10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》的文言知识、论证方法及“尊师重道”思想展开，课堂导入通过韩愈生平事例和《论语》名句，衔接作者背景与文本主旨，以知人论世、诵读梳理、精读分析为支架，引导学生逐步理解文本脉络。 其亮点在于融合文化自信、思维能力与语言运用，挖掘韩愈“抗颜为师”的文化担当，结合古文运动背景增强认同，用“五句法”和对比论证培养逻辑思维，系统梳理多义词及词类活用提升语言能力。实例分析“古之学者必有师”的论证结构，助学生掌握议论文写法，教师可借文言知识总结提高教学效率。

他是一位忠臣,他曾因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨,以免劳民伤财,荒废朝政,而触怒龙颜,从京城长安贬到潮州。他是一位廉吏,他曾面对江中祸害百姓的鳄鱼,声色俱厉,义正词严,作《鳄鱼文》,从此鳄鱼不再出没,百姓安居乐业。他更是一代“文圣”,他曾首倡古文运动,倡散文,反骈文,后人称他为古文运动的领袖。 导入新课 导入新课 《论语》中有句话:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 这句话,表现出孔子自觉修养,虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。 学习目标 1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。 2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。 3、认识教师的作用,从师的意义,以及能者为师的道理。 第一学时 学习目标 1、了解作者、文体及背景。 2、诵读正音断句,梳理思路。 3、梳理第一段词句并翻译。 (768—824),字 ,河阳(河南孟县)人。祖籍河北昌黎,昌黎韩氏是望族,后人称 。晚年任吏部侍郎,称 。死后谥“文”,也称 ,作品收于 。唐代 的倡导者。 退之 “韩昌黎” “韩吏部” “韩文公” 《昌黎先生集》 古文运动 唐代文学史上针对六朝以来浮靡文风发起的文学革新运动。韩柳是运动主将。提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”观点,主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文,阐发孔孟之道;反对六朝以来追求形式美、内容贫乏骈俪文章。经过运动,把文体从六朝以来骈文中解放出来,奠定唐宋实用散文基础。 明人将韩列为“唐宋八大家”之首;韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 任务一:知人论世学常识 1、识作者 苏东坡评价韩愈:“文起八代之衰,而道济天下之溺” 八代,指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代,“文起八代之衰”指的是韩愈的文章胜过前八个朝代,有着划时代的意义。(古文运动) “道济天下之溺”,溺:世风日下。韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。指的是其文关注民生,关注现实,有着杜甫一样忧国忧民的情怀。 评价韩愈 李耆卿《文章精义》云“韩如海,柳如泉,欧如澜,苏如潮”。 韩文如潮,长在气势浩荡;苏文如海,长在博大精深。这就明确地指出韩愈散文风格——气势磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。 苏洵说:“韩子之文,如大江大河,浑浩流转。” 韩愈文章特点: (1)“发言真率,无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话,且敢讲真话;不仅在君主面前敢说真话,且还不顾儒家的传统观念,敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。 (2)自然随便、如话家常。 (3)吐辞造语精工,创造了很多新的成语。 “韩潮苏海” 由魏晋以下,人益不事师。今之世,不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》。因抗颜(不看别人脸色,态度严正不屈)而为师,世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。 (柳宗元《答韦中立论师道书》) 从魏、晋以来,人们更不去拜老师。当今之世,不曾听说有谁要作别人的老师,有这种想法,人们便总是七嘴八舌地嘲笑他,认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗,顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了《师说》这篇文章,并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。 2、知背景 魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就愈来愈不被重视。到唐代,魏晋以来形成的门第制度仍有沿袭,当时的贵族子弟不需要努力读书也有官做,久而久之就形成了“耻学于师”的风气。韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。 3、明文体 “说”是古文中一种文体,属议论文,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一般陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。 如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 “说”,古义为陈述和解说,对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”:解说关于“从师”的道理。 任务二:初读感悟,整体感知 用圈点勾画的方法,标注朗读重音,记录朗读中的情感变化。 任务二:初读感悟,整体感知 用圈点勾画的方法,标注朗读重音,记录朗读中的情感变化。 句读 ( ) 或不焉 ( ) 经传( ) 近谀( ) 老聃( ) 传道( ) 李蟠( ) 苌弘( )无长( )无少 择师而教之( ) 不耻相师( ) 1、朗读正音、读准停顿 d u f u zhu n y d n chu n p n ch ng zh ng ji o xi ng 通假字 传道受业解惑 或不焉,或师焉 “受”通“授”,传授。 “不”通“否”。 注意读准停顿 惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之 2、整体感知 第1段 第2段 第3段 第4段 师道之不传也久矣。(师道的现状) 闻道有先后,术业有专攻。(新型师生关系) 余嘉其能行古道。(写作缘由) 提出全文中心论点(主旨句“古之学者必有师”),阐明从师的必要性和择师的原则。 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 援引圣人从师态度,进一步阐述师道、师生关系。 大致读通全文,梳理行文脉。 1.《师说》这篇文章为谁而作? 2.韩愈赠送文章的理由有哪些? 李氏子蟠 (1)好古文,六艺经传皆通习之; (2)不拘于时,学于余;能行古道。 任务三 精读课文 古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存师之所存也。 名词,老师。 动词(意动用法),以(之)为师。 名动用法,学。 名词,疑难问题。 动词,有疑惑。 指示代词,那、那些,这里指疑难问题。 人称代词,他。 助词,用于句末,表示肯定语气。 助词,句中,表示提顿作用。 句中,动词性词语后,相当介词“于”,“在”。 句末,表示疑问语气的助词。 1补注: 句中,形容词后,相当介词“于”,“比”。 从 :跟从 而 :而且 ,并且 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊(判断句)。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑的问题?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就最终不能解答了。 在我前头出生的人(状语后置),他懂得道理本来比我早(同上),我应该跟从他,把他当做老师;在我后面出生的人,如果他懂得道理也比我早(同上),我也应该跟从他,把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪里管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师所在的地方(判断句)。 ①老师的作用是什么? ②为什么要从师学习? ③从师学习应该有怎样的态度? ④择师学习应该有怎样的标准? 师者,所以传道受业解惑也。 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? 是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 文本研读 阅读第一段,用原文回答下列问题 对偶、顶针手法 韩愈散文以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用对偶句式上。如“生乎吾前……生乎吾后……”“古之圣……今之众……”等句子,句式整齐,气势磅礴,增强了语言表现力。 还运用顶真的修辞手法,如“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师……”这种句式的运用,加强了句子之间的连接性,使论述环环相扣,严密紧凑。 思考:第一自然段提出了怎样的中心论点?从哪几个角度对中心论点进行阐释? 提出中心论点: 古之学者必有师 从师的必要 老师的作用:传道受业解惑 人非生而知之者 择师的标准 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存 从两个角度阐释 (一般在段首提出,开门见山。) 1.观点句 (紧扣主题,结合选材,运用恰当的论证方法——因果法、假设法等,对论据进行中肯的剖析。) 4.分析句 (紧跟观点句,力求清晰简洁易懂,有效阐释观点的内涵;或从理论上对分论点进行论证。) 2.阐释句 (紧接阐释句,举例论证,古今中外,正反对比。叙述讲究简明扼要,选材紧扣观点句,力求典型准确。) 3.材料句 (联系实际,适当延伸,呼应段首观点句,收束全段。) 5.结论句 论证思路 论证思路——五句法 25 古之学者必有师。 师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎! 是故无贵无贱,无长无少道之所存,师之所存也。 (观点句) (阐释句) (事例句) (分析句) (结论句) 以第一段为例,请你尝试分析该段落的论证思路 第二学时 学习目标 2、掌握对比论证方法。 1、梳理第二段词句并翻译。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 感叹词,唉。 表示大大超出,译为“多”。 名词作动词,不如,在…之下,可译为“差”、“低”。 流传。 品德高尚,智慧最高超的人。 形容词作意动词,以…为耻。 表示“…的原因”。 2段补注: 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下(于)圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 主谓之间,取独,无意义。 结构助词,“的”。 助词,调节音节,无意义。 (补充的省略成分)介词,比。 介词,向。 介词,从。 名词,圣人。 形容词,聪明,圣明。 名词,愚人。 形容词,愚笨。 2段补注: 唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很多,尚且要跟从老师向他们请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很多,却以向老师学习为耻。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都出在这里吧! 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。小学而大遗,吾未见其明也。 指示代词,那。 ……者,非……也: ……的,不是……。 不是。 明白(事理)或明智,聪明。 形容词作名词:译为“小处”、“小的”。 形容词作名词:译为“大处”、“大的”。 人们爱自己的孩子,就选择老师来教他。但是对他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们文字,帮助他们学习断句的老师,不是我所说的能传授那些大道理、解答那些有关大道理的疑难问题的老师(判断句)。不理解书本上的字句,不能解决大道理的疑难问题(宾语前置),有的书本上的字句向老师学习,有的大道理的疑难不向老师学习;小的方面学习,大的方面却反而放弃不学,我看不出那种人是明智的! 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足/羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 相互。 这一类(人)。 相近、相似、相仿等。若,似。 同“相若”,可译为:多少差不多。 足够。 形作意动词,感到羞耻。 形作意动词,以为是阿谀逢迎。 恢复。 现在。 竟然。 达到、赶得上。 表感叹的语气词。 课文补注: 低下。 高。 这些人 云者,如此之类 巫医乐师和各种工匠这些人,他们不以互相学习为耻。士大夫这类人,一听到有人称“老师”称“弟子”等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑,他们就说:“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚!(省略句)”唉!古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复,从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠,君子们认为是不值得一提的,现在君子们的见识竟反而比不上他们,难道值得奇怪的吗! 1、第二段与第一段是怎样联系的? 2、此段分论点? 3、当时的社会从师风气怎么样?作者运用了什么论证方 法进行论证说明? 通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 文本研读 找出体现当时的风气的关键句 1.师道之不传也久矣。 2.于其身也则耻师焉。 3.位卑则足羞,官盛则近谀。 这些观念总结起来,就是没有从师的风气,耻于学师。 1. 纵比: 古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 2. 自比: 对其子 择师而教 对其身 耻学于师 3. 横比: 百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之 第二段作者分三个层次进行正反对比论证,找出这三组对比,并分析其作用。 三层正反对比,重在批判现实,以证明不重师道、耻于从师是错误的,尊师重道、从师而学才是正确的。 尊师重道与否是圣愚分野之关键 小学大遗、不够明智 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 (反问、质疑、责备、讽刺、感叹) 丰富的语气表达,可以增强文章的生动性,本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹,用“彼与彼年相若也,道相似也”这样的语句有声有色地描绘出“士大夫之族”的神态。 文章的第二段,一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智,得出的结论是一样的,但语气却各不相同。这种有着丰富的语气表达的语句,使议论更生动,说理更深刻。 本段语气错综变化,你能找到相关语气词吗? 是否可以调换顺序? 角度不同 纵比 自相矛盾的对比 横比 语气不同 揣测、叹惋 批评、责备 反问、讽刺 层 层 递 进 当今士大夫耻于学师的深层原因是什么?士大夫认为学习可耻的地方在哪里? 位卑则足羞,官盛则近谀 把身份地位看得比知识学问更重,比起解决疑惑更乐于揣度人心,把心思消磨在人事上而非学问中。 纯粹、直率、真诚 从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中,你能看出他是个怎样的人? 苏轼论及韩愈:“文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅。” 韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态,他敢于为人师,甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。 韩愈作《师说》一文,无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄(xi)文,不惧讥讽以道自任,其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。 走近韩愈,遇见与时俗相抗的孤勇者 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 名词,老师。 名词意动词,以…为老师。 名词,品德才能。 形容词,高明。 比得上。 象。“如是”:象这样,如此。 比得上。 懂得。 句末语气词,罢了。 补注3: 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“三个人同行,里面一定有可以当我的老师的人。”因此,学生不一定永远不如老师,老师不一定样样都比学生贤能(状语后置),老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟,学问和技艺各有各的专长,只是如此罢了。 第三段举出孔子的例子,意在证明前文所说的什么观点? 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰:“三人行,必有我师。” 证明观点 “学者必有师”“圣人无常师” “道之所存,师之所存也。” 弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。 论证方法:举例论证,说明谁可为师。(分论点:圣人无常师) 研读第三段 反面: 耻学于师 正反对比论证 纵比:古之圣人与今之众人 自比:爱其子与于其身 横比: 巫医乐师百工之人与士大夫之 正面: 从师之道 举例、引用论证 圣人无常师: 孔子师从多人 三人行,则必有我师 贤者为师 第二、三段:分析论证 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 孩子,儿子。 普遍。 约束,限制。 能够。 介词,表被动,解释为“受”。 介词,向、跟从。 补注4: 李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制(被动句),向我学习(状语后置)。我赞许他能够遵行古人从师的正道,所以写这篇《师说》赠送给他。 韩愈为什么要写这篇《师说》? 送给李蟠 为什么要送给李蟠? 李蟠:好古文、不拘于时、学于余、能行古道 韩愈对李蟠的态度是怎样的? “嘉”:称赞、赞许,评价很高 本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗? 更是为了批判耻于学师的不良风气 47 1.针砭时弊,抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 2.论述从师是学习的正确途径,“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”明确指出要跟随老师学习,才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的,具有积极意义的。 3.韩愈的“师道”具有创新性,打破对教师这一职业认识的局限性,教师的职能不只是“授业”,更为重要的是,还包括“传道、解惑”。文中写道“师者,所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解,远远超出当时人们普遍理解,放在今天仍然有参考价值。 韩愈所处的时代,门阀制度仍然沿袭,他提出的“师道”思想有何进步意义? 中心论点:古之学者必有师 提出中心论点,阐述师的作用和择师的标准 (一段) (二段) 批判当时的坏风气 (三段) 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比(纵比) 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 (自比) (横比) 以孔子为例,论证从师的正确态度 (四段) 交代写作的缘由,委婉发出倡议:好古文,行古道! 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 行文脉络 文章脉络 壹 总论点 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。 全文总纲 贰 论点 师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。 第一个分论点,正反对比论证中心。 论据 古之圣人,从师而问。今之众人,耻学于师。 士大夫爱其子,择师而教之,于其身,则耻师焉。 百工之人,不耻相师,士大夫,群聚而笑 叁 论点 圣人无常师。 第二个分论点。从正面论证中心 论据 孔子从师的行为。 孔子从师的言论。 50 全文通过对从师问题的讨论,表达了作者对古人从师之道的赞扬,对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。 作者敢于直面强大的社会流弊,公开倡导学古文、行古道,“奋不顾流俗,范笑侮”,旗帜鲜明,率先垂范,“招收后学,抗颜而为师”。正义凛然,敢于发声,“平生胆气尤奇伟,何止文章日月光”。 明晰主旨 《师说》是韩愈文章中一篇结构严谨,脉络贯通的论说文,韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑,批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气,目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道 (1)《师说》中,对于为子择师,自己却耻于学习的这种现象,韩愈最后的评价是“_,_”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_”,点出了李蟠的文章爱好;而“_”,则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比,提出了“_,_”的疑问,来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是“_,_?” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 理解性默写 (5)《师说》中,韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”,如果彼此为师,就会出现“_,_”的尴尬局面。 (6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性,并提出了择师的标准,其中明确择师标准的两句是“_,_”。 (7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师,老师不一定比学生贤能”的原因是“_,_”。 (8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“_,_”。 位卑则足羞 官盛则近谀 道之所存 师之所存也 闻道有先后 术业有专攻 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 9文中在阐述师生关系时,以“ , ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 10文中阐述人不是一生下来就懂得道理的,谁都会有困惑的观点的句子是“ , ”。 11文中指出,选择老师时不要管他的地位和年龄,并用“ , ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 12韩愈以孔子为例,指出古代圣人重视师道的传统,并由此得出“ , ”的结论,这是对师生关系的概括。 人非生而知之者 道之所存 师之所存也 孰能无惑 闻道有先后 术业有专攻 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 13韩愈认为,圣人之所以更加圣明,是因为他们“ ”;而愚人之所以更加愚昧,是因为他们“ ”。 14文中指出,由于从师的态度不同,圣人和愚人得到了两种截然不同的结果,即“ , ”。 15对于为子择师自己却耻于从师学习的现象,韩愈最后的评价是“ , ”。 16文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ , ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 通假字 所以传道受业解惑也 “受”通“授” 或师焉,或不焉 “不”通“否” 古今异义 学者 所以 “所”与介词“以”结合,译为:用来……(人、办法、工具、依据等);……的原因(或缘由)。 古 文言知识总结 古今异义 小学 ①小的方面要学习; ②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古 对儿童、少年实施初等教育的学校。 今 不必 一般人、普通人。 古 许多的人。 今 众人 不一定。 古 不需要,不必要。 今 词类活用 古之学者必有师、惑而不从师 师 名词,老师 巫医乐师百工之人 名词,指有专门技艺的人 吾师道也 名词作动词,学习 或师焉,或否焉 名词做动词,学习 吾从而师之、孔子师郯子 名词意动,以……为师 师道之不传也 名词作动词,从师 而耻学于师、则耻师焉 形容词意动用法,以……为耻 耻 “师” 课文中出现26次,它的含义和用法如下: 1、作名词,有三种情况 1、古之学者必有师 (作“老师”讲) 2、巫医乐师百工之人(作“专门技艺人”讲) 3、孔子师郯子……师襄 2、作动词,有三种情况 1、吾师道也(“师道”,动宾关系) 2、巫医乐师百工之人,不耻相师 (作“学习、效法”讲) 3、或师焉,或不焉 4、师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系) (作“从师”讲) 5、吾从而师之 (作“以……为师”讲,意动用法) 一词多义 所以传道受业解惑也 惑 名词,疑难问题 则耻师焉,惑矣 形容词,糊涂 吾师道也、传道授业 名词,道理 师道之不传也 名词,风尚、传统 道 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 传 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 动,流传 动,传授 名,解释经的书 动,传递,传送 名,客舍 一词多义 郯子之徒 之 代词,这些 (之属) 古之学者 助词,的 句读之不知 宾语前置的标志(何陋之有) 道之所存,师之所存 放在主谓之间,取消句子独立性 择师而教之 代词,孩子 1、爱其子,择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复,可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传,皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代,子 代,这类 助,取消独立性 助,提宾标志 代,代“六艺经传” 代,我 助,定语后置的标志 动,到、往 之 我之谓也 课文中出现25次,它的用法如下: 1、作代词,有两种情况 1、择师而教之 (指代人或事物,相当于“他”“他们”) 2、郯子之徒 3、巫医乐师百工之人 (连接定语和中心词,表示同一关系,相当于“这类”、“这些”) 2、作助词,有四种情况 1、古之学者 (放在定语与中心词之间,相当于“的”) 2、师道之不复,可知矣 (放在主谓之间,取消句子独立性,无义) 3、句读之不知 (宾语前置的标志) 4、六艺经传,皆通习之 (在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义) 3、以前学过的课文中还有三种情况 1、君将哀而生之乎 (作代词,指代自己) 2、蚓无爪牙之利 (作助词,表示定语后置) 3、吾欲之南海 (作动词,“到”、“往”) 重点落实 其 生乎吾前,其闻道也固先乎吾 惑而不从师,其为惑也,终不解矣 古之圣人,其出人也远矣 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 今其智乃反不能及,其可怪也欤 代词,他 代词,那些 代词,指圣人 代词,指“闻道先乎吾”的人 副词,大概 前指士大夫,后表反问,加强反问语气 课文中出现17次,用法如下: 1、作代词,有四种情况 ①在主谓短语中作主语 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他) 惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些) ②复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们) ③作兼语 余嘉其能行古道(他) ④作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的) 2、作语气副词,有两种情况 ①表猜测 其皆出于此乎(大概) ②表反问其可怪也欤(加强反问语气) 64 介词,在。 介词,从。 介词,向。 介词,跟,向。 介词,对于。 介词,被、受。 介词,比。 介词,跟、同。 介词,在。 介词,到。 于 1.夫庸知其年之先后生于吾乎 2.其皆出于此乎 3.而耻学于师 4.不拘于时,学于余 5.于其身也,则耻师焉 6.不拘于时,学于余 7.师不必贤于弟子 8.故燕王欲结于君 9.公与之乘,战于长勺 10.积于今六十岁矣 不拘于时 被动句 道之所存,师之所存也。 师不必贤于弟子 状语后置句 句读之不知 宾语前置句 不拘于时,学于余 而耻学于师 彼童子之师,授之书而习其句读者。 文言句式 判断句 师者,所以传道授业解惑也。 Lavf58.20.100 $