上海市文来中学2025-2026学年高三9月月考语文试题

上海市文来中学2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、积累应用（10分） 1. 默写。 （1）推此志也，________。（司马迁《屈原列传》） （2）________，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣（苏洵《________》） （3）苏轼《赤壁赋》用《短歌行》诗句引出历史人物命运感慨的两句是“________，________”。 （4）《短歌行》中曹操表达渴望得到贤才的诗句是“________，________”。 （5）《离骚》中屈原用日常生活之理表达人生道不同不相谋的诗句是“________，________”。 2. 选择题。 （1）小文想选一副对联挂在书房，提醒自己在任何情况下都不要轻率冒失，以下选项中合适的一联是（ ） A. 立定脚跟撑起脊；展开眼界放平心。 B. 反观自己难全是；细论人家未尽非。 C. 鹰隼入云睐所向；骅骝得路慎于平。 D. 为人竖起脊梁铁；把卷撑开眼海银。 （2）小明要将《红楼梦》中与林黛玉密切相关事或物进行整理，以下事件与物品都符合的一项是（ ） A. 芙蓉花笺、潇湘馆、凹晶馆联诗、戏谑刘姥姥 B. 醉卧芍药裀、《葬花吟》、潇湘妃子、误剪香囊袋 C. 葬花、共读《西厢》、教香菱学诗、戏扑蝴蝶 D. 重建桃花社、绛珠仙草、攒珠累丝金凤、冷香丸 二、阅读（70分） （一）（17分） 阅读下文，完成小题。 ①文化是人与生俱来的本质性的存在方式，具有无所不在的普遍性特征。因此， 。其中， 。 ，但是 ，不是对不同民族的风俗、习惯、仪式等文化特质的具体分析和比较，不是关于各种文化习俗、文化观念的交流、传播、变异、适应等的一般规律的揭示，也不是关于文化、艺术等具体的文化领域的具体探讨。文化哲学所思考的是各种文化范畴中的本体性的理解，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。而为了建立起文化哲学的文化范畴，我们可以首先从文化的语义学加以简要的考证。 ②应当说，今天意义上的文化范畴在历史上出现较晚。据许多语言学家和文化学家考证，“文化”（culture）在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思；到了18世纪法语中，文化逐渐指谓训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学；直到18世纪末，特别是在19世纪，文化才逐渐开始取得了它的现代意义，在接近文明的含义上得以运用，开始指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义。同时，由于西方文明特有的宗教意蕴，文化也包含着某种对神的崇拜的神圣含义。随着文化学和人类学研究的进展，文化范畴的内涵越来越深化与丰富了，不同的研究者从不同的侧面揭示和界定文化的规定性。 ③与西方语言中的culture对应的中文范畴“文化”是中国语言系统中比较早就存在的词汇。从字面含义来看，“文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。而“文”与“化”并用，构成“文化”这一范畴，学者们都追溯到战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”著名学者张岱年先生也用这段话来解释汉语中的文化的起源。他指出，“这段话里的‘文’，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即‘天文’，亦即天道自然规律。同样，‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，‘人文’与‘化成天下’紧密联系，‘以文教化’的思想已十分明确”。 ④从词源比较来看，西方语言中的culture和汉语中的文化还是有一些差异的，例如，culture在初期主要是耕耘、栽培和种植的含义，后来逐步引申出对人的性情的陶冶和品德的教养，而中国的“文化”差异也反映出两种文化之间的规定性的差异，如西方的culture似乎更强调一种凭借内在的生命力而生成的价值规范，而汉语中的文化更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及用这种外在的规范约束人的行为。无论如何，西方语言中的culture和汉语中的文化存在着根本的一致性，它们都突出了文化的“人为的”性质，是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范。正因为如此，文化总是通过传统、习惯、伦理、纲常、价值、规范等鲜明地表现出来。 ⑤基于上述分析，我们可以在文化哲学的视野内对于文化从本体上加以界定。概括起来说，与通常我们所说的各门学科所研究的对象相比，文化的特性表现在，它不是与经济、政治、科技、自然活动领域或其他具体对象相并列的一个具体的对象，而是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。因此，文化虽然无所不在，但又是无形的、难以直接把握的东西。 （选自衣俊卿《文化哲学十五讲》，有删改） 3. 根据前后文内容，将下列编号的语句依次填入空白处（ ） （1）它以各个学科关于文化的研究成果为基础 （2）文化哲学对于文化的反思有自己独特的视角 （3）又不同于文化学、人类学、社会学等领域的实证的田野研究 （4）对于文化现象的研究存在着多种视角，文化学、人类学、历史学、社会学、文学、哲学等对文化都有不同的研究 A. （2）（4）（3）（1） B. （3）（2）（1）（4） C. （4）（2）（1）（3） D. （1）（4）（2）（3） 4. 不能体现第⑤段“文化的特性”的一项是（ ） A. 文化是人类的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等一切精神性创造物的整体。 B. 文化是人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 C. 文化是特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动。 D. 文化是满足人各种需要的习俗、环境、制度体系。 5. 推断选文来自于本书的哪一讲？（ ） A. 多维视野中的文化 B. 文化的生成与功能 C. 文化的构成与形态 D. 文化模式 6. 以下对选文内容理解正确的一项是（ ） A. 相比于文化习俗的比较分析、文化观念的规律研究、文化艺术等具体的探讨，文化哲学对文化范畴做出了更为深刻的研究。 B. 随着文化学和人类学研究的发展，越来越多地学者从不同侧面研究文化范畴，文化的内涵日渐深化和丰富，也日渐准确和规范。 C. 张岱年先生认为《易·贲卦·象传》中的这段话不仅解释了汉语中“文化”的起源，而且还体现了中国人“以文教化”的特征。 D. 中西方“文化”语义发展的差异体现了中西方文化的价值差异，西方强调个体价值，中国强调人伦价值。 7. 本文主要运用比较的方法界定文化哲学的文化范畴，请结合全文加以分析。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 我们的家 李娟 ①我们来到沙依横布拉克的那一年，这里是一片沼泽，潮湿泥泞，草很深。一家人也没有，只有河对面远远的山坡上驻着两三个毡房。但我们一家三口，外婆、妈妈、我，也就这样在暮色中的荒野沼泽中搭了个帐篷住了下来。 ②那一年，雨水出奇的多。连续两个月，几乎每天都会下一场雨。其中最大的一场雨没日没夜的，绵绵下了一个多星期，中间没有停过一分钟。 ③在那样的地方、那样的帐篷里生活，漏雨是常有的、也必须从容面对的事。我们从来就没指望过这个小棚能够风雨不动安如山。最大的麻烦是用来接雨的器具总是不够。