈发”，即越来越的意思。即文化闭环产生和文化观念的固化，不是一下子就确定了，是一个渐进的过程。 D.“只有剔除自己精神上‘物以类聚’的依赖，才可以……”的表述太过绝对。原文是“只要剔除自己精神上‘物以类聚’的过度依赖，就可以凭自己的力量……”，即原文是“只要……就……”，而不是“只有……才”，而且原文的“依赖”前有“过度”一词修饰。 故选B。 22．本题考查学生分析、评价作者观点态度的能力。 B.“可帮助我们理解农村出现内部话语体系、互联网出现网络流行语的原因”的说法错误。选项对引用费孝通《乡土中国》中内容的作用分析有错。事实上，引用费孝通的观点的目的是为了说明“这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化”。 故选B。 23．本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。 C.“……也是因为想要暂时离开城市的‘信息茧房’”的说法错误。“信息茧房”不独属于城市，在互联网高速发展的今天，如果没有主观能动性破除“信息茧房”这个怪圈，无论是在城市还是乡村都是有的。 故选C。 24．本题考查学生分析文本论证思路的能力。 做这种题要顺着作者的思路进行梳理，然后用“首先” “其次” “再次” “最后”等词语进行阐述。 从“在信息技术高速发展的当下，乡村的‘信息闭环’”特征发生了显著变化”，进而引出乡村“文化回音壁”这一概念。可概括出第一层：作者由信息高速发展的背景，引出乡村“文化回音壁”。 原文第二段 “从某种程度上说，乡村中的文化环境与当下我们在互联网上所处的文化环境有些相似”可概括出第二层：接着探讨乡村文化环境与互联网文化环境的共性。 根据第三段的首句“从这种物以类聚的行为模式也催生着社群语言体系的适应性变化”可以梳理出第三层：探究这种共性的行为模式对语言体系的影响。 从第四段首句“我们会发现两者不仅有着相似的表征，而且在破除限制的方法上也不谋而合”，可概括出作者思路第四层：谈谈破除这种“文化回音壁”“信息茧房”的方法。 最后两段从“在现代化发展帮助人们逐步冲破文化闭环的同时，这片地域上的淳朴亲情与中国乡村的特性并未随之被稀释”等语句可概括出最后一层：乡村面临信息冲击文化闭环，要保留住自己应有的乡土性。 25．本题考查学生运用不同观点进行分析评价的能力。 “在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊”，说的是面对社会的激变，乡土社会的人进入现代社会由于固有的生活方式、观念，很难与现代社会直接接轨。这与文本一中提到的“如果没有外部的新文化输入，则这片村落中大概只有单向度的社会化存在”，乡村背景下的人如果只认同相似的文化、生活方式，画地为牢，进而形成“文化回音壁”，很难得以破除。 “陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这句话的意思是进入现代社会的乡民，所构建的“陌生人社会”很难用就有的习俗来解决生活上的问题，这就如文本一所说的文化闭环“使闭环内部人员的文化观念愈发固化”。 “于是，‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”这句话同样说明，现代社会飞速发展，乡土旧有的观念、生活方式、习俗，并不是完全值得引以为傲的东西，这正如文本一所说：要剔除自己精神上“物以类聚”的过度依赖，才可以凭自己的力量，跨过画地为牢的门槛，才能融入现代社会。 冲刺突破 一、阅读内容，完成下面小题。 材料一： 引言（节选） 我的作品属于心理学中的一种传统研究，向人们阐述了人类信念的力量。我们不一定能意识到这些信念的存在，但它们对我们想要什么以及能否成功达到目标至关重要。这种传统研究也展示了人类信念的改变——即使是最简单的——是如何对人类产生深远影响的。 在这本书里，你会了解到，你自己的一个简单的信念——即我们在研究中发现的这种信念——可以对你人生中很大一部分内容起到引导作用。事实上，它渗透到了你生活中的每一个部分，连你自认为属于自己的个性，实际上也是从这种“思维模式”中衍生出来的，而那些可能妨碍你发挥潜能的因素也一样从中而来。 此前，没有任何一本书向人们阐释过这种思维模式并告诉人们如何在生活中利用它们。通过这本书，你可以对体育、商业领域内的杰出人士以及那些本可以成功却错失良机的人有更深的了解。你会更了解你的伴侣、老板、朋友和子女。你会明白如何帮助自己以及你的子女发挥潜能。 材料二： 为什么人会有不同（节选） ①自古以来，人们想的不一样，表现的不一样，经历也不一样。所以肯定会有人问，为什么人们会存在不同？为什么一些人更聪明或者品行更佳——是否有某种东西让这些人永远和别人不同。关于这个问题，正反两方都有很多专家支持，他们有些人认为，确实存在物理上的特性，正是它们造成了人们的不同，造成了人与人之间这些无法避免也无法改变的差别。随着时间的推移，这些所谓的物理上的依据包括头骨上的突起（颅相学）、头骨的大小和形状（颅骨学）还有如今我们所说的基因。 ②相反，另一部分人则认为，造成人们身上这些不同的原因是人们背景、经历、接受过的教育以及学习方法的不同。可能让你感到很震惊的是，这个观点的支持者中最有名的是法国心理学家阿尔弗雷德·比奈，智商测试的发明者。难道智商测试不是为了评估孩子们不可改变的智力水平而存在的吗？事实并非如此。比奈于20世纪初在巴黎工作，他设计智商测试的目的是鉴别出那些无法从巴黎公立学校的教育中获益的孩子，从而设计出新的教育计划，让这些孩子回归正轨。他并没有否认“不同的孩子智力是不同的”这一观点，但他相信教育和练习可以带来智力上的根本改变。下面是从他的代表作《儿童学的新观念》中引用的一段话，在这本书中，他通过对几百名在学习方面存在困难的孩子进行研究后总结道：一些现代哲学家……断言个人的智力是一个定量，这个定量是不会越来越多的。我们必须同这个残忍悲观的结论进行对抗……通过练习、培训，以及最重要的——方法，来设法增加自己的注意力，提高自己的记忆力以及判断力，让自己切实变得比以前更聪明。 ③到底谁才是正确的？如今大部分专家同意，这不是一个非此即彼的问题。这并不是一个天性和后天培养相对立或者先天基因和后天环境相对立的问题。事实上，就像杰出的精神学家吉尔伯特·戈特利布所说，在我们的发展的过程中，基因和环境不仅仅是相互协作的关系，基因更需要环境的帮助来更好地运作。 ④与此同时，科学家们了解到，人类在终生学习和大脑发展这一方面比我们自己想象中更有潜力。当然，每个人都有自己独一无二的、先天遗传的才能。可能在最开始的时候，人类会展现出不一样的气质和才能，但很清楚的是，个人经历、能力培训以及个人努力会对之后的人生产生影响。当代智力研究领域的权威罗伯特·斯腾伯格写道，人类的某项专长“并不是固定的先天能力决定的，而是通过有目的的锻炼获得的”。或者像他的前辈比奈所认为的，一开始聪明的人不一定到最后还是最聪明的。 1．《终身成长》一书共8个章节，材料二节选自第1章“思维模式”，将剩余章节名称排序正确的一项是（    ） ①体育：冠军的思维模式 ②人际关系：关于相处的思维模式 ③商业：思维模式和领导力 ④思维模式解析 ⑤父母、老师与教练：思维模式的传播 ⑥关于能力和成就的真相 ⑦改变思维模式 A．④⑥①③⑤②⑦ B．④⑥⑤②⑦①③ C．⑦⑥①③⑤②④ D．⑦⑥⑤②④①③ 2．对材料二中作者关于“基因与环境关系”的理解，分析正确的一项是（    ） A．基因决定个体发展的终点，环境起到辅助作用。 B．基因与环境相互协作、共同作用，促进人发展。 C．人的智力是定量，由基因决定，环境无法改变。 D．教育和练习的环境可以带来人智力的根本改变。 3．材料二第②段和第④段多次引用比奈和斯腾伯格的言论，旨在说明（    ） A．个体的智力水平在成年后基本保持稳定。 B．从不同角度论证先天遗传才能的首要性。 C．专长与智力可以通过有目的的锻炼获得提升。 D．心理学界对于智力能否被改变早已形成共识。 4．请分析材料二如何围绕“为什么人会有不同”梳理他人观点，并提出自己观点论证的。 5．某人工智能评价材料二“论证逻辑堪称严谨且完整，无明显逻辑漏洞或缺陷”，请从“核心概念一致性”角度来反驳其评价。 【答案】1．A 2．B 3．C 4．首先列举了两种历史上的对立观点：其一是先天决定论，认为物理特性造成无法改变的区别；其二是后天塑造论，强调教育、练习可带来智力的根本改变。 接着，引入现代观点，指出当代专家认为先天与后天并非简单对立，而是协同作用，深化了对差异成因的理解。 最后，在此基础上确立核心主张：在承认先天潜力的同时，重点论证了个人努力、有目的的锻炼对塑造专长与智力的决定性作用，强调了后天因素的重要性。 5．“智力”的内涵不统一，在比奈的论述中，“智力”更侧重于基础认知能力；在斯腾伯格的论述中，“专长”更偏向于在特定领域通过长期练习形成的高水平技能。 将“专长”等同于“智力”，是概念的偷换。论证“专长”可通过练习获得，比论证基础“智力”可通过练习获得，其难度和所需证据是不同的。 这种概念的滑动在一定程度上削弱了论证的严密性。 【解析】材料一介绍《终身成长》的核心内容，指出书中阐释的“思维模式”这一信念，能渗透生活各方面，影响个人潜能发挥，还可助力人们理解不同领域人群、实现自我与他人潜能的挖掘。材料二围绕“人为何不同”展开，梳理先天决定论与后天塑造论的对立观点，结合现代研究提出基因与环境协同作用的主张，强调后天练习、努力对智力和专长的重要影响。两则材料从理论引入到具体论证，共同凸显后天因素对人的发展的关键意义。 1．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一章为“思维模式”其后应紧跟④思维模式解析，明确思维模式的核心定义与分类，为后续内容奠定理论基础。 承接“思维模式解析”，⑥关于能力和成就的真相，从理论层面阐释思维模式与能力、成就的关联。 然后具体分析思维模式在实践中的作用，①体育：冠军的思维模式、③商业：思维模式和领导力，选取体育、商业两大典型领域，符合“从理论到实践”的逻辑。 再然后拓展思维模式的应用场景，延伸至教育、人际交往领域，进一步丰富实践维度，所以衔接⑤②。 ⑦改变思维模式属于总结性章节，放在最后，指导读者主动改变思维模式，契合书籍赋能读者的写作目的。 排序应是④⑥①③⑤②⑦。 故选A。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“基因决定个体发展的终点，环境起到辅助作用”错误。根据材料二第③段“基因和环境不仅仅是相互协作的关系，基因更需要环境的帮助来更好地运作”可知，环境与基因相辅相成，该项夸大了基因的作用。 C.“环境无法改变”错误，这是现代哲学家的悲观观点，作者引用该观点是为了反驳，并非认同。 D.“根本改变”错误，这是比奈的观点，属于后天塑造论的一部分，而作者的观点是先天与后天协同作用，该项片面强调后天环境，忽略了基因的基础作用。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 引用言论的核心是智力和专长可通过后天改变。 A.错误。与引用内容完全相反。 B.错误。引用内容重点突出后天锻炼的重要性，而非先天遗传的首要性。 C.正确。论证了专长与智力可通过锻炼获得，契合作者的核心主张。 D.错误。材料二第①段提到“正反两方都有很多专家支持”，说明心理学界并未形成共识，且引用言论的目的是佐证作者观点，而非说明学界共识。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二整体遵循提出问题—梳理旧说—引入新论—确立主张的逻辑，层层递进。 作者开篇提出核心问题“是否有某种东西让这些人永远和别人不同”，随后列举了历史上两种对立的观点：先天决定论和后天塑造论。这一步的作用是明确论证的争议焦点，为引出自己的观点做铺垫。 接着引入现代观点，打破非此即彼的对立，明确基因与环境“是相互协作的关系”，基因“需要环境的帮助”才能更好运作。这一观点整合了先天与后天的关系，避免了片面性，体现了论证的严谨性。 最后在现代观点的基础上，作者进一步提出自己的核心观点：承认人类有“先天遗传的才能”，但“个人经历、能力培训以及个人努力会对之后的人生产生影响”。通过引用斯腾伯格的言论，强调专长由有目的的锻炼获得。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 根据材料二第②段“来设法增加自己的注意力，提高自己的记忆力以及判断力”可知，比奈论述中的智力指的是基础认知能力，如注意力、记忆力、判断力等； 根据材料二第④段“人类的某项专长‘并不是固定的先天能力决定的，而是通过有目的的锻炼获得的’”可知，斯腾伯格论述中的专长指的是特定领域的高水平技能，如绘画专长、运动等； 作者在论证过程中，将专长可通过锻炼获得的观点，直接迁移到智力可通过锻炼提升的结论上，混淆了“基础智力”与“领域专长”两个不同的概念。这与本文“心理学中的一种传统研究”的定位不符，概念边界的模糊直接影响了其作为学术论述的逻辑严密性。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自李义天《人为什么要讲道德》） 材料二： ①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。 ②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。 ③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。 ④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。 （摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》） 6．下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（   ） A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。 B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。 C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。 D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。 7．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。 B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。 C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。 D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时， 。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”， 。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明 。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。 9．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。 10．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。 【答案】6．A 7．C 8． 也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任” 肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言 个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用 9．①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。 ②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。 ③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。 ④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。 10．示例一：支持。 理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。 示例二：反对。 理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是"个人的生存、集体的维系或生活的延续"，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。 【解析】两则材料围绕“道德”展开，材料一从“崇高性”与“脆弱性”两个维度，论证人为何要讲道德，点明道德是自由意志的选择；材料二结合网络匿名现象，借心理学与社会学观点，探讨自由与责任的博弈，指出道德自觉在于内在认同，二者逻辑连贯，层层递进。 6．本题考查学生对原文重要词语的理解和分析的能力。 B.“无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉”错误。材料一信息是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，可见“崇高性论证”并非要求无条件牺牲个人利益，而是强调个体与集体的共赢。 C.“与只关注个人生存的‘脆弱性论证’相比，‘崇高性论证’更强调人作为理性存在的自由意志”错误。材料一说脆弱性论证“着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续”，可见“脆弱性论证”并非只关注个人生存，还关乎集体维系与生活延续；且自由意志是两种论证的共同前提，并非“崇高性论证”更强调。 D.“‘脆弱性论证’因其关乎生存而更具基础性地位，‘崇高性论证’则是一种可有可无的、理想化的补充”错误。材料一表述是“两种论证并非决然分隔”“答案的内容往往兼而有之”，可见二者相辅相成，不存在主次或补充关系。 故选A。 7．本题考查学生对原文论证的相关分析的能力。 C.“否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的‘乌合之众’状态”错误。原文信息是该段引用勒庞理论是为解释匿名环境下“去个体化”效应的成因，说明匿名会放大道德约束松弛的现象，并非否定网络匿名的价值。 故选C。 8．本题考查学生根据原文内容进行情境补写的能力。 ①处，根据本空前分号及“但同时”的提示，本处内容与上文“畅所欲言”相对。结合文中“是否意味着‘网络匿名必然导致道德失范’？答案并非绝对”“当我们卸下现实身份的‘重负’，是否也应承担起‘匿名的责任’”可知，在网络中不能道德失范，要承担责任，可填“也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担‘匿名的责任'”。 ②处，根据前文“将网络视为‘法外之地’”及材料二“肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力”常见不道德行为，可填“肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言”等。 ③处，结合前文“匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为”，本空是其正义行为的内在原因，结合原文“这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用”，可填“个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用”。 9．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①恻隐之心，即哀痛，怜悯（别人的不幸）：在网络匿名情境下，当看到他人遭受网络暴力或陷入困境时，内心的不忍会驱动个体主动匿名声援、澄清谣言，而非冷眼旁观。 ②羞恶之心，即对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶：匿名状态下，即便没有外在监督，当人产生散布谣言、发表攻击性言论的念头时，羞恶之心会唤起内心的道德羞耻感，约束自身行为，坚守道德底线。 ③辞让之心，即谦逊推让：匿名在学术论坛分享研究成果时，面对同行的质疑与评议，辞让之心会促使个体保持谦逊态度，虚心接受合理批评，不固执己见、争强好胜。 ④是非之心，即对正确与错误作出判断：在匿名的网络信息洪流中，是非之心能帮助个体独立甄别信息真伪，判断言论的善恶对错，不盲从错误观点，主动传播正能量内容。 10．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 支持理由： ①材料一“脆弱性论证”强调道德对集体维系的重要性，AI广泛融入生活后，赋予其“道德主体”地位、用算法约束行为，可避免AI失序引发社会问题，契合该论证逻辑。 ②材料二指出匿名环境需外在规则防范道德失范，给AI内置道德算法，是建立外在监督机制的体现，可弥补匿名状态下的责任真空。 ③赋予AI道德主体地位，能通过技术手段让其践行道德责任，呼应材料一道德服务于“集体的维系”的诉求，也弥补材料二中外在监督的不足。    反对理由： ①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”只是执行预设算法，并非真正的道德选择。 ②材料一提到现代世界思想偏好多元，道德标准复杂，AI算法难以涵盖多元道德观，无法做出普遍认同的道德判断。 ③材料二强调道德自觉源于内在认同，AI不具备情感与价值追求，即便赋予“道德主体”地位，也无法实现真正的道德践行。   三、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。 田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态度就是以其心为心、共其情为情。 当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。 （节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 材料二： 序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。 我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题。” （节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章追溯田野调查的发展脉络，从概念界定到实地调查，再到“从实求知”“将心比心”的升华，逻辑链清晰。 B．文章强调研究者应具备“温情与敬意”的心态，为田野调查的实践提供了具体的方法论指导，具有现实意义。 C．文章指出网络信息存在“虚构现实”的问题，意在提醒人们警惕“信息茧房”，体现了对时代问题的敏锐洞察。 D．文本将传统的田野调查与网络的田野调查进行对比，旨在说明网络的田野调查完全无法替代传统的田野调查。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．田野调查虽源于人类学对一些部落和初民社会的调查，但在社会学发展中已演变为一种超越特定场域、注重现场体验的研究方法。 B．田野调查要求研究者与研究对象建立情感连接，研究者一般要通过与研究对象长期共同生活才能克服文化隔阂，实现理解。 C．在数字时代，网络田野调查虽然难以实现“心灵感通”，但其便捷性和广泛性使其在认识真实社会方面更具有综合优势。 D．罗斯爵士对《江村经济》做出了高度评价，认为费孝通深入江村生活内部，在书中对中国乡村社区生活的全面介绍超过了其它作品。 13．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 借鉴序言作者介绍《江村经济》的方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注重以下方面：首先，应借鉴其（1） 的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2） ，以便深入确实地展现调查结果；最后，还可以（3） ，以增强调查报告的说服力和参考价值。 14．请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理解中国乡村社区的全部生活”的。 15．现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。 【答案】11．D 12．C 13． 图文结合 内容具体全面 引述权威评价 14．①实地整体调查（全方位的从实求知）：费孝通采用“社区研究”方法，把村庄作为整体，通过长期实地调查，全面了解乡村社区生活各方面的真实情况。②心知其意：费孝通主张“将心比心”，以自己的“心态”去体察被研究者的“心态”，从而理解“生态”层面背后的本质世界。 15．（1）应对数字时代的认知危机。面对当前“信息茧房”的挑战，“身临其境”能够帮助研究者扎根真实社会，避免被网络虚拟信息裹挟。（2）①突破社会研究的局限性。仅观察“生态”层面，会像在大瑶山那样感到“莫名其妙”；必须体察内心（将心比心），才能理解行为的意义。②回归社会研究的根本目的。“将心比心”让调查带有温情，使调查成为服务调查对象的福祉。 【解析】这篇阅读材料以田野调查为核心，通过两则材料形成互补：材料一从理论层面阐述田野调查的演变（从人类学方法到社会学“心态”研究），强调“身临其境”和“将心比心”的方法论价值；材料二以《江村经济》序言为实例，展示田野调查的实践成果。两则材料共同揭示：在数字时代，真实的社会认知需要突破“信息茧房”，通过具身性实践（地理空间+情感共鸣）达成。费孝通“从实求知”到“将心比心”的学术升华，体现了社会科学研究从客观观察到主体间性理解的认识论深化。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“旨在说明网络的田野调查完全无法替代传统的田野调查”错误。结合“田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有‘身临其境’，才能‘心知其意’。尽管网络田野调查能帮助我们迅速‘见到’远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在”可知，对比二者是为了说明网络田野调查的局限，而非“完全无法替代”，表述绝对。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“更具有综合优势”错误。结合“田野调查的本质特点在于心灵的感通而非语言的交流，只有‘身临其境’，才能‘心知其意’。尽管网络田野调查能帮助我们迅速‘见到’远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这是网络田野调查的最大局限所在”可知，原文强调传统田野调查在实现“心灵感通”方面的不可替代性，并未承认网络调查更具综合优势。 故选C。 13．本题考查学生筛选文章内容以及进行情境补写的能力。 第一空：序言指出，“清晰的照片”，结合描述，可以使读者更好地“被带入故事发生的地点”。强调通过照片等视觉材料与文字叙述相结合的方式来展现乡村全貌。此方法可直接概括为“图文结合”。 第二空：序言称赞本书提供了“具体的资料、数据和明晰地描述”，并涵盖农村生活、农民生活资料、村民的典型职业、节气农历、土地占有等多方面内容。可概括为“内容具体全面”。 第三空：序言直接引述E·丹尼森·罗斯爵士的话来阐明该书在科学文献中的地位，可概括为“引述权威评价”。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①结合“费孝通大力提倡社区研究的方法……他在研究实践中将这种研究概括为‘从实求知’的田野调查”“随着本书的描述……村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料”可知，费孝通以村庄为整体研究单位，采用“社区研究”法，深入开弦弓村实地调查，不仅记录河流、稻田等“生态”层面的制度与结构，还全方位呈现乡村生活、职业、土地占有等细节，实现了对乡村社区生活的整体、真实把握。 ②结合“他面对大瑶山农民那个‘友好但莫名其妙的世界’与回到江村听到‘飘飘然令我入迷’的吴语时的心态……‘心态’就变成永远不能到达的海市蜃楼”可知，费孝通对家乡江村怀有情意，以“温情与敬意”的心态融入田野，从局内人的视角体察村民的“心态”，超越了表层观察，触及乡村生活的本质，因此能深入理解乡村社区的全部生活。 15．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）结合“当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在‘信息茧房’中……只有‘身临其境’，才能‘心知其意’”可知，数字时代智能算法催生“信息茧房”，人们易被网络虚构现实裹挟，难以触及真实社会。而田野调查的“身临其境”能让人扎根真实场景，通过心灵感通突破虚拟信息的局限，实现对社会的深入认知。 （2）①“从实求知”侧重观察制度、政策和结构等表层“生态”，无法触及“心态”本质，就像面对大瑶山农民会感到“友好但莫名其妙”；“将心比心”以共情和尊重体察研究对象内心，才能理解行为背后的深层意义。 ②“将心比心”会以“温情与敬意”开展调查，能让研究服务于调查对象的福祉，契合社会学“人民性”的价值追求，回归社会研究的根本目的。 四、阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。“休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“閒”“閑”两个渊源，“閒”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求：一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 16．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B．中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C．“恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D．“时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间” 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中的“閒”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B．两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C．两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D．材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 18．下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（   ） A．是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B．虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C．戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。 D．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 19．古人说“玩物丧志”，也说“玩物适情”，对这两种说法你有怎样的理解？请结合材料一简要说明。 20．材料一体现的中国人传统休闲观念及生活追求与材料二提出的“积极休闲”有哪些共通之处？请结合材料简要分析。 【答案】16．C 17．B 18．D 19．①当“玩物”违背“清心寡欲、摆脱物累”的休闲智慧，超过“张弛有道”的尺度，沦为沉溺享乐、荒废正业的行为，忽视道德涵养与心性提升，便脱离了休闲应有的“道德、审美与诗性气息”，最终可能导致“丧志”。②当“玩物”以涵养心性、体悟生活为目的，则既能实现身心康宁，又能在与物的互动中感受“天人合趣”的诗意，达成“工夫与境界和融”，最终实现“适情”的积极效果。 20．①超越消极消磨，指向积极发展：中国传统休闲反对“消磨时光的浅薄概念”，强调生命的成长；材料二的“积极休闲”超越“恢复性休息”的消极补偿，二者均强调凸显其发展价值。②以自由为基础：中国传统休闲是“超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活”；材料二的“积极休闲”建立在“必要劳动之外的自由时间”基础上，二者均将“自由”视为休闲的前提。③追求人的全面发展：中国传统休闲追求“身心谐畅”“与人为善、与物为娱”，契合人的全面成长；材料二的“积极休闲”呼应“个人全面发展”的理想，强调“超越现代分工片面性”“丰富社会交往”“能力发挥”，二者均将休闲视为促进个体全面发展的实践。 【解析】这篇阅读材料围绕“休闲”主题展开双重视角探讨：材料一从中国传统文化切入，系统梳理休闲观念的哲学意蕴（道德、审美、生命境界）及四大生活追求（诗意栖居、雅俗情调、身心谐畅、工夫境界），强调其“向道生成”的自由状态；材料二则以马克思主义劳动理论为框架，区分消极休闲与积极休闲，提出自由劳动是休闲的更高形态。两则材料形成古今中西对话，共同深化了对休闲本质的认知——既是超越性精神追求，也是人的全面发展途径。 16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界”错误。“毋汝有闲”的解释是“不得荒殆工作”，强调不可荒废劳作，并未体现“休闲是古人的理想存在方式”；汉语哲学视域的解读才体现了这一点，选项混淆了两个表述的内涵。 B.“根本上针对的都是生命与外物的关系”错误。休闲的“加法”是涵养生命本原（道德、心性、技能），“减法”是清心寡欲、摆脱物累，二者针对的是生命自身的修养方向，而非“生命与外物的关系”。 D.“必须是必要劳动之外的‘自由时间’”错误。马克思这句话中的“时间”并非特指“自由时间”，而是涵盖人的生命与发展的整体时间维度；“必要劳动时间”同样是人的生命尺度与发展空间的组成部分。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“材料二侧重外在的交际”错误。材料二侧重的是积极休闲与自由劳动的关系，强调休闲对人的全面发展的价值，并非“外在的交际”。 故选B。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.体现“天人合趣的诗意栖居”。句中“吾与子之所共适”表达了与自然相融、欣享山水的休闲追求。 B.体现“雅俗共生的生活情调”。兰亭雅集的“一觞一咏”属于文人雅趣，是艺术化的休闲方式。 C.体现“天人合趣的诗意栖居”。登日观亭待日出，是俯仰天地、与自然节律共鸣的休闲行为。 D.不能体现休闲追求。这句话出自《寡人之于国也》，是孟子的仁政主张，强调发展生产、保障民生，与休闲生活无关。 故选D。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①玩物丧志：“玩物”偏离了休闲的本质，沉溺于物欲享乐，违背“清心寡欲、摆脱物累”的休闲智慧，突破“张弛有道”的尺度，就会荒废道德涵养与心性提升的“工夫”，脱离休闲所应有的道德、审美与诗性气息，最终导致“丧志”。这种行为属于无所事事、心无所寄的空虚状态，并非真正的休闲。 ②玩物适情：当“玩物”以体悟自然、涵养心性为目的，比如莳花弄草、烟波垂钓等，就能实现“天人合趣的诗意栖居”，达成身心谐畅的生命体验。这种“玩物”契合休闲“融通本体、工夫与境界”的要求，能在与物互动中感受生命的生生之意，最终实现“适情”的积极效果。 20．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①超越消极消磨，指向积极发展：材料一指出传统休闲“并非消磨时光的浅薄概念”，而是注重道德涵养、心性开悟，追求生命的成长；材料二的“积极休闲”超越“恢复性休息”的消极补偿，强调“作为目的本身的人类能力的发挥”，二者均摒弃消极休闲的消磨性，凸显休闲的发展价值。 ②以自由为核心前提：材料一的传统休闲是“人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活”；材料二的“积极休闲”建立在“必要劳动之外的自由时间”基础上，二者均将“自由”视为休闲的核心前提，强调休闲是摆脱外在束缚后的自主状态。 ③追求人的全面发展：材料一的传统休闲追求“身心谐畅”“与人为善、与物为娱”，注重个体生命境界的提升；材料二的“积极休闲”呼应“个人全面发展”的理想，强调超越分工片面性、丰富社会交往、发挥人类能力，二者均将休闲视为促进个体全面成长的重要实践。 五、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺作品要实现“高于生活”的创作要求，就要脱离生活中的沉郁与不幸，聚焦昂扬向上的情节，才能真正温暖人、鼓舞人。 B．新大众文艺的“通俗性”意味着创作无需追求艺术深度，只要采用人民大众喜闻乐见的形式，就能获得广泛传播与市场认可。 C．大众文艺之所以能转化为商品并实现产业化，核心原因在于其创作过程具有明确的商业目的，而非源于人民的真实体验。 D．脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 22．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引用“文人之笔，劝善惩恶”与茅盾的观点，既强化了“文艺不能机械反映生活”的论点，也让论证更具文化底蕴与说服力。 B．材料二从“通俗性”与“传播力”两个维度解析大众文艺的共性，本质上是为了论证“人民性是新大众文艺核心底色”的核心观点。 C．材料三以脱口秀和《我在上海开出租》等为例，证明新大众文艺的创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应其发展。 D．三则材料虽各有侧重，但均围绕“文艺与人民的关系”展开，形成了“创作原则—形态特质—实践案例”的逻辑链条，层次分明。 23．下列选项中，不能作为材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”这一观点论据的一项是（   ） A．沈从文《边城》以湘西茶峒的民俗风情、摆渡生活为核心，其清新质朴的语言与诗意的乡村叙事，被当地曲艺艺人改编为花灯戏唱词，既保留文学韵味，又还原了湘西风土人情，广受村民喜爱。 B．莫言的小说《红高粱家族》聚焦山东高密东北乡的民俗风情与民众抗争，其粗犷质朴的语言风格、鲜活的乡村生活细节，被吕剧创作者吸纳，改编的吕剧剧目引发家乡民众强烈共鸣。 C．钱锺书的《围城》是一部风格独特的讽刺小说。《围城》的文本语言被曲艺家提炼为相声段子，段子聚焦书中“婚姻围城”的哲思表达，以典雅幽默的台词成为曲艺界的小众经典。 D．陈忠实《白鹿原》全景式展现关中平原的宗族文化、农耕生活与民众挣扎，书中对关中方言、民间礼仪的细致描写，被秦腔创作者吸纳，改编的秦腔剧目因贴近生活质感引发强烈共鸣。 24．2025年“苏超”（江苏省城市足球联赛）火爆，一票难求。与此同时，官方带头、全民参与创作的“苏超玩梗”如比赛城市互下战书、赛事解说段子、球员搞笑名场面剪辑、城市应援口号创作等在短视频平台等媒介广泛传播，深受社会大众喜爱。请结合材料，分析这些“苏超玩梗”火爆的原因。 25．材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”且“以高于生活的标准提炼生活”，请以高中语文教材中的《窦娥冤》《茶馆》《阿Q正传》中的某一部为例，从“素材来源”“艺术提炼”“价值导向”三个角度，分析其是如何体现这一创作原则的。 【答案】21．D 22．C 23．C 24．①具备深厚的人民性：内容源自城市足球联赛的真实场景、地域文化与大众生活，官方带头、全民参与的创作模式，贴合大众的情感体验，契合新大众文艺贴近人民的核心特质。②通俗性强，契合大众审美：以战书、段子、短视频剪辑等大众喜闻乐见的形式呈现，无理解门槛，符合大众文艺通俗平易的特点。③传播力广，适配媒介特性：依托短视频平台快速传播，迅速触达受众并形成共鸣，具备大众文艺广泛传播的属性，容易形成话题热度。④价值导向积极正向：以幽默玩梗的方式强化城市认同与体育乐趣，传递轻松向上的氛围，符合文艺作品温暖人、鼓舞人的创作要求。 25．示例一《窦娥冤》：①素材来源：源自元代底层百姓的真实苦难，聚焦吏治腐败、高利贷盘剥、恶霸横行等社会问题，窦娥的冤案是当时司法黑暗的缩影。②艺术提炼：塑造窦娥贞孝又刚烈的典型人物，运用“血溅白练、六月飞雪、亢旱三年”的浪漫主义手法，将分散的社会矛盾集中于一人，强化悲剧冲突与艺术感染力。③价值导向：批判封建制度的腐朽与不公，歌颂底层民众的反抗精神，唤醒人们对正义的追求，践行“劝善惩恶”的文艺使命。 示例二《茶馆》：①素材来源：取材于清末到民国的社会现实，以裕泰茶馆的兴衰串联三教九流的人物与事件，折射社会的动荡与民生的疾苦。②艺术提炼：以茶馆作为社会缩影，通过人物的对话与命运变迁，将半个世纪的社会变革浓缩于舞台之上，塑造王利发、常四爷等典型形象。③价值导向：揭示旧中国的腐朽与必然灭亡的命运，表达对底层百姓的同情，引发观众对社会变革的思考。 示例三《阿 Q 正传》：①素材来源：取材于辛亥革命前后的乡村社会，聚焦贫苦农民阿 Q 的生存状态，浓缩了当时国民的愚昧、麻木等劣根性。②艺术提炼：塑造阿 Q 这一典型文学形象，提炼“精神胜利法”这一核心特质，以讽刺手法放大国民性的弱点，达到以小见大的艺术效果。③价值导向：批判国民的精神麻木与愚昧，唤醒民众的自我觉醒意识，寄托作者改造国民性的深切愿望。 【解析】这篇阅读材料围绕“文艺与人民的关系”展开，从三个维度进行了深入探讨：材料一强调文艺创作要源于生活又高于生活，既要真实反映社会百态，又要发挥价值引领作用；材料二剖析新大众文艺的人民性特质，指出通俗性和传播力是其核心特征；材料三则以曲艺与文学的融合为例，展示文艺形式如何从民间汲取养分。三则材料层层递进，既有理论高度，又有实践案例，系统阐述了文艺创作与人民生活的辩证关系。 21．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“就要脱离生活中的沉郁与不幸”错误，材料一明确指出“生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸”，文艺不能机械反映生活，并非要“脱离生活中的沉郁与不幸”。 B.“无需追求艺术深度”错误，材料二强调大众文艺的通俗性是“人民大众能够接受、喜闻乐见”，但同时指出“通俗绝不是媚俗，更不能低俗”，且需要“载道、传道之能”，并非“无需追求艺术深度”。 C.“核心原因在于其创作过程具有明确的商业目的”错误，材料二表明大众文艺能转化为商品的原因是“来自生活，来自人民”，有广泛传播力与影响力，其创作目的是“介入消费市场和社会生活”，而非“核心原因是明确的商业目的”。 故选D。 22．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C.“证明新大众文艺的创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应其发展”错误，材料三以脱口秀和相关作品为例，是为了证明“新大众文艺贴近人民生活，创作主体向大众开放”，而非“创作主体只能是普通民众，传统文艺从业者已难以适应”，“只能”“已难以适应”表述过于绝对。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三“曲艺与文学融合共生，得益于人民生活滋养”的观点，强调二者的融合要扎根人民生活，贴近大众，能引发民众共鸣。 A、B、D 项均可作为论据：三篇文学作品均扎根特定地域的民俗风情、民众生活，改编后的曲艺形式还原了生活质感，广受民众喜爱，体现了“人民生活滋养”的特点。 C.不能作为论据：《围城》的相声改编段子聚焦“婚姻围城”的哲思，走的是“典雅幽默” 的小众路线，未体现对人民生活的贴近与滋养，与材料三的观点不符。 故选C。 24．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①人民性根基扎实：玩梗内容源于城市竞争、地域特产、文化典故等大众熟悉的生活与文化场景，如“水蜜桃VS盐水鸭”“楚汉之争”等，贴合大众的生活体验与情感共鸣，符合材料二 “大众文艺来自生活、来自人民”的核心要求。 ②通俗性与传播力强：玩梗以段子、战书、短视频等通俗形式呈现，适配大众的欣赏习惯，无理解门槛；短视频平台的传播特性让内容迅速扩散，形成广泛的话题效应，符合材料二大众文艺“通俗性”与“广泛传播力”的共性。 ③媒介与市场适配：短视频等媒介适配碎片化消费习惯，官方引导 + 民间自发的创作生态，让内容兼具话题性与传播价值，容易形成市场热度，符合材料二大众文艺“产业化、市场化”的转化逻辑。 ④价值导向积极：玩梗以幽默方式化解地域“内斗”，强化城市认同与文化交融，传递轻松的体育精神与城市凝聚力，契合材料一“温暖人、鼓舞人”的文艺创作导向。 25．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 示例一《窦娥冤》①素材来源：关汉卿深入观察元代底层社会的生存困境，将百姓遭受的吏治腐败、恶霸欺压、高利贷盘剥等真实问题，浓缩为窦娥的冤案故事，真正扎根生活、贴近民众。 ②艺术提炼：摒弃对现实冤案的平铺直叙，用“三桩誓愿”的浪漫笔法强化悲剧张力，让窦娥的反抗超越个人恩怨，升华为对黑暗制度的控诉，实现对生活的艺术升华。 ③价值导向：借窦娥的悲惨遭遇激起观众对不公的愤慨，歌颂底层人物的不屈气节，引导人们追求正义，践行文艺“劝善惩恶”的功能。 示例二《茶馆》①素材来源：老舍以清末到民国的社会变迁为背景，抓取茶馆里各色人物的真实生存状态，将三教九流的日常言行与时代动荡相连，让作品有扎实的生活根基。 ②艺术提炼：以裕泰茶馆为“小窗口”，用三幕戏浓缩半个世纪的社会变革，通过人物命运的起落折射时代洪流，避免了宏大叙事的空洞，让小场景承载大历史。 ③价值导向：透过茶馆的兴衰和小人物的悲剧，揭示旧中国的腐朽本质，表达对底层百姓的同情，引发观众对社会变革的思考，传递正向的历史认知。 示例三《阿Q正传》①素材来源：鲁迅聚焦辛亥革命前后的乡村社会，捕捉贫苦农民阿Q的真实生存状态，将当时国民普遍存在的麻木、自欺等特质，集中体现在阿Q身上，紧扣现实生活。 ②艺术提炼：提炼出“精神胜利法”这一核心特质，用讽刺手法放大阿Q的性格弱点，让这个人物超越个体，成为国民劣根性的典型代表，实现以小见大的艺术效果。 ③价值导向：通过阿Q的悲剧批判国民的精神愚昧，唤醒民众的自我觉醒意识，寄托作者改造国民性的愿望，彰显文艺启迪人心的价值。 六、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组或多组观察资料中论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化结论。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家能从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家会先从一个大胆的猜想或推测出发，然后试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的一个过程，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”，即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实同样重要。只有新假说经受了经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉祺《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》） 26．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．归纳法即使在前提为真时也不能保证结论一定为真，但演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真。 B．大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 C．材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为证伪后的归纳证实对科学发展同样重要，两者观点存在差异。 D．逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更严谨。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．依据波普尔的观点，科学研究中大胆猜想、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，有助于解释“科学革命”。 B．科学家主要依据实验或观察提供的数据对科学假说进行证伪，一旦发现两者存在矛盾之处，就必须对原来的假说进行更新。 C．“所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 D．数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 28．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（   ） A．汉代出现浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 B．某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 C．亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 D．哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 29．“科学假说”与“假科学”的区别在哪里？“科学假说”与“科学真理”的关系是什么？请结合两则材料简要说明。 30．下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论的正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 【答案】26．D 27．B 28．C 29．①“科学假说”必须有“可证伪性”，“假科学”则没有“可证伪性”。 ②“科学假说”是“科学真理”的基础，“科学真理”是“科学假说”的最终目标；科学假说通过不断被“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 30．①证实往往伴随着证伪。1919年日全食观测到的数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②一种理论既需证实也需证伪。广义相对论中“光线弯曲”被证实，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③证伪提出新假说，而证实检验新假说。科学家用证伪推翻“静态宇宙说”后提出“宇宙膨胀说”，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 【解析】这篇阅读材料围绕科学方法论展开，通过对比归纳法与演绎法，引出波普尔的证伪主义理论。材料一强调科学假说的可证伪性，认为科学进步源于不断证伪和修正假说；材料二则辩证看待“证实”与“证伪”，指出二者在科学探索中的互补性。两则材料共同展现了科学研究的动态过程：假说需经受严格检验，证伪推动理论更新，而证实则巩固新理论。文章逻辑清晰，例证丰富，既阐释了科学哲学的核心概念，又揭示了科学发展的辩证本质。 26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“逻辑经验主义放弃‘完全证实’”错误。由材料二“后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善”可知，原文说的是逻辑经验主义对“完全证实”这一观点进行修改完善，并未放弃。“改变以往‘从特殊推出一般’的推理方式”错误，由材料二“通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题……”可知逻辑经验主义的“确证”仍是通过单称命题积累趋近全称命题，仍是“从特殊推出一般”的归纳方式，并未改变推理方式。 故选D。 27．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 B.“一旦发现两者存在矛盾之处，就必须对原来的假说进行更新”错误，曲解文意。材料一最后一段为“它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理”，“存在矛盾”并不意味着被“证伪”，且原文说的是“对原假说进行更新”，但“必须”过于绝对，科学假说的更新是基于证伪后的主动修正，而非绝对的“必须”。 故选B。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一最后一段的观点是：科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。 A.“浑天说……被朝廷采纳”不能证明“浑天说和盖天说”是假的，所以不适合。 B.“水晶头骨是外星人送来的礼物”并非“理论”，所以不适合。 C.“重物先于轻物到达地面”的理论通过实验证实是假的，适合作为论据来支撑材料一最后一段的观点。 D.“行星确实绕日，但轨道并非正圆”证明的是“日心说”这一理论是真的，而不是假的，所以不适合。 故选C。 29．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①区别：由材料一第三段“任何科学假说的关键特征是必须有‘可证伪性’……所以根本不是一句科学陈述”可知，“科学假说”必须有“可证伪性”，“假科学”则没有“可证伪性”。 ②关系：由材料一第四段“科学是令人兴奋的冒险事业……对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理”可知，科学假说需要不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，并“在此过程中不断逼近科学真理”，“科学假说”是“科学真理”的基础，“科学真理”是“科学假说”的最终目标。 30．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料二提及“我们不能将‘证实’和‘证伪’对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实”，由此可以提炼出“证实往往伴随着证伪”。由科学发展事实中“关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论的正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜”可知，1919年日全食观测到的数据，是对广义相对论的证实，也是对牛顿理论的证伪。 ②材料二提及“而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实”，由此可以提炼出“一种理论既需证实也需证伪”。由“1919年日全食观测的数据宣告前者获胜……他在广义相对论中提出的‘静态宇宙说’，被哈勃观测到的数据推翻了”可知，爱因斯坦广义相对论中的“光线弯曲”被证实，“静态宇宙”则被证伪推翻。 ③材料二最后一段提及“证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实同样重要。只有新假说经受了经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展”，由此可以提炼出“证伪提出新假说，而证实检验新假说”。下面事实中，科学家用证伪推翻“静态宇宙”说后提出“宇宙膨胀”说，后来发现的暗能量又进一步证实这一新假说。 七、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 钱钟书在《管锥编》中曾指出：“兴之义最难定”，这表明“兴”的语义比较复杂。《说文》云：“兴，起也。”由此可知，就原初义看，“兴”应该为起、起来，又为产生、生成。《易·归妹》云：“天地不交而万物不兴。”高亨注云：“兴，犹生也。”《史记·乐书》云：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。”张守节正义云：“兴，生也。”由此种意义，引入中国诗学，“兴”即为兴起、感发。《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也。”在刘勰看来，“兴”的作用也就是激起、引发、感动。因此，在中国诗学，“兴”又每每被称为“起兴”“感兴”。也就是说，“兴”是起情，即感发情感，是审美创作的动机的生成与感发。孔颖达说：“兴，起也，起发己心，诗文诸草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹说：“兴，起也，引物以起吾意。”宋代胡寅《斐然集·致李叔易书》引李仲蒙语云：“触物以起情，谓之兴。”应该说，在艺术活动中，所谓“兴”，就是触物起情，即审美者由当下、此在所见所视，感发情致的一种审美构成态势。 关于“兴”的由来，任教于威斯康辛大学的周策纵教授在《古巫医与六诗考——中国浪漫文学探源》一书中以专章考论，认为殷商甲骨文中的“兴”都是祭仪名称，与先民祈求或欢庆生产丰饶的宗教活动有关。他认为甲骨文“兴”字像四只手拿着一个盘子。由此，他认为“兴”所指代的祭仪，可能是一种歌乐舞合一的活动，或持盘而舞，或围绕盛物的承盘而乐舞，或是敲着盘而歌舞。这样，最初，“兴”。所表征的就是陈器物而歌舞，而歌舞者嘴里所吟诵的颂赞祝诔之词当然会从这些实物说起，这也就是后来“兴”意指诗歌创作“即物起兴”“触物起情”的一种渊源。 “触物起情”，或谓“兴”，就是当下、此在所见所观之事之物以其形态、色彩、声音（自然之声而非文字的读音）、气味等等，启动诗人的情感。所谓“触物起情”之“触”就是指当下、此在的感发触动；“物”即是当下、此在所见所观之事之物。《礼记·乐记》早说过：“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。”又说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”这就是说，艺术活动的生成与兴发，都是心物的交感、互动。外物激发创作者的心灵，生发情感、思绪，这些情感、思绪与当下、此在所见所观之事之物缘发构成，显现出来，遂表征为艺术作品。自然物与人的情感，特别是与人的审美情感，存在对应关系。当下、此在中，某种类型的物、某种类型的景观，激发与之相对应的某种情感。《文心雕龙·物色》说：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”陆机《文赋》说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”人的心理、行为与他周围的自然环境密切相关。声音、光线、颜色、温度、气味的变化，对人的情绪行为具有直接影响。“兴会”之域的构成则是创作者无意遭遇有激发力的外物，启动自己的诗情，自明并显现外化，从而表征为诗作。杜甫《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗有“东阁观梅动诗兴”之句，其《题郑县亭子》诗有“户牖凭高发兴新”之句，“观梅”“远望”，而“动兴”“发兴”，触动写诗的情思。“兴”的生成、诗作的创作与此在、当下自然景物的激发、感发分不开。宋人葛立方《韵语阳秋》说：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。”清人袁守定《占毕丛谈》说：“作文必有一段兴致，触景感物，适然相遭，遂造妙境。”这都可以看作是对“兴”与“兴会”之域构成艺术妙境的理论概括。 （摘编自李天道《中国诗学“兴”与“兴会”之域的构成论意蕴》） 材料二： 《文心雕龙·比兴》篇云：“比者，附也”“附理者切类以指事”“附理故比例以生”。比以附为训，即云“附会”。《文心雕龙》有“附辞会义”之言，指描写事物的形象时把作者主体的情感或客体的情理附会上去，故有切合事类的情理，指陈事物的意义。在这点上明喻固然是显，暗喻也并非不明。比的表德表意总是表现被比者的性质特点，所以说比显，因为作者用比时要做到“写物以附意，扬言以切事”，通过比，影写物象，附会意义，发挥语言切中事理的功能，如托闺帷以明君国，叹移盘而寓兴亡。比类无论何等复杂，都有其确定性，都会给人提供指实的可能。从这个意义上说，比也是显的。这一切对要求曲折深微的感兴、兴寄、兴会来说，都是直率的。《比兴》所举《诗经》的“金锡”“圭璋”“螟蛉”“蜩螗”诸例，“凡斯切象皆比义也”。其中显暗不同，大小深浅有异，但都可以指实。诸例既附会其意义，也切合其事理，但却没有隐的因素：既非寄兴无端，比义也是明确的。至于幽隐的兴的艺术特性，我们可以从《文心雕龙》有关的论述得到较充分的说明。它不是由暗喻形成的藏而不露，而是艺术上的含蓄蕴藉，所谓“隐义以藏用”，乃至“义生文外”“文外重旨”。总而言之，必须求意求义于言象之外。因此兴之所发，兴会淋漓而重在言外、象外乃至意境之外。诗人兴感，创造出深微要眇的意象，且由意象衍引出意象之外的第二重、第三重意象，乃至无尽。这是兴的艺术任务和手法。而所引发的第二重及以外的意象，自然需要通过读者的联想和想象，各随其生活经验的深浅、学问修养的醇漓以及性格个性的差异去把捉之。诗人经过一番淋漓尽致的兴会之后，创造意象，给出意象的空间和时间，容许读者根据意象去联想去想象，进行再创造，故兴隐。刘永济《〈文心雕龙〉校释》云：“有意者比附分明，固显；无心者无端流露，故隐。”刘氏以有意无意分辨比兴，这说明有意者比类切理，进行艺术的分析；无意者则兴寄无端，兴会淋漓，乃至作者自己也不甚了了，全凭直觉去把握，悟出宇宙人生的某种意义。李曰刚《文心雕龙斠诠》：“（兴体）曲比妙喻，以托讽者也”。“曲比妙喻”，正是兴体的回环周惬，精妙绝伦的艺术特点。不曲则其比不深，不妙则其喻不感人。诗的感兴，只有进入曲比妙喻始可得意境的深微要眇。见仁见智，充类以尽，皆在乎兴。 （摘编自邱世友《再释刘勰论比兴》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一指出从“兴”的甲骨文字形看，后世诗歌创作中“兴”指“即物起兴”“触物起情”的起源是祭祀中歌乐舞合一的活动。 B．材料一认为艺术活动的生成与兴发都是心物的交感、互动，当外物激发创作者心灵，生发情感之后，就自然表征为艺术作品。 C．材料二举“托闺帷以明君国，叹移盘而寓兴亡”的例子，意在说明可以通过比，影写物象，附会意义，发挥语言切中事理的功能。 D．材料二指出“兴”的艺术特性是含蓄蕴藉，因此理解它需要读者的联想和想象，并受到生活经验、学问修养和性格个性等影响。 32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．钱钟书提出“兴之义最难定”，这反映了“兴”这一概念的复杂性，历代学者对其含义的理解也不尽相同。 B．“触物起情”中“触”与“物”均强调“当下、此在”，说明“兴”具有鲜明的即时性与现场性特征。 C．《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”都运用了“比”的手法，以桑叶喻指女子容颜。 D．“曲比妙喻”是“兴体”回环周惬，精妙绝伦的艺术特点，只要进入曲比妙喻，诗的感兴便可得意境的深微要眇。 33．以下诗句不能体现材料一中“触物起情”理论的一项是（   ） A．一枝红艳出墙头，墙外行人正独愁。长得看来犹有恨，可堪逢处更难留。林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。（吴融《途中见杏花》） B．忆昔西游变姓名，貂裘曾醉洛阳英。淋漓纵酒沧溟窄，慷慨狂歌华岳倾。壮士有心悲老大，穷人无路共功名。生涯自笑惟诗在，旋种芭蕉听雨声。（陆游《忆昔》） C．去年花里逢君别，今日花开又一年。世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。（韦应物《寄李儋元锡》） D．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》） 34．某同学习作开头写道：“春风吹过，心中忽然涌起千般思绪。”老师点评说：“这句话有‘兴’的意味，但缺‘比’的支撑。”请结合材料谈谈你对这一点评的理解。 35．材料一和材料二都论述了诗歌创作中的“兴”，但侧重点不同，请简要分析。 【答案】31．C 32．D 33．B 34．①此句体现了“触物起情”，“春风吹过”是触发的物象，“心中涌起千般思绪”是被激发的情感，具备“兴”的特征；②“比”的表德表意总是表现被比者的性质特点，“春风”与“千般思绪”无明显相似性，不符合“比”的特征。 35．①材料一侧重论述“兴”的历史起源与审美发生，重点说明“兴”与古代宗教活动有关，具体阐释“兴”的审美发生过程；②材料二侧重从隐与显、无意与有意两个方面比较“兴”与“比”的不同，凸显“兴”含蓄蕴藉的艺术特征。 【解析】本文围绕中国诗学中的“兴”展开深入探讨，材料一从“兴”的语义演变、起源及艺术表现出发，强调其“触物起情”的即时性与心物交感；材料二则侧重“比”与“兴”的差异，突出“兴”的含蓄蕴藉与多重意象的联想空间。两则材料互补，前者重“兴”的生成机制，后者重“兴”的艺术特性，展现了传统文论对创作动机与审美体验的深刻思考。 31．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“起源是祭祀中歌乐舞合一的活动”错误，原文为“可能是一种歌乐舞合一的活动……这也就是后来‘兴’意指诗歌创作‘即物起兴’‘触物起情’的一种渊源”，将“可能是”说成“是”； B.“就自然表征为艺术作品”不合文意，原文为“外物激发创作者的心灵，生发情感、思绪，这些情感、思绪与当下、此在所见所观之事之物缘发构成，显现出来，遂表征为艺术作品”，可见艺术作品的形成需要情感思绪与当下之物缘发构成的关键环节，并非“生发情感之后就自然表征” D.强加因果，且“理解它需要……”对象错误。两句并无因果关系，依据“所引发的第二重及以外的意象，自然需要通过读者的联想和想象，各随其生活经验的深浅、学问修养的醇漓以及性格个性的差异去把捉之”，“读者的联想想象”针对的是“第二重及以外的意象”，而非整体的“兴”。 故选C。 32．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“只要进入曲比妙喻，诗的感兴便可得意境的深微要眇”不合文意，原文为“诗的感兴，只有进入曲比妙喻始可得意境的深微要眇”，并非进入“曲比妙喻”状态就必然获得深微意境，表述绝对化。 故选D。 33．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 材料一中“触物起情”指当下、此在所见所观之事之物启动诗人的情感。 A.“一枝红艳出墙头”是当下杏花触发独愁，符合； B.“忆昔西游变姓名”是回忆过往，无当下、此在之物触发情感，不符合； C.“今日花开又一年”以当下花开触发愁绪，符合； D.“风急天高猿啸哀”等当下秋景触发悲秋之情，符合。 故选B。 34．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一指出“兴”是“触物以起情，谓之兴”，原文“春风吹过”是当下所见之物，“心中忽然涌起千般思绪”是被激发的情感，符合“兴”中的心物交感、触物起情特征，具备“兴”的核心要素。 ②材料二提及“比”是“影写物象，附会意义”，需以他物喻此物，体现被比者特点。此句中“春风”与“千般思绪”无明确相似性，未通过“比”让思绪具象化，不符合“比”的表德表意要求，故缺“比”的支撑。 35．本题考查学生对文本相关内容的筛选和概括能力。 ①原文提及周策纵考证甲骨文“兴”是祭仪名称，“像四只手拿着一个盘子”，与歌乐舞合一的宗教活动相关，这是“兴”的起源；还阐释“兴”是“触物起情”，“当下、此在所见所观之事之物启动诗人的情感”，并引《礼记・乐记》“人心之动，物使之然也”等，说明艺术活动是心物交感，详细解析“兴”的审美发生过程，材料一侧重起源与审美发生过程。 ②原文从隐与显、无意与有意对比二者，指出“兴”含蓄蕴藉，理解需读者联想想象，受生活经验等影响，同时提及“兴体”回环周惬、精妙绝伦的艺术特点，以此凸显“兴”区别于“比”的独特艺术属性，材料二侧重“兴”与“比”的对比，凸显“兴”的艺术特征。 八、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。 第一，“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型，发展出中华文明的现代形态；另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 第三，“结合”筑牢了道路根基。中国式现代化是强国建设、民族复兴的康庄大道。中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。“第二个结合”让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，夯实了中国特色社会主义道路的文化根基。中国式现代化是赓续古老文明的现代化，而不是消灭古老文明的现代化；是从中华大地长出来的现代化，不是照搬照抄其他国家的现代化；是文明更新的结果，不是文明断裂的产物。中国式现代化是中华民族的旧邦新命，必将推动中华文明重焕荣光。 第四，“结合”打开了创新空间。“结合”本身就是创新，同时又开启了中国式现代化的广阔的理论和实践创新空间。“第二个结合”让我们掌握了思想和文化主动，并有力地作用于道路、理论和制度。从这个角度看，我们党开创的人民代表大会制度、政治协商制度，与中华文明的民本思想、天下共治理念、“共和”“商量”的施政传统、“兼容并包、求同存异”的政治智慧都有深刻关联。我们没有搞联邦制、邦联制，确立了单一制国家形式，实行民族区域自治制度，就是顺应向内凝聚、多元一体的中华民族发展大趋势，承继九州共贯、六合同风、四海一家的中国文化大一统传统。更重要的是，“第二个结合”是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。 第五，“结合”巩固了文化主体性。我们建设的新时代社会主义文化，其主体性是中国共产党带领中国人民在中国大地上建立起来的；是在创造性转化、创新性发展中华优秀传统文化，继承革命文化，发展社会主义先进文化的基础上，借鉴吸收人类一切优秀文明成果的基础上建立起来的；是通过把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合建立起来的。创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现。有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托，中国共产党就有了引领时代的强大文化力量，中华民族和中国人民就有了国家认同的坚实文化基础，中华文明就有了和世界其他文明交流互鉴的鲜明文化特性。 （摘自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： “第二个结合”即“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”。中华优秀传统文化是“根脉”，马克思主义是“魂脉”，不能只讲“魂”不讲“根”，也不能只讲“根”，不讲“魂”。把握“第二个结合”，只讲马克思主义，不讲中华优秀传统文化不对；马克思主义讲得不够，讲“少”了、讲“轻”了，也不对。马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的指导思想。中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是马克思主义行，是中国化时代化的马克思主义行。没有马克思主义指导，“第二个结合”就实现不了。 要注意“马克思主义基本原理”的用法。马克思主义是一个庞大的理论体系，而马克思主义基本原理，是马克思主义中最基本、最具有普遍适用性的内容，是经过长期的实践检验和历史验证、长期保持不变的内容。其与马克思主义的一般观点在权威性、稳定性、指导性等方面都存在显著的区别。须知，与中华优秀传统文化相结合的，是马克思主义的“基本原理”，而不是每一个观点、每一个论断。强调“基本原理”而不是一般的观点，有利于克服“教条主义”的“照搬照抄”。 （摘编自陶文昭《完整把握“第二个结合”的几个问题》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．夯实中国特色社会主义道路的文化根基，才能把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合。 B．马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，促进了马克思主义中国化、中华优秀传统文化现代化，彼此得以互相成就。 C．中国式现代化道路不是照抄照搬外国治政经验的产物，而是植根于中华优秀传统文化并进行理论和实践创新的结果。 D．材料二所涉及的“把握‘第二个结合’的几个问题”，可以表示为：认识方面以中华优秀传统文化为根本，用法方面注意“马克思主义基本原理”的范围所指，以马克思主义为指导，克服“教条主义”的“照搬照抄”。 37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从多个层次展开阐述，深入剖析了马克思主义基本原理与中华传统文化的关系，精准把握了事物的发展趋向。 B．材料一中“相互契合才能有机结合”，这是说马克思主义和中华优秀传统文化有相通之处，这是它们有机结合的前提。 C．材料二指出文化主体性问题，由此可知中国将更自信地参与文明对话，以“旧邦新命”的中国中心论挑战西方中心论。 D．材料二既从正面阐述“是什么”“要怎样”，又从反面强调“不是什么”“不能怎样”，正反结合，论述全面。 38．以下内容不属于材料二所批驳的观点及做法的一项是（   ） A．忽略中华文化的根本地位，单纯强调马克思主义。 B．对马克思主义“讲少讲轻”，虚化其立党兴国的核心地位。 C．混淆马克思主义“基本原理”与“具体论断”，教条地套用个别观点。 D．将“把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”理解为把两者机械地拼凑在一起。 39．“儒家社会主义”思想是以孔子的“大同”为社会理想模式，主张实现天下为公，实现社会和谐公正，实现人类平等发展问题的意识形态，在两千多年的中国封建社会曾产生久远的影响。请结合材料，谈谈你对“儒家社会主义”的看法。 40．把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，有怎样的意义？请根据材料简要概括。 【答案】36．A 37．C 38．D 39．①“儒家社会主义”思想与马克思主义有契合之处，其天下“大同”的社会理想模式与共产主义、社会主义的理想信念相通。②“儒家社会主义”思想需要科学扬弃，其儒家文化内容不完全等同于新时代所需的中华优秀传统文化，其“社会主义”因素不完全等同于马克思主义的基本原理。 40．①使马克思主义、中华优秀传统文化得以互相成就；②筑牢了中国特色社会主义道路的道路根基；③开启了中国式现代化广阔的理论和实践创新空间；④巩固了新时代社会主义文化的主体性。 【解析】这篇阅读材料围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”这一核心命题展开论述，具有鲜明的时代性和思想深度。材料一从五个维度系统阐释“第二个结合”的理论逻辑与实践价值，强调文化主体性与创新空间；材料二则聚焦概念辨析，批判教条主义倾向。两则材料形成互补，既体现理论高度，又注重实践指导，共同构建了中国特色社会主义文化发展的完整叙事框架，展现了传统与现代、本土与全球的辩证统一。 36．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.前后关系理解失当。材料一中说“‘第二个结合’……夯实了中国特色社会主义道路的文化根基”，可见“夯实中国特色社会主义道路的文化根基”是实现“第二个结合”的结果，而不是实现“两个结合”的条件。 故选A。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“以‘旧邦新命’的中国中心论挑战西方中心论”错，确立新时代社会主义文化的主体性体现出文化的自信，而这并不意味着在与世界文明的对话中以中国为中心。 故选C。 38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二批驳的是 “只讲马克思主义不讲传统文化”“马克思主义讲少讲轻”“混淆基本原理与一般观点、教条照搬”（对应 A、B、C）。 D.“机械地拼凑”在材料二中未提及，不属于其批驳的观点及做法。 故选D。 39．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①有契合基础：根据“马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性”“天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通”可知，“儒家社会主义”思想与马克思主义有契合之处，其天下“大同”的社会理想模式与共产主义、社会主义的理想信念相通。 ②需科学扬弃：它不是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的科学结合——儒家思想中的封建性成分需剔除，其“社会主义”理念也不等同于马克思主义的科学社会主义，不能直接套用，需经创造性转化、创新性发展。 40．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①互相成就：马克思主义激活中华文明基因、推动其现代转型；中华优秀传统文化充实马克思主义文化生命，推动其中国化时代化新飞跃，形成新文化形态。 ②筑牢道路根基：赋予中国式现代化深厚文明底蕴，明确其是赓续古老文明、立足中华大地的现代化，夯实中国特色社会主义的文化根基。 ③打开创新空间：本身就是创新，为理论与实践创新提供广阔空间，助力思想文化主动，推动制度创新（如人大制度、民族区域自治制度），是又一次思想解放。 ④巩固文化主体性：为文化自信提供根本依托，筑牢国家认同的文化基础，让中华文明拥有与世界文明交流互鉴的鲜明特性。 青海发现的一处包含“采药昆仑”等铭文的石刻，掀起了一场近年少有的学术争鸣。围绕该石刻是否确系秦代遗存等问题，专家学者各抒己见。 九、阅读下面两则材料，完成小题。 材料一： ①真正的疑点是刻石中一个看似普通的词——“采药”。用古籍数据库检索“采药”一词，发现它并不见于先秦乃至西汉的文献：既不见于上古经典，也不见于诸子作品，不见于《诗经》《楚辞》，也不见于《左传》《国语》，更重要的是，“采药”根本不见于《史记》，事实上，它几乎不见于所有西汉文献，只在刘向的《列仙传》里出现了三次——但《列仙传》是否为刘向所作向来就有争议，也有作于东汉和魏晋的说法；到了东汉的《汉书》，才出现了几次：《郊祀志》三次，《地理志》一次，如此而已。因此，从“采药”这个词的使用来看，青海秦石刻遗存确实是可疑的。 ②有学者指出，《汉书·郊祀志》里的“求神采药”之语出自西汉谷永的上书，并认为这“表明至少在西汉就已有‘采药’的说法”。班固所引谷永上书，我们可不必怀疑，如是，则“采药”一词确已见于西汉。不过，谷永上书是汉成帝末年的事，此时去秦一统天下仍超过二百年，故而“采药”一词的“长期缺位”，以目前所知仍是事实。 ③刘钊先生《我对昆仑刻石的看法》一文对我的“采药”晚出说有个回应：“当时的语言环境中是可以有‘采药’之说的，只是因文献太少，恰巧不见而已。”这个辩驳是欠缺说服力的。“采药”在《史记》这种体量巨大的书里，在同时代所有的文献里，都不见踪影，这怎么解释呢？难道汉代的作者竟那么心有灵犀，都故意不用这个词吗？两百多年的时间，文献不可谓少了，不好说“恰巧不见”吧。 （节选自《从文本看“采药昆仑”石刻的疑点》） 材料二： ①秦代石刻中出现“采药”的说法并无可疑之处。若只检索“采药”，能查到的最早用例就是《汉书·郊祀志》所载谷永的话。但应注意的是，与“采药”类似的说法在文献中其实是存在的，《史记·孝武本纪》《史记·封禅书》都曾经出现过“复遣方士求神怪采芝药以千数”。这句话在《汉书·郊祀志》里被省写成了“复遣方士求神人采药以千数”。如果“芝药”是偏正结构，那么“采芝药”就相当于“采药”；如果“芝药”是并列结构，那么“采芝药”就相当于“采芝、采药”。这都可以证明司马迁时完全有可能存在“采药”的说法。 ②先秦文献中已有山中“掘药”、树上“取药”的记载。《韩非子·内储说下》称：“齐使老儒掘药于马梨之山”。《山海经·大荒南经》云：“有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。”这里的“掘药”“取药”实际上就是“采药”。这些材料再加上《史记》的“采芝药”，可以在很大程度上证明秦代的石刻中出现“采药”这个说法是很正常的。 ③再看“采药”本身的特点。“采”与“药”在上古汉语中都是很普通且常见的词，两者搭配在语法、语义上没有什么问题。《史记》中的“采芝药”、谷永所说的“采药”，也证明了将“采”与“药”搭配合乎秦汉时期人们的表达习惯。正是基于这样的逻辑，刘钊先生指出：“当时的语言环境中是可以有‘采药’之说的，只是因文献太少，恰巧不见而已。”这个说法是正确的。 ④一般认为，一种事物在被人们见到之前，已经流行了一段时间。现存文献中“采药”最早出现在西汉末期，“采芝药”出现于西汉武帝时期。这其实指向一个结论，即“采药”这一说法出现的时代应该更早。另外，现存的先秦秦汉文献历经散亡，只是当时文献材料的一小部分，这也对我们看到更早时代的“采药”构成了制约。 ⑤考虑到上述几方面的因素，我们应当对秦代乃至更早时候存在“采药”之说的可能性给予充分估量。根据现有文献得到的检索结果，就认为秦代不太可能出现“采药”的说法，是不合适的。 ——（节选自《谈谈“昆仑石刻”中的“采药”》） 41．材料一作者认为出现“采药”一词是石刻的疑点，其判断的隐含前提是（   ） A．一个词只有在上古经典和先秦时期作品中出现过，才有可能被秦代人使用。 B．一个词如果在秦代已经产生，就应该会被《史记》等临近时期的文献记载。 C．一个词若仅在《汉书》中被记载，则相关记载不应被视为文物断代的依据。 D．一个词有可能因为某些不为人知的原因而被某一时代的作者故意回避使用。 42．根据两则材料内容推测，材料一作者和材料二作者有可能达成共识的观点是（   ） A．文献中能找到的“采药”最早用例对应的时代即该词产生的时代。 B．因为“采药”在西汉已出现，所以秦代已有该词的推断合情合理。 C．如果秦代确未出现“采药”一词，那么石刻的年代可能晚于秦代。 D．若要判断石刻的年代，就要先找到最早记载“采药”的古代文献。 43．小宁拓展阅读相关文章并摘录了以下语句，其中能有效支撑材料二论述的一组是（   ） ①《鸿门宴》中“籍吏民”的意思就是“籍吏、籍民”，“封府库”的意思就是“封府、封库”。用这种语法结构进行简略表达在《史记》中是较常见的。 ②《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇曾多次派人访仙求药，如：“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”。由此推断，秦代有人去昆仑采药并非毫无可能。 ③不能认为凡是《史记》记载了的事情就是可信的，《史记》记载的事情也未必都是事实，譬如火烧阿房宫一事，根据考古发掘，就很可能是子虚乌有的。 ④“州告”是秦代法律术语，指控告他人犯罪而所告不实，于是另告其他事。该词未被《史记》等传世文献记载，待1975年睡虎地秦简出土方为今人所知。 A．①④ B．②④ C．①③ D．②③ 44．两则材料均出自报刊“学术争鸣”专版。小宁认为材料二第⑤段的语言表达显得不够有力，建议改为下面的表述。请比较原文与改文，向小宁阐述这样修改不合适的理由。 上述几方面的阐述雄辩地证明了秦代乃至更早时候存在“采药”之说。根据现有文献得到的检索结果，就认为秦代不太可能出现“采药”的说法，可谓荒谬至极。 45．材料二对材料一的观点提出了反驳，小宁难以判断材料二的反驳是否有力。请结合两则材料阐释你的观点，帮他消除困惑。 【答案】41．B 42．C 43．A 44．示例：小宁，学术争鸣的表达应科学严谨、温和理性。原文“应当给予充分估量”基于上文对“可能性”的论述，表述严谨。“是不合适的”客观评价对方观点，温和理性。改文“雄辩地证明了”夸大了结论的确定性，“荒谬至极”攻击性强，并非学术争鸣的理想表达。 45．示例一：不够有力。材料一因“采药”文献缺失质疑石刻真实性。材料二所举“采芝药”等均为间接证据，未提供秦代有“采药”的实证；“采”“药”搭配符合当时表达习惯并非当时已有“采药”的充分条件；认为该词因文献散失而恰巧不见，实为主观推测；即使证明当时确有存在“采药”一词的可能性，也不足以否定材料一基于证据缺失的事实而提出质疑的合理性。 示例二：反驳有力。材料一因“采药”文献缺失质疑石刻真实性。材料二从多角度反驳：分析“采芝药”“掘药”等表述，论述当时存在“采药”是有可能的；阐释“采”“药”搭配符合当时表达习惯、以常理推断“采药”出现早于汉武帝时期，论述当时存在“采药”是合理的；强调文献散失的事实，质疑材料一研究方法科学性。反驳有理有据，内容相互配合，有说服力。 【解析】这篇阅读材料围绕青海“采药昆仑”石刻的年代争议展开，呈现了学术争鸣的典型范式。材料一从词汇历时性角度质疑石刻真实性，强调“采药”一词的文献缺位；材料二则通过语义关联、语法合理性和文献局限性进行反驳。两文体现了考古学中“证伪”与“证有”的思维差异，前者注重实证链条的完整性，后者关注语言演变的可能性。争论焦点实为方法论之争：究竟应以现存文献为绝对依据，还是承认文献记载的局限性。这种争鸣恰恰展现了学术研究的思辨魅力。 41．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 材料一作者的核心论证逻辑是：通过文献检索发现“采药”一词在西汉文献尤其是《史记》中“不见踪影”，以此质疑石刻为秦代遗存。这隐含了“若一个词在秦代已产生，则其理应在时间相近的西汉文献中留下记录”这一前提假设。作者正是基于此前提，从文献记载的缺失，逆推出“采药”一词可能并非秦代已有，从而对石刻年代提出质疑。 A.“只有……才有可能”错误，过于绝对。作者并未将“上古经典”作为唯一标准，其重点考察的是包括《史记》在内的西汉文献。 C.“不应被视为文物断代的依据”错误。作者并未否定《汉书》记载的价值，而是指出其时代晚于秦代，不足以直接证明秦代有此词。 D.错误。“故意回避使用”并非作者的隐含前提，而是作者在第三段反驳刘钊观点时提出的反问，用以强化自己的论证，并非其推理的起点。 故选B。 42．本题考查学生比较分析、归纳共识的能力。 材料一作者的核心观点正是基于“若秦代未出现‘采药’一词，则石刻可能晚于秦代”的逻辑进行质疑。材料二作者虽致力于反驳材料一，论证秦代可能存在该词，但其论证是为了消解材料一的质疑，若材料一的质疑成立，则材料二作者也必须接受石刻可能晚于秦代的推断，因为这是其反驳试图推翻的结论。因此，在“若A（秦代无该词），则B（石刻晚于秦代）”这个逻辑关系上，双方并无根本矛盾。 A.“最早用例对应时代即产生时代”是材料一隐含的推理逻辑，但材料二第④段明确反对这种简单对应，认为“出现的时代应该更早”，双方对此观点不同。 B.“所以……推断合情合理”是材料二的观点，材料一明确反对，认为“长期缺位”仍是事实。 D.“就要先找到最早记载”更贴近材料一的研究思路，材料二则强调结合语法、语义、文献散失等多方面因素综合估量，双方方法论存在差异。 故选C。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①指出《史记》中存在“籍吏民”这类语法上的简略表达，这可以作为材料二第①段论证“采芝药”可能是“采药”的简略或类似说法的旁证，支持其“司马迁时完全有可能存在‘采药’的说法”这一观点。 ②虽提及秦始皇求药，但属于历史事件推断，与论证“采药”这个词在秦代是否存在关联较弱，且未提供直接的语言学证据。 ③质疑《史记》记载的可信度，这与材料二试图利用《史记》记载“采芝药”来论证的做法存在潜在矛盾，不能有效支撑其论述。 ④以“州告”一词为例，说明秦代存在但未被《史记》等传世文献记载的词汇，直接且有力地支撑了材料二第③段刘钊关于“文献太少，恰巧不见”以及第④段“现存文献……只是一小部分”的核心论点，即不能因传世文献未见就断定秦代无此词。 故选A。 44．本题考查学生赏析文章语言艺术的能力。 原文表述“应当对……可能性给予充分估量”及“是不合适的”，体现了学术争鸣中严谨、审慎、留有余地的理性态度，符合基于可能性分析进行推论的特点。改文“雄辩地证明了”将基于可能性的推论绝对化为确定性结论，与上文论证的或然性质不符；“荒谬至极”带有强烈的主观情绪和攻击性，违背了学术讨论应秉持的客观、平和、就事论事的原则，不利于理性对话。学术争鸣的目的在于辩明事理，而非驳倒对方，故原文表达更为合适。 45．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 考生可从“不够有力”或“有力”任一角度立论，但需紧扣两则材料的核心论点与论据进行对比分析。 若认为“不够有力”，应指出材料二的反驳存在以下问题：①证据间接：“采芝药”“掘药”“取药”均非“采药”一词的直接用例，其关联性需推论；②逻辑不充分：“采”与“药”搭配合理，仅说明存在可能性，并非存在事实的充分证据；③依赖推测：“文献太少，恰巧不见”及“出现时代应该更早”更多是合理推测，缺乏实证；④未能根本否定质疑：即使证明了可能性，也无法彻底否定材料一基于现有文献“未见”这一事实提出的合理质疑，质疑本身具有逻辑合理性。 若认为“有力”，应指出材料二的反驳具有以下特点：①证据多元：从《史记》“采芝药”的关联分析、先秦“掘药”“取药”的语义类比、词语搭配的语法语义分析、文献散失的客观事实等多角度展开，形成论证合力。②逻辑严密：通过分析“采芝药”的省略可能、词义关联，构建了秦代可能存在“采药”一词的合理逻辑链条；指出文献记载的滞后性与不完整性，直接质疑了材料一“未见即无”的论证前提和研究方法的局限性。③回应核心：材料二的反驳并非试图“证明”秦代一定有该词，而是旨在证明材料一的“疑点”不足以成为定论，其论证有效地动摇了材料一结论的确定性，达到了学术争鸣中“提出合理怀疑，打开讨论空间”的目的，因此是有力的。 3 / 91 学科网（北京）股份有限公司 $