精品解析：陕西省咸阳市武功县普集高级中学2025-2026学年高三12月月考语文试题

2025-2026学年普集高中高三第一学期第四次月考语文试题 本试卷总分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读Ⅰ（57分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 从世界文学视野观察，《红楼梦》不仅与西方现代小说叙事理论有契合，而且标志着中国小说叙事艺术的成熟。在世界文学的发展史上，《红楼梦》的叙事艺术呈现出超前发育的特点。 现代西方叙事学将小说分为“故事”和“话语”两个层面，也就是故事和叙事两个层面。故事在底层，是以正常时序排列一系列有因果关系的事件。叙事在表层，经常打乱正常时序，颠倒因果次序，将事件以文本形式艺术地呈现出来。《红楼梦》完全符合叙事学的两分法，脂砚斋从一开始就注意到了这一点，在点评中区分出“事”与“叙”两个层面，并郑重阐明在叙事层面上的诸多技法，如“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣……”。 《红楼梦》的叙述者设置非常复杂。说出“此开卷第一回也”的“作者”，属超级叙述者。“作者”之后，说书人出场，召唤“列位看官”，接替此前的超级叙述者。说书人又声称石头为故事的亲历者和记录者，空空道人、曹雪芹等都参与了抄写、修改，参与了文本加工。石头、空空道人、曹雪芹等共同构成复合叙述者。在主叙述层，叙述者主要是“石兄”。“石兄”在小说中多次直接出场，成为戏剧化的叙述者。 同时期的西方小说中，叙述者的设置相对简单。例如，笛福的《鲁滨孙漂流记》等5部长篇小说，均以第一人称回忆录形式叙述，仅诞生了戏剧化叙述者。直到19世纪，西方小说才将戏剧化叙述者应用到极致，出现了像塞林格《麦田里的守望者》这样的与作者本人大相径庭的叙述者。 故事空间不仅是小说事件的发生地，而且是展示人物心理活动、塑造人物形象、揭示作品题旨的重要空间。人物视角显现的故事空间既可以是真实的故事空间，也可以是与人物心理活动、价值取向密切相关的想象空间。第一回中，甄士隐与贾雨村中秋对饮，雨村即兴赋诗，故事空间既是客观写实的，如“当头一轮明月，飞彩凝辉”；也是人物想象的，如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。 《红楼梦》综合采用多种叙述手法，以世界文学视野观察，其领先同时期小说的叙述手法主要有预叙和重复叙述两种。 预叙即叙事者在交代故事来历时，便预先讲述了故事结果。在宝玉梦游太虚幻境故事中，小说将金陵十二钗人物命运预叙出来，成为全书总纲。《红楼梦》中的预叙，主导着我们的阅读进程，影响着我们的阅读体验，让我们能够牢记人物的来历和归宿，时时走入人物的内心，感受他们的心跳。我们看到黛玉流泪的时候，一定会回想起第一回中一僧一道的对话，想到以泪偿情的前世盟誓。 重复叙述是指若干次叙述仅对应一个事件。这种叙事手法在现代小说和影视艺术中得到成功应用，颇受推崇，如黑泽明的电影《罗生门》。早于现代小说和影视，《红楼梦》已经非常娴熟地使用了重复叙述。金钏儿之死，是典型的重复叙述——先是婆子讲述，而后宝钗推猜，再有贾环向贾政报告。之后，还有聋老婆子暗述、金钏儿入宝玉梦中哭诉。重复叙事让我们对人物有更清醒的认识，对事件有更深入的思考。在这段重复叙述中，众人各自入戏，依据自己的视角看事，依据自己的逻辑行事，唯有“作者”以上帝之眼观世，以悲悯之怀容事。 小说在西方兴起于18世纪，19世纪发展到高峰，20世纪以来又有不少新的尝试和动向。《红楼梦》诞生于18世纪中叶，从叙事艺术方面衡量，它比西方大多数小说更早抵达小说创作和传播的高峰。正如当代红学家宋淇所言：“环顾世界文坛，倚仗一部未完成的小说而赢取大作家的地位，曹雪芹真可以说首屈一指。” （摘编自杨贵堂《世界文学视野下的中国小说〈红楼梦〉》） 材料二： 叙事要引人入胜，就要找到一个好的立足点，从这个立足点去观察和叙述，也就是要选择合适的叙述视角。叙事视角一般分为外视角、内视角和交叉视角。外视角就是故事的叙述者不参与故事情节发展，只以“局外人”的身份去讲故事；内视角是叙述者从故事中的某个人物的角度去讲故事，叙事者参与或目睹故事情节；交叉视角就是内视角和外视角的交叉。内视角的优点是对读者有亲切感，但内视角的叙事者不是故事的操纵者，其视角是有局限性的，这种局限性常常能巧妙地丰富故事内容。外视角叙事者的身份是不确定的，想说什么就说什么，较为灵活，因此人们习惯将外视角称为全知视角。不同的叙事视角，能够带来不同的叙事效果。 叙事长文，如中长篇小说，情节曲折起伏的故事往往更能引起读者兴趣，如《水浒传》里林冲的故事，从“误入白虎堂”到“刺配沧州道”，从“棒打洪教头”到“风雪山神庙”，一波三折，扣人心弦，牢牢地抓住了读者。对于叙事短文来说，要想情节动人，不如聚焦于一点。所谓聚焦于一点，也可以是聚焦于人物的某个侧面，或聚焦于某个时间段乃至某个时间点。高明的作者，往往善于把较多的内容、较长的过程压缩到一霎时间、一个场面中，这不仅使故事更集中，而且便于更好地刻画人物、表达思想。 一个引人入胜的故事，要使读者如临其境，给读者以真实感、现场感，离不开生动、具体的细节描写。典型的富有意味的细节，既可以再现生活，又可以使人因小见大。让人难忘的细节总是凝聚着人物（或作者）强烈的感情，人们的感情活动总是和事情的具象、生活的细节联系在一起。《水浒传》中写武松杀完张都监等人，“见桌上有酒有肉，武松拿起酒盅子一饮而尽，连吃了三四盅，便去尸身上割下一片衣襟来，蘸着血，去白粉壁上写下八个大字‘杀人者，打虎武松也’”，就这一处细节描写，就可以使一个浑身是胆的大丈夫形象站起来了。 （摘编自钱春《叙事如何引人入胜》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 脂砚斋在点评里区分出“事”与“叙”，与现代西方叙事学将小说分为“故事”和“话语”两个层面的理论不谋而合。 B. 《红楼梦》由超级叙述者、说书人等共同构建起复杂的叙事体系，而西方小说直至19世纪才出现类似复杂的叙述者。 C. 《红楼梦》中甄士隐与贾雨村中秋对饮这一故事空间，既是事件发生地，又是与人物心理活动密切相关的想象空间。 D. 材料二介绍了叙述视角的类型和特点，由此分析，《祝福》中的“我”属于内视角，虽有其局限性，但能丰富故事内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中预叙手法影响读者的阅读进程和体验，如黛玉流泪时，读者会因预叙的前世盟誓而更能体会其情感。 B. 重复叙述指若干次叙述仅对应一个事件，作者以上帝之眼观世，运用全知视角叙述故事，如黑泽明的《罗生门》。 C. 叙事短文“聚焦于一点”可将复杂情节压缩于某个场面或时间段，如《促织》中“抓促织”“变促织”等场面，使故事情节更集中 D. 《林教头风雪山神庙》中林冲离开草料场时“将火炭盖了”“把草厅门拽上”等细致动作的描写，给读者以真实感、现场感。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 从叙事学维度看《红楼梦》的世界文学超前性 B. 从“故事—话语”两分法看《红楼梦》的叙事超前发育 C. 《红楼梦》叙述者设置：超越同时期西方小说的艺术探索 D. 《红楼梦》：中国小说叙事艺术的成熟标志 4. 结合材料，简要分析《红楼梦》中《林黛玉进贾府》一节的叙事艺术。 5. 学生写叙述类文章时或存在“假大空”现象，即内容虚假、空洞、浮夸，缺乏实质性和真实性。请结合材料谈谈如何避免这种现象。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：纵观世界文明发展史，世界文明可以划分为两大文明区域：欧亚大陆西段之地中海文明与欧亚大陆东段之中华文明。从早期文明直迄地理大发现，两者采取了不同的交流范式，各自谱写了文明互鉴的宏伟画卷。 欧亚大陆是人类文明孕育的摇篮与主场。由于地理、气候、资源的优越，欧亚大陆的大河流域为最早的人类文明的产生奠定了基础。相比之下，非洲撒哈拉以南、美洲、大洋洲虽也独立孕育出灿烂文明（如玛雅文明、澳大利亚原住民文明等），但由于长期与世隔绝，缺乏与其他先进文明的交流，因而保留了更多新石器时代的原始属性，16—19世纪突遭欧洲殖民者侵入时，数以千年计的文明成果顷刻间毁灭殆尽。可见，没有交流互鉴之营养，文明之花终将凋零；没有交流互鉴之薪柴，文明之火终归熄灭。 地中海文明包含中华文明以外所有重要文明。环地中海地区具有得天独厚的自然环境：复杂的海岸线、无数的岛屿、易行的河流。这些是各族群频繁交流的天然条件。地中海诸文明交流互鉴孕育了西方文明，西方文明的源头是古希腊—古罗马文明。古希腊哲人泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图等都曾游历古埃及、古巴比伦、古波斯、古印度，向这些先进文明学习。古埃及的几何与建筑、古巴比伦的天文与法律、古波斯的军事与行政制度、腓尼基的字母文字等都是古希腊人学习的榜样，而希伯来的犹太教更直接衍生了西方的基督教。正如世界文明史巨擘威尔·杜兰特所言：“古希腊人并没有开启文明——他们继承的文明远比自创的要多。古希腊诸城邦通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就。就此言之，古希腊是一个幸运的继承者宠儿。” 中华文明吸收借鉴了周围族群文化。19世纪以前，虽有大秦景教流行中国碑、马可·波罗、耶稣会传教士等反映出的短暂的粗浅接触，但中华文明与地中海文明始终未发生正面直接互动。中华文明唯一接触过的发达古文明是古印度文明，然而也仅限于宗教层面。在与地中海文明缺乏直接交流、与古印度文明有限交流的情况下，中华文明以一个统一政治体的国家形态，凭借海纳百川的开放胸怀，依靠博大精深的文化魅力，创新性地不断吸纳、同化周围游牧族群的文化，在多民族文化交融中自足更新，五千年未间断一直发展至今，创造了人类文明史一大奇迹。 地中海文明与中华文明的文明交流范式不同。在欧亚大陆西段，并不存在一个显著的轴心文明。苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明都是可与古希腊—古罗马文明等量齐观的伟大文明。前者在向后者贡献力量之后便退出历史舞台，而后者在向近代西方文明贡献力量之后也退出历史舞台。换言之，环地中海地区呈现出网络分散交织的发展态势，不妨称为多元轴心文明交流范式。在欧亚大陆东段，作为东亚唯一一个古老文明，中华文明始终处于历史舞台的中心，通过不断融合周边族群与文化，形成了举世无匹的向心力与凝聚力。中华文明强大的包容性与创新性弥补了周围无发达文明的先天条件。换言之，中华地区呈现出周边向中心汇聚的发展态势，不妨称为一元轴心文明交流范式。 习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”不论是多元轴心的地中海文明，还是一元轴心的中华文明，交流互鉴都是文明永葆生机的源源活水。正是基于此，习近平总书记提出全球文明倡议，为繁荣人类文明生态、应对全球挑战贡献中国智慧。 （摘编自秦晓惠《地中海文明与中华文明的文明交流范式有何不同》） 材料二：历史学家威尔·杜兰特在《文明的故事》一书中，以“我们的东方遗产”为开篇，着重强调东方文明的世界贡献以及东西方文明交流为人类进步发挥的重要作用。人类文明绝非某个文明的独自创造，而是不同文明相互交流、共同编织而成的珍贵遗产。 世界恰似一座美不胜收的花园，一座花园得以繁茂，依靠的并非征服、压制，而是丰富的多样性、彼此的相互适应以及精心的培育。每一株植物虽各有不同，但都为整个生态系统的蓬勃发展贡献力量。文明也在相互依存中蓬勃发展，其韧性源自多元平衡。 当下，国际秩序演变正处于关键的十字路口。历史早已证明，将压制竞争对手视为维持稳定的方式是站不住脚的。唯有通过合作、互惠以及追求共同目标，才能真正实现安全与稳定。文明并非在孤立状态下发展，而是在思想的碰撞与交融中不断成长。回顾历史，那些文明发展最为活跃的时期，无一不是文明交流活跃的黄金时代，比如盛唐时期的中国，又比如文艺复兴时期的佛罗伦萨。中国提出的全球文明倡议正是这种理念的体现。 当今世界，各国命运紧密相连。为了缓解当前的地缘政治紧张局势，我们必须重新审视思维模式。不同文明不是陷入生存竞争的僵化实体，而是复杂的适应性系统，它们之间的互补性远远大于冲突性。真正的创新源于相互融合，而非相互排斥。上述思维转变并非不切实际的乌托邦，而是时代发展的必然趋势。气候变化、技术变革以及人口结构的变化，都迫切需要我们以史无前例的规模开展合作，寻求解决共同挑战的方案。没有任何一个国家能够承受绝对孤立。中国秉持的和而不同理念，为我们提供了一个远比竞争与遏制思维更契合现代社会复杂性的愿景。 （摘编自卡丽·麦克恩《未来属于理解文明互鉴的智者》） 6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 地中海文明和中华文明都处于欧亚大陆，作为人类文明重要组成部分，两者在自身发展中虽采取了不同的交流范式，但都谱写了文明互鉴的宏伟画卷。 B. 纵观世界史，玛雅等文明也曾在美洲等地出现过，但闭塞的地理环境限制了其自身发展及与其他先进文明的交流，最终这些文明在殖民入侵时毁灭殆尽。 C. 19世纪以前，中华文明始终未与地中海文明发生正面的、直接的互动；在历史上，在发达古文明中也仅与古印度文明接触过，且只在宗教层面进行过交流。 D. 地中海文明属于多元轴心文明交流范式，苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明依次登上历史舞台，呈现出网络分散交织的发展态势。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 无论是分散族群，还是统一政治体的国家形态，只要能在多民族文化交融中自足更新，就能使得文明之花不断盛开，文明之火永不熄灭。 B. 在欧亚大陆东段，中华文明以其包容性与创新性弥补了客观条件之不足，五千年未间断一直发展至今，可见它具有历久弥新的生命活力。 C. 威尔·杜兰特在《文明的故事》中强调东方文明的世界贡献，一个重要原因就是中华文明通过交流互鉴影响周边族群，并最终影响了世界。 D. 材料二以花园为喻，指出植物的多样性、彼此适应以及精心培育才能让花园繁茂，从而证明了多元平衡才能让人类文明保持韧性的观点。 8. 下列选项，最适合作为论据来证明材料二“人类文明是不同文明相互交流、共同编织而成的珍贵遗产”这一观点的一项是（ ） A. 公元前2世纪，古罗马征服古希腊后，积极学习古希腊文化，正如古罗马诗人贺拉斯所说：“被征服的希腊人征服了野蛮的征服者，把艺术带给了粗鄙的拉丁姆。” B. 宋末元初，黄道婆向海南黎族妇女学习棉纺织技艺，并在回乡后大力推广，对促进长江流域棉花种植业和棉纺织业的发展起到了重要作用。 C. 乾隆年间，法国传教士钱德明来中国教授西方音乐，他精研中国历史文化，积极向西方译介中国，被誉为“中乐西传方面贡献最大人物”。 D. 20世纪下半叶，朱光潜借助对德国古典美学的理解，尝试将“意象”这一中国传统诗学术语，赋予诸多西方哲学和美学的元素，使“意象”具有了“中西融合”的特征。 9. 威尔·杜兰特认为“古希腊是一个幸运的继承者宠儿”，请阐释这句话在材料一中的具体体现。 10. 杜牧的《阿房宫赋》与材料一中习近平总书记的讲话都提到了“鉴”，二者“鉴”的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么？请简要分析。 （三） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在南帆教授为2011年长三角语文教育论坛作主题报告后，笔者对他进行了一次更为深入的关于散文阅读和写作的访谈。 徐泽春：南帆老师，现在的文学研究者都喜欢讲西方的理论，您从中国古代文论开始讲，有点儿让人出乎意料。 南帆：从哪里开始讲，我当然是有考虑的。我的一位作家朋友曾在多年前担任过语文教师。从他的描述中我了解到，中学散文的教学相当注意文字的疏通、文章结构的分析、主题的提炼和概括。当然，对于散文阅读乃至通常意义上语文水平的提高，这些基本功的训练非常必要。这意味着对散文作品的精读训练的强调。但我想补充的是，文字的疏通或者文章结构的分析不能破坏散文的整体感，不要使散文的分析成为散文的肢解，从而无形中把作品理解为一个个孤立的片段。 中国诗词传统中有一个强大的观念，就是破除字句的雕琢，追求作品的整体气韵。什么叫“气”？这是一个模糊而又复杂的观念，可以大体理解为来自生命的内在冲动。如果诗人有一等的胸怀，自然会写出好句子来，没有必要斤斤计较个别字眼。当然，这种观念也并没有取缔诗人的炼字炼句，而是形成了一种曲折的美学追求：诗人仍然在炼字炼句，但是，“炼”的结果就是使人察觉不到“炼”的痕迹，这就是古代批评家所说的“极炼如不炼”。 徐泽春：“气”，是中国古代文论特别重视的问题。“文如其人”就是这种对“气”的追求吧？ 南帆：在古人看来，诗文的格调源于心胸、气质，体现了一个人的神采、襟怀、气象。曹丕说：“文以气为主。”这是一个可以体会而难以实证分析的命题。他认为散文背后的“气”具有巨大的力量。真气饱满，内心充沛，言语自然滔滔不绝。只有内心贫乏的人才在那里搜索枯肠，字斟句琢。语言、气韵、内心三者之间构成了互相呼应的关系。这一切显示为散文的气势，也显示为人的气势。散文不仅是通常的抒情文类，而且是生命本身，是人格追求的象征。 徐泽春：您在讲座中讲了很多关于苏东坡的内容，您推崇他的旷达，这是一种人生气度，是一种胸襟，很好理解。可是您也提到了鲁迅，提到鲁迅的犀利、尖刻和决不饶恕也是一种情怀，请您再详细谈谈。 南帆：许多人十分喜爱苏东坡，我也是如此。他作为一个天才式的作家，他的旷达从容不迫地表现在散文之中，形成一种特殊的气度。例如《记承天寺夜游》，他与各种人生姿态对话，文字背后有一种超越庸常世俗人生而独步于宇宙天地之间的大自在。 当然，并不是只有旷达、超然、从容不迫才算胸襟和情怀，激烈也是情怀，尖刻也是情怀，决不饶恕也是情怀——只要这一切在相当的高度上与世界建立了联系。一些人认为鲁迅有些刻薄，爱和别人争吵，斤斤计较。在我看来，这些观点并非全无依据。但是，当年那个历史段落，就是要有鲁迅这么一种人。鲁迅对于“正人君子”的虚伪深恶痛绝。他的内心存有深刻的怀疑。既怀疑他人，也怀疑自己。鲁迅的这种性格在散文、杂文中，得到了淋漓尽致的体现。对于鲁迅作品中最深刻的那一部分内容，中学生可能读不太懂，但了解了那段历史，具有了深刻的历史感，他的愤世之言自然听得懂，并且依然让我们痛彻心扉。 徐泽春：嗯，深刻的历史感，而不是肤浅的历史知识。您在讲座里讲到，我们读到的大部分散文都十分“平庸”，您能具体解释一下吗？ 南帆：因为我在这些散文里看不到胸襟和情怀。多数作家的灵感只能支撑一个局部，或者支撑一两篇，就这些局部片段而言，这些作家不会比列夫·托尔斯泰或者巴尔扎克差多少。巴尔扎克的有些局部甚至相当笨拙，但是，回到作品的整体，伟大的作家拥有强大的追求，有大胸襟、大情怀，他们把整个世界装在心里，而不是考虑琐碎的事情。这就是文字背后的灵魂。字、词、句以及文章的精巧结构都很重要，但是，这些还不足以表现散文中最深刻的内容，如同一个人的服装不足以表现灵魂一样。 说到这里，我就忍不住还是要提到罗兰·巴特。他的随笔保存了许多生活表象，同时又有如此精彩的思想，二者自然熔于一炉。这些思想不是藏匿在厚厚的概念围墙后面，而是直接体现为对世界的“看”。罗兰·巴特对生活有那么多的看法，简直令人惊异。另外，他擅长调遣文字，文辞精妙机智，精确度和分寸感都远胜于许多作家。总之，一个活跃的思想进入了世界。这个思想从未被生活表象淹没、覆盖，而是如同锥子般地穿出来，刺痛了人们。我曾经说过，散文如同一柄称手的快刀，散文写作具有一种直击的快感。那些鸡毛蒜皮式的散文显示不出冲出生活的力量，而罗兰·巴特的思想把生活震出一条条裂纹，暴露出隐藏在表象背后的各种支架。 徐泽春：我明白了，要在这个意义上理解“文学与生活比任何时候都要接近”，才会比较到位。 南帆：有几句话大体可以代表我对散文的理解：“经天纬地，纵论历史；品茶赏奇书，煮酒论英雄；叙家常，谈风月，念旧情——总之，散文总是一副从容不迫的神情。一路溜达下来，遇到可圈可点之处，随时随地驻足而观。相对地说，散文最不屑于循规蹈矩。戏剧或者小说的情节紧张、严谨，第一幕挂在墙上的枪在最后一幕肯定要打响；诗高悬于日常生活之上，斟酌推敲丝毫不能苟且；论文如同马拉松长跑，一个无懈可击的结论是必须冲刺的终点；只有散文怡然自得，神闲气定，行于所当行，兴尽辄止。这就是散步的乐趣。随意也是一种进入生活的人生姿态。” （摘编自徐泽春《散文的阅读和写作——南帆教授访谈》） 11. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 南帆认为散文的精读训练对提高语文水平有着重要的作用，但同时也指出对散文的分析不能破坏其整体性。 B. 南帆认为诗人的炼字炼句与其一等的胸怀难以共存，诗人若有一等的胸怀，创作出绝妙的诗句是自然而然的事。 C. 在南帆看来，苏东坡的旷达与鲁迅的激烈都是情怀，他们的作品与世界建立了联系，反映了生活、人生与社会。 D. 在南帆看来，如果作家的灵感不足以支撑整部作品，缺乏追求、胸襟、情怀，即使个别片段堪比名家，其作品仍是平庸的。 12. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 不同于其他文学研究者对西方理论的热衷，南帆因中学散文教学存在追求精读现象而选择从中国古代文论入手。 B. 南帆引用曹丕的“文以气为主”，意在阐明能够表现出一个人的神采、襟怀和气象的散文具有重要地位这一观点。 C. 南帆认为散文不应描写日常生活，因为这种散文缺乏力量，他推崇像罗兰·巴特那样暴露生活背后精神的散文。 D. 徐泽春作为访谈行为的发起者，关注南帆的散文研究，并且能由其回答的内容引导南帆对相关问题进行讨论。 13. 请简要概括南帆教授关于散文阅读和写作的主要观点。 14. 请简要分析文中画线部分是如何取得较好的论述效果的。 15. 请根据南帆教授的观点，分析下面《记念刘和珍君》选段的“不平庸”之处。 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！ 我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。 二、语言文字运用（21分） 阅读下面文字，完成下面小题。 电影《哪吒之魔童闹海》中，太乙真人用莲藕给哪吒重塑肉身的情节令人印象深刻。日前，武汉轻工大学江雪玉博士团队的一项研究，把莲藕用于骨骼修复与再生，实现了现实版的“用藕重塑肉身”。 传统治疗骨折的方法，如打石膏、植入金属固定物等，存在诸多弊端。______。藕纤维具备良好的生物相容性，能与人体组织和谐共处，降低了排异风险。其独特的多孔结构，就像为细胞打造了一个个温馨的“家”，可加速骨折部位的愈合。①此外，②不仅藕纤维支架能引导新生骨沿纤维结构生长，③还可以在体内逐渐自行降解，④无须二次手术取出，⑤避免了患者不再遭受手术之苦，⑥堪称医学界的“遁甲奇术”。 在研发藕纤维支架的过程中，江雪玉团队偶然发现了另一个宝贝——传统藕淀粉生产中的藕皮、藕节等“废料”。江雪玉团队发现它们具有天然的纤维结构和生物相容性，非常适合作为仿生组织工程材料。在一次关键实验中，团队将处理后的藕纤维支架与小鼠间充质干细胞共同培养，显微镜下的画面让大家（ ）——细胞不仅能很好地附着在支架上，还能迅速生长、增殖，展现出强大的生命力。然而，问题接踵而至。藕纤维支架的强度不够，就像一个“弱不禁风”的小瘦子，无法承受太大压力。为攻克这一难题，江雪玉团队反复实验，莲藕“藕断丝连”的特性又给了他们灵感。他们深入研究其微观结构，发现其“断而不离”的特性源于纤维间多层次连接和交错排列。受此启发，他们设计出一种仿生莲藕天然纤维多孔支架，这一支架展现出优异的韧性和弹性，与骨组织所需力学性能高度契合。 16. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 而藕纤维支架的出现，让骨折治疗的新思路被开辟了出来 B. 而出现的藕纤维支架，让骨折治疗新思路开辟了出来 C. 而藕纤维支架的出现，为骨折治疗开辟了新思路 D. 而出现的藕纤维支架，开辟出了骨折治疗的新思路 17. 文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 兴奋不已 B. 喜出望外 C. 大喜过望 D. 心潮起伏 19. 莲藕的特质常引发人们的美好想象，并以剪纸这种传统民间艺术形式展现出来。请说明下面这幅剪纸画的构成，并从谐音方面对其寓意进行简单解释。 20. 材料在谈及传统藕淀粉生产中的藕皮、藕节时，分别使用了“宝贝”和“废料”两个感情色彩完全不同的词语，你认为这两个加点词语的用法好在哪里？请简要说明。 三、名篇名句默写（12分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）朋友突然到访，家中无丰盛的酒食款待，小杨不禁想起杜甫在《客至》中，面对“_______，_______”。 （2）为实现中华民族的伟大复兴，政府职能部门当任用人才，营造良好的社会风气，用《礼运》中的两句表述是：“_______，_______。” （3）用典是古代诗歌中常见的手法，三国人物经常作为典故入诗，如“_______，_______”。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读I提到，传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，是承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码。随着时代发展，许多人从传统村落走出，走进现代都市。 假如你就是其中一员，回望来时路，你有哪些感悟与认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年普集高中高三第一学期第四次月考语文试题 本试卷总分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读Ⅰ（57分） 阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 从世界文学视野观察，《红楼梦》不仅与西方现代小说叙事理论有契合，而且标志着中国小说叙事艺术的成熟。在世界文学的发展史上，《红楼梦》的叙事艺术呈现出超前发育的特点。 现代西方叙事学将小说分为“故事”和“话语”两个层面，也就是故事和叙事两个层面。故事在底层，是以正常时序排列一系列有因果关系的事件。叙事在表层，经常打乱正常时序，颠倒因果次序，将事件以文本形式艺术地呈现出来。《红楼梦》完全符合叙事学的两分法，脂砚斋从一开始就注意到了这一点，在点评中区分出“事”与“叙”两个层面，并郑重阐明在叙事层面上的诸多技法，如“事则实事，然亦叙得有间架、有曲折、有顺逆、有映带、有隐有见、有正有闰，以至草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣……”。 《红楼梦》的叙述者设置非常复杂。说出“此开卷第一回也”的“作者”，属超级叙述者。“作者”之后，说书人出场，召唤“列位看官”，接替此前的超级叙述者。说书人又声称石头为故事的亲历者和记录者，空空道人、曹雪芹等都参与了抄写、修改，参与了文本加工。石头、空空道人、曹雪芹等共同构成复合叙述者。在主叙述层，叙述者主要是“石兄”。“石兄”在小说中多次直接出场，成为戏剧化的叙述者。 同时期的西方小说中，叙述者的设置相对简单。例如，笛福的《鲁滨孙漂流记》等5部长篇小说，均以第一人称回忆录形式叙述，仅诞生了戏剧化叙述者。直到19世纪，西方小说才将戏剧化叙述者应用到极致，出现了像塞林格《麦田里的守望者》这样的与作者本人大相径庭的叙述者。 