好在我们都是聪明人，很快就想出好办法来：用绳子把一个又一个的塑料袋挂在顶篷下面。哪里漏就对准哪里挂上一只，等袋子里的水都接满了，溢出来了，又在溢出来的地方再挂一只。如此反复，直到把那些水一级一级地引到帐篷外面为止。 ④那样的时候我总是在想：幸好还有塑料袋啊，要不然的话该怎么过呢？塑料袋实在是太神奇了，它和这山野里任何一种天然生成的事物是多么的不同啊，它居然可以遮雨……它是一种雨穿不透的事物，它不愿融入万物，它是在抵挡着、抗拒着的。我不禁想到那些过去年代的人们，他们没有塑料袋子又该怎么生活呢？他们完全坦曝在这个世界中，完全接受这个世界，一定比我们更加畏惧世界吧。有关这个世界的秘密，他们一定比我们知道得更多。 ⑤雨季绵延了近两个月，七月底，天空猛地放了晴，世界温暖，草原明亮。河水浅下去，清下去了，草地也清爽了许多。 ⑥但是，风来了。风总在下午刮起来，让人觉得世界其实本来如此——本来就应该有这样的大风。我在半山腰往下看，看到外面那片帐篷区里的每一顶毡房都在颤抖，每一座帐篷都鼓得圆圆的，随时准备离开地面。那地底深处被我们埋下的撑起帐篷的桩子，也没能躲过风。它在深处，丈量着风的无可丈量。并且只有它丈量出来了，它被连根拔起。我远远地看到我们家的顶篷又一次被掀开，又有一大块塑料布给吹走了，我妈和我外婆在风中一前一后地追赶。 ⑦风在每个下午如期而至，到了傍晚才缓和一些，一直到夜里才会渐渐宁静下来。但是，有一些深夜也会刮风。夜里的风比起白天的风，内容更黑暗，更拥挤，更焦急。我们什么也看不到，各自黑黑地裹在各自的被窝里，不知道此时只是正在刮风，还是世界的最后时刻正在到来。 ⑧半夜里的风刮着刮着，突然间会暴躁起来，开始不分东南西北地乱吹乱刮，先是从上往下吹，再从下往上吹。我们的帐篷顶不时猛地鼓胀起来，要鼓破似的，又突然像是被巨人的口狠狠吸吮了一下似的，“吧”地发出巨大的声响，沉重地塌下来，紧贴在椽木上。 ⑨撑起帐篷的桩子、柱子、檩子、椽木……到处都在嘎吱嘎吱乱响，东西晃来晃去。每一阵篷布被风猛烈掀动的“哗啦”声，都紧贴耳膜，逼进心底。并且，这样的响动越来越密集，声势越来越浩大，我裹着被子坐起来，大喊出声：“妈妈——怎么了？”几乎就在同时，风猛地一下子就熄灭了。风听到我说话了！我们全部静下来，不知为什么而害怕。世界也静下来，风停了，帐篷被撼动时的余颤还在兀自进行，并沿着远一些的地方有一阵没一阵地消失。 ⑩更多的夜里没有雨，也没有风，空气漆黑平静。那种黑，闭上眼睛是那样黑，睁开眼睛也那样黑。半夜一觉醒来，黑得根本分不清上下左右。比起帐篷里面，在帐篷外面稍微能看清一点周围的情景，但也是一团沉暗的。那样的“看”根本不能算是看，顶多只能算是一种感觉而已——能感觉到周围的情景，能感觉到周围有光。然而，一抬头，心就静止下来了：星空清澈，像是封在冰块中一样，每一颗星子都尖锐地清晰着。漫天的繁星更是寂静地、异样地灿烂着，而夜那么黑，那么坚硬。 ⑪最美好的时光是清晨。天色微明的时候，我总是会在光线中稍稍醒来一下，然后再次安心地睡过去，因为总算确认了世界仍是如此的，它到底还是没有把我们怎么样。直到太阳完全出来了，冷清的空气里有了金色和温暖的内容，远远听到帐篷区那边有人走动和说话的声音，我才舒舒服服裹着被子坐起来，再舒舒服服坐一会儿，想一会儿。 ⑫有时候会想，要是肚子永远不饿的话，我们就会在被窝里待一辈子。虽然我们不辞辛苦地在这片草甸上搭起了房子，但最后真正栖身的，却只有被窝。 ⑬有时候还会想，我们还会住进其他各种各样的房子里。但是，无论醒在哪一处地方，醒在什么样的夜晚，那个笼罩我们和我们的被窝的东西，都永远不会比一顶帐篷、一张塑料纸更牢固了。 （有删改） 8. 分析本文第①段的作用。 9. 赏析第⑩段画线句的妙处。 10. 分析结尾处“一顶帐篷、一张塑料纸”两个意象的内涵。 11. 本文题目为“我们的家”，但文章主要写了沙依横布拉克的雨、风、夜、清晨等内容，是否文题不符？为什么？ （三）（8分） 阅读下面的作品，完成小题。 蝶恋花·送春 【宋】苏轼 雨后春容清更丽。只有离人，幽恨终难洗。 北固山前三面水。碧琼梳拥青螺髻。 一纸乡书来万里，问我何年，真个成归计。 白首送春拚一醉①。东风吹破千行泪。 ①拚（pàn）一醉：不顾惜酒量，只求一醉方休。 蝶恋花·送春 【宋】朱淑真 楼外垂杨千万缕。欲系青春，少住春还去。 犹自风前飘柳絮。随春且看归何处。 绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。 把酒送春春不语。黄昏却下潇潇雨。 12. 小文要查阅这两首词，以下哪个选集不属于查阅范围？（ ） A. 《婉约词》 B. 《小令精选》 C. 《长短句菁华》 D. 《叹春小集》 13. 对两首词分析不恰当的一项是（ ） A. 两首词都用到了拟人和比喻的手法。 B. 两首词都表达了悲伤惆怅的情绪。 C. 苏词善于用动词，“拥”“洗”“拚”“破”等词都用得新颖精警。 D. 朱词塑造了一个多愁善感、把酒送春的女主人公的形象，词句清丽。 14. 比较两首《蝶恋花·送春》，哪首更为合题？ （四）（18分） 阅读下文，完成小题。 甲 ①齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。” ②后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚①，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。” ③冯谖驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命，以责赐诸民。因烧其券，民称万岁。长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君家所寡有者，以义耳，窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说。 ④后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。梁使三反，孟尝君固辞不往也。齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥被于宗庙之祟沉于谄谀之臣开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。 ①懧愚：懦弱无能。懧，同懦。 （节选自《战国策·齐策四》，有删改） 乙 孟尝君闻冯谖烧券书，怒而使使召谖。谖至，孟尝君曰：“文食客三千人，故贷钱于薛。文奉邑少，而民尚多不以时与其息，客食恐不足，故请先生收责之。闻先生得钱，即以多具牛酒而烧券书，何？”冯谖曰：“然，不多具牛酒即不能毕会，无以知其有余不足。有余者，为要期。不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之。若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也。焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！”孟尝君乃拊手而谢之。 （节选自《史记·孟尝君列传》） 15. 写出下列加点词在文中的意思。 （1）能为文收责于薛者乎（ ） （2）无纤介之祸者（ ） 16. 为下列句子中的加点词选择释义正确的一项 （1）矫命，以责赐诸民（ ） A.匡正 B.假托 C.高举 D.违背 （2）遣太傅赍黄金千斤（ ） A.赠送 B.携带 C.拜见 D.借助 17. 把第②段画线句译成现代汉语。 文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？ 18. 用“/”为第④段划曲线部分断句，共三处。 寡人不祥被于宗庙之祟沉于谄谀之臣开罪于君 19. 甲乙二文都记载了孟尝君闻冯谖烧券书后的对话，比较孟尝君形象两文中的差异。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 甲 泉石膏肓记 杨万里 ①绍熙壬子九月十六日，予以废疾至自金陵，因念平生无它好，独好泉石，而故居乃土山，安所得石？忽乡友王信臣及其犹子①子林艘永新怪石以遗予，予喜甚，曰：“子犯所谓‘天赐’者。”亟召匠，饤饾②为假山。友人王才臣见之，谯予曰：“先生居真山而又为假山，将谁给？”予笑曰：“予敢给人耶？聊自给耳。”才臣曰：“有石而无泉，非缺欤？”予偶思去假山三十步而近，旧有一泉而堙，即命浚□。泉洌以猛，因接筒引之。又于假山之前十步之间，甓一小方池，深尺，广五之，泥与泉其深各半，植以芙蕖，杂以藻荇。每疏泉自筒入地中，伏之假山之趾，仰而出于石罅，闭而激之，则为机泉，喷珠跃玉，飞空而上，若白金绳焉，与假山相高。开而迭之，则为流水。其将至也，若哽若咽，若嗔若叱，然后滃然而上，决决而流，流而入于池，其流有文，其入有声。顷刻之间，通塞万变，观者四顾，莫测所来。予因生致小鱼善游而喜浮者，畜之池二十许尾，先十后十，每浮而出也，后者不先夫先者，若“徐行后长者”之为者，余固异之。其始畏人，不浮，人至则隐于荷盘荇带之下，去则显。其后渐与人习，圉圉洋洋若与人为玩；既而复隐，若耻以身供人之玩者，予益异之。予间以食食之，每食至必出，久之若疑夫食之饵己者，复不出，予益异之。因命其泉石之上小轩曰“泉石膏肓”。 ②或曰：“膏肓之疾，医缓③云不可为，后世乃有法可艾也？”予曰：“膏肓，有法可艾也；泉石膏肓，无法可艾也。有法可艾，予亦不艾也！”一笑而书之。 【注】①犹子：弟子。②饤饾：比喻堆叠、杂凑。③医缓：泛指良医。 乙 某闻之：君子之于世，无意于合也。有意于合者，折旋委曲，惟合之求，然未得其所无而先丧其所有。古之君子所以合者，惟无意于合也。无意于合人者，有守于己者也。 （出自杨万里《见苏仁仲提举书》） 20. 可填入第①段方框处一项是（ ） A. 耳 B. 也 C. 矣 D. 焉 21. 赏析第②段划线句的表达效果。 22. 对第④段划曲线句理解正确的一项是（ ） A. 后面的鱼不会跟不上前面的鱼，就好像慢慢地走在年长的人后面，我对此确实感到惊讶。 B. 后面的鱼不会不跟着前面的鱼，好像后辈慢慢行走在长者后面的做法，我对此确实感到惊讶。 C. 后面的鱼不会在前面的鱼之前，就好像后面长成的人会走的比较慢，我对此确实感到惊奇。 D. 后面的鱼不会赶在先出来的鱼前面，好像人慢慢行走在长者后面的做法，我对此确实感到惊奇。 23. 结合乙文画线句内容，分析甲文的写作意旨。 三、写作（70分） 24. 阅读材料，完成作文。 人们常说“温故知新”。“温故”和“知新”可以是什么关系呢？ 请写一篇文章，谈谈自己的思考。题目自拟，不少于800字。 上海市文来中学2025-2026学年高三9月月考语文试题 一、积累应用（10分） 【1题答案】 【答案】 ①. 虽与日月争光可也 ②. 奉之弥繁 ③. 六国论 ④. 月明星稀 ⑤. 乌鹊南飞 ⑥. 青青子衿 ⑦. 悠悠我心 ⑧. 何方圜之能周兮 ⑨. 夫孰异道而相安 【2题答案】 【答案】（1）C （2）A 二、阅读（70分） （一）（17分） 【3~7题答案】 【答案】3. C 4. B 5. A 6. C 7. 首先，文章通过与其他文化研究的比较确立了文化哲学是各种文化范畴中的本体性的理解。 接着，追溯西方“文化”一词历史发展，提出文化范畴的内涵日渐丰富。由中西方“文化”的词源比较得出文化的“人为的”性质（或：文化是人所确立的不同于自然秩序和生存本能的社会行为规范）。 最后，通过与各门学科所研究的对象相比，总结概括文化特性是内在于人的一切活动之中，影响人、制约人、左右人的行为方式的深层的、机理性的东西。 本文主要运用比较逐步揭示文化特性的文化特性，最后总结界定文化范畴。 （二）（16分） 【8~11题答案】 【答案】8. 第一段描述了我们一家在沙依横布拉克沼泽地恶劣的自然环境和艰难的生活状况，交代了我们家的生活背景/暗示了生活的不易和生存的挑战。同时，为后文我们适应风雨的生活做铺垫。 9. 运用比喻、拟人和通感写了寒冷漆黑的夜、清澈寂静的星，展现了自己在狂风暴雨过后对四周环境更敏锐的感知、内心的畏惧震撼/与后文美好清晨的温暖舒适形成对比，手法丰富生动、构思巧妙、使人印象深刻。 10. ①文末的一顶帐篷、一张塑料纸就是我遮风挡雨的家； ②“一顶帐篷、一张塑料纸”象征我们赖以生存的基本物质生活资料，生活在我们的努力下会越来越好，但我们需要的物质生活条件其实很简单。 ③“帐篷”是在恶劣的环境下搭起来的，“一张塑料纸”是在帐篷漏雨的情况下利用起来的，象征着生活的勇气和智慧，是好好活着的最“牢固”的保障； ④作者借两个意象表明主旨：人遮蔽保护的东西越少，和世界越接近，人对自然和生命的认识就会越真实深刻。 11. 文题相符。①写沙依横布拉克的雨、风、夜等是在渲染草原生存环境的恶劣，交代“我们的家”的简陋环境；②突出“我们”一家的生存智慧以及乐观的生活态度；③自然界的风雨、黑夜和清晨隐喻着人生的苦难和光明等，突出本文主旨：面对自然的、生命的苦难，人是渺小的，但只要有自己的家人和家，便能以乐观积极的态度克服生活的苦，体味生命的美好。 文题不符。写沙依横布拉克的雨、风、夜等是在渲染草原生存环境的恶劣，在内容上与“我们的家”关系不大。 （三）（8分） 【12~14题答案】 【答案】12. B 13. A 14. 【示例一】朱词更合题：朱词紧紧围绕“春”字，写的是“惜春”“送春”“伤春”，先写“惜春”之景，千万缕随风荡漾的柳丝力图挽住春天，意象“杨柳”就有送别之意，然而春毕竟是留不住的。下片从“春归”生出，这一望碧绿之中正含有落花飞絮，耳畔又时时传来象征着春归的杜鹃鸟凄伤的叫声。即将离去的春天，像是怀着无限别离的惆怅与感伤，悄然无语，与伤春的词人默然相对。时近黄昏，又下起了潇潇细雨。这“潇潇雨”，像是春天告别的细语，又像是春天归去的叹息。而女主人公情怀的黯淡、孤寂也从中隐隐传出。相比之下，苏词对于“送春”意象的剪裁没有朱词精巧。 【示例二】苏词更合题：苏词围绕“送春”的原因层层展开。先写经过春雨洗涤浸润过的眼前景物，以乐景衬哀情，写自己离乡的幽怨。再写北固山前蜿蜒的江水，还有层层叠叠的青山如同少女头顶上青螺形状的发髻，这样的山水虽美，但是终究不是故乡的景色，给词人的离愁添上了一笔浓重的色彩。此时偏偏收到了乡书，心里的离愁和无可奈何，使词人实在目不忍睹眼前的美丽春色了，只能蓦然回首，真是想大醉一场就让春天这样过去，是想让东风吹去脸上的泪痕。与之相比，朱词写的更像是“伤春”而非“送春”。 （四）（18分） 【15~19题答案】 【答案】15. ①. 同“债”，债务 ②. 细微 16. ①. B ②. B 17. 我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱，加之我懦弱无能，沉溺在国家大事之中，冒犯了您，您却不认为我让您蒙羞，却愿意往薛地去为我收债吗？ 18. 寡人不祥/被于宗庙之祟/沉于谄谀之臣/开罪于君 19. 甲文中的孟尝君不够明智但敬贤爱士，“怪其疾”到“不悦”展现孟尝君对冯谖行为的不解，“衣冠而见之”暗示了孟尝君礼贤下士的特点； 乙文中孟尝君从“怒”到“拊手而谢之”，不仅说明了他对冯谖策略的理解和认可，也体现了其从质疑到接受并赞赏的思考过程，塑造了一个审时度势、善于纳谏的君子形象。 乙文塑造的冯谖形象更加丰满有深度，孟尝君形象更加丰富立体。 （五）（11分） 【20~23题答案】 【答案】20. D 21. 作者对比一般的“膏肓”和“泉石膏肓”可医治与不可医治的差别，突出泉石之趣的与众不同，再直抒胸臆地表明即使可以停止自己也不愿停止，表达了自己对泉与石的极度执着。 22. D 23. 这句话强调了君子在社会中并不刻意追求迎合他人，而是坚守自己的原则和价值观。杨万里通过《泉石膏肓记》表达的正是这样一种生活哲学/人生境界，即在自然中找到自己内心的平静和寄托，而不是为了外在的认同或者功利的目的而“以身供人之玩”，要执着于自己的热爱，获得精神上的满足。 三、写作（70分） 【24题答案】 【答案】略。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $