精品解析：上海市文来中学2025-2026学年高三9月月考语文试题

上海市文来中学2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、积累应用（10分） 1. 默写。 （1）推此志也，________。（司马迁《屈原列传》） （2）________，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。（苏洵《________》） （3）苏轼《赤壁赋》用《短歌行》诗句引出历史人物命运感慨的两句是“________，________”。 （4）《短歌行》中曹操表达渴望得到贤才的诗句是“________，________”。 （5）《离骚》中屈原用日常生活之理表达人生道不同不相谋的诗句是“________，________”。 2. 选择题。 （1）小文想选一副对联挂在书房，提醒自己在任何情况下都不要轻率冒失，以下选项中合适的一联是（ ） A. 立定脚跟撑起脊；展开眼界放平心。 B. 反观自己难全是；细论人家未尽非。 C. 鹰隼入云睐所向；骅骝得路慎于平。 D. 为人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银。 （2）小明要将《红楼梦》中与林黛玉密切相关的事或物进行整理，以下事件与物品都符合的一项是（ ） A. 芙蓉花笺、潇湘馆、凹晶馆联诗、戏谑刘姥姥 B. 醉卧芍药裀、《葬花吟》、潇湘妃子、误剪香囊袋 C. 葬花、共读《西厢》、教香菱学诗、戏扑蝴蝶 D. 重建桃花社、绛珠仙草、攒珠累丝金凤、冷香丸 二、阅读（70分） （一）（17分） 阅读下文，完成小题。 ①文化是人与生俱来的本质性的存在方式，具有无所不在的普遍性特征。因此， 。其中， 。 ，但是 ，不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较，不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示，也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴，我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。 ②应当说，今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证，“文化”（culture）在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思；到了18世纪法语中，文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学；直到18世纪末，特别是在19世纪，文化才逐渐开始取得了它的现代意义，在接近文明的含义上得以运用，开始指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义。同时，由于西方文明特有的宗教意蕴，文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义。随着文化学和人类学研究的进展，文化范畴的内涵越来越深化与丰富了，不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。 ③与西方语言中的culture对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，学者们都追溯到战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出，“这段话里的‘文’，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即‘天文’，亦即天道自然规律。同样，‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，‘人文’与‘化成天下’紧密联系，‘以文教化’的思想已十分明确”。 ④从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的，例如，culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养，而中国的“文化”差异也反映出两种文化之间的规定性的差异，如西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范，而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何，西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性，它们都突出了文化的“人为的”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此，文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。 ⑤基于上述分析，我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说，与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比，文化的特性表现在，它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此，文化虽然无所不在，但又是无形的、难以直接把握的东西。 （选自衣俊卿《文化哲学十五讲》，有删改） 3. 根据前后文内容，将下列编号的语句依次填入空白处（ ） （1）它以各个学科关于文化的研究成果为基础 （2）文化哲学对于文化的反思有自己独特的视角 （3）又不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究 （4）对于文化现象的研究存在着多种视角，文化学、人类学、历史学、社会学、文学、哲学等对文化都有不同的研究 A. （2）（4）（3）（1） B. （3）（2）（1）（4） C. （4）（2）（1）（3） D. （1）（4）（2）（3） 4. 不能体现第⑤段“文化的特性”的一项是（ ） A. 文化是人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体。 B. 文化是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 C. 文化是特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动。 D. 文化是满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系。 5. 推断选文来自本书的哪一讲？（ ） A. 多维视野中的文化 B. 文化的生成与功能 C. 文化的构成与形态 D. 文化模式 6. 以下对选文内容理解正确一项是（ ） A. 相比于文化习俗比较分析、文化观念的规律研究、文化艺术等具体的探讨，文化哲学对文化范畴做出了更为深刻的研究。 B. 随着文化学和人类学研究的发展，越来越多地学者从不同侧面研究文化范畴，文化的内涵日渐深化和丰富，也日渐准确和规范。 C. 张岱年先生认为《易·贲卦·象传》中的这段话不仅解释了汉语中“文化”的起源，而且还体现了中国人“以文教化”的特征。 D. 中西方“文化”语义发展的差异体现了中西方文化的价值差异，西方强调个体价值，中国强调人伦价值。 7. 本文主要运用比较的方法界定文化哲学的文化范畴，请结合全文加以分析。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 我们的家 李娟 ①我们来到沙依横布拉克的那一年，这里是一片沼泽，潮湿泥泞，草很深。一家人也没有，只有河对面远远的山坡上驻着两三个毡房。但我们一家三口，外婆、妈妈、我，也就这样在暮色中的荒野沼泽中搭了个帐篷住了下来。 ②那一年，雨水出奇的多。连续两个月，几乎每天都会下一场雨。其中最大的一场雨没日没夜的，绵绵下了一个多星期，中间没有停过一分钟。 ③在那样的地方、那样的帐篷里生活，漏雨是常有的、也必须从容面对的事。我们从来就没指望过这个小棚能够风雨不动安如山。最大的麻烦是用来接雨的器具总是不够。好在我们都是聪明人，很快就想出好办法来：用绳子把一个又一个的塑料袋挂在顶篷下面。哪里漏就对准哪里挂上一只，等袋子里的水都接满了，溢出来了，又在溢出来的地方再挂一只。如此反复，直到把那些水一级一级地引到帐篷外面为止。 ④那样的时候我总是在想：幸好还有塑料袋啊，要不然的话该怎么过呢？塑料袋实在是太神奇了，它和这山野里任何一种天然生成的事物是多么的不同啊，它居然可以遮雨……它是一种雨穿不透的事物，它不愿融入万物，它是在抵挡着、抗拒着的。