故事空间不仅是小说事件的发生地，而且是展示人物心理活动、塑造人物形象、揭示作品题旨的重要空间。人物视角显现的故事空间既可以是真实的故事空间，也可以是与人物心理活动、价值取向密切相关的想象空间。第一回中，甄士隐与贾雨村中秋对饮，雨村即兴赋诗，故事空间既是客观写实的，如“当头一轮明月，飞彩凝辉”；也是人物想象的，如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”。 《红楼梦》综合采用多种叙述手法，以世界文学视野观察，其领先同时期小说的叙述手法主要有预叙和重复叙述两种。 预叙即叙事者在交代故事来历时，便预先讲述了故事结果。在宝玉梦游太虚幻境故事中，小说将金陵十二钗人物命运预叙出来，成为全书总纲。《红楼梦》中的预叙，主导着我们的阅读进程，影响着我们的阅读体验，让我们能够牢记人物的来历和归宿，时时走入人物的内心，感受他们的心跳。我们看到黛玉流泪的时候，一定会回想起第一回中一僧一道的对话，想到以泪偿情的前世盟誓。 重复叙述是指若干次叙述仅对应一个事件。这种叙事手法在现代小说和影视艺术中得到成功应用，颇受推崇，如黑泽明的电影《罗生门》。早于现代小说和影视，《红楼梦》已经非常娴熟地使用了重复叙述。金钏儿之死，是典型的重复叙述——先是婆子讲述，而后宝钗推猜，再有贾环向贾政报告。之后，还有聋老婆子暗述、金钏儿入宝玉梦中哭诉。重复叙事让我们对人物有更清醒的认识，对事件有更深入的思考。在这段重复叙述中，众人各自入戏，依据自己的视角看事，依据自己的逻辑行事，唯有“作者”以上帝之眼观世，以悲悯之怀容事。 小说在西方兴起于18世纪，19世纪发展到高峰，20世纪以来又有不少新的尝试和动向。《红楼梦》诞生于18世纪中叶，从叙事艺术方面衡量，它比西方大多数小说更早抵达小说创作和传播的高峰。正如当代红学家宋淇所言：“环顾世界文坛，倚仗一部未完成的小说而赢取大作家的地位，曹雪芹真可以说首屈一指。” （摘编自杨贵堂《世界文学视野下的中国小说〈红楼梦〉》） 材料二： 叙事要引人入胜，就要找到一个好的立足点，从这个立足点去观察和叙述，也就是要选择合适的叙述视角。叙事视角一般分为外视角、内视角和交叉视角。外视角就是故事的叙述者不参与故事情节发展，只以“局外人”的身份去讲故事；内视角是叙述者从故事中的某个人物的角度去讲故事，叙事者参与或目睹故事情节；交叉视角就是内视角和外视角的交叉。内视角的优点是对读者有亲切感，但内视角的叙事者不是故事的操纵者，其视角是有局限性的，这种局限性常常能巧妙地丰富故事内容。外视角叙事者的身份是不确定的，想说什么就说什么，较为灵活，因此人们习惯将外视角称为全知视角。不同的叙事视角，能够带来不同的叙事效果。 叙事长文，如中长篇小说，情节曲折起伏的故事往往更能引起读者兴趣，如《水浒传》里林冲的故事，从“误入白虎堂”到“刺配沧州道”，从“棒打洪教头”到“风雪山神庙”，一波三折，扣人心弦，牢牢地抓住了读者。对于叙事短文来说，要想情节动人，不如聚焦于一点。所谓聚焦于一点，也可以是聚焦于人物的某个侧面，或聚焦于某个时间段乃至某个时间点。高明的作者，往往善于把较多的内容、较长的过程压缩到一霎时间、一个场面中，这不仅使故事更集中，而且便于更好地刻画人物、表达思想。 一个引人入胜的故事，要使读者如临其境，给读者以真实感、现场感，离不开生动、具体的细节描写。典型的富有意味的细节，既可以再现生活，又可以使人因小见大。让人难忘的细节总是凝聚着人物（或作者）强烈的感情，人们的感情活动总是和事情的具象、生活的细节联系在一起。《水浒传》中写武松杀完张都监等人，“见桌上有酒有肉，武松拿起酒盅子一饮而尽，连吃了三四盅，便去尸身上割下一片衣襟来，蘸着血，去白粉壁上写下八个大字‘杀人者，打虎武松也’”，就这一处细节描写，就可以使一个浑身是胆的大丈夫形象站起来了。 （摘编自钱春《叙事如何引人入胜》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 脂砚斋在点评里区分出“事”与“叙”，与现代西方叙事学将小说分为“故事”和“话语”两个层面的理论不谋而合。 B. 《红楼梦》由超级叙述者、说书人等共同构建起复杂的叙事体系，而西方小说直至19世纪才出现类似复杂的叙述者。 C. 《红楼梦》中甄士隐与贾雨村中秋对饮这一故事空间，既是事件发生地，又是与人物心理活动密切相关的想象空间。 D. 材料二介绍了叙述视角的类型和特点，由此分析，《祝福》中的“我”属于内视角，虽有其局限性，但能丰富故事内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《红楼梦》中预叙手法影响读者的阅读进程和体验，如黛玉流泪时，读者会因预叙的前世盟誓而更能体会其情感。 B. 重复叙述指若干次叙述仅对应一个事件，作者以上帝之眼观世，运用全知视角叙述故事，如黑泽明的《罗生门》。 C. 叙事短文“聚焦于一点”可将复杂情节压缩于某个场面或时间段，如《促织》中“抓促织”“变促织”等场面，使故事情节更集中。 D. 《林教头风雪山神庙》中林冲离开草料场时“将火炭盖了”“把草厅门拽上”等细致动作的描写，给读者以真实感、现场感。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 从叙事学维度看《红楼梦》的世界文学超前性 B. 从“故事—话语”两分法看《红楼梦》的叙事超前发育 C. 《红楼梦》叙述者设置：超越同时期西方小说艺术探索 D. 《红楼梦》：中国小说叙事艺术的成熟标志 4. 结合材料，简要分析《红楼梦》中《林黛玉进贾府》一节的叙事艺术。 5. 学生写叙述类文章时或存在“假大空”现象，即内容虚假、空洞、浮夸，缺乏实质性和真实性。请结合材料谈谈如何避免这种现象。 【答案】1. B 2. B 3. A 4. ①叙述者设置的复杂性与视角巧妙切换； ②故事空间虚与实的完美结合； ③预叙手法的隐含运用； ④细节描写与叙事视角联系紧密。 5. ①选择合适的叙事视角，以真实视角切入； ②聚焦细节，以小见大，压缩到具体场景； ③运用重复叙述或预叙，增强真实感； ④强化故事空间与人物心理的关系，虚实结合。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从叙事学角度对《红楼梦》进行了深入分析，通过与西方小说的对比，凸显其叙事艺术的超前性。材料一重点探讨了《红楼梦》在叙述者设置、预叙和重复叙述等方面的创新；材料二则从叙事视角、情节安排和细节描写等角度，阐述了叙事技巧对作品真实感和吸引力的重要性。两则材料互为补充，既展现了《红楼梦》的文学价值，也为叙事创作提供了理论指导。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“西方小说直至19世纪才出现类似复杂的叙述者”错误，由材料一第4段中“笛福的《鲁滨孙漂流记》等5部长篇小说，均以第一人称回忆录形式叙述，仅诞生了戏剧化叙述者。直到19世纪，西方小说才将戏剧化叙述者应用到极致，出现了像塞林格《麦田里的守望者》这样的与作者本人大相径庭的叙述者”，可知，西方小说在18世纪已有戏剧化叙述者，只是不如《红楼梦》复杂，而非“直至19世纪才出现类似复杂叙述者”，曲解文意。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“运用全知视角叙述故事，如黑泽明的《罗生门》”错误，材料一第8段中“重复叙述是指若干次叙述仅对应一个事件。这种叙事手法在现代小说和影视艺术中得到成功应用，颇受推崇，如黑泽明的电影《罗生门》”，可知《罗生门》虽是“重复叙述”的案例，但未提及它使用“全知视角”，无中生有。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 B.错误，由材料一第2段“现代西方叙事学将小说分为‘故事’和‘话语’两个层面，也就是故事和叙事两个层面”以及“《红楼梦》完全符合叙事学的两分法”可知，“故事—话语”两分法，仅是材料一第二段的部分内容，无法概括全文。 C.错误，由材料一第3段“《红楼梦》的叙述者设置非常复杂。说出‘此开卷第一回也’的‘作者’，属超级叙述者”可知，“叙述者设置”仅能概括该段，无法概括全文。 D.错误，由材料一第1段“《红楼梦》不仅与西方现代小说叙事理论有契合，而且标志着中国小说叙事艺术的成熟。在世界文学的发展史上，《红楼梦》的叙事艺术呈现出超前发育的特点”，可知，全文重点是与世界文学对比的 “超前性”，而非仅强调 “成熟”。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①由材料一第3段“《红楼梦》的叙述者设置非常复杂”结合《林黛玉进贾府》中开篇以 “作者”（超级叙述者）引入，如 “且说黛玉自那日弃舟登岸时”，奠定全知视角；随后通过黛玉的视角（内视角）展开叙述，如 “黛玉常听得母亲说过”，可知文章体现叙述者设置的复杂性与视角巧妙切换特点； ②由材料一第5段“人物视角显现的故事空间既可以是真实的故事空间，也可以是与人物心理活动、价值取向密切相关的想象空间”对应《林黛玉进贾府》中如实描绘贾府“敕造宁国府”的建筑布局、陈设的真实场景，心理上的“步步留心，时时在意”可知，体现了故事空间虚与实的完美结合的特点； ③由材料一第7段“预叙即叙事者在交代故事来历时，便预先讲述了故事结果”结合《林黛玉进贾府》中众人对她 “怯弱不胜”的评价、宝玉 “似曾相识”的感觉，暗示其悲剧性结局，可知，文章体现了隐含运用预叙手法的特点； ④由材料二“一个引人入胜的故事，要使读者如临其境，给读者以真实感、现场感，离不开生动、具体的细节描写”对应《林黛玉进贾府》中采用黛玉内视角观察人物，通过她的眼睛描写王熙凤“粉面含春威不露”，等内容，既符合人物身份，又通过细节（服饰、语言）刻画形象，增强真实感，可知呈现细节描写与叙事视角联系紧密的特点。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①由材料二第1段“叙事要引人入胜，就要找到一个好的立足点，从这个立足点去观察和叙述，也就是要选择合适的叙述视角”可知，要想写作时避免“假大空”现象，可以选择合适的叙事视角，以真实视角切入； ②由材料二第3段“一个引人入胜的故事，要使读者如临其境，给读者以真实感、现场感，离不开生动、具体的细节描写”和“高明的作者，往往善于把较多的内容、较长的过程压缩到一霎时间、一个场面中，这不仅使故事更集中，而且便于更好地刻画人物、表达思想”可知，写作时注重真实性还要注意聚焦细节，以小见大，压缩到具体场景； ③由材料一第8段“众人各自入戏，依据自己的视角看事”和材料一第7段“《红楼梦》中的预叙，主导着我们的阅读进程，影响着我们的阅读体验，让我们能够牢记人物的来历和归宿，时时走入人物的内心，感受他们的心跳”可知，运用重复叙述或预叙，可增强写作内容的真实感； ④由材料一第5段“故事空间不仅是小说事件的发生地，而且是展示人物心理活动、塑造人物形象、揭示作品题旨的重要空间”可知，将环境描写与人物情感结合、虚实结合，可以强化故事空间与人物心理的关系，使故事更有实质性和真实性。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：纵观世界文明发展史，世界文明可以划分为两大文明区域：欧亚大陆西段之地中海文明与欧亚大陆东段之中华文明。从早期文明直迄地理大发现，两者采取了不同的交流范式，各自谱写了文明互鉴的宏伟画卷。 欧亚大陆是人类文明孕育的摇篮与主场。由于地理、气候、资源的优越，欧亚大陆的大河流域为最早的人类文明的产生奠定了基础。相比之下，非洲撒哈拉以南、美洲、大洋洲虽也独立孕育出灿烂文明（如玛雅文明、澳大利亚原住民文明等），但由于长期与世隔绝，缺乏与其他先进文明的交流，因而保留了更多新石器时代的原始属性，16—19世纪突遭欧洲殖民者侵入时，数以千年计的文明成果顷刻间毁灭殆尽。可见，没有交流互鉴之营养，文明之花终将凋零；没有交流互鉴之薪柴，文明之火终归熄灭。 地中海文明包含中华文明以外所有重要文明。环地中海地区具有得天独厚的自然环境：复杂的海岸线、无数的岛屿、易行的河流。这些是各族群频繁交流的天然条件。地中海诸文明交流互鉴孕育了西方文明，西方文明的源头是古希腊—古罗马文明。古希腊哲人泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图等都曾游历古埃及、古巴比伦、古波斯、古印度，向这些先进文明学习。古埃及的几何与建筑、古巴比伦的天文与法律、古波斯的军事与行政制度、腓尼基的字母文字等都是古希腊人学习的榜样，而希伯来的犹太教更直接衍生了西方的基督教。正如世界文明史巨擘威尔·杜兰特所言：“古希腊人并没有开启文明——他们继承的文明远比自创的要多。古希腊诸城邦通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就。就此言之，古希腊是一个幸运的继承者宠儿。” 中华文明吸收借鉴了周围族群文化。19世纪以前，虽有大秦景教流行中国碑、马可·波罗、耶稣会传教士等反映出的短暂的粗浅接触，但中华文明与地中海文明始终未发生正面直接互动。中华文明唯一接触过的发达古文明是古印度文明，然而也仅限于宗教层面。在与地中海文明缺乏直接交流、与古印度文明有限交流的情况下，中华文明以一个统一政治体的国家形态，凭借海纳百川的开放胸怀，依靠博大精深的文化魅力，创新性地不断吸纳、同化周围游牧族群的文化，在多民族文化交融中自足更新，五千年未间断一直发展至今，创造了人类文明史一大奇迹。 地中海文明与中华文明的文明交流范式不同。在欧亚大陆西段，并不存在一个显著的轴心文明。苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明都是可与古希腊—古罗马文明等量齐观的伟大文明。前者在向后者贡献力量之后便退出历史舞台，而后者在向近代西方文明贡献力量之后也退出历史舞台。换言之，环地中海地区呈现出网络分散交织的发展态势，不妨称为多元轴心文明交流范式。在欧亚大陆东段，作为东亚唯一一个古老文明，中华文明始终处于历史舞台的中心，通过不断融合周边族群与文化，形成了举世无匹的向心力与凝聚力。中华文明强大的包容性与创新性弥补了周围无发达文明的先天条件。换言之，中华地区呈现出周边向中心汇聚的发展态势，不妨称为一元轴心文明交流范式。 习近平总书记指出：“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力。”不论是多元轴心的地中海文明，还是一元轴心的中华文明，交流互鉴都是文明永葆生机的源源活水。正是基于此，习近平总书记提出全球文明倡议，为繁荣人类文明生态、应对全球挑战贡献中国智慧。 （摘编自秦晓惠《地中海文明与中华文明的文明交流范式有何不同》） 材料二：历史学家威尔·杜兰特在《文明的故事》一书中，以“我们的东方遗产”为开篇，着重强调东方文明的世界贡献以及东西方文明交流为人类进步发挥的重要作用。人类文明绝非某个文明的独自创造，而是不同文明相互交流、共同编织而成的珍贵遗产。 世界恰似一座美不胜收的花园，一座花园得以繁茂，依靠的并非征服、压制，而是丰富的多样性、彼此的相互适应以及精心的培育。每一株植物虽各有不同，但都为整个生态系统的蓬勃发展贡献力量。文明也在相互依存中蓬勃发展，其韧性源自多元平衡。 当下，国际秩序演变正处于关键的十字路口。历史早已证明，将压制竞争对手视为维持稳定的方式是站不住脚的。唯有通过合作、互惠以及追求共同目标，才能真正实现安全与稳定。文明并非在孤立状态下发展，而是在思想的碰撞与交融中不断成长。回顾历史，那些文明发展最为活跃的时期，无一不是文明交流活跃的黄金时代，比如盛唐时期的中国，又比如文艺复兴时期的佛罗伦萨。中国提出的全球文明倡议正是这种理念的体现。 当今世界，各国命运紧密相连。为了缓解当前的地缘政治紧张局势，我们必须重新审视思维模式。不同文明不是陷入生存竞争的僵化实体，而是复杂的适应性系统，它们之间的互补性远远大于冲突性。真正的创新源于相互融合，而非相互排斥。上述思维转变并非不切实际的乌托邦，而是时代发展的必然趋势。气候变化、技术变革以及人口结构的变化，都迫切需要我们以史无前例的规模开展合作，寻求解决共同挑战的方案。没有任何一个国家能够承受绝对孤立。中国秉持的和而不同理念，为我们提供了一个远比竞争与遏制思维更契合现代社会复杂性的愿景。 （摘编自卡丽·麦克恩《未来属于理解文明互鉴的智者》） 6. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 地中海文明和中华文明都处于欧亚大陆，作为人类文明的重要组成部分，两者在自身发展中虽采取了不同的交流范式，但都谱写了文明互鉴的宏伟画卷。 B. 纵观世界史，玛雅等文明也曾在美洲等地出现过，但闭塞的地理环境限制了其自身发展及与其他先进文明的交流，最终这些文明在殖民入侵时毁灭殆尽。 C. 19世纪以前，中华文明始终未与地中海文明发生正面的、直接的互动；在历史上，在发达古文明中也仅与古印度文明接触过，且只在宗教层面进行过交流。 D. 地中海文明属于多元轴心文明交流范式，苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明依次登上历史舞台，呈现出网络分散交织的发展态势。 7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 无论是分散族群，还是统一政治体的国家形态，只要能在多民族文化交融中自足更新，就能使得文明之花不断盛开，文明之火永不熄灭。 B. 在欧亚大陆东段，中华文明以其包容性与创新性弥补了客观条件之不足，五千年未间断一直发展至今，可见它具有历久弥新的生命活力。 C. 威尔·杜兰特在《文明的故事》中强调东方文明的世界贡献，一个重要原因就是中华文明通过交流互鉴影响周边族群，并最终影响了世界。 D. 材料二以花园为喻，指出植物的多样性、彼此适应以及精心培育才能让花园繁茂，从而证明了多元平衡才能让人类文明保持韧性的观点。 8. 下列选项，最适合作为论据来证明材料二“人类文明是不同文明相互交流、共同编织而成的珍贵遗产”这一观点的一项是（ ） A. 公元前2世纪，古罗马征服古希腊后，积极学习古希腊文化，正如古罗马诗人贺拉斯所说：“被征服的希腊人征服了野蛮的征服者，把艺术带给了粗鄙的拉丁姆。” B. 宋末元初，黄道婆向海南黎族妇女学习棉纺织技艺，并在回乡后大力推广，对促进长江流域棉花种植业和棉纺织业的发展起到了重要作用。 C. 乾隆年间，法国传教士钱德明来中国教授西方音乐，他精研中国历史文化，积极向西方译介中国，被誉为“中乐西传方面贡献最大的人物”。 D. 20世纪下半叶，朱光潜借助对德国古典美学的理解，尝试将“意象”这一中国传统诗学术语，赋予诸多西方哲学和美学的元素，使“意象”具有了“中西融合”的特征。 9. 威尔·杜兰特认为“古希腊是一个幸运的继承者宠儿”，请阐释这句话在材料一中的具体体现。 10. 杜牧《阿房宫赋》与材料一中习近平总书记的讲话都提到了“鉴”，二者“鉴”的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么？请简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. C 9. ①环地中海地区具有得天独厚的天然条件，促使各族群频繁交流，古希腊哲人泰勒斯等积极向其他先进文明学习。②古希腊人自己开创的文明并不多，但其通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就，使古希腊文明成为西方文明的源头之一。 10. 不同之处：①《阿房宫赋》中“鉴”的内涵是鉴戒，强调引为教训，使人警惕，不犯同样的错误；②习近平总书记讲话中“鉴”的内涵是借鉴，强调交流互动，吸取其他文明的有益成果，提升自己。 原因：①《阿房宫赋》是针对晚唐大起宫室等情况，借秦修阿房宫、生活奢靡导致秦王朝灭亡的史实，告诫唐统治者戒奢以俭，不要重蹈秦亡的覆辙；②习近平总书记的讲话是针对当前国际紧张局势，希望世界各国交流合作，文明互鉴，推动人类文明进步和世界和平发展。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以比较文明学视角，系统分析了地中海文明与中华文明的交流范式差异。材料一通过历史纵深对比，揭示多元轴心与一元轴心两种文明发展模式；材料二则立足当代，以生态隐喻强调文明互鉴的当代价值。两则材料形成历史与现实的对话，既展现文明发展的客观规律，又呼应中国提出的全球文明倡议，具有鲜明的时代意义和学术深度。 【6题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“苏美尔、古埃及、古巴比伦、古波斯、犹太等文明依次登上历史舞台”错误，“依次”于文无据。材料一第五段明确指出地中海文明是“多元轴心文明交流范式”，但原文强调苏美尔、古埃及等文明是“与古希腊—古罗马文明等量齐观的伟大文明”，而非选项所述“依次登上历史舞台”。原文用“网络分散交织”描述多文明平行互动关系，而非线性替代关系。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“只要能……就能使得……”错误，前者并非充分条件。材料一第二段末强调文明延续需要“交流互鉴之营养”，但第四段指出中华文明的延续还依赖“统一政治体的国家形态”“海纳百川的开放胸怀”等特殊条件。原文第三段更以古希腊为例说明文明发展需要主动学习（如泰勒斯游历古埃及），而非简单依靠“多民族文化交融”。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.古罗马文明借鉴古希腊文明，只能说明不同文明单向交流的事实，不适合作为论据。 B.黄道婆将海南黎族棉纺织技艺推广到长江流域，只能说明不同地区经济文化单向交流的事实，且将这种交流说成“不同文明”间的交流也欠妥，不适合作为论据。 C.法国传教士钱德明在中国教授西方音乐，并向西方译介中国，能够论证不同文明相互交流的观点，最适合作为论据。 D.朱光潜将中国传统诗学术语赋予诸多西方哲学和美学的元素，只能说明不同文明单向交流的事实，不适合作为论据。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意，筛选并整合文中信息的能力。 ①原文提及“环地中海地区具有得天独厚的自然环境：复杂的海岸线、无数的岛屿、易行的河流”，这为古希腊与其他文明交流创造了天然条件，使其能便捷接触近东文明成果。同时“古希腊哲人泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图等都曾游历古埃及、古巴比伦、古波斯、古印度，向这些先进文明学习”，广泛汲取其他文明精华。 ②原文引用杜兰特所言“古希腊人并没有开启文明——他们继承的文明远比自创的要多。古希腊诸城邦通过贸易和战争接触到从近东传来的三千余年积累的艺术与科学成就”，古埃及几何建筑、古巴比伦天文法律、腓尼基字母文字等均为其学习对象，希伯来犹太教还衍生出西方基督教，这些继承的文明为古希腊文明发展奠定坚实基础，使其成为西方文明源头，故称其为“幸运的继承者宠儿”。 10题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 不同之处 ①《阿房宫赋》中“鉴”是鉴戒，杜牧借“秦人不暇自哀……亦使后人而复哀后人也”，强调以秦修建阿房宫、生活奢靡而亡的史实为教训，警示统治者戒奢以俭，避免重蹈覆辙。 ②习近平总书记讲话中“鉴”是借鉴，原文提到“文明交流互鉴，是推动人类文明进步和世界和平发展的重要动力”，意为不同文明之间相互交流、吸取对方有益成果，以实现自身发展与世界文明繁荣。 产生原因 ①杜牧处于晚唐，当时朝廷存在大起宫室、奢靡享乐的现象，他作《阿房宫赋》是为借古讽今，通过秦亡的教训告诫当朝统治者，因此“鉴”侧重引为教训。 ②习近平总书记的讲话立足当下国际局势，面对全球挑战，希望世界各国通过文明交流互鉴促进共同发展，推动人类文明进步与世界和平，所以“鉴”侧重交流借鉴。 （三） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在南帆教授为2011年长三角语文教育论坛作主题报告后，笔者对他进行了一次更为深入的关于散文阅读和写作的访谈。 徐泽春：南帆老师，现在的文学研究者都喜欢讲西方的理论，您从中国古代文论开始讲，有点儿让人出乎意料。 南帆：从哪里开始讲，我当然是有考虑的。我的一位作家朋友曾在多年前担任过语文教师。从他的描述中我了解到，中学散文的教学相当注意文字的疏通、文章结构的分析、主题的提炼和概括。当然，对于散文阅读乃至通常意义上语文水平的提高，这些基本功的训练非常必要。这意味着对散文作品的精读训练的强调。但我想补充的是，文字的疏通或者文章结构的分析不能破坏散文的整体感，不要使散文的分析成为散文的肢解，从而无形中把作品理解为一个个孤立的片段。 中国诗词传统中有一个强大的观念，就是破除字句的雕琢，追求作品的整体气韵。什么叫“气”？这是一个模糊而又复杂的观念，可以大体理解为来自生命的内在冲动。如果诗人有一等的胸怀，自然会写出好句子来，没有必要斤斤计较个别字眼。当然，这种观念也并没有取缔诗人的炼字炼句，而是形成了一种曲折的美学追求：诗人仍然在炼字炼句，但是，“炼”的结果就是使人察觉不到“炼”的痕迹，这就是古代批评家所说的“极炼如不炼”。 徐泽春：“气”，是中国古代文论特别重视的问题。“文如其人”就是这种对“气”的追求吧？ 南帆：在古人看来，诗文的格调源于心胸、气质，体现了一个人的神采、襟怀、气象。曹丕说：“文以气为主。”这是一个可以体会而难以实证分析的命题。他认为散文背后的“气”具有巨大的力量。真气饱满，内心充沛，言语自然滔滔不绝。只有内心贫乏的人才在那里搜索枯肠，字斟句琢。语言、气韵、内心三者之间构成了互相呼应的关系。这一切显示为散文的气势，也显示为人的气势。散文不仅是通常的抒情文类，而且是生命本身，是人格追求的象征。 徐泽春：您在讲座中讲了很多关于苏东坡的内容，您推崇他的旷达，这是一种人生气度，是一种胸襟，很好理解。可是您也提到了鲁迅，提到鲁迅的犀利、尖刻和决不饶恕也是一种情怀，请您再详细谈谈。 南帆：许多人十分喜爱苏东坡，我也是如此。他作为一个天才式的作家，他的旷达从容不迫地表现在散文之中，形成一种特殊的气度。例如《记承天寺夜游》，他与各种人生姿态对话，文字背后有一种超越庸常世俗人生而独步于宇宙天地之间的大自在。 当然，并不是只有旷达、超然、从容不迫才算胸襟和情怀，激烈也是情怀，尖刻也是情怀，决不饶恕也是情怀——只要这一切在相当的高度上与世界建立了联系。一些人认为鲁迅有些刻薄，爱和别人争吵，斤斤计较。在我看来，这些观点并非全无依据。但是，当年那个历史段落，就是要有鲁迅这么一种人。鲁迅对于“正人君子”的虚伪深恶痛绝。他的内心存有深刻的怀疑。既怀疑他人，也怀疑自己。鲁迅的这种性格在散文、杂文中，得到了淋漓尽致的体现。对于鲁迅作品中最深刻的那一部分内容，中学生可能读不太懂，但了解了那段历史，具有了深刻的历史感，他的愤世之言自然听得懂，并且依然让我们痛彻心扉。 徐泽春：嗯，深刻的历史感，而不是肤浅的历史知识。您在讲座里讲到，我们读到的大部分散文都十分“平庸”，您能具体解释一下吗？ 南帆：因为我在这些散文里看不到胸襟和情怀。多数作家的灵感只能支撑一个局部，或者支撑一两篇，就这些局部片段而言，这些作家不会比列夫·托尔斯泰或者巴尔扎克差多少。巴尔扎克的有些局部甚至相当笨拙，但是，回到作品的整体，伟大的作家拥有强大的追求，有大胸襟、大情怀，他们把整个世界装在心里，而不是考虑琐碎的事情。这就是文字背后的灵魂。字、词、句以及文章的精巧结构都很重要，但是，这些还不足以表现散文中最深刻的内容，如同一个人的服装不足以表现灵魂一样。 说到这里，我就忍不住还是要提到罗兰·巴特。他的随笔保存了许多生活表象，同时又有如此精彩的思想，二者自然熔于一炉。这些思想不是藏匿在厚厚的概念围墙后面，而是直接体现为对世界的“看”。罗兰·巴特对生活有那么多的看法，简直令人惊异。另外，他擅长调遣文字，文辞精妙机智，精确度和分寸感都远胜于许多作家。总之，一个活跃的思想进入了世界。这个思想从未被生活表象淹没、覆盖，而是如同锥子般地穿出来，刺痛了人们。我曾经说过，散文如同一柄称手的快刀，散文写作具有一种直击的快感。那些鸡毛蒜皮式的散文显示不出冲出生活的力量，而罗兰·巴特的思想把生活震出一条条裂纹，暴露出隐藏在表象背后的各种支架。 徐泽春：我明白了，要在这个意义上理解“文学与生活比任何时候都要接近”，才会比较到位。 南帆：有几句话大体可以代表我对散文的理解：“经天纬地，纵论历史；品茶赏奇书，煮酒论英雄；叙家常，谈风月，念旧情——总之，散文总是一副从容不迫的神情。一路溜达下来，遇到可圈可点之处，随时随地驻足而观。相对地说，散文最不屑于循规蹈矩。戏剧或者小说的情节紧张、严谨，第一幕挂在墙上的枪在最后一幕肯定要打响；诗高悬于日常生活之上，斟酌推敲丝毫不能苟且；论文如同马拉松长跑，一个无懈可击的结论是必须冲刺的终点；只有散文怡然自得，神闲气定，行于所当行，兴尽辄止。这就是散步的乐趣。随意也是一种进入生活的人生姿态。” （摘编自徐泽春《散文的阅读和写作——南帆教授访谈》） 11. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 南帆认为散文的精读训练对提高语文水平有着重要的作用，但同时也指出对散文的分析不能破坏其整体性。 B. 南帆认为诗人的炼字炼句与其一等的胸怀难以共存，诗人若有一等的胸怀，创作出绝妙的诗句是自然而然的事。 C. 在南帆看来，苏东坡的旷达与鲁迅的激烈都是情怀，他们的作品与世界建立了联系，反映了生活、人生与社会。 D. 在南帆看来，如果作家的灵感不足以支撑整部作品，缺乏追求、胸襟、情怀，即使个别片段堪比名家，其作品仍是平庸的。 12. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 不同于其他文学研究者对西方理论的热衷，南帆因中学散文教学存在追求精读现象而选择从中国古代文论入手。 B. 南帆引用曹丕的“文以气为主”，意在阐明能够表现出一个人的神采、襟怀和气象的散文具有重要地位这一观点。 C. 南帆认为散文不应描写日常生活，因为这种散文缺乏力量，他推崇像罗兰·巴特那样暴露生活背后精神的散文。 D. 徐泽春作为访谈行为的发起者，关注南帆的散文研究，并且能由其回答的内容引导南帆对相关问题进行讨论。 13. 请简要概括南帆教授关于散文阅读和写作的主要观点。 14. 请简要分析文中画线部分是如何取得较好的论述效果的。 15. 请根据南帆教授的观点，分析下面《记念刘和珍君》选段的“不平庸”之处。 真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！ 我们还在这样的世上活着；我也早觉得有写一点东西的必要了。离三月十八日也已有两星期，忘却的救主快要降临了罢，我正有写一点东西的必要了。 【答案】11. B 12. D 13. ①反对碎片化阅读，强调整体性。②文如其人，“气”是散文的灵魂。③拒绝平庸，追求“大胸襟、大情怀”。④散文要有思想性，暴露生活背后精神。⑤散文要从容不迫，行文自由。 14. ①运用拟人的修辞手法，赋予散文以人的特点，生动形象地表现出散文自由随意、结构灵活的文体特点。②运用对比的修辞手法，把散文与戏剧、小说、诗、论文等进行对比，突出了散文不同于其他文体的特点。 15. ①该选段如“造化又常常为庸人设计”“似人非人的世界”“这样的世界何时是一个尽头”等表述，用语犀利、尖锐，显示出鲁迅为文的气势及为人的气势。②该选段赞扬了爱国青年不畏强暴、勇于牺牲的斗争精神，批判了不敢直面现实、不敢参与斗争的“庸人”，表现出鲁迅激烈、尖刻和决不饶恕的胸襟和情怀。③该选段是鲁迅基于“三一八”惨案的愤世之言，他想通过“写一点东西”来唤醒人们勇敢直面反动派统治下的黑暗现实，总结血的教训，积极参与斗争，体现出深刻的历史感。 【解析】 【导语】访谈围绕散文阅读与写作展开，南帆从中国古代文论切入，强调散文阅读应注重整体感，剖析“气”与散文、人格的关联，探讨不同作家的胸襟情怀，批评多数散文“平庸”，推崇罗兰·巴特式思想与文辞兼具的写作，阐述散文自由随性、贴近生活的特质。 【11题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“南帆认为诗人的炼字炼句与其一等的胸怀难以共存”错误。根据原文“如果诗人有一等的胸怀，自然会写出好句子来，没有必要斤斤计较个别字眼……‘炼’的结果就是使人察觉不到‘炼’的痕迹”可知，炼字炼句与胸怀可以共存。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“南帆因中学散文教学存在追求精读现象而选择从中国古代文论入手”错误，根据原文第一组对话的内容可知，南帆讲述的关于中学散文教学追求精读的内容只是一个引子，来引出他关于中国诗词重视整体气韵的讨论。 B.“意在阐明能够表现出一个人的神采、襟怀和气象的散文具有重要地位这一观点”错误，曲解文意，根据原文第二组对话可知，南帆引用曹丕的话，是为了阐明“在古人看来，诗文的格调源于心胸、气质，体现了一个人的神采、襟怀、气象”的观点。 C.“南帆认为散文不应描写日常生活，因为这种散文缺乏力量”错误，根据原文倒数第二组对话可知，南帆强调散文的思想不能被生活表象淹没，而非“不应描写日常生活”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①阅读需维护散文整体感：原文提到“文字的疏通或者文章结构的分析不能破坏散文的整体感……把作品理解为一个个孤立的片段”，强调散文阅读要保持作品的完整性。 ②散文核心是“气”：引用曹丕“文以气为主”的观点，指出“真气饱满，内心充沛，言语自然滔滔不绝”，认为散文是“生命本身，是人格追求的象征”，其格调源于写作者的心胸与气质。 ③拒绝平庸，要有大胸襟情怀：原文批判多数散文“看不到胸襟和情怀”；而伟大作家“把整个世界装在心里”，这是散文脱离平庸的核心。 ④散文需有穿透表象的思想：以罗兰・巴特为例，强调散文的思想不能被生活表象淹没，要“暴露出隐藏在表象背后的各种支架”。 ⑤散文行文应自由从容：散文“最不屑于循规蹈矩”，“怡然自得，神闲气定，行于所当行，兴尽辄止”，如同“散步的乐趣”，体现其不受拘束的文体特质。 【14题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①拟人修辞：以“一路溜达”“怡然自得”等拟人化表述，赋予散文人的姿态，生动形象地展现出散文自由随意、不受拘束的行文特点。 ②对比手法：将散文与戏剧（情节严谨）、小说（情节紧张）、诗（需斟酌推敲）、论文（追求结论）对比，突出散文“不屑循规蹈矩”“行于所当行”的独特文体特质，使论述更鲜明直观。 【15题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①体现“气”的力量：选段中“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”“这样的世界何时是一个尽头”等表述，尽显鲁迅内心的充沛与真气的饱满，文字背后是他的精神气势，契合“文以气为主”的观点。 ②具备大胸襟与情怀：选段既赞颂“真的猛士”的勇毅，又批判“庸人”的麻木，以尖锐的态度直面黑暗现实，符合南帆所说“激烈、尖刻也是情怀”的判断，并非局限于琐碎情感。 ③有深刻思想与历史感：选段立足“三一八”惨案的历史背景，以“写一点东西”的诉求唤醒民众，其思想穿透了“淡红的血色和微漠的悲哀”的表象，展现出对时代的深刻介入，而非鸡毛蒜皮式的平庸表达。 二、语言文字运用（21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 电影《哪吒之魔童闹海》中，太乙真人用莲藕给哪吒重塑肉身的情节令人印象深刻。日前，武汉轻工大学江雪玉博士团队的一项研究，把莲藕用于骨骼修复与再生，实现了现实版的“用藕重塑肉身”。 传统治疗骨折的方法，如打石膏、植入金属固定物等，存在诸多弊端。______。藕纤维具备良好的生物相容性，能与人体组织和谐共处，降低了排异风险。其独特的多孔结构，就像为细胞打造了一个个温馨的“家”，可加速骨折部位的愈合。①此外，②不仅藕纤维支架能引导新生骨沿纤维结构生长，③还可以在体内逐渐自行降解，④无须二次手术取出，⑤避免了患者不再遭受手术之苦，⑥堪称医学界的“遁甲奇术”。 在研发藕纤维支架的过程中，江雪玉团队偶然发现了另一个宝贝——传统藕淀粉生产中的藕皮、藕节等“废料”。江雪玉团队发现它们具有天然的纤维结构和生物相容性，非常适合作为仿生组织工程材料。在一次关键实验中，团队将处理后的藕纤维支架与小鼠间充质干细胞共同培养，显微镜下的画面让大家（ ）——细胞不仅能很好地附着在支架上，还能迅速生长、增殖，展现出强大的生命力。然而，问题接踵而至。藕纤维支架的强度不够，就像一个“弱不禁风”的小瘦子，无法承受太大压力。为攻克这一难题，江雪玉团队反复实验，莲藕“藕断丝连”的特性又给了他们灵感。他们深入研究其微观结构，发现其“断而不离”的特性源于纤维间多层次连接和交错排列。受此启发，他们设计出一种仿生莲藕天然纤维多孔支架，这一支架展现出优异的韧性和弹性，与骨组织所需力学性能高度契合。 16. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 而藕纤维支架的出现，让骨折治疗的新思路被开辟了出来 B. 而出现的藕纤维支架，让骨折治疗新思路开辟了出来 C. 而藕纤维支架的出现，为骨折治疗开辟了新思路 D. 而出现的藕纤维支架，开辟出了骨折治疗的新思路 17. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 18. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 兴奋不已 B. 喜出望外 C. 大喜过望 D. 心潮起伏 19. 莲藕的特质常引发人们的美好想象，并以剪纸这种传统民间艺术形式展现出来。请说明下面这幅剪纸画的构成，并从谐音方面对其寓意进行简单解释。 20. 材料在谈及传统藕淀粉生产中藕皮、藕节时，分别使用了“宝贝”和“废料”两个感情色彩完全不同的词语，你认为这两个加点词语的用法好在哪里？请简要说明。 【答案】16. C 17. 语句②，修改：藕纤维支架不仅能引导新生骨沿纤维结构生长。 语句⑤，修改：避免了患者再次遭受手术之苦。 18. D 19. 构成：剪纸整体呈圆形，外圈由莲花、莲实、莲叶组成，中圈是四条莲藕相连，内圈有“佳偶天成”四个字。 寓意：图画以“藕”谐音“偶”，莲藕互相连接寓意喜结连理，“天成”寓意天作之合，整幅图画表达了人们对美好姻缘的祝福。 20. ①藕皮、藕节等具有天然的纤维结构和生物相容性，非常适合作为仿生组织工程材料，使用褒义词“宝贝”生动形象。 ②藕皮、藕节等对藕淀粉生产没有用处，从这个角度来说，使用贬义词“废料”非常恰当；但由于它们又在藕纤维支架中起到关键作用，此处加上引号，表明该词不同于一般意义的废料。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据语境可知，文中横线处的句子应强调“藕纤维支架的出现”，排除B、D两项； 比较A、C两项可知，“让骨折治疗的新思路被开辟了出来”为被动句，主语又换为“新思路”，表述较为生硬，不如“为骨折治疗开辟了新思路”衔接紧密，因此排除A项。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： ②，语序不当。前后分句的主语都是“藕纤维支架”，关联词“不仅”应放到主语后面，即：藕纤维支架不仅能引导新生骨沿纤维结构生长。 ⑤，不合逻辑。“避免”后面不能再跟否定词，应删除“不”，改为：避免了患者再次遭受手术之苦。 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境需要一个表达高兴、兴奋等意义的成语。 A.“兴奋不已”指高兴或兴奋得控制不住自己。使用恰当。 B.“喜出望外”指遇到出乎意料的喜事而特别高兴。使用恰当。 C.“大喜过望”指结果比原来希望的更好，因而感到特别高兴。使用恰当。 D.“心潮起伏”指心情像潮水一样起伏不定，常用于表达因外界刺激而产生的强烈情绪波动，如激动、感慨或紧张。使用不恰当。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 ①构成：分析时先从整体形状到局部细节，从图形到文字，要按照顺序来表述。如剪纸整体呈圆形，外圈由莲花、莲实、莲叶组成，中圈是四条莲藕相连，内圈有“佳偶天成”四个字。 ②寓意：可从谐音角度分析这幅图是对美好姻缘的祝福。如以“藕”谐音“偶”，莲藕相连对应“佳偶”，结合“天成”的“天作之合”之意，整幅图借谐音表达了对美好姻缘的祝福。 【20题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①“宝贝”是褒义词，对应藕皮、藕节“具有天然的纤维结构和生物相容性，非常适合作为仿生组织工程材料”的价值，生动突出了其科研用途的珍贵； ②“废料”加引号，既契合它在藕淀粉生产中“无用”的实际，又通过引号表明其并非真正的无用之物，它们在藕纤维支架中起到关键作用，加引号体现了词语的特殊语境义。 三、名篇名句默写（12分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）朋友突然到访，家中无丰盛的酒食款待，小杨不禁想起杜甫在《客至》中，面对“_______，_______”。 （2）为实现中华民族的伟大复兴，政府职能部门当任用人才，营造良好的社会风气，用《礼运》中的两句表述是：“_______，_______。” （3）用典是古代诗歌中常见的手法，三国人物经常作为典故入诗，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 盘飧市远无兼味 ②. 樽酒家贫只旧醅 ③. 选贤与能 ④. 讲信修睦 ⑤. 出师未捷身先死 ⑥. 长使英雄泪满襟（东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：飧、兼、樽、醅、修睦、捷、长、襟、郎、锁。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读I提到，传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，是承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码。随着时代发展，许多人从传统村落走出，走进现代都市。 假如你就其中一员，回望来时路，你有哪些感悟与认识？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在都市中的文化守望 站在城市三十三层的落地窗前俯瞰，霓虹灯在暮色中流淌成光的河流。远处塔吊的剪影正将新的钢铁森林送入云端，而我的目光却穿过这璀璨的现代图景，落向记忆中那个蜷缩在群山褶皱里的传统村落。青石板上的苔痕、宗祠飞檐的风铃、晒秋时节屋檐下金黄的玉米，都在时光深处闪烁着温润的光。 传统村落是文明的基因库，每个褶皱里都藏着文化的密码。当费孝通先生在《乡土中国》中写下“从基层上看去，中国社会是乡土性的”时，他道出了中华文明五千年不曾断裂的根脉。我的家乡至今保留着“春祈秋报”的祭祀传统，农历二月，族老们会翻出泛黄的族谱，用古音吟诵祭文，年轻人在祠堂前跳傩舞驱邪。这些看似陈旧的仪式，实则是农耕文明对天地秩序的敬畏，是族群记忆的活态传承。 离开故土不是背叛，而是带着文明的火种远行。记得第一次乘绿皮火车离乡，母亲往我行囊里塞了一包灶台土，说水土不服时煮水喝。当时只觉是迷信，如今方懂这是游子与故土的血脉契约。在都市的钢筋森林里，我曾在深夜听见大楼施工的轰鸣，恍惚间竟与故乡夯土墙的节奏重叠；在美术馆看到水墨长卷，突然看清了童年放牛时在山间见过的云雾形态。原来文化基因从未离开，只是换了一种方式生长。 真正的传承不在形而在神，需要现代性的转化与创新。日本京都的桂离宫，将茶道精神融入现代建筑；苏州博物馆新馆，用几何解构演绎江南园林。这启示我们：守护传统不是复刻青砖灰瓦，而是让文化精神在当代语境中重生。如今我常带都市友人回乡，教他们用古法酿青梅酒，在数字化修复的族谱中寻找家族印记。当年轻人用短视频记录傩戏面具的制作，当非遗传承人在直播间讲述蓝夹缬的染色奥秘，古老的文化基因便获得了穿越时空的生命力。 从传统村落走向现代都市，我们既是文明的继承者，也是再造者。就像黄河九曲终归大海，文明的传承从不是原地踏步，而是在流动中完成自我更新。当我们在都市的玻璃幕墙上看见故乡的炊烟，在智能手表的震动中听见宗祠的钟声，便真正读懂了传统与现代的辩证法——离乡是为了更好地归来，割裂是为了更深地融合。这或许就是中华文明历久弥新的秘密：永远在迁徙中守望，在守望中新生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料以“传统村落—现代都市”的迁移为切入点，要求写作者以“离乡者”身份回望来时路，核心在于探讨传统文化与现代文明的碰撞与共生。材料中“文化基因的宝库”“传承发展的密码”等表述，暗示需超越表层乡愁，深入挖掘传统村落的文化精神内核。写作时需避免两种极端：一是空洞歌颂乡村而脱离现代性，二是全盘否定传统而陷入历史虚无。 具体来说，传统村落作为“文化母体”，强调“离乡者”作为文化摆渡人的角色，既非完全割裂的逃离者，也非简单复制的守护者，而应通过现代性转化实现文化的传承与再生产，如用AI修复古籍，以设计思维活化传统工艺等，可将主旨升华为对文明传承规律的哲学思考，展现当代青年对传统文化的创造性转化能力。 写作时，首先由材料提出论点，离乡不离根，守护文明传承。然后展开论述，一方面，传统村落是承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码；另一方面，无论是否离开村落，不忘对传统文化的创造性发展。再立足新时代，论述一定守住传统村落承载的传统文化之“魂”，传统文化与现代文明必定会碰撞与共生，离开家乡不忘乡情民俗文化，守护传承创新并发扬光大。最后重申论点，守护文化之根脉，做好新时代文化摆渡人。 立意： 1.离乡不离根，文明永传承。 2.守护传统村落的传承密码。 3.传统文化与现代文明和谐共生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $