1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件聚焦《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，通过诺贝尔奖宣言与孔子足迹的对比导入，构建从文化背景、文本结构（问志-述志-评志）到人物性格、孔子思想的学习支架，帮助学生系统理解儒家理想与教育智慧。 其亮点在于以文化自信为核心，结合语言运用（如宾语前置、状语后置等语法分析）和思维能力（合作探究“为何与点”），通过表格总结弟子志向与性格，链接高考真题。学生能深化文本理解，提升语文核心素养，教师可高效开展教学。

1998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言:如果人类在21世纪还想继续生存下去的话,必须回头到两千五百多年前,从中国的孔子那里吸取智慧。 导 入 1 2600年前,孔子虽然曾带领弟子周游列国,甚至有过“乘桴(f )(小筏子)浮于海”的梦想,但终其一生,他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。 然而,孔老夫子可能做梦也不会想到,在21世纪的今天,随着中国经济发展和国力增强,他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。 孔子周游列国图 大约三千年前,孔子曾和众弟子们围坐在一起,就“为政”这一话题,谈论治理国家的方针和政策。 今天,我们就一起来走进《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》,一起感受孔门几位弟子的理想抱负,看看他们是怎么“立鸿鹄志,做奋斗者”的。 导 入 3 作者简介 孟浩然 孔子 名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家,被尊称为圣人。其思想核心是仁,政治上主张礼治,鼓励人们积极入仕。 汉代以后,其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 4 dell (d) - “仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。 他第一个把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。 仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现,是对父与子、君与臣以及国与国关系的伦理总结,因而具有很丰富的内容。 《论语》:“论”,编纂的意思;“语”,是语言的意思; “论语”就是语言的编纂。 论语其书 它是一部以记言为主的语录体散文集,是孔子的门人和再传弟子以语录和对话文体的形式记录的孔子及其弟子的言行,全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想的重要著作。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 作品简介 孟浩然 四书 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 五经 《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》 六经 《诗》《书》《礼》 《易》《乐》《春秋》 孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子,弟子盖三千焉,身通六艺者七十二人。 7 解题 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 仲由 曾点 冉求 公西赤 在尊长近旁陪坐 【扩展知识】 对晚辈说话或者自谦时一般称名;对平辈或尊辈则称字。 8 仲由,字子路,又字季路,鲁国卞人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一,“孔门七十二贤”之一,受儒家祭祀。 【卞:鲁邑名,故城在今山东泗水东五十里】 仲由性情刚直,好勇尚武,曾凌暴过孔子,孔子对他启发诱导,设礼以教,子路接受了孔子的劝导,请为弟子,跟随孔子周游列国,做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰,以政事见称,为人伉直,好勇力,任内开挖沟渠,救穷济贫,政绩突出,辖域大治。 周敬王四十年(鲁哀公十五年),卫国内乱,子路临危不惧,冒死冲进卫国国都救援孔悝,混战中被蒯聩击杀,结缨遇难,被砍成肉泥。葬于澶渊(今河南濮阳)。 仲由 曾点,字皙,又称曾晳、曾晰、曾蒧 (di n),中国春秋时期鲁国南武城(今山东省临沂市平邑县)人,“宗圣”曾参之父,孔子弟子,孔门七十二贤之一,是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子,曾自言其志,孔子颇叹赏。 唐玄宗开元二十七年(739年),曾晳被封为“宿伯”;宋真宗大中祥符二年(1009年),改封“莱芜侯”;明世宗时尊称为“先贤曾子”。 史籍对曾点的记述极少,但他豪放不羁的性格与举止在当地被传为美谈,并有鲁之狂士之称。 曾点喜欢弹琴唱歌、信奉儒学、崇拜孔子,父子同师孔子,学习儒家学说,并付诸实践,但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行,立志改变现状,孔子认为他是有进取心的狂放之士。 曾点 冉求,字子有,通称“冉有”,尊称“冉子”,鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一,受儒教祭祀;以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。 前484年率左师抵抗入侵齐军,并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术取得胜利,又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评。 冉求是孔子的最得意的门生之一,在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢,其性情也因此而逐渐完善。 冉求不重仕德的修养,从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法,也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习,“仁”的力量不够,孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。他不重礼乐修养,认为礼乐教化之事,要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从,具有一定的改革精神。对后世影响很大。 冉求 公西赤 公西赤(前509年或前519年—?),字子华,又称公西华,今河南省濮阳市濮阳县人,东周时期鲁国学者、孔子弟子,孔门七十二贤之一。唐玄宗尊之为“邵伯”,宋真宗加封为“巨野侯”。明嘉靖九年改称“先贤公西子”。 在孔子弟子中,公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称,且善于交际,有非常优秀的外交才能。他束带立朝,娴宾主之仪,曾言其志说:“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”孟武伯曾经向孔子问起公西赤,孔子回答说:“赤也,束带立于朝,可与宾客言也。不知其仁也。”从孔子的言谈中,我们可以知道孔子很了解自己的学生,也表现孔子对于“仁”的完美要求。公西赤曾经“乘肥马,衣轻裘”,为孔子出使齐国,到齐国活动。 整体感知 通读全文,整体感知,思考以下几个问题: 1、参照剧本的格式,把每一句话的发言人标在段落前面。 例如:(孔子):子曰:“以吾一日长乎尔。” 2、本文是围绕什么展开的讨论的? 3、划分本文的结构层次,并概括大意。 理清作者行舟的线索 整体感知 课文围绕谈“志”展开;记述了孔子启发弟子们畅谈自己的理想,并对弟子们所谈理想的内容和态度,表示了不同的看法和评价。 侍 坐 第一部分 第1、2段 写孔子问志。 第二部分 第3-13段,“子路率尔”——“吾与点也” 四子述志。 第三部分 第14-21段,“三子者出”——文末 写孔子评志。 14 整体感知 小组讨论,翻译全文。 思考:四弟子各自怎样述志的?从中可以看出他们各自有怎样的性格? 问志 言志 评志 15 问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 在尊长近旁陪坐 【翻译】子路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。 〔以吾一日长乎尔,毋吾以也〕 以,介词,因为。 一日:古今异义。古义:指一两天,引申为年纪稍长。今义:一天。 乎:相当于“于”,介词,放在形容词之后,可译为“比”。 尔:你们。 毋,不要。 “以”同“已”,是“止”的意思。 一说本句的意思是:因为我年纪比你们大一点,(老了,)没有人用我了。这里后一个“以”是“用”的意思。 否定句中的宾语前置句,即“毋以吾也”。 【翻译】孔子说:“因为我比你们年纪大一点,不要认为我年纪大一点(你们就不说了) 。 状语后置 句,即“以吾一日乎尔长”。 居则曰: ‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉? ” 居则曰:(你们)平日说。 居:平日、平时。 则:作“辄”解,常常,总是,就。 不吾知: 知:了解,知道。不了解我。 如或知尔: 如:连词,假如,如果。 或:代词,在这里指有的人。 则何以哉:疑问句中的宾语前置句,即即“则以何哉”;那么(你们)打算怎么做呢? 则:连词,那么 以:用,做。 何以:以何,如何。用什么(去实现抱负)。 【翻译】你们平时总在说:‘没有人知道我。’如果有人知道你们,那么你们打算怎么办呢?” 否定句中的宾语前置句,即“不知吾也”。 宾语前置句,即“则以何哉”。 第一部分:孔子问志 孔子是怎样问志的?反映出孔子在教学上的什么样的态度? 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 夫子哂之。 〔率尔〕急遽而不加考虑的样子。 尔,助词,表状态,常放在形容词或拟声词之后,相当于“然”。 〔千乘(sh ng)之国〕有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期,千乘之国是中等国家。乘,古时一车四马为一乘。春秋时,一辆兵车,配甲士三人,步卒七十二人。 〔摄乎大国之间)夹在(几个)大国的中间。 摄,夹处。 乎:相当于“于”,可译为“在”。 (加之以师旅〕有军队来攻打它。 加:加于,加到……上。 师旅,指侵略的军队。古时两千五百人为一师,五百人为一旅。 〔因之以饥馑(jin)〕接下来又有饥荒 因,接续。 饥馑,泛指饥荒/荒年。 饥,五谷不熟;馑,蔬菜不熟。 〔为之〕治理这个国家。为,治。 〔比及〕等到。 〔方〕合乎礼义的行事准则。 〔哂(sh n )〕微笑。 【翻译】子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国之间,常受外国军队的侵略,接着内部又有饥荒;如果让我去治理,等到三年后,我就可以使人人勇敢善战,并且还懂得做人的道理。” 孔子听了,微微一笑。 状语后置句,即“以师旅加之,以饥馑因之”。 省略句,即“可使(之)有勇”。 1、王力的《古代汉语》:乘sheng,兵车,拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 文学常识 二、千乘之国 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。 3、万乘用来指天子,千乘之国用来指小的诸侯国。 子路是怎样述志的?请用原文回答。那么他的性格又是怎样的呢? 仲由 志 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。” 孔子问志,子路首先发言。 在他看来,让他去治理一个中等国家,即使在有内忧外患的情况下,保证只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中,语气十分肯定。由此可见其志向高远、抱负伟大。 侧重强国 子路是怎样述志的?请用原文回答。那么他的性格又是怎样的呢? 仲由 在座的四个弟子中,子路年龄最大,只比孔子小九岁,平时与孔子也比较接近,所以说话不太拘谨;但孔子话音刚落,子路便在没有深入思考的情况下抢先发言,确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 性格 从子路的神态和语言中表现了子路虽有治理国家的才干,但直率张扬,不谦虚。 有抱负,自信,却较鲁莽、轻率。 求,尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” 〔方六七十,如五六十〕纵横六七十里或五六十里(的小国)。 方,计量面积用语,多用以计量土地。后加表示长度的数词或数量词,表示纵横若干长度的意思。 如,连词,或者。 〔可使足民〕形容词使动用法,使……富足。可以使人民富足。 〔如其礼乐,以俟君子〕至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行了)。这是冉有的谦辞。 如,连词,至于。 俟,等待。 【翻译】“冉求,你怎么样啊?” 冉求回答说:“一个纵横六七十里,或者五六十里的国家,如果让我去治理,等待三年,可以使人民富足起来。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的)只好等待着修养更高的君子来推行了。 状语后置句,即“求为之也”。 冉有 志 侧重富民 方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。” 求 冉有是怎样述志的?请用原文回答。那么他的性格又是怎样的呢? 在孔子指名发问后才开口。 子路刚说自己可以治理一个中等国家,冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”,又说“如五六十”,说明他对自己能力的估计十分谨慎。 他还认为,三年之后,他所能取得的政绩仅限于“足民”一点,至于礼乐教化,则不是自己力所能及的事。可见,冉有既想有所作为,又不愿对自己估计过高。 谨慎小心,谦虚退让,说话很有分寸。 从冉有的语言中表现了冉有态度谦虚。 性格 27 赤,尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 〔非曰能之,愿学焉〕不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。 能,胜任、能做到。 〔宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙,天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。 〔如会同〕如:连词,或者。会同:古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子。 〔端章甫〕穿着礼服,戴着礼帽。这是做小相(xi ng)时的穿戴。端,古代的一种礼服。章甫,古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。 〔相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。所谓“小相”,也是公西华的谦辞。 【翻译】“公西赤,你怎么样啊?” 公西赤回答说:“我不敢说能够做到,只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中,或者在诸侯会盟,朝见天子时,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个替国君主持赞礼和司仪的官。” 公西华 志 侧重以礼治邦 “非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” 赤 性格 也是在孔子点名指问后才述志。 有志于礼乐教化的事,但因冉有刚刚说到“如其礼乐,以俟君子”,为避免以君子自居,他先谦虚一番,说“非曰能之,愿学焉”,然后委婉地说出自己的志向,“愿为小相焉”,在“相”前加了个“小”字,给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官,实际上,最低一级的“相”的地位也不低。 从他简短的言辞中,尤其是两个“愿”字,一个“学”字,一个“小”字,就可以看出他娴于辞令的特点。 从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎,说话也委婉。 谦恭有礼,娴于辞令。 (委婉曲致) 公西华是怎样述志的?请用原文回答。那么他的性格又是怎样的呢? 29 解析 志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业. 都是参加政治. 子路 冉有 公西华 侧重强国 侧重富民 侧重以礼治邦 30 点,尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰 。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也!” 〔鼓瑟希〕弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏,指接近尾声。希,同“稀”,稀疏。 〔铿(k ng)尔〕铿的一声,指止瑟声。尔:助词,在拟声词之后。 〔舍瑟而作〕把瑟放下,站起来。作,起身、站起来。 〔撰〕才能。这里指为政的才能。一说,讲述、解说。 〔何伤〕何妨。意思是有什么关系呢。 亦:只是,不过。 【翻译】“曾点,你怎么样啊?” 这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了,接着铿的一声,放下瑟直起身子回答说:“我和他们三个人的才能不同。” 孔子说:“有什么关系呢?只不过是各自谈谈自己的志向。” 状语后置句,即“乎三子者之撰 异”。 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 夫子喟然叹曰:“吾与点也。” 〔莫(m )春〕即暮春,农历三月。莫,同“暮” 〔春服既成〕春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖,不必频繁换衣。 〔冠(gu n)者〕成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼,表示成年。 〔童子〕少年,未成年的男子。 〔沂(y )〕水名,在今山东曲阜南。 〔风乎舞雩(y )〕在舞雩台上吹吹风。风,动词,吹风。舞雩,台名,是鲁国求雨的坛,在今曲阜南。零求雨的祭祀仪式,伴以乐舞,故称“舞雩”。 〔咏〕唱歌。 〔喟(ku )然〕叹息的样子。喟,叹息。 〔与〕赞成。 【翻译】曾点说:“暮春时节,春天的衣服已经穿上,我和五六个成年人,六七个青少年,一起在沂水里洗洗澡,在舞雩台吹吹风,一路唱着歌回来。 孔子长叹一声说:“我赞同曾点的想法。” 状语后置句,即“乎沂浴,乎舞雩风”。 曾皙 志 侧重教化治国 “莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。” 点 曾皙是怎样述志的?请用原文回答。那么他的性格又是怎样的呢? 既不讲从政,即治理国家;也不讲出使会盟,而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中,曲折地表达出自己的理想。 对此,我们既可理解为政治上的理想寄托,也可引申为道德上的修养追求,使读者大有仁者见仁,智者见智的思索余地。 洒脱高雅、从容淡定(高雅宁静) 从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。 性格 33 思考:曾皙的志向如何理解? “诗意栖息、清静无为”说:暮春出游,沐浴吹风,歌以怡情。追求一种超越功利,天地万物一体,寄情自然的审美理想。 “礼乐教化、天下大治”说:暮春时节,农耕已成,天下太平,礼乐之行,其乐融融;追求一个礼乐文明高度发展的太平盛世。 总结: 人物 志向 性格 子路 冉有 公西华 曾皙 可使有勇,且知方也。治理“千乘之国”——从政 可使足民。如其礼乐,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小国——从政 愿为小相“宗庙之事,如会同” 。——从政 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 有抱负,坦诚,但性格比较鲁莽、轻率、自负。 谦虚谨慎,说话很有分寸。 敦厚,谦虚 谦恭有礼,娴于辞令。忍让、虚心 淡泊于功名、从容不迫。豁达、洒脱、自得 35 合作探究 “陪长者闲坐”,这样的语境就容易使气氛和谐融洽,师生平等、轻松自由,弟子们能各抒己见。 课文塑造人物形象的主要方法是什么? 你从四个“青年学生”身上受到哪些启发? 孟浩然 36 小结—表格一 人物 述志 性格 描写方法 启示 子路 冉有 公西华 曾皙 可使有勇,且知方也。治理“千乘之国”——从政 可使足民。如其礼乐,以俟君子。治理“方六七十,如五六十”的小国——从政 愿为小相“宗庙之事,如会同” 。——从政 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。 有抱负,坦诚,但性格比较鲁莽、轻率、自负。 谦虚谨慎,说话很有分寸。 敦厚,谦虚 谦恭有礼,娴于辞令。忍让、虚心 淡泊于功名、从容不迫。豁达、洒脱、自得 神态、语言描写 语言描写 语言描写 动作、神态、语言描写 37 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣!” 曰:“夫子何哂由也?” 后:走在后头。方位名词作动词。 夫:指示代词,那。 〔也已矣〕语气助词连用,相当于“罢了” 【翻译】子路、冉有、公西华三个人都出去了,曾皙走在后面。曾皙问孔子:“他们三个人的话怎么样?” 孔子说:“只不过自己谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说:“您为什么笑仲由呢?” 宾语前置句,即“夫三子者之言如何”。 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 〔为国以礼,其言不让〕治国要用礼,(可是)他(仲由)的话毫不谦逊。让:谦让。 〔唯求则非邦也与〕难道冉求讲的不是国家的事吗?唯,语气助词,用于句首,无实义。邦,国家 。此处指治理国家大事。也与,语气助词,表示疑问。 〔安见〕安:疑问代词,怎么。见:见得。怎见得。 宗庙会同,非诸侯而何〕宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?意思是,公西赤说的也是国家大事,不过讲得谦虚罢了。 〔赤也为之小,孰能为之大〕如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大相呢? 【翻译】孔子说:“治国要讲究礼让,可是他说话一点都不谦虚,因此我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗?怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢?公西赤所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀,诸侯会盟和朝见天子,讲的不是国家大事又是什么呢?如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做大事呢?” 状语后置句,即“以礼为国”。 理清作者行舟的线索 结合四子述志的内容,分析探讨: 孔子对于不同弟子的志向,态度怎样呢? 孔子又是怎样评志的呢? 人物对象 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 其言不礼 赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚 哂之 41 人物对象 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾皙 小结—表格二 其言不礼 赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚 哂之 叹之 惜之 与之 求则非邦也 唯赤则非邦也与?赤也为之小,孰能为之大? 吾与点也 没有正面加以评论,但可以看出是满意的 赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度,但认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。 跟孔子观点相同,得到孔子的赞扬。 42 曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人的景象,抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣,流露出一种高雅的性情,一种对大自然的无比热爱之情。 从表面上看曾皙并没有从正面回答志向的问题,只是描绘了一幅和谐融洽的春乐图,而且他的回答也与前三位学生截然不同,听来好像并无远大的理想,但孔子却发出了“吾与点也”的赞同声。 孔子为什么独独赞赏曾皙,说“吾与点也” 呢?从中可以看出孔子有怎样的政治思想? 探究:为何“与”点? 春秋之末,周王室衰微,礼崩乐坏,诸侯国互相征伐,战争频繁,社会动荡,以暴制暴带来的无休止的杀戮、战争和流亡,人民对和平、稳定有着强烈渴望,孔子的政治主张——仁政、以礼治国成为了一种政治上的深切关怀。 (1)联系时代背景: 探究:为何“与”点? (2)联系《论语》中的相关语录 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 ——《论语 颜渊》 不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的话不要说,不合于礼的不要做。 孔子说:“能用礼让来治理国家吗?这有什么难的呢?不能用礼让来治理国家,又怎么能实行礼制呢?” 能以礼让为国乎?何有? 不能以礼让为国,如礼何? ——《论语 里仁》 孔子思想的核心内容: 仁 礼 根 本 途 径 仁 爱 天 下,施 行 仁 政 维护贵族等级秩序的一整 套社会规范和道德规范。 综合孔子的生平来看,他毕生追求礼乐治国,但终未实现政治抱负,也没有选择归隐, 而是安贫乐道,通过讲学和“删诗书,定礼乐”等来推行自己的思想,且能在日常中获得一种洒脱自在的快乐。在进与退中,孔子为我们呈现了一种伟大的儒者境界。 冯友兰把儒家的境界称为“道德境界”,其以道德为准绳,“进”能够兼济天下,“退”能够修身完满。所以,孔子“与点”,不仅是赞同其礼乐盛世的社会理想,也是欣赏其不汲汲于功名,与天地万物合一,洒脱自在的人格理想。也就是说,孔子希望弟子能以“道”为准则,达到一种社会价值追寻与诗意生存状态的统一。 “宁为太平犬,莫作乱世民。”春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界,就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。基本特征即为人人敬老,人人爱幼,无处不均匀,无人不饱暖,家家安居乐业,没有差异,没有战争。 孔子在当时得不到重用,想要入仕但始终不能如愿,最终选择潜心教育,编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行,舍之则藏”的想法,描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。 思考:孔子的“志”是什么? 合作探究 孔子为什么独独赞赏曾皙,说“吾与点也” ? “孔子与曾点者,以点之言为太平社会之缩影也。”-见杨树达《论语疏证》 “全文突出了儒家的礼乐治国的理想。” -刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页 “今以《论语》考之,孔子本有行道救世之心,而终不得志,因此他有‘道不行,乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法;孔子又说:‘饭疏食(吃粗糙的食物)饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣;不义而富且贵,于我如浮云!’” -《先秦文学参考资料》第349页 大致有以下几种代表性说法: 49 随堂练笔 夫子对曾皙的话只有评判没有评价,我们来评价一下(补充空白处的内容): , , 是故与之。 示例: 暮春风景,其乐融融,是故与之。 少长咸集,祭祀祈福,是故与之。 太平盛世,众生和乐,是故与之。 大同世界,文化传承,是故与之。 礼乐春风,沐浴清化,是故与之。 四位弟子中,你更欣赏谁的志向,为什么? 冉有 我要不挨饿! 富国 公西华 我要知礼节! 文明 曾皙 我要追求幸福! 终极目标 子路 我要不挨打! 强兵 评析先贤之志 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 子路 (哂之)其言不让 子路以勇为先,希望培养百姓讲求“义”,在国家危难时挺身而出,这有利于国家在战乱中的稳定。 强国 冉有 (叹之)唯求则非邦也与? 冉求有经济才能,追求“足民”,体现了孔子“先富后教”的理念,更是儒家在乱世中关注民生,仁者爱人的表现。 富民 评析先贤之志 人物 孔子评志 我来评志 志的侧重点 公西华 (惜之)赤也为之小,孰能为之大? 西华长于祭祀、会盟之礼,志在为“小相”,在“礼崩乐坏”的春秋时期,祭祀、会同时守礼可以起到移风易俗、匡复社会秩序的作用。 曾晳 (与之)吾与点也 曾皙追求太平盛世下的诗意生活,这一理想是孔子追求“大同社会”的投射,其价值在于为春秋乱世构建了一种理想的社会形态。 知礼 幸福 结合文本,归纳概括孔子的形象特点。 ”以吾一日长乎尔,毋吾以也。” 用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想。 和蔼可亲、平易近人 人物形象 引用学生日常好说的牢骚话,指出学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解。 而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生表达自己的想法。 循循善诱 人物形象 居则曰:“不吾知也。如或知尔,则何以哉?” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 教学民主 最后一段“评志”。 因材施教 人物形象 (1)虽同为语录体的哲理散文,但与《论语》其他篇目相比,文学性较强,这主要体现在曾皙的语言中。 写作特色 (3)文章脉络清晰,按事情发展的顺序展开。 (问志-述志-评志) (2)通过人物的语言描写来揭示人物性格。 孔子是一位伟大的教育家,他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中,也要引导学生立志。 本文是以问答的形式来结构全篇,记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈,是师生之间一次极平常的交流,就在这一问一答的简单对话中,却展示了不同的人物形象:孔圣人的和蔼可亲,他的循循善诱,他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法,以及他反对战争、向往和平,追求人人平等、幸福的和谐社会,在这里得到了最完美的体现。此外,子路的率真自信,冉有、公西华的谦恭逊让,曾皙的高雅不凡,为我们展现了孔门弟子的不同风采。 本文四个弟子各自阐述自己的志向,孔子加以点评。文章语言简短、凝练,具体生动的表现了各人的志向和性格,显示了儒家礼乐治国的思想。 小结 四、对话先贤,与孔子谈吾志 评析先贤之志后,你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示?请谈谈你对“志”的认识与思考。 做个有志气的青年 如何立志 国泰方能民安,我们立志既要结合个人兴趣、才能,也要结合时代特征和社会需求,把个人追求与国家发展、人类幸福紧密结合起来。 儒家认为,修身方能齐家、治国、平天下。因而,立志后更应加强个人修养,不断提升自我学识和人格境界,如此方能实现志。此外,我们还应安贫乐道,纵使“求志”道路 上遭遇挫折,也应不失本心,自在坦荡,在日常生活中感受诗意,快乐进取。 如何求志 伟人之“志” 毛泽东从青少年时代开始,便深切关注民族命运 树立“改造中国与世界”的宏大志向; 伟人之“志” 14岁的周恩来在回答老师提问时,斩钉截铁地说 “为中华之崛起而读书” 伟人之“志” 习近平曾深情回忆:“我当年到了正定,看到老百姓生活比较贫困、经济社会发展水平比较落后的情形,心里很着急,的确有一股激情、一种志向,想尽快改变这种面貌。” 正是强烈的理想信念,让一代代共产党人经千难而前仆后继、历万险而锲而不舍。 教师寄语 课堂小结 本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈,四个弟子各自阐述自己的志向,孔子加以点评,生动的表现了他们的思想、志向和不同性格,突出地显示了儒家礼乐治国的共同理想。 这种理想,在21世纪的人们心中依然激荡起轰然巨响…… 链接高考 1.【2020年新高考I卷】《论语 先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志,子路的志向是,用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国,“_,_”。 2.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子问志时,采用温和自谦的话“_ _,_”为弟子们营造一个平等、轻松的环境。 3.【2021年广州第二中学高一下期中】《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的询问,公西华表示自己能力不足仍需要学习 , 对于宗庙祭祀之事 , 他说 , ” 4.【2021年江苏苏州姑苏区高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚,从他述志时说“_,_”中可以看出。 可使有勇 且知方也 以吾一日长乎尔 毋吾以也 如其礼乐 以俟君子 端章甫 愿为小相焉 5.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“_”;而从曾皙的一个动作细节“_”可以看出他谦恭守礼。 6.【2021年广东广雅中学高一下学期月考】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦率的说,即便“_,_”,这样内忧外患、外境艰难的国家,交给自己治理,短短三年即可扭转局面。 7.【2021年广东东莞高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙的理想社会是在“_,_”的情况下,成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。 其言不让 舍瑟而作 加之以师旅 因之以饥馑 莫春者 春服既成 链接高考 8.【2021年广东佛山南海华附高一下学期期中】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙的政治理想与其他弟子有所不同,所以当孔子刚开始询问他时,他回答“_”曾皙所述之志与孔子“少者怀之,朋友信之,老者安之”的愿望不谋而合,这使得孔子不禁发出感叹:“_”。 9.【2021年江苏南通如皋市高三上学期期末】《论语 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是“_,_”。 异乎三子者之撰 吾与点也 为国以礼 其言不让 链接高考 结合本文内容和自己的理解,为孔子写一段颁奖词,歌颂其伟大。 70 他没有什么万卷巨著,万余字的语录是他一生思想的浓缩; 他没有什么惊天事迹,极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统,寰球世界也必将因他而和谐;华夏文明因他而灿烂,未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼,万古长如夜。他,一个老人,高山仰止,景行行止。 71 孔子的教育思想 教育对象:有教无类 教学理念: 因材施教,教学相长。 学思结合,知行统一 启发诱导,循序渐进 不耻下问,温故知新。 学而不厌,诲人不倦。 $