我不禁想到那些过去年代的人们，他们没有塑料袋子又该怎么生活呢？他们完全坦曝在这个世界中，完全接受这个世界，一定比我们更加畏惧世界吧。有关这个世界的秘密，他们一定比我们知道得更多。 ⑤雨季绵延了近两个月，七月底，天空猛地放了晴，世界温暖，草原明亮。河水浅下去，清下去了，草地也清爽了许多。 ⑥但是，风来了。风总在下午刮起来，让人觉得世界其实本来如此——本来就应该有这样的大风。我在半山腰往下看，看到外面那片帐篷区里的每一顶毡房都在颤抖，每一座帐篷都鼓得圆圆的，随时准备离开地面。那地底深处被我们埋下的撑起帐篷的桩子，也没能躲过风。它在深处，丈量着风的无可丈量。并且只有它丈量出来了，它被连根拔起。我远远地看到我们家的顶篷又一次被掀开，又有一大块塑料布给吹走了，我妈和我外婆在风中一前一后地追赶。 ⑦风在每个下午如期而至，到了傍晚才缓和一些，一直到夜里才会渐渐宁静下来。但是，有一些深夜也会刮风。夜里的风比起白天的风，内容更黑暗，更拥挤，更焦急。我们什么也看不到，各自黑黑地裹在各自的被窝里，不知道此时只是正在刮风，还是世界的最后时刻正在到来。 ⑧半夜里的风刮着刮着，突然间会暴躁起来，开始不分东南西北地乱吹乱刮，先是从上往下吹，再从下往上吹。我们的帐篷顶不时猛地鼓胀起来，要鼓破似的，又突然像是被巨人的口狠狠吸吮了一下似的，“吧”地发出巨大的声响，沉重地塌下来，紧贴在椽木上。 ⑨撑起帐篷的桩子、柱子、檩子、椽木……到处都在嘎吱嘎吱乱响，东西晃来晃去。每一阵篷布被风猛烈掀动的“哗啦”声，都紧贴耳膜，逼进心底。并且，这样的响动越来越密集，声势越来越浩大，我裹着被子坐起来，大喊出声：“妈妈——怎么了？”几乎就在同时，风猛地一下子就熄灭了。风听到我说话了！我们全部静下来，不知为什么而害怕。世界也静下来，风停了，帐篷被撼动时的余颤还在兀自进行，并沿着远一些的地方有一阵没一阵地消失。 ⑩更多的夜里没有雨，也没有风，空气漆黑平静。那种黑，闭上眼睛是那样黑，睁开眼睛也那样黑。半夜一觉醒来，黑得根本分不清上下左右。比起帐篷里面，在帐篷外面稍微能看清一点周围的情景，但也是一团沉暗的。那样的“看”根本不能算是看，顶多只能算是一种感觉而已——能感觉到周围的情景，能感觉到周围有光。然而，一抬头，心就静止下来了：星空清澈，像是封在冰块中一样，每一颗星子都尖锐地清晰着。漫天的繁星更是寂静地、异样地灿烂着，而夜那么黑，那么坚硬。 ⑪最美好的时光是清晨。天色微明的时候，我总是会在光线中稍稍醒来一下，然后再次安心地睡过去，因为总算确认了世界仍是如此的，它到底还是没有把我们怎么样。直到太阳完全出来了，冷清的空气里有了金色和温暖的内容，远远听到帐篷区那边有人走动和说话的声音，我才舒舒服服裹着被子坐起来，再舒舒服服坐一会儿，想一会儿。 ⑫有时候会想，要是肚子永远不饿的话，我们就会在被窝里待一辈子。虽然我们不辞辛苦地在这片草甸上搭起了房子，但最后真正栖身的，却只有被窝。 ⑬有时候还会想，我们还会住进其他各种各样的房子里。但是，无论醒在哪一处地方，醒在什么样的夜晚，那个笼罩我们和我们的被窝的东西，都永远不会比一顶帐篷、一张塑料纸更牢固了。 （有删改） 8. 分析本文第①段的作用。 9. 赏析第⑩段画线句妙处。 10. 分析结尾处“一顶帐篷、一张塑料纸”两个意象的内涵。 11. 本文题目为“我们家”，但文章主要写了沙依横布拉克的雨、风、夜、清晨等内容，是否文题不符？为什么？ （三）（8分） 阅读下面的作品，完成小题。 蝶恋花·送春 【宋】苏轼 雨后春容清更丽。只有离人，幽恨终难洗。 北固山前三面水。碧琼梳拥青螺髻。 一纸乡书来万里，问我何年，真个成归计。 白首送春拚一醉①。东风吹破千行泪。 ①拚（pàn）一醉：不顾惜酒量，只求一醉方休。 蝶恋花·送春 【宋】朱淑真 楼外垂杨千万缕。欲系青春，少住春还去。 犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。 绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。 把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。 12. 小文要查阅这两首词，以下哪个选集不属于查阅范围？（ ） A. 《婉约词》 B. 《小令精选》 C. 《长短句菁华》 D. 《叹春小集》 13. 对两首词分析不恰当的一项是（ ） A. 两首词都用到了拟人和比喻的手法。 B. 两首词都表达了悲伤惆怅的情绪。 C. 苏词善于用动词，“拥”“洗”“拚”“破”等词都用得新颖精警。 D. 朱词塑造了一个多愁善感、把酒送春的女主人公的形象，词句清丽。 14. 比较两首《蝶恋花·送春》，哪首更为合题？ （四）（18分） 阅读下文，完成小题 甲 ①齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。” ②后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚①，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。” ③冯谖驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君家所寡有者，以义耳，窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说。 ④后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥被于宗庙之祟沉于谄谀之臣开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 ①懧愚：懦弱无能。懧，同懦。 （节选自《战国策·齐策四》，有删改） 乙 孟尝君闻冯谖烧券书，怒而使使召谖。谖至，孟尝君曰：“文食客三千人，故贷钱于薛。文奉邑少，而民尚多不以时与其息，客食恐不足，故请先生收责之。闻先生得钱，即以多具牛酒而烧券书，何？”冯谖曰：“然，不多具牛酒即不能毕会，无以知其有余不足。有余者，为要期。不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也。焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！”孟尝君乃拊手而谢之。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 15. 写出下列加点词在文中的意思。 （1）能为文收责于薛者乎（ ） （2）无纤介之祸者（ ） 16. 为下列句子中的加点词选择释义正确的一项 （1）矫命，以责赐诸民（ ） A.匡正 B.假托 C.高举 D.违背 （2）遣太傅赍黄金千斤（ ） A.赠送 B.携带 C.拜见 D.借助 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？ 18. 用“/”为第④段划曲线部分断句，共三处。 寡人不祥被于宗庙之祟沉于谄谀之臣开罪于君 19. 甲乙二文都记载了孟尝君闻冯谖烧券书后的对话，比较孟尝君形象两文中的差异。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 甲 泉石膏肓记 杨万里 ①绍熙壬子九月十六日，予以废疾至自金陵，因念平生无它好，独好泉石，而故居乃土山，安所得石？忽乡友王信臣及其犹子①子林艘永新怪石以遗予，予喜甚，曰：“子犯所谓‘天赐’者。”亟召匠，饤饾②为假山。友人王才臣见之，谯予曰：“先生居真山而又为假山，将谁给？”予笑曰：“予敢给人耶？聊自给耳。”才臣曰：“有石而无泉，非缺欤？”予偶思去假山三十步而近，旧有一泉而堙，即命浚□。泉洌以猛，因接筒引之。又于假山之前十步之间，甓一小方池，深尺，广五之，泥与泉其深各半，植以芙蕖，杂以藻荇。每疏泉自筒入地中，伏之假山之趾，仰而出于石罅，闭而激之，则为机泉，喷珠跃玉，飞空而上，若白金绳焉，与假山相高。开而迭之，则为流水。其将至也，若哽若咽，若嗔若叱，然后滃然而上，决决而流，流而入于池，其流有文，其入有声。顷刻之间，通塞万变，观者四顾，莫测所来。予因生致小鱼善游而喜浮者，畜之池二十许尾，先十后十，每浮而出也，后者不先夫先者，若“徐行后长者”之为者，余固异之。其始畏人，不浮，人至则隐于荷盘荇带之下，去则显。其后渐与人习，圉圉洋洋若与人为玩；既而复隐，若耻以身供人之玩者，予益异之。予间以食食之，每食至必出，久之若疑夫食之饵己者，复不出，予益异之。因命其泉石之上小轩曰“泉石膏肓”。 ②或曰：“膏肓之疾，医缓③云不可为，后世乃有法可艾也？”予曰：“膏肓，有法可艾也；泉石膏肓，无法可艾也。有法可艾，予亦不艾也！”一笑而书之。 【注】①犹子：弟子。②饤饾：比喻堆叠、杂凑。③医缓：泛指良医。 乙 某闻之：君子之于世，无意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合之求，然未得其所无而先丧其所有。古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。 （出自杨万里《见苏仁仲提举书》） 20. 可填入第①段方框处的一项是（ ） A. 耳 B. 也 C. 矣 D. 焉 21. 赏析第②段划线句的表达效果。 22. 对第④段划曲线句理解正确的一项是（ ） A. 后面的鱼不会跟不上前面的鱼，就好像慢慢地走在年长的人后面，我对此确实感到惊讶。 B. 后面的鱼不会不跟着前面的鱼，好像后辈慢慢行走在长者后面的做法，我对此确实感到惊讶。 C. 后面的鱼不会在前面的鱼之前，就好像后面长成的人会走的比较慢，我对此确实感到惊奇。 D. 后面的鱼不会赶在先出来的鱼前面，好像人慢慢行走在长者后面的做法，我对此确实感到惊奇。 23. 结合乙文画线句内容，分析甲文的写作意旨。 三、写作（70分） 24. 阅读材料，完成作文。 人们常说“温故知新”。“温故”和“知新”可以是什么关系呢？ 请写一篇文章，谈谈自己的思考。题目自拟，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市文来中学2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、积累应用（10分） 1. 默写。 （1）推此志也，________。（司马迁《屈原列传》） （2）________，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。（苏洵《________》） （3）苏轼《赤壁赋》用《短歌行》诗句引出历史人物命运感慨的两句是“________，________”。 （4）《短歌行》中曹操表达渴望得到贤才的诗句是“________，________”。 （5）《离骚》中屈原用日常生活之理表达人生道不同不相谋的诗句是“________，________”。 【答案】 ①. 虽与日月争光可也 ②. 奉之弥繁 ③. 六国论 ④. 月明星稀 ⑤. 乌鹊南飞 ⑥. 青青子衿 ⑦. 悠悠我心 ⑧. 何方圜之能周兮 ⑨. 夫孰异道而相安 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“衿”“圜”“孰”。 2. 选择题。 （1）小文想选一副对联挂在书房，提醒自己在任何情况下都不要轻率冒失，以下选项中合适的一联是（ ） A. 立定脚跟撑起脊；展开眼界放平心。 B. 反观自己难全是；细论人家未尽非。 C. 鹰隼入云睐所向；骅骝得路慎于平。 D. 人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银。 （2）小明要将《红楼梦》中与林黛玉密切相关的事或物进行整理，以下事件与物品都符合的一项是（ ） A. 芙蓉花笺、潇湘馆、凹晶馆联诗、戏谑刘姥姥 B. 醉卧芍药裀、《葬花吟》、潇湘妃子、误剪香囊袋 C. 葬花、共读《西厢》、教香菱学诗、戏扑蝴蝶 D. 重建桃花社、绛珠仙草、攒珠累丝金凤、冷香丸 【答案】（1）C （2）A 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生选择与拟写对联的能力。 A.“立定脚跟撑起脊；展开眼界放平心”强调做人要坚定、正直、豁达、平和，未突出“谨慎防冒失”之意。 B.“反观自己难全是；细论人家未尽非”倡导自省与宽容，与“防轻率冒失”关联不紧。 C.“鹰隼入云睐所向；骅骝得路慎于平”正确。 此联中“鹰隼入云”喻志向高远，“睐所向”强调看准方向；“骅骝得路”喻良才逢时，但“慎于平”则提醒在平坦顺利时更需谨慎，不可轻率冒失。上下联共同体现了既要积极进取又要稳妥行事的处世态度，与“提醒自己在任何情况下都不要轻率冒失”的要求高度契合。 D.“为人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银”侧重做人要有骨气、读书要开阔视野，亦未直接对应题干要求。 故选C 【小问2详解】 本题考查学生识记名著相关情节与内容的能力。 B.“醉卧芍药裀”的应是湘云，“误剪香囊袋”的应是宝玉。 C.“戏扑蝴蝶”的应是宝钗。 D.“攒珠累丝金凤”的应是迎春，服食“冷香丸”的应是宝钗。 故选A。 二、阅读（70分） （一）（17分） 阅读下文，完成小题。 ①文化是人与生俱来的本质性的存在方式，具有无所不在的普遍性特征。因此， 。其中， 。 ，但是 ，不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较，不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示，也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴，我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。 ②应当说，今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证，“文化”（culture）在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思；到了18世纪法语中，文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学；直到18世纪末，特别是在19世纪，文化才逐渐开始取得了它的现代意义，在接近文明的含义上得以运用，开始指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义。同时，由于西方文明特有的宗教意蕴，文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义。随着文化学和人类学研究的进展，文化范畴的内涵越来越深化与丰富了，不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。 ③与西方语言中的culture对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，学者们都追溯到战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出，“这段话里的‘文’，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即‘天文’，亦即天道自然规律。同样，‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，‘人文’与‘化成天下’紧密联系，‘以文教化’的思想已十分明确”。 ④从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的，例如，culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养，而中国的“文化”差异也反映出两种文化之间的规定性的差异，如西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范，而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何，西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性，它们都突出了文化的“人为的”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此，文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。 ⑤基于上述分析，我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说，与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比，文化的特性表现在，它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此，文化虽然无所不在，但又是无形的、难以直接把握的东西。 （选自衣俊卿《文化哲学十五讲》，有删改） 3. 根据前后文内容，将下列编号的语句依次填入空白处（ ） （1）它以各个学科关于文化的研究成果为基础 （2）文化哲学对于文化的反思有自己独特的视角 （3）又不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究 （4）对于文化现象的研究存在着多种视角，文化学、人类学、历史学、社会学、文学、哲学等对文化都有不同的研究 A. （2）（4）（3）（1） B. （3）（2）（1）（4） C. （4）（2）（1）（3） D. （1）（4）（2）（3） 4. 不能体现第⑤段“文化的特性”的一项是（ ） A. 文化是人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体。 B. 文化是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 C. 文化是特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动。 D. 文化是满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系。 5. 推断选文来自本书的哪一讲？（ ） A. 多维视野中的文化 B. 文化的生成与功能 C. 文化的构成与形态 D. 文化模式 6. 以下对选文内容理解正确的一项是（ ） A. 相比于文化习俗的比较分析、文化观念的规律研究、文化艺术等具体的探讨，文化哲学对文化范畴做出了更为深刻的研究。 B. 随着文化学和人类学研究的发展，越来越多地学者从不同侧面研究文化范畴，文化的内涵日渐深化和丰富，也日渐准确和规范。 C. 张岱年先生认为《易·贲卦·象传》中的这段话不仅解释了汉语中“文化”的起源，而且还体现了中国人“以文教化”的特征。 D. 中西方“文化”语义发展的差异体现了中西方文化的价值差异，西方强调个体价值，中国强调人伦价值。 7. 本文主要运用比较的方法界定文化哲学的文化范畴，请结合全文加以分析。 【答案】3. C 4. B 5 A 6. C 7. 首先，文章通过与其他文化研究的比较确立了文化哲学是各种文化范畴中的本体性的理解。 接着，追溯西方“文化”一词的历史发展，提出文化范畴的内涵日渐丰富。由中西方“文化”的词源比较得出文化的“人为的”性质（或：文化是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范）。 最后，通过与各门学科所研究的对象相比，总结概括文化特性是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。 本文主要运用比较逐步揭示文化特性的文化特性，最后总结界定文化范畴。 【解析】 【导语】这篇选文从文化哲学的视角对“文化”概念进行了多维度的界定与比较。文章首先指出文化哲学不同于具体文化研究，而是关注文化的本体性理解；接着通过词源学考证，对比了西方“culture”与中国“文化”的语义演变，揭示出西方侧重内在生命力、中国强调人伦教化的差异；最后从哲学高度界定文化是内在于人类活动的深层机理。 【3题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理和句子衔接排序的能力。 首句“因此”承接前文文化“具有无所不在的普遍性特征”，需先总述“文化现象的研究存在着多种视角”，故（4）为第一空，引出文化学、人类学等学科； 接着转折聚焦文化哲学有自己独特的视角，（2）承接（4）的多种视角，明确文化哲学的特殊性，为第二空； 随后说明文化哲学的基础，（1）以各学科研究成果为基础承接文化哲学的独特视角，解释其研究依据，为第三空； 最后用“但是”转折，（3）不同于实证的田野研究与（1）的基础形成对比，突出文化哲学与其他学科的区别，为第四空。 综上，空白处顺序为：（4）（2）（1）（3）。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 文化的特性：文化不是具体的对象，而是内在于人一切活动中影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。 A．正确。“一切精神性创造物”表明文化并非具体的对象，是内在于人一切活动中深层的、机理性的东西，体现文化的特性。 B．错误。“创造的物质、精神财富的总和”，“物质”体现将文化归为具体对象，不符合文化的特性。 C．正确。“所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动”表明文化并非具体的对象，是内在于人一切活动中影响人的深层的、机理性的东西，体现文化的特性。 D．正确。“满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系”表明文化是内在于人一切活动中影响人的行为方式的深层的、机理性的东西，体现文化的特性。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A．正确。根据“建立起文化哲学的文化范畴”“随着文化学和人类学研究的进展”“从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的”等，可知选文先从文化哲学视角界定文化，再对比西方“culture”与中文“文化”的词源差异，还提及文化学、人类学等学科对文化的研究，本质是从不同维度（哲学、语言学、不同学科）解读文化，与“多维视野”高度契合。 B．错误。“文化的生成与功能”侧重文化的产生过程和作用，未在选文中体现。 C．错误。“文化的构成与形态”侧重文化的组成部分和表现形式，未在选文中体现。 D．错误。“文化模式”侧重文化的整体样式，未在选文中体现。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“文化哲学对文化范畴做出了更为深刻的研究”错，根据“从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释”，可知是对人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释，选项曲解文意。 B．“也日渐准确和规范”错，根据“文化范畴的内涵越来越深化与丰富了”，可知并未提到日渐准确和规范，选项无中生有。 D．“西方强调个体价值”错，根据“西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范”，可知“似乎”表推测，并非肯定西方强调个体价值。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分论证方法以及文章结构和思路的能力。 三重比较界定了文化哲学的文化范畴。 首先，第①段提及“不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究”“文化哲学……本体性的理解”，通过与其他文化研究比较确立文化哲学是各种文化范畴中的本体性的理解； 接着，第②段的“‘文化’（culture）在拉丁语和中古英语……文化范畴的内涵越来越深化与丰富了”，追溯西方“文化”一词历史发展，提出文化范畴内涵日渐丰富；第④段“从词源比较来看”“都突出了文化的‘人为的’性质”，这是与中西方“文化”的词源比较得出文化的“人为的”性质； 最后，第⑤段说“文化的特性表现在……影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西”，这是与各门学科所研究的对象比较，总结概括文化的特性。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 我们的家 李娟 ①我们来到沙依横布拉克的那一年，这里是一片沼泽，潮湿泥泞，草很深。一家人也没有，只有河对面远远的山坡上驻着两三个毡房。但我们一家三口，外婆、妈妈、我，也就这样在暮色中的荒野沼泽中搭了个帐篷住了下来。 ②那一年，雨水出奇的多。连续两个月，几乎每天都会下一场雨。其中最大的一场雨没日没夜的，绵绵下了一个多星期，中间没有停过一分钟。 ③在那样的地方、那样的帐篷里生活，漏雨是常有的、也必须从容面对的事。我们从来就没指望过这个小棚能够风雨不动安如山。最大的麻烦是用来接雨的器具总是不够。好在我们都是聪明人，很快就想出好办法来：用绳子把一个又一个的塑料袋挂在顶篷下面。哪里漏就对准哪里挂上一只，等袋子里的水都接满了，溢出来了，又在溢出来的地方再挂一只。如此反复，直到把那些水一级一级地引到帐篷外面为止。 ④那样的时候我总是在想：幸好还有塑料袋啊，要不然的话该怎么过呢？塑料袋实在是太神奇了，它和这山野里任何一种天然生成的事物是多么的不同啊，它居然可以遮雨……它是一种雨穿不透的事物，它不愿融入万物，它是在抵挡着、抗拒着的。我不禁想到那些过去年代的人们，他们没有塑料袋子又该怎么生活呢？他们完全坦曝在这个世界中，完全接受这个世界，一定比我们更加畏惧世界吧。有关这个世界的秘密，他们一定比我们知道得更多。 ⑤雨季绵延了近两个月，七月底，天空猛地放了晴，世界温暖，草原明亮。河水浅下去，清下去了，草地也清爽了许多。 ⑥但是，风来了。风总在下午刮起来，让人觉得世界其实本来如此——本来就应该有这样的大风。我在半山腰往下看，看到外面那片帐篷区里的每一顶毡房都在颤抖，每一座帐篷都鼓得圆圆的，随时准备离开地面。那地底深处被我们埋下的撑起帐篷的桩子，也没能躲过风。它在深处，丈量着风的无可丈量。并且只有它丈量出来了，它被连根拔起。我远远地看到我们家的顶篷又一次被掀开，又有一大块塑料布给吹走了，我妈和我外婆在风中一前一后地追赶。 ⑦风在每个下午如期而至，到了傍晚才缓和一些，一直到夜里才会渐渐宁静下来。但是，有一些深夜也会刮风。夜里的风比起白天的风，内容更黑暗，更拥挤，更焦急。我们什么也看不到，各自黑黑地裹在各自的被窝里，不知道此时只是正在刮风，还是世界的最后时刻正在到来。 ⑧半夜里的风刮着刮着，突然间会暴躁起来，开始不分东南西北地乱吹乱刮，先是从上往下吹，再从下往上吹。我们的帐篷顶不时猛地鼓胀起来，要鼓破似的，又突然像是被巨人的口狠狠吸吮了一下似的，“吧”地发出巨大的声响，沉重地塌下来，紧贴在椽木上。 ⑨撑起帐篷的桩子、柱子、檩子、椽木……到处都在嘎吱嘎吱乱响，东西晃来晃去。每一阵篷布被风猛烈掀动的“哗啦”声，都紧贴耳膜，逼进心底。并且，这样的响动越来越密集，声势越来越浩大，我裹着被子坐起来，大喊出声：“妈妈——怎么了？”几乎就在同时，风猛地一下子就熄灭了。风听到我说话了！我们全部静下来，不知为什么而害怕。世界也静下来，风停了，帐篷被撼动时的余颤还在兀自进行，并沿着远一些的地方有一阵没一阵地消失。 ⑩更多的夜里没有雨，也没有风，空气漆黑平静。那种黑，闭上眼睛是那样黑，睁开眼睛也那样黑。半夜一觉醒来，黑得根本分不清上下左右。比起帐篷里面，在帐篷外面稍微能看清一点周围的情景，但也是一团沉暗的。那样的“看”根本不能算是看，顶多只能算是一种感觉而已——能感觉到周围的情景，能感觉到周围有光。然而，一抬头，心就静止下来了：星空清澈，像是封在冰块中一样，每一颗星子都尖锐地清晰着。漫天的繁星更是寂静地、异样地灿烂着，而夜那么黑，那么坚硬。 ⑪最美好的时光是清晨。天色微明的时候，我总是会在光线中稍稍醒来一下，然后再次安心地睡过去，因为总算确认了世界仍是如此的，它到底还是没有把我们怎么样。直到太阳完全出来了，冷清的空气里有了金色和温暖的内容，远远听到帐篷区那边有人走动和说话的声音，我才舒舒服服裹着被子坐起来，再舒舒服服坐一会儿，想一会儿。 ⑫有时候会想，要是肚子永远不饿的话，我们就会在被窝里待一辈子。虽然我们不辞辛苦地在这片草甸上搭起了房子，但最后真正栖身的，却只有被窝。 ⑬有时候还会想，我们还会住进其他各种各样的房子里。但是，无论醒在哪一处地方，醒在什么样的夜晚，那个笼罩我们和我们的被窝的东西，都永远不会比一顶帐篷、一张塑料纸更牢固了。 （有删改） 8. 分析本文第①段的作用。 9. 赏析第⑩段画线句的妙处。 10. 分析结尾处“一顶帐篷、一张塑料纸”两个意象的内涵。 11. 本文题目为“我们的家”，但文章主要写了沙依横布拉克的雨、风、夜、清晨等内容，是否文题不符？为什么？ 【答案】8. 第一段描述了我们一家在沙依横布拉克沼泽地恶劣的自然环境和艰难的生活状况，交代了我们家的生活背景/暗示了生活的不易和生存的挑战。同时，为后文我们适应风雨的生活做铺垫。 9. 运用比喻、拟人和通感写了寒冷漆黑的夜、清澈寂静的星，展现了自己在狂风暴雨过后对四周环境更敏锐的感知、内心的畏惧震撼/与后文美好清晨的温暖舒适形成对比，手法丰富生动、构思巧妙、使人印象深刻。 10. ①文末的一顶帐篷、一张塑料纸就是我遮风挡雨的家； ②“一顶帐篷、一张塑料纸”象征我们赖以生存的基本物质生活资料，生活在我们的努力下会越来越好，但我们需要的物质生活条件其实很简单。 ③“帐篷”是在恶劣的环境下搭起来的，“一张塑料纸”是在帐篷漏雨的情况下利用起来的，象征着生活的勇气和智慧，是好好活着的最“牢固”的保障； ④作者借两个意象表明主旨：人遮蔽保护的东西越少，和世界越接近，人对自然和生命的认识就会越真实深刻。 11. 文题相符。①写沙依横布拉克雨、风、夜等是在渲染草原生存环境的恶劣，交代“我们的家”的简陋环境；②突出“我们”一家的生存智慧以及乐观的生活态度；③自然界的风雨、黑夜和清晨隐喻着人生的苦难和光明等，突出本文主旨：面对自然的、生命的苦难，人是渺小的，但只要有自己的家人和家，便能以乐观积极的态度克服生活的苦，体味生命的美好。 文题不符。写沙依横布拉克的雨、风、夜等是在渲染草原生存环境的恶劣，在内容上与“我们的家”关系不大。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触描绘了荒野帐篷生活的艰辛与诗意。作者通过雨季接雨（塑料袋的妙用）、狂风撼帐、漆黑静夜（星空如冰）等典型场景，展现人与自然既对抗又依存的关系。文中帐篷和塑料布既是脆弱的生存屏障，又成为精神庇护所的象征。结尾处“被窝哲学”的思考，将物理空间的局促升华为心灵栖居的永恒命题。标题“我们的家”恰与内容形成张力——流动的帐篷恰是游牧民族精神家园的具象化表达。 【8题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 ①开篇点明时间地点“那一年”“沙依横布拉克”，描写“沼泽，潮湿泥泞，草很深”“一片荒野”的环境，以及“只有……两三个毡房”的荒凉人迹，清晰地交代了“我们的家”所处的极端恶劣、原始孤寂的自然与生存背景，为全文奠定了艰难、坚韧而又充满生命体验的叙述基调。 ②“在暮色中的荒野沼泽中搭了个帐篷住了下来”，这简单一句既概括了安家之举的艰辛与果敢，也为后文具体描写在风雨中如何维系这个“家”埋下伏笔。同时，这种近乎赤手空拳面对自然的开端，暗示了文章将探讨人在原始环境中如何建立“家”、维系生存以及思考人与自然关系这一深层主题。 【9题详解】 本题考查学生品味语言艺术的能力。 ①运用比喻，化抽象为具象，营造清冽寂静的意境。将星空比作“封在冰块中”，生动传神地表现出草原夜空特有的清澈、透明、冷冽的质感，使无形的空气仿佛有了晶莹剔透的形体。这一比喻不仅极言星空之明净，更强化了夜晚寒意的感知，与下文“夜那么黑，那么坚硬”形成质感的呼应。 ②巧用拟人与通感，赋予星夜以生命与情感，凸显观察者心境。“每一颗星子都尖锐地清晰着”，“尖锐”一词以触觉写视觉，是通感手法，既写出了星光穿透黑暗的锐利感，也暗示了在极度寂静与黑暗中，人的感官变得异常敏锐，内心处于一种绷紧的状态。“漫天的繁星……寂静地、异样地灿烂着”，“寂静”与“灿烂”本属不同感官范畴，在此交融，构成通感，描绘出星空在无声中光华夺目的奇幻景象，传递出作者面对浩瀚自然时既感敬畏又觉震撼的复杂心理。 ③对比强烈，深化对黑暗与光明的独特体验。在“空气漆黑平静”“黑得根本分不清上下左右”的浓重黑暗背景下，突然“一抬头”，见到“清澈”“灿烂”的星空，形成极其强烈的明暗、压抑与豁然之间的对比。这种对比不仅展现了草原夜空的特有景观，更形象地刻画出在生存困境中，人的精神仍能向上追寻、发现自然之美的心理轨迹，使文句意蕴深远。 【10题详解】 本题考查学生理解文中重要意象的象征意义与内涵的能力。 ①在文中具体语境里，“一顶帐篷”是“我们”在荒野中亲手搭建的栖身之所，“一张塑料纸”是解决漏雨难题的关键工具。 ②它们共同构成了“我们的家”最直接、最物质的形态，象征着人类在严酷自然中为自己创造的一方微小而必要的庇护空间，是最基本的生存保障。 ③帐篷和塑料纸本身都极其单薄、简陋。然而，正是凭借这简陋之物与应对智慧，一家人得以在风雨中存续，因此它们又象征着人类在困境中激发出的惊人适应力、创造力与坚韧不拔的生存智慧。 ④结尾说“真正栖身的，却只有被窝”，而笼罩被窝的，“都永远不会比一顶帐篷、一张塑料纸更牢固了”。这里的“牢固”并非物理上的坚固，而是一种心理上的安全感和归属感。帐篷与塑料纸，尽管物质上薄弱，却因为承载了一家人的共同生活、相互依偎和对抗风雨的记忆，而成为情感与精神上最“牢固”的寄托。它们象征着“家”的核心不在于建筑的坚实，而在于亲情的凝聚与共同经历所赋予的内心安定。 【11题详解】 本题考查学生分析标题的内涵和作用，进行个性化阅读的能力。 此为开放性试题： 若选文题相符： ①原文第①段明确指出“这里是一片沼泽，潮湿泥泞”，第②③段详细描写雨季漫长、漏雨严重，第⑥-⑨段集中描写狂风肆虐。这些内容具体展示了“我们的家”所处的客观环境——原始、荒凉、气候严酷。因此，对自然环境的描写首先起到了交代背景的作用，让读者理解这个“家”是在何等条件下存在的。 ②面对漏雨，家人想出“用绳子把塑料袋挂在顶篷下面”的办法；面对帐篷被掀，妈妈和外婆“在风中一前一后地追赶”塑料布。这些具体行为展现了在恶劣环境中，一家人积极应对、共同解决问题的智慧与行动力。因此，写自然环境的严酷，反衬了人的能动性与精神韧性。 ③原文不止于客观描写，更赋予了自然现象以象征意义。如第④段由塑料袋引发对“过去年代的人们”的思考，第⑩段在绝对黑暗中感受星空的“灿烂”，第⑬段直接点明“笼罩我们和我们的被窝的东西，都永远不会比一顶帐篷、一张塑料纸更牢固了”。这些语句表明，作者是将具体的自然体验上升为对人生境遇、存在状态的普遍思考。因此，自然环境描写承载了深化主题、表达哲理的功能，传达出这样一种主旨：尽管个体渺小、处境艰难，但亲情的纽带与“家”的归属能提供最根本的支撑，使人能在苦难中依然保有发现美、体味生命的能力。自然环境描写是呈现这一主旨的载体。 若选文题不符： 可指出虽然部分环境描写与“家”的处境有关，但更多描写更侧重于“我”的个人感受、思绪与对自然、存在的抽象思考。这些内容在篇幅和深度上，有时超出了对“家”这个特定对象或家庭生活的描绘，呈现出一种更个人化、更形而上的倾向。因此，从“内容比例与核心聚焦”的角度看，可以认为大量环境描写在一定程度上稀释或偏离了标题“我们的家”所暗示的叙事重心。 两种观点各有依据。考生需明确选择一种立场，并运用文本中的具体信息，遵循上述推导逻辑进行阐述。 （三）（8分） 阅读下面的作品，完成小题。 蝶恋花·送春 【宋】苏轼 雨后春容清更丽。只有离人，幽恨终难洗。 北固山前三面水。碧琼梳拥青螺髻。 一纸乡书来万里，问我何年，真个成归计。 白首送春拚一醉①。东风吹破千行泪。 ①拚（pàn）一醉：不顾惜酒量，只求一醉方休。 蝶恋花·送春 【宋】朱淑真 楼外垂杨千万缕。欲系青春，少住春还去。 犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。 绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。 把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。 12. 小文要查阅这两首词，以下哪个选集不属于查阅范围？（ ） A. 《婉约词》 B. 《小令精选》 C. 《长短句菁华》 D. 《叹春小集》 13. 对两首词分析不恰当的一项是（ ） A. 两首词都用到了拟人和比喻的手法。 B. 两首词都表达了悲伤惆怅的情绪。 C. 苏词善于用动词，“拥”“洗”“拚”“破”等词都用得新颖精警。 D. 朱词塑造了一个多愁善感、把酒送春的女主人公的形象，词句清丽。 14. 比较两首《蝶恋花·送春》，哪首更为合题？ 【答案】12. B 13. A 14. 【示例一】朱词更合题：朱词紧紧围绕“春”字，写的是“惜春”“送春”“伤春”，先写“惜春”之景，千万缕随风荡漾的柳丝力图挽住春天，意象“杨柳”就有送别之意，然而春毕竟是留不住的。下片从“春归”生出，这一望碧绿之中正含有落花飞絮，耳畔又时时传来象征着春归的杜鹃鸟凄伤的叫声。即将离去的春天，像是怀着无限别离的惆怅与感伤，悄然无语，与伤春的词人默然相对。时近黄昏，又下起了潇潇细雨。这“潇潇雨”，像是春天告别的细语，又像是春天归去的叹息。而女主人公情怀的黯淡、孤寂也从中隐隐传出。相比之下，苏词对于“送春”意象的剪裁没有朱词精巧。 【示例二】苏词更合题：苏词围绕“送春”的原因层层展开。先写经过春雨洗涤浸润过的眼前景物，以乐景衬哀情，写自己离乡的幽怨。再写北固山前蜿蜒的江水，还有层层叠叠的青山如同少女头顶上青螺形状的发髻，这样的山水虽美，但是终究不是故乡的景色，给词人的离愁添上了一笔浓重的色彩。此时偏偏收到了乡书，心里的离愁和无可奈何，使词人实在目不忍睹眼前的美丽春色了，只能蓦然回首，真是想大醉一场就让春天这样过去，是想让东风吹去脸上的泪痕。与之相比，朱词写的更像是“伤春”而非“送春”。 【解析】 【导语】两首《蝶恋花·送春》借暮春意象抒不同情感。苏轼词上阕以奇喻绘北固山景，下阕“白首送春”显宦游羁旅之悲，“破”字将地理阻隔与生命焦虑熔铸。朱淑真词借“垂杨系春”等拟人化书写送春仪式，“春不语”留白与暮雨共振。苏词苍劲沉郁，朱词婉约执念，共拓宋词伤春主题表现疆域。 【12题详解】 本题考查学生识记文学文化常识的能力。 A.婉约词多为表现男女情爱、离愁别绪等细腻情感的词作，风格委婉含蓄。苏轼和朱淑真的这两首词都围绕送春展开，抒发了惜春、伤春以及离愁别绪等情感，具有婉约词的特点，所以有可能收录于《婉约词》中。 B.小令是词调体式之一，一般以五十八字以内的短词为小令。苏轼的《蝶恋花·送春》和朱淑真的《蝶恋花·送春》均为60字，均超过了小令的字数范围，不属于小令，所以这两首词不会收录于《小令精选》中。 C.“长短句”是词的别称，该选集名称表明其收录的是词中的精华作品。苏轼和朱淑真都是宋代著名词人，这两首词也是他们的代表作，有可能收录于《长短句菁华》中。 D.从选集名称可知，其内容可能与感叹春天相关。这两首词都以送春为主题，表达了对春天逝去的惋惜之情，符合选集的主题，所以有可能收录于《叹春小集》中。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“都用到了拟人和比喻”错误。朱淑真的词将垂柳和春人格化，用拟人表现了词人对春的依恋。无明显比喻手法。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 朱词更合题：朱词紧扣“送春”题旨，以杨柳系春、柳絮随春、杜宇啼春等意象，串联起“惜春—送春—伤春”的情感脉络。柳丝欲挽春却留不住，柳絮随春探其归处，杜鹃啼鸣更添愁绪；词人把酒送春，春却不语，黄昏细雨恰似春的叹息。全词意象精巧，句句不离春之来去，将送春时的怅惘融入景中，贴合词题。 苏词更合题：苏词以“送春”为情感触发点，层层推进离愁。雨后春景清丽，却洗不掉离人幽恨；北固山水秀美，终究不是故乡风光。万里乡书问归期，词人白首无计，只能拚醉送春，东风吹泪。词中春景皆为衬底，送春实为抒乡愁，情感逻辑清晰。相比之下，朱词多写伤春之愁，与“送春”题旨的关联度稍弱。 （四）（18分） 阅读下文，完成小题。 甲 ①齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。” ②后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚①，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。” ③冯谖驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君家所寡有者，以义耳，窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说。 ④后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥被于宗庙之祟沉于谄谀之臣开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 ①懧愚：懦弱无能。懧，同懦。 （节选自《战国策·齐策四》，有删改） 乙 孟尝君闻冯谖烧券书，怒而使使召谖。谖至，孟尝君曰：“文食客三千人，故贷钱于薛。文奉邑少，而民尚多不以时与其息，客食恐不足，故请先生收责之。闻先生得钱，即以多具牛酒而烧券书，何？”冯谖曰：“然，不多具牛酒即不能毕会，无以知其有余不足。有余者，为要期。不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也。焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！”孟尝君乃拊手而谢之。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 15. 写出下列加点词在文中的意思。 （1）能为文收责于薛者乎（ ） （2）无纤介之祸者（ ） 16. 为下列句子中的加点词选择释义正确的一项 （1）矫命，以责赐诸民（ ） A.匡正 B.假托 C.高举 D.违背 （2）遣太傅赍黄金千斤（ ） A.赠送 B.携带 C.拜见 D.借助 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？ 18. 用“/”为第④段划曲线部分断句，共三处。 寡人不祥被于宗庙之祟沉于谄谀之臣开罪于君 19. 甲乙二文都记载了孟尝君闻冯谖烧券书后的对话，比较孟尝君形象两文中的差异。 【答案】15. ①. 同“债”，债务 ②. 细微 16. ①. B ②. B 17. 我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱，加之我懦弱无能，沉溺在国家大事之中，冒犯了您，您却不认为我让您蒙羞，却愿意往薛地去为我收债吗？ 18. 寡人不祥/被于宗庙之祟/沉于谄谀之臣/开罪于君 19. 甲文中的孟尝君不够明智但敬贤爱士，“怪其疾”到“不悦”展现孟尝君对冯谖行为的不解，“衣冠而见之”暗示了孟尝君礼贤下士的特点； 乙文中孟尝君从“怒”到“拊手而谢之”，不仅说明了他对冯谖策略的理解和认可，也体现了其从质疑到接受并赞赏的思考过程，塑造了一个审时度势、善于纳谏的君子形象。 乙文塑造的冯谖形象更加丰满有深度，孟尝君形象更加丰富立体。 【解析】 【导语】这篇《战国策》选段展现了冯谖“狡兔三窟”的经典谋略，通过“焚券市义”的戏剧性情节，生动刻画了主客形象。甲文以孟尝君“笑而受之”开篇，到“不说”再到“见之”的转变，展现其从轻慢到醒悟的成长；乙文则通过对话凸显冯谖的政治智慧。两文对比，甲文侧重叙事铺陈，乙文重在论辩说理，共同塑造了冯谖深谋远虑的策士形象，也反映了战国时期“士为知己者谋”的君臣关系。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）句意：能替我到薛地去收取债务吗？ （2）句意：没有一丝一毫的灾祸。 【16题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 （1）矫：假托。句意：假托（孟尝君的）命令，把债款赏赐给百姓们。 故选B。 （2）赍：携带。句意：派遣太傅携带黄金一千斤。 故选B。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “倦于事”，状语后置句，“于事倦”，被琐事弄得疲惫；“愦于忧”，状语后置句，“于忧愦”，被忧虑搅得心烦意乱；“性懧愚”，生性懦弱愚钝；“开罪”，得罪；“羞”，以……为羞辱；“乃”，却。 【18题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我很不幸，遭受祖宗神灵的惩罚，被谄媚阿谀的臣子所迷惑，得罪了您。 “寡人不祥”主谓完整，此后断开； “被于宗庙之祟”“沉于谄谀之臣”均为动宾结构，句式一致，结构相同，二句后都应断开。 故应断为：寡人不祥/被于宗庙之祟/沉于谄谀之臣/开罪于君。 【19题详解】 本题考查学生分析概括人物形象的能力。 甲文，听闻冯谖烧券后，他先是“怪其疾”，见面后追问“责毕收乎？来何疾也！”，得知“市义”后直接“不说（悦）”，鲜明地表现出他对冯谖举动的不解与不满，其反应基于眼前的经济损失，显得缺乏远见。但他仍保持礼节，“衣冠而见之”，并最终在事实面前承认冯谖的正确，体现了其能尊重人才、事后认错的修养。 乙文，孟尝君听闻烧券后的第一反应是“怒”，但召见冯谖后并非直接斥责，而是具体陈述自身困境，说明此举关系到众多门客的生存，体现了其作为供养者的现实压力与责任感。听完冯谖“焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声”的解释后，他立刻“拊手而谢之”，从愤怒转为叹服与感谢。这展现了一个虽初时不解、但能理性听取意见、迅速领悟策略长远价值的务实、开明的领袖形象。 甲文出自《战国策》，侧重策士的智慧与戏剧性效果，故将孟尝君作为衬托；乙文出自《史记》，作为人物传记，需更全面地呈现孟尝君作为战国公子的复杂面貌，在冲突中展现了他更多的现实考量与决策过程。 参考译文： 甲 ①齐国有个叫冯谖的人，穷困潦倒不能养活自己，便托人向孟尝君请求，希望在他门下做食客寄食。孟尝君问：“这位客人有什么爱好？”介绍的人回答说：“客人没什么爱好。”孟尝君又问：“客人有什么才能？”回答说：“客人没什么才能。”孟尝君笑着接受了请求，说：“好吧。” ②后来孟尝君贴出文告，询问门下的众食客：“谁熟悉会计事务，能替我到薛地去收债呢？”冯谖在文告上签了名，说：“我能。”孟尝君看了很惊讶，笑道：“这位客人果然有才能啊，我对不起他，还从未接见过他呢。”于是请他来见面，道歉说：“我被琐事弄得疲惫不堪，被忧虑搅得心烦意乱，而且生性懦弱愚钝，沉溺于国家事务之中，因而得罪了先生。先生不以此为羞辱，还真的愿意替我到薛地去收债吗？”冯谖说：“愿意。”于是准备车辆、收拾行装，载着借契出发了，向孟尝君辞别时说：“债收完后，买些什么东西回来？”孟尝君说：“看我家缺少什么就买什么吧。” ③冯谖驱车到了薛地，派官吏召集那些应当还债的百姓，都来核对借契。借契全部核对完毕，冯谖站起来，假托孟尝君的命令，把债款赏赐给百姓们。于是烧掉了那些借契，百姓们高呼万岁。冯谖马不停蹄地赶回齐国都城，一清早就去求见孟尝君。孟尝君对他这么快回来感到奇怪，穿戴好衣帽接见他，问：“债收完了吗？怎么回来得这么快！”冯谖说：“收完了。”“买了什么东西回来？”冯谖说：“您说‘看我家缺少什么就买什么’。我私下考虑，您家所缺少的，不过是义罢了，所以我私自为您买了义。”孟尝君说：“买义是怎么一回事？”冯谖说：“如今您拥有小小的薛地，不把百姓当作子女来抚爱，反而像商人一样从他们身上取利。我私自假托您的命令，把债款赏赐给百姓，于是烧掉了那些借契，百姓们高呼万岁。这就是我为您买义的方式。”孟尝君听了很不高兴。 ④过了一年，齐湣王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好前往自己的封地薛邑。距离薛邑还有一百里，百姓们就扶老携幼，在路上迎接他。孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买的义，今天终于看到了。”冯谖说：“狡猾的兔子有三个洞窟，仅仅能免于一死。如今您只有一个洞窟，还不能高枕无忧啊。请让我为您再凿两个洞窟。”冯谖向西到梁国去游说，对梁惠王说：“齐国放逐他的大臣孟尝君到各诸侯国去，哪个诸侯先迎接他，就能国富兵强。”于是梁惠王空出相位，把原来的丞相调任为上将军，派遣使者带着黄金一千斤，车一百辆，前去聘请孟尝君。梁国的使者往返了三次，孟尝君坚决推辞不去。齐湣王听到这个消息，君臣都很恐慌，便派太傅带着黄金一千斤，彩车两辆，佩剑一把，封好书信，向孟尝君道歉说：“我不好，遭受祖宗降下的灾祸，又被阿谀奉承的臣子所迷惑，得罪了您。我是不值得您辅佐的；希望您顾念先王的宗庙，姑且回国来治理万民吧！”冯谖告诫孟尝君说：“希望您向齐王请求赐予先王传下来的祭器，在薛邑建立宗庙。”宗庙建成后，冯谖回来报告孟尝君说：“三个洞窟都已凿成，您可以暂且高枕无忧享乐了。”孟尝君担任齐国丞相几十年，没有遭受一点灾祸，全靠冯谖的计谋。 乙 孟尝君听说冯谖烧掉了借契，很生气，派使者把冯谖召回来。冯谖到了后，孟尝君说：“我有食客三千人，所以在薛地放债。我的封地收入少，而百姓很多不按时付给我利息，食客的食用恐怕不够，所以请先生去收债。听说先生收到钱后，就用来备办了许多牛肉酒食，还烧掉了借契，这是为什么？”冯谖说：“是的。不多备办牛肉酒食就不能让债户全部来集会，也就无法了解他们谁有余谁不足。有余的，跟他们约定期限。不足的，即使守着催讨他们十年，利息越来越多，逼急了，他们就会用逃亡来摆脱债务。如果逼急了，最终也无力偿还，对上就会使您背上贪财好利、不爱惜士民的名声，对下百姓就会有背离、抵抗的恶名，这不是用来激励士民、彰显您名声的做法啊。烧掉那些无用的虚债借契，放弃那些不可能得到的虚账，让薛地的百姓亲近您，同时彰显您仁慈的美名，您还有什么可怀疑的呢！”孟尝君于是拍手向冯谖道歉。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 甲 泉石膏肓记 杨万里 ①绍熙壬子九月十六日，予以废疾至自金陵，因念平生无它好，独好泉石，而故居乃土山，安所得石？忽乡友王信臣及其犹子①子林艘永新怪石以遗予，予喜甚，曰：“子犯所谓‘天赐’者。”亟召匠，饤饾②为假山。友人王才臣见之，谯予曰：“先生居真山而又为假山，将谁给？”予笑曰：“予敢给人耶？聊自给耳。”才臣曰：“有石而无泉，非缺欤？”予偶思去假山三十步而近，旧有一泉而堙，即命浚□。泉洌以猛，因接筒引之。又于假山之前十步之间，甓一小方池，深尺，广五之，泥与泉其深各半，植以芙蕖，杂以藻荇。每疏泉自筒入地中，伏之假山之趾，仰而出于石罅，闭而激之，则为机泉，喷珠跃玉，飞空而上，若白金绳焉，与假山相高。开而迭之，则为流水。其将至也，若哽若咽，若嗔若叱，然后滃然而上，决决而流，流而入于池，其流有文，其入有声。顷刻之间，通塞万变，观者四顾，莫测所来。予因生致小鱼善游而喜浮者，畜之池二十许尾，先十后十，每浮而出也，后者不先夫先者，若“徐行后长者”之为者，余固异之。其始畏人，不浮，人至则隐于荷盘荇带之下，去则显。其后渐与人习，圉圉洋洋若与人为玩；既而复隐，若耻以身供人之玩者，予益异之。予间以食食之，每食至必出，久之若疑夫食之饵己者，复不出，予益异之。因命其泉石之上小轩曰“泉石膏肓”。 ②或曰：“膏肓之疾，医缓③云不可为，后世乃有法可艾也？”予曰：“膏肓，有法可艾也；泉石膏肓，无法可艾也。有法可艾，予亦不艾也！”一笑而书之。 【注】①犹子：弟子。②饤饾：比喻堆叠、杂凑。③医缓：泛指良医。 乙 某闻之：君子之于世，无意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合之求，然未得其所无而先丧其所有。古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。 （出自杨万里《见苏仁仲提举书》） 20. 可填入第①段方框处的一项是（ ） A. 耳 B. 也 C. 矣 D. 焉 21. 赏析第②段划线句的表达效果。 22. 对第④段划曲线句理解正确的一项是（ ） A. 后面的鱼不会跟不上前面的鱼，就好像慢慢地走在年长的人后面，我对此确实感到惊讶。 B. 后面的鱼不会不跟着前面的鱼，好像后辈慢慢行走在长者后面的做法，我对此确实感到惊讶。 C. 后面的鱼不会在前面的鱼之前，就好像后面长成的人会走的比较慢，我对此确实感到惊奇。 D. 后面的鱼不会赶在先出来的鱼前面，好像人慢慢行走在长者后面的做法，我对此确实感到惊奇。 23. 结合乙文画线句内容，分析甲文的写作意旨。 【答案】20. D 21. 作者对比一般的“膏肓”和“泉石膏肓”可医治与不可医治的差别，突出泉石之趣的与众不同，再直抒胸臆地表明即使可以停止自己也不愿停止，表达了自己对泉与石的极度执着。 22. D 23. 这句话强调了君子在社会中并不刻意追求迎合他人，而是坚守自己的原则和价值观。杨万里通过《泉石膏肓记》表达的正是这样一种生活哲学/人生境界，即在自然中找到自己内心的平静和寄托，而不是为了外在的认同或者功利的目的而“以身供人之玩”，要执着于自己的热爱，获得精神上的满足。 【解析】 【导语】这篇《泉石膏肓记》展现了杨万里独特的文人雅趣与处世哲学。甲文以“泉石膏肓”为喻，通过假山造景、引泉养鱼等生活细节，生动刻画了作者对自然之美的痴迷，以及“不医”这种痴迷的洒脱态度。乙文则从君子处世的角度，阐发了“无意于合”的独立人格追求。两文相映成趣，既体现了宋代文人的生活情趣，又彰显了不随流俗的精神品格。杨万里以细腻的笔触描绘生活琐事，却寄寓深远的人生思考，展现了宋代文人“小中见大”的典型写作风格。 【20题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 句意要求填入一个语气词，描述前文“命浚□”的疏浚行为，从而使其与后文“泉洌以猛”所描述的疏浚之后泉水的状态形成有效衔接。 D.“焉”在此处为兼词，相当于“于之”（指代“旧泉”），填入后可完整表达句子“命令疏通它（旧泉）”的句意。 “耳”多表限止，“也”多表判断或停顿，“矣”多表完成或感叹，均不适合此处的语法和语气。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①句子将普通“膏肓之疾”与自己的“泉石膏肓”进行对比，前者“有法可艾”，后者“无法可艾”，通过对比突出泉石之趣的与众不同，也暗含作者对泉石之癖的沉迷程度已非寻常疾病可比，深入膏肓，无药可救亦无须救治。 ②句子用“无法可艾也”的否定判断和“予亦不艾也”的决绝表态，以短促肯定的句式，直截了当地表达了作者对此癖好的坚守态度，毫无妥协之意，体现了其性格的率真与执着。 【22题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“不会跟不上”错误。“后者不先夫先者”中“先”是动词“超过、在前面”，“不先”意为“不会超过”，即“不会赶在前面”，并非“不会跟不上”。“若‘徐行后长者’之为者”是引用《孟子》典故，比喻行动有序、谦让有礼，并非实指速度快慢。 B.“不会不跟着”错误。“后者不先夫先者”意为“后面的鱼不会赶在那些先出来的鱼前面”，“先”强调位置在前，而非“不跟着”。“若‘徐行后长者’之为者”是比喻鱼群像人尊敬长者那样有序，而非简单“跟着”。该 C.“好像后面前面长成的人会走的比较慢”错误。该选项完全曲解了“若‘徐行后长者’之为者”这一典故。“徐行后长者”出自《孟子》，特指尊敬长者、主动走在长者后面的礼仪行为，是一种社会规范，而非形容“后面长成的人”自然走得慢。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生分析作者写作意图的能力。 乙文画线句“无意于合人者，有守于己者也”意为：不刻意迎合他人的人，是因为能坚守自己的原则。杨万里在甲文中，看似详尽记叙了营构泉石之乐的过程与趣事，实则借此诠释了一种“有守于己”的生命姿态与价值选择。这种选择，正是摆脱了对外在“合”的追求，转而向内“守”住一方心灵净土，在泉石之乐中实现人格的独立与精神的自由。因此，甲文通过记述“泉石膏肓”之乐的营构与体味，生动践行并诠释了乙文所倡的君子处世之道：不刻意迎合外在标准，而是坚守内心所爱，在独立自足的精神世界中获得生命的愉悦与安宁。这既是杨万里的人生哲学，也是其文章的深刻意旨所在。 参考译文： 甲 ①绍熙壬子年九月十六日，我因患病罢官从金陵回到故乡，于是想起平生没有别的爱好，唯独喜爱山水泉石，但故居所在乃是土山，哪里能得到石头呢？忽然同乡友人王信臣和他的侄子王子林用船运来永新县的奇石赠予我，我高兴极了，说道：“这正是子犯所说的‘上天赐予’啊。”立即召来工匠，将石头堆叠垒砌成假山。友人王才臣见到后，责备我说：“先生居住在真山之中却又堆造假山，这是要欺骗谁呢？”我笑着说：“我怎么敢欺骗别人呢？不过是姑且欺骗自己罢了。”才臣说：“有石头却没有泉水，岂不是缺憾？”我偶然想起距离假山不到三十步远的地方，原来有一眼泉水但已被堵塞，当即命人疏通它。泉水清冽而水流湍急，于是用竹筒连接引水。又在假山前十步左右的地方，用砖砌了一个小方池，深一尺，宽是深的五倍，池泥与泉水的深度各占一半，池中栽种荷花，间杂种植水藻和荇菜。每当疏导泉水从竹筒进入地下，潜流到假山脚下，再向上从石缝中涌出，如果关闭阀门加以激荡，就形成机械控制的喷泉，水珠如珍珠般喷射，如玉屑般跳跃，飞向空中，犹如白银做的绳索，高度与假山相当。如果打开阀门让水交替流动，就形成潺潺流水。泉水将要流出时，声音像哽咽又像呜咽，像嗔怒又像呵斥，然后汹涌而上，决决流淌，流进方池之中，水流形成波纹，流入池中发出声响。顷刻之间，通水塞水变化万端，观看的人环顾四周，无法推测水从何而来。我于是找来生性善于游动且喜欢浮出水面的小鱼，在池中养了大约二十尾，分为先后两群，每次浮出水面时，后面的鱼不会超过前面的鱼，仿佛“慢行在后以尊长者”的做派，我对此本就感到惊异。它们起初怕人，不浮上来，人一到就隐藏到荷叶和荇菜下面，人离开才显现。后来逐渐与人熟稔，在水中悠然自得仿佛在与人们嬉戏；不久又隐藏起来，好像羞于用自己的身体供人赏玩，我更加惊异了。我偶尔投食喂它们，每次食物到来必定浮出，时间久了似乎怀疑食物是诱饵，便不再浮出，我愈发惊异。于是将泉石之上的小轩命名为“泉石膏肓”。 ②有人说：“病入膏肓的疾病，医缓说不能医治，但后世难道有方法可以艾灸治疗吗？”我说：“普通的膏肓之疾，确有方法可以艾灸；但‘泉石膏肓’这种癖好，却是无药可医的。即便有法可医，我也不愿医治啊！”笑着写下这篇记。 乙 我听闻这样的道理：君子立身处世，并非刻意追求与世人相合。那些存心要迎合世俗的人，总是曲折盘旋、委曲求全，一心只求合于时流，然而他们尚未得到原本没有的东西，却先丧失了自己本有的品格。古代的君子之所以能与道义相合，正是因为他们不刻意追求迎合。不刻意迎合他人的人，是因为能坚守自己的原则与操守。 三、写作（70分） 24. 阅读材料，完成作文。 人们常说“温故知新”。“温故”和“知新”可以是什么关系呢？ 请写一篇文章，谈谈自己的思考。题目自拟，不少于800字。 【答案】略。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 这是一篇材料作文，可从材料中抓住有价值的信息构思立意。考生需要明确题目中的关键词：“温故知新”。这是一个常见的成语，意思是在复习旧的知识或经验时，能够获得新的理解和领悟。题目要求我们探讨“温故”和“知新”之间的关系。考生要深入理解这两个词的内涵。“温故”意味着回顾、复习已经学过的知识或经历过的事物；“知新”则意味着在复习的过程中获得新的认识、新的启示或新的收获。 考生要考虑这两个词之间的关系。在这里，可以是并列关系，即两者同时进行，相互促进。“温故”是基础和前提，它为我们提供了认知的起点。通过回顾过去的学习经历、历史事件、文化传统等，我们能够更好地理解当前的现实，把握事物的发展脉络。而“知新”则是在“温故”的基础上进行的拓展和深化，它代表着新的认知、新的理解和新的发现。因此，“温故”与“知新”是相互依存、相互促进的关系。它们也可以是因果关系，即“温故”是“知新”的前提；还可以是条件关系，即只有在“温故”的基础上，才能实现“知新”。 考生还可以从多个角度来解读“温故知新”的内涵。在教育领域，这句话强调了复习和巩固旧知识的重要性，因为只有当我们对已有知识有深刻的理解时，才能更好地吸收新知识，实现知识的积累和创新。在日常生活和工作中，我们也需要不断回顾和总结过去的经验，以便在面对新问题时能够迅速找到解决方法，提升个人的应变能力和综合素质。 写作时，以立意“温故而知新：不断回顾，不断前行”为例，我们可以采用递进式的论证结构，通过阐述“温故”与“知新”的紧密关系，进而论述其对于个人成长和社会进步的重要意义。首先，阐述“温故”的重要性，即它是巩固知识、深化理解的基础；接着，论述“知新”的意义，即它是激发创新思维、推动个人成长的动力；然后，通过举例、引用和对比等论证方法，进一步阐述“温故而知新”的辩证关系；最后，总结全文，强调“温故而知新”对于个人成长和社会进步的重要性，并呼吁大家在实践中不断回顾、不断前行。 立意： 1.温故知新：复习与创新的辩证关系。 2.知新源于温故：旧知识是新知识的基础。 3.温故而知新：不断回顾，不断前行。 4.温故非简单重复，知新需深入思考。 5.温故知新，智慧之源。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $