精品解析：海南省儋州市二中2025-2026学年高一12月月考语文试题

2025-2026学年高一年级阶段性教学检测（二） 语文 注意： 1.本试卷满分150分，测试时间150分钟，共8页。 2.考查范围：必修上册第一至七单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。 在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯一卿大夫一士一庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君一臣一民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。 在古代中国，家国共生理念具体表现为忠孝一体的观念。先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会，尤其是汉武帝“独尊儒术”的政策，促进“孝”“忠”交织，逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观。文学叙事中，更有花木兰替父从军、杨家将满门忠烈。这些皆诠释了危局下家国共生、大义为先的气节，叙写了中华民族家国情怀的历史史诗。 近代以来，“国”的认识逐渐接近于统一的“中华民族”概念，演变为领土、人民、主权的复合体。鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。林觉民《与妻书》，将爱妻深情淬炼为“助天下人爱其所爱”的大义，他嘱子承志，慷慨赴死。面对核潜艇技术封锁，黄旭华隐姓埋名苦研三十载，父亲临死都未见最后一面。他坦言，“对国家的忠就是对父母最大的孝”“此生属于祖国，此生无怨无悔”。 从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》，光明网2025年9月24日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 河姆渡遗址的骨耜到明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，都表现了农耕文明背景下，中国古人的土地信仰。 B. 我国古代文学作品中游子的乡愁、功成返乡的期盼和对归隐的向往，都是“中华民族以土为根的文化印记”的体现。 C. 孟子“家之本在身”的观点和《大学》对“修身”的强调，都是以个体为基点，最终指向“整体主义道德系统”的建构。 D. 不论是林觉民还是黄旭华，都在国家处于内忧外患时，将血缘亲情升华为家国大义，担当起时代赋予他们的历史重任。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相较于游牧文明、海洋文明，农耕文明使中国人加深了对土地的感情，形成了对土地的眷恋。 B. 文中根据《史记·夏本纪》记载，论证了中国历史上“家天下”的开始和家国同构文明基因的奠定。 C. 文中两次论述“国”的概念，第一次论证家国同构关系，第二次论证近代以来家国情怀的内涵。 D. 本文围绕乡土眷恋、家国同构、家国共生逻辑顺序，论述了家国情怀的历史演变过程及其价值。 3. 下列选项中的诗句，不能体现“乡土眷恋”的一项是（ ） A. 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 B. 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 C. 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？ D. 愿你在尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。 4. 对材料中“乡土眷恋如何升华为家国情怀”，你有怎样的认识？请结合材料简要说明。 5. 古人追求“忠孝两全”，孔子也强调“迩之事父，远之事君”，读完以上材料后，你有怎样的认识？对你有什么启发？请简要说明。 【答案】1. D 2. B 3. D 4. ①秩序基底：依托中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。农耕文明催生家庭经营方式，进而建构社会与国家秩序。 ②伦理路径：传统伦理秩序提供实践路径，以《大学》“修身、齐家、治国、平天下”为递进路径，以个体为基点，由近及远构建整体主义道德系统，推动“家国天下”理念弘扬。 ③价值升华：家国共生的价值观念，将血缘伦理的孝亲义务升华为政治伦理的报国担当，在历史危局中更演进为救亡图存的民族觉醒与责任担当。 5. 认识： ① 传统内涵：儒家强调“忠孝一体”，家国同构使“事父”与“事君”伦理相通。 ② 历史实践：危难时忠孝可统一。 启发： ① 个人层面：修身立德是基础，将家庭责任与社会担当结合。 ② 时代意义：当代青年需传承家国情怀，在奉献社会中实现个人价值。 【解析】 【导语】这篇文章以家国情怀为核心，系统梳理了从农耕文明孕育的乡土眷恋，到家国同构的伦理秩序，再到近代民族危亡时的家国共生。通过考古发现、历史制度、文学典故等多维论证，揭示出家国情怀如何从土地崇拜升华为民族精神，最终形成中华文明独特的价值标识。 【1题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“都在国家处于内忧外患时”错误。原文明确林觉民处于“内忧外患的民族劫难”，而黄旭华是“面对核潜艇技术封锁”，并非国家内忧外患时期，选项扩大适用范围。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“和家国同构文明基因的奠定”错误。原文“《史记·夏本纪》载……标志着禅让制的终结和‘家天下’的开始”，而“奠定家国同构文明基因”的是西周分封制与宗法制，并非《夏本纪》记载的内容。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.正确。“对这土地爱得深沉”直接抒发对故土的热爱，属于乡土眷恋。 B.正确。《静夜思》借明月抒发思乡之情，是典型的乡土眷恋体现。 C.正确。询问故乡寒梅是否开花，暗含对故乡的牵挂，属于乡土眷恋。 D.错误。诗句表达对个人理想生活的期许，未涉及对故土、家园的眷恋，不能体现“乡土眷恋”。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ①秩序基底：依据原文“答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一”，农耕文明催生家庭经营方式，进而建构社会与国家秩序，为升华提供基础。 ②伦理路径：依据原文“《大学》强调‘修身、齐家、治国、平天下’的递进路径……构建起整体主义道德系统”，传统伦理以个体为基点，由近及远，推动“家国天下”理念弘扬，提供实践路径。 ③价值升华：依据原文“家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒”，将血缘伦理的孝亲义务升华为报国担当，在危局中更演进为民族复兴的责任担当。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息，探究问题、提出见解的能力。 认识： ①依据原文“先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会……逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观”，儒家“忠孝一体”植根于家国同构的文明基因，让“事父”与“事君”的伦理相通。 ②依据原文“花木兰替父从军、杨家将满门忠烈”，危难时刻忠孝可以统一，彰显家国共生、大义为先的气节。 启发： ①依据原文“此秩序以个体为基点”，个人需以修身立德为基础，将孝亲的家庭责任与报国的社会担当结合。 ②依据原文“家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系”，当代青年应传承家国情怀，在奉献社会中实现个人价值。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深秋，在地坛寻访史铁生 夏钦 我知道，这注定是一场毫无结果的寻访。我要寻访的主人翁，已经病逝14年了。但我还是执意来了，在北京薄雾笼罩的深秋时节。我的书柜中，放着两本史铁生的著作《我与地坛》，一本是2014年人民文学出版社出版的，一本是2017年湖南文艺出版社出版的。10年间，《我与地坛》这篇长篇散文，我陆陆续续看了多遍，勾勾画画了多处，很多情节，历历在目，一些纸张，已经泛黄卷曲。 想起地坛，就无端地想起史铁生。想起史铁生，第一印象也是与地坛有关。 我客居的城市成都与北京的飞行距离有1800公里，这10年，我到北京的次数屈指可数，但每次来，和多数人首选的打卡游玩景点不一样，我总是把地坛放在首位，只要时间允许，总会去逛逛，不只因为这里是明清时皇帝祭祀土地神的郊野之地，更多的是因为史铁生在这个曾经荒芜、破败而无人问津的园子，从青年到中年，待了整整15年。他在这里看天看地看流云，最终看到了自己的内心而找到一条开凿于纸上的生存与自我救赎之路。 从入住的裕民路打车到地坛所在的安定门，仅仅20分钟车程。下车后，远远地看到高大巍峨、雕梁画栋的地坛门楼耸立云霄，气派高雅。顺着耀目的朱红色大门的牵引，我又一次走进了地坛公园。 地坛最吸引人的植物是高大挺拔的银杏与常年青翠的苍柏，但时令尚早，宽阔的银杏大道两侧，整齐排列的银杏还枝繁叶茂地招摇着，有一点微微的泛黄提醒着市民秋天已然来临。而两块整齐成片的苍柏林中间的人行道上，三三两两黑色如墨的鸽子在悠闲地觅食，忽而飞起落在行人的肩上，忽而在地上悠闲踱步，不时有小孩在家长带领下投食鸽子后发出“咯咯”的笑声。 在《我与地坛》中，史铁生开篇就写道：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”但现在的地坛，不仅拾掇得干净整洁，花草树木葳蕤可观，还因为闹中取静的清幽环境，成了北京市民健身散步、安享晚年的好去处。放眼望去，到处都是悠扬悦耳的音乐声响，到处都是人流汇织的欢声笑语：交际舞、合唱团、彩带舞；葫芦丝、手风琴、二胡……它热闹，但不喧嚣；它幽静，但不落寂；它庄重，但不凝滞；它大气，但也接地气。 斋宫、神马圈、方泽坛，这些史铁生当年无法坐着轮椅进去的地方，我逐一替先生看了，我想这是一个喜欢他钦佩他的晚辈，应该做的举手之劳的事。站在方泽坛的青石台阶上极目望去，沉默凝重的青铜方鼎如沐慈悲，深秋微风朗日下的天空辽阔无边，好像顿悟了一样：一个人的双腿无法抵达的地方，他的思想他的灵魂却是可以长驱直入的。 我漫无目的地在地坛走着，思维却无意识地追随着那辆轮椅和轮椅上的思想者的印迹，那些熟悉的场景就不请自来：那个善良、操劳、克制的母亲，也许她的足迹与目光，和史铁生一样洒满了地坛的角角落落；那个智障而漂亮的小姑娘与勇敢的小男孩，他们兄妹是如此情深；那个每天都来练嗓子的年轻人，他的歌声也许并不是那么动人，执着的情怀却足以唱开这里的花、唱醒这里的草……。这个园子就像是一个世界，有人在这里沉思默想，有人在这里蓄势待发，有人在这里无忧无虑，有人在这里狂躁绝望。这个世界让人感到，不管生命如何卑微、弱小，不管命运如何坎坷、多舛，都有活下去的理由。活着，本身就是意义。用我们今天的话来说：生命以痛吻我，我们要报之以歌。 看着那些在地坛公园悠闲自得地吹拉弹唱、谈天说地的退休老人，总是不由得又想起史铁生，如果身体健康，如果还在人世，才73岁的史铁生，也许就是他们中的一员，也许正在与人闲聊，也许正在开讲座，也许正在开怀大笑。 不幸的是，命运的捕手将史铁生打入了另册，他18岁到延安插队，21岁因双腿瘫痪回到北京，在轮椅上度过了近40年的岁月，在地坛公园里，他就闷头闷脑地度过了15年。重度残疾的史铁生面对一次次的死神叩门，一次次从死神的手中挣脱获救，这样想了好几年，最后终于想明白了：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 这就是一个血气方刚的青年，在日复一日的孤独、彷徨、绝望中，在一天又一天面对世界的大孤独和自我的小孤独时，在一次次摇着轮椅在地坛左冲右突后思索顿悟出的终极回答。这样与众不同的“史铁生之问”，与多年病魔缠身却能在文学上取得斐然成就的“史铁生之答”，自然是吻合的。 也许，我们每个人的心中，都有一个“地坛”，它或者是向隅而泣的一阵哭泣，或者是打掉牙和血吞的隐忍，或者是坚守多年的一项业余爱好，或者是一场说走就走的旅行。无论哪一种，都是我们宣泄情感的安全港湾，都是我们内心的隐蔽角落，当我们在现实生活中遭遇挫折和困境的时候，只要走进自己的“地坛”，就能重新找回内心的平静和力量。在人生的至暗时刻，地坛就是史铁生穿过漫长幽暗人生隧道的那一道光束，正如莱昂纳德·科恩所说：“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “我”的书柜中放着两本《我与地坛》，并且“我”读了多遍，表明“我”为寻访地坛做了充分的准备工作。 B. “找到一条开凿于纸上的生存与自我救赎之路”是对史铁生人生的简要概括，也是本文展现的史铁生的主要精神。 C. 漫步地坛，“我”替史铁生看他坐轮椅无法到达地方，想着他作品中熟悉的场景，与他的思想和灵魂融为一体。 D. “史铁生之问”与“史铁生之答”是吻合的，“史铁生之答”指的是史铁生明白了“死是一件不必急于求成的事”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“病逝14年”“薄雾笼罩的深秋”为本文奠定哀伤的基调，但文中对史铁生的叙述是充满力量感的。 B. “想起地坛，就无端地想起史铁生……”，表明地坛与史铁生的重要关联，作者印象中两者紧密联系在一起。 C. “高大巍峨、雕梁画栋的地坛门楼耸立云霄，气派高雅”，这一描写彰显了地坛在作者心中的崇高感。 D. 结尾将地坛比作史铁生人生的一道光束，并与莱昂纳德·科恩的名言相印证，凸显苦难的重要意义。 8. 文中大量引用或化用史铁生《我与地坛》中的语句，有何好处？请结合文本简要说明。 9. 看着在地坛公园悠闲自得地吹拉弹唱、谈天说地的退休老人，作者想象史铁生“如果身体健康，如果还在人世”。这种想象蕴含着作者哪些情感？请简要概括分析。 【答案】6. B 7. D 8. ①增强真实性与感染力。直接引用原文语句，使读者更贴近史铁生的在地坛的体验与思考。 ②建立精神对话。通过引用，作者与史铁生产生跨越时空的情感共鸣，强化追忆与缅怀的意味。 ③形成今昔对比。引用中对地坛过去“荒芜”“破败”的描写，与今日地坛的热闹景象形成对比，突显时代变迁与不变的精神内核。 ④丰富文章内涵。史铁生的语句充满哲理，引用使其融入文本，深化对生命、孤独、救赎等主题的思考。 9. ①惋惜与遗憾：想象史铁生活着时的平凡晚年，隐含对他早逝的痛惜。 ②感慨命运无常：健康长寿本应常态，但史铁生却被命运剥夺了这种可能，令人慨叹。 ③对生命价值的思考：通过假设健康活着的史铁生，反衬他实际在苦难中绽放的精神力量，突出生命超越肉体局限的意义。 ④亲切的缅怀：将史铁生置于日常场景中，拉近他与读者的距离，表达深切的怀念与敬意。 【解析】 【导语】本文以深秋寻访地坛为线索，将眼前地坛的热闹清幽与史铁生笔下的荒芜古园对照，串联其在地坛的顿悟与抗争。以景物描写衬怀人之情，借“心中的地坛”升华主旨，点明每个人都需一处精神栖居地。文字质朴深情，兼具叙事感染力与哲思深度。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 A.“为寻访地坛做了充分的准备工作”错误。文中“我”反复阅读《我与地坛》是因对史铁生的敬仰，并非为寻访地坛做准备。 C.“与他的思想和灵魂融为一体”错误。作者是追随史铁生的精神足迹产生共鸣，并未达到“融为一体”的程度。 D.“‘史铁生之答’指的是史铁生明白了‘死是一件不必急于求成的事’”错误。“史铁生之答”不仅是对 “死”的认知，还包括以文学实现自我救赎的生命选择。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D.“凸显苦难的重要意义”错误。结尾将地坛比作“光照进来的地方”，强调的是地坛对史铁生的救赎意义和精神启迪，而非单纯凸显苦难本身。苦难只是背景，重点在于精神超越。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①直接引用史铁生原句，如对地坛昔日荒芜景象的描述，将读者瞬间带入他的个人视角与情感世界。这种“原文重现”使追忆不再是旁观者的转述，而成为亲历般的体验，极大增强了叙述的真实感和情感冲击力，让作者的情感与史铁生的文字产生共振。 ②作者通过重述他的话语来呼应其思想，仿佛在进行一场隔空的精神对话。这种手法强化了本文“寻访”与“缅怀”的主题，使散文不仅仅是游览记录，更是一场深刻的心灵追随与致敬。 ③引文中“剥蚀”“淡褪”“坍圮”的往昔地坛，与下文所描写的今日整洁、热闹、充满生活气息的地坛形成鲜明对照。这一对比不仅展现了时间的变迁，更突显了在物是人非的景象中，史铁生所沉淀的精神力量与生命思考穿越时空，恒久留存。 ④史铁生的语句凝练、深邃，充满生命哲思。将其化用或嵌入文中，如关于“死是节日”的领悟，自然地将史铁生对苦难、生死、存在的核心思考引入文本，极大地提升了文章的哲理深度与思想层次，引导读者一同进行超越文本的深层思索。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，分析作者思想情感的能力。 ①想象史铁生若健康在世，本应是安享晚年的寻常老人。这一假设直接指向他21岁瘫痪、59岁早逝的残酷事实。在热闹平和的晚年图景反衬下，作者对其被命运剥夺了平凡幸福、英年早逝的深深痛惜与遗憾，溢于言表。 ②“如果”的假设，凸显了人生际遇的不可预测与巨大反差。史铁生实际的坎坷命运与想象中安详的退休生活形成强烈对比，令作者不禁慨叹造化弄人，命运对个体的严酷与不公，充满了深沉的苍凉与无奈之感。 ③作者并非简单遗憾史铁生未能获得世俗安闲，而是通过这一想象，更深刻地反衬和突出史铁生现实道路的价值——他虽被困于轮椅，却在精神世界实现了非凡的超越。这表达了对生命意义不在于肉体境遇，而在于精神创造与升华的礼赞。 ④将史铁生“拉入”吹拉弹唱、闲聊谈笑的日常场景，是以一种格外亲切、平视的方式怀念他，消解了偶像的遥远距离感。这想象饱含着作者视史铁生如师长、如友人的真挚情感，是一种温暖而贴近人心的缅怀方式。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 四月初一日早雨。抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。余与莲舟上人就石梁道，行五里，过筋竹岭。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾闾门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。 初二日饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 初三日晨起，果日光烨烨，决策向顶。俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来，以石塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。 （节选自《徐霞客游记·游天台山日记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岭旁A多B短松C老干D屈曲E根叶F苍秀G俱吾闾门H盆中物也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，无，没有，与柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝”的“绝”意思相同。 B. 暮，名词作状语，与成语“朝生暮死”“朝思暮想”的“暮”用法都相同。 C. 于，状语后置标志，与《劝学》“而青于蓝”的“于”用法相同。 D. 是，指示代词，这，与《木兰诗》“不知木兰是女郎”的“是”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客一路翻越高低不平的山岭，虽然看到过山花开放的风景，但也路过荒凉寂静的深山，当地人怕山上藏着老虎而烧光山上草木。 B. 徐霞客初三日登顶时，看见一位发僧在洞前搭建了茅屋，并用石头砌起来堵塞洞口，徐霞客对这位僧人充满同情惋惜之意。 C. 泰山正南面有三道山谷，姚鼐从中间的山谷开始登山，然后越过中岭，到达西面的山谷并沿着这道山谷前行，没有经过“天门溪水”。 D. 两篇游记里都描写了登上山顶后所见到的景色，徐霞客重在写景物的晶莹剔透和山花的分布状态，姚鼐则重在写泰山日出的景象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 两则材料均以登山为主题，在体现登山的艰难时，有何共同之处？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. B 13. （1）到了五更天，我还在睡梦中，就听说天空繁星密布，高兴得再也睡不着了。 （2）现在我所经过的中岭和山顶，那些像门槛一样横挡在道路上的山崖，世人都称它们为天门。 14. 两则材料均通过描写因雨雪导致的山路湿滑难行，以及山势高峻、风力强劲、气候寒冷的艰苦环境来体现登山的艰难。 【解析】 【导语】这两篇游记均以细腻笔触描绘登山之艰与自然之美。徐霞客笔下，雨后山色空灵，荒寂与秀蔚交织；姚鼐则刻画风雪险途，突出泰山日出的壮丽。二者皆通过环境烘托和细节白描展现攀登之难，更以登顶后的奇景凸显“历险得奇”的游记内核，体现古人“行万里路”的探索精神。 【10题详解】 本题考查学生文言断句能力。 句意：岭旁边有很多矮松，苍老的树干弯曲着，根和叶子苍翠秀丽，都是我们闾门（苏州城门，代指家乡）盆景里的那种景物。 “岭旁多短松”为主谓宾完整结构，故C断开。 “老干屈曲”与“根叶苍秀”为并列的四字短语，描述松树形态，故E处断开。 “俱吾闾门盆中物也”为总结性判断句，主语为前文的松树，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生文言词语一词多义的能力。 A.正确。均为“无、没有”。句意：路上没有一个行人。/千万座山中，连一只飞鸟的影子都没有。 B.正确。均为“傍晚”，名词作状语。句意：傍晚时分，抵达了天封寺。/早晨出生，晚上死亡。/早晨也想，晚上也想。 C.错误。介词，引出地点，状语后置/介词，表比较，状语后置。二者用法不同。句意：到了那里，看见一位头发花白的僧人在（石梁/突石）前面搭建了茅屋。/却比蓝草（更）青。 D.正确。代词，“这”/判断动词“是”。句意：这个月的丁未日。/不知道木兰是个女子。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文本内容理解的能力。 B.“徐霞客对这位僧人充满同情惋惜之意”错。原文“一发僧结庵于前”中“发僧”指“头发稀疏的僧人”，徐霞客“叹惋”的是僧人用石头堵塞洞口破坏了自然景致，而非同情其生活艰苦。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“及”，等到；“明星”，明亮的星星；“不成寐”，无法入睡。 (2)“崖限当道者”，定语后置，为“当道之崖限”；“限”，门槛，名词作状语，形容山崖像门槛一样；“当（dāng）”，横在，挡在。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①两文都抓住“滑”“险”的特点。材料一的“山峻路滑”“迂回临陟，材料二的“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，直接体现行走的艰难。 ②两文都运用环境烘托。材料一写“深山荒寂”“泉轰风动”，材料二写“大风扬积雪击面”，都以恶劣环境强化登山的艰辛。 参考译文： 　　材料一： 　　四月初一日清晨，天下着雨。（我们）抵达松门岭，山势高峻，道路湿滑，于是舍弃马匹，徒步前行。从奉化出发以来，虽然翻越了好几重山岭，但都是沿着山脚走的；到了这里，却要迂回曲折地向高处攀登，全程都行走在山脊上。雨后初晴，泉水叮咚的声响和山间秀丽的景色，随着脚步移动不断变幻，翠绿的灌木丛中，杜鹃花竞相开放、鲜艳夺目，让人在攀登过程中忘记了艰辛。又走了十五里路，我们在筋竹庵吃了饭。我和莲舟上人沿着通往石梁的道路前行，走了五里，翻过筋竹岭。岭边生长着许多矮松，苍老的树干弯弯曲曲，树根和枝叶苍翠挺拔、秀丽多姿，这些松树就像我们家乡闾门人家栽在盆中的景致。又走了三十多里，抵达弥陀庵。一路上翻越高高低低的山岭，深山里荒凉寂静，担心有老虎躲藏，所以（人们）把沿途的草木都烧光了。泉水轰鸣，狂风呼啸，路上没有其他旅人。弥陀庵坐落在群山环抱的低洼处，山路荒芜又漫长，（这里）恰好位于路程的一半，既可以吃饭，又能够住宿。 　　初二日吃过饭后，雨才停了下来。于是（我们）蹚过积水，攀登山岭，溪流和岩石渐渐显得清幽起来，走了二十里，傍晚时分抵达天封寺。躺在床上时，心里盘算着第二天清晨登上峰顶，（能否如愿）就看天气是否晴朗了，因为连日来都是傍晚放晴，从来没有清晨天晴的情况。到了五更时分，我在睡梦中听到有人说满天都是明亮的星星，高兴得再也睡不着了。 　　初三日清晨起床，果然阳光灿烂，于是决定向山顶进发。俯身看见一块突出的岩石，看起来十分秀丽挺拔。等走到近前，发现一位头发花白的僧人在岩石前搭建了一座茅屋，他担心山风从山洞里吹进来，就用石头堵塞了洞口，（我见此情景）不禁大为叹惋。又向上攀登到太白峰，沿着山路登上了天台山的顶峰。山顶上的荒草长势茂盛，山高风急，草上凝结的白霜有一寸多厚，举目四望，周围群山倒映，山上的花草树木仿佛都变成了美玉雕琢而成的，晶莹剔透，满眼皆是。山脚下的山花正开得烂漫，山顶上的花朵却反而没有绽放，大概是被高处的严寒抑制了生长吧。 　　材料二： 　　我在乾隆三十九年十二月，从京城出发，冒着风雪前行，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北方向的山谷，越过长城的界限，抵达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯（字子颍）从泰山的南麓开始登山。泰山正南面有三条山谷。中间的那条山谷环绕着泰安城的城墙，就是郦道元所说的“环水”。我起初顺着这条山谷进山，走了不到一半的路程，就翻越了中岭，接着又沿着西边的山谷前行，最终到达了泰山的山顶。古时候的人登山，是沿着东边的山谷进去的，那条路上有一座“天门”。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我这次没有到达的地方。现在我所经过的中岭和山顶，那些像门槛一样横挡在道路上的山崖，世人都把它们称为“天门”。登山的途中，大雾弥漫，道路结冰湿滑，石级几乎都无法攀登。等到登上山顶之后，只见青黑色的山峦上覆盖着白雪，雪光映照着南边的天空，明亮耀眼。远望夕阳映照下的城郭，汶水、徂徕山就像一幅美丽的画卷，而半山腰处停留的云雾，就像一条飘带一样轻柔舒展。 　　戊申日是这个月的最后一天，五更时分，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。猛烈的寒风扬起积雪，迎面扑打过来。日观亭的东面，从我们的脚下起，到处都弥漫着云雾。隐约看见云雾中，有几十个白色的、像樗蒱棋子一样的东西站立着，那是远处的山峰。天边的云彩出现了一条奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起来了，颜色纯红得像朱砂一般，太阳的下方，有一片晃动的红光承托着它，有人说，那就是东海。回头看日观峰以西的那些山峰，有的被阳光照耀着，有的没有被照到，或红或白，颜色错杂，而所有的山峰都像是弯腰曲背，朝着日观峰的方向致敬。 （四）阅读IⅣ（本题共2 小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 读陶诗 陆游 陶谢文章造化侔①，篇成能使鬼神愁。 君看夏木扶疏句②，还许诗家更道不？ 读陶诗 陆游 我诗慕渊明，恨不造其微。退归亦已晚，饮酒或庶几。 雨余锄瓜垄，月下坐钓矶。千载无斯人，吾将谁与归？ 【注】①侔：等，齐。②夏木扶疏句：指陶渊明的诗句“孟夏草木长，绕屋树扶疏”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明、谢灵运的诗歌可以和天地造化相媲美，达到“诗成泣鬼神”的境界。 B. “退归”两句直言退归隐居乡下也比陶渊明晚，或许只有饮酒能同他相差无几。 C. “锄瓜垄”与《归园田居（其一）》“开荒南野际”都表达了对辛勤劳作辛酸的感慨。 D. 陆游的两首诗以“读陶诗”为载体，抒发了自己对诗歌的追求和人生的志趣。 16. 两首诗均以问句结尾，分别表达了作者对陶渊明怎样的情感？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①“君看夏木扶疏句，还许诗家更道不？”以反问语气作结，强调陶渊明的诗句造诣之高，无人能及，表达了诗人对陶渊明诗歌成就的赞叹。 ②“千载无斯人，吾将谁与归？”化用范仲淹“微斯人，吾谁与归”的追问，表达千载之下再无陶渊明这样的高士，抒发了孤独、追慕之情。 【解析】 【导语】两首《读陶诗》展现了陆游对陶渊明诗艺与人格的双重追慕。前首以“造化侔”“鬼神愁”极言陶诗艺术造诣，后首则通过“慕渊明”“谁与归”直抒胸臆，将诗艺推崇与人生志趣相融合。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“都表达了对辛勤劳作辛酸的感慨”错误。“雨余锄瓜垄”描绘雨后锄地的闲适场景，体现归隐田园的悠然；陶渊明《归园田居》中“开荒南野际”亦是表达主动归耕的自得之情。两者均无“辛酸”之意，而是对田园生活的欣然接纳。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价探究诗人的思想情感的能力。 ①第一首：陶渊明的“孟夏草木长，绕屋树扶疏”描绘出夏日草木繁茂、环绕房屋的生机勃勃之景，画面清新自然又富有生活气息。诗人以“君看夏木扶疏句，还许诗家更道不？”的反问作结强调，面对这样精妙的诗句，还有哪个诗家能再道出更佳之语呢？这无疑是对陶渊明诗句造诣的高度肯定。通过反问，将赞叹之情推向高潮，凸显出陶渊明诗歌成就之高，无人能及。 ②第二首：结尾“千载无斯人，吾将谁与归？”意为“千年以来再也没有陶渊明这样的人了，我将要追随谁呢？”抒发了对陶渊明的深切追慕与知音难觅的孤独感。诗人直言自己仰慕陶渊明的为人与志趣，渴望追寻他的脚步归隐田园，却感慨世间再无这样的同道之人，既表达了对陶渊明人格境界的推崇，也流露出自身在精神层面无人可与共鸣的怅惘。 （五）名篇名句默写（（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚整日思考一个问题，没有得到答案，却通过老师的点拨，很快解决了难题。于是他感慨道：“这正如《劝学》中所说的‘___________，__________’。” （2）小红在网络上刷到洛邑古城天女散花表演，看到演员飘然而上，宛若仙子的场景，在评论区引用了《赤壁赋》中“___________，__________”两句进行评论。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“___________，__________。” 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 飘飘乎如遗世独立 ④. 羽化而登仙 ⑤. 月明星稀 ⑥. 乌鹊南飞（雁字回时，月满西楼） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：须臾、遗、登、鹊。 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在一般认知中，劳动分为脑力与体力两类，其实情绪劳动在生活中也普遍存在。早在20世纪80年代，就有社会学家给它下过定义——为了让他人感到满意和舒适，调节自己的情绪和表情所付出的、常常被忽视的劳动。 现实中，情绪劳动最常见于需要对外提供情绪价值的特定岗位，比如，窗口工作者、销售人员、礼仪人员等。从事这些职业，以良好的情绪进行互动是必要素质。这些情绪投入，也为社会运转提供了“润滑剂”。 然而，时刻保持积极情绪，也会给劳动者带来负担。高强度输出积极情绪，长期来看会透支从业者自身的“能量”。某高速公路收费员被司机骂哭后迅速整理心情微笑服务；某汽车4S店主播深夜直播，看到母亲留言后落泪…… 情绪是正常的生理心理反应，任何行业的劳动者都可能“情绪过劳”。比如，短期工作压力过大却无暇调节，职场人际关系复杂难以从容应对，等等。情绪的付出，体力劳动、脑力劳动一样会带来疲惫感，这种隐性的疲惫如果倘若得不到有效缓解，就有可能使人陷入精神的“亚健康”。“情绪过劳”会削减劳动者的热情，对用人单位也有消极影响。 人不可能脱离情绪而存在，出现负面情绪在所难免，关键是如何积极化解。 从个体层面看，要提高自我调适能力，学会在奔跑中调整呼吸。 A 情绪易受外部环境影响， B_ 最终掌控权其实在自己手中。合理看待自身的情绪，避免内耗；注重内省，做情绪的主人，会变得更加豁达。须知，“忍”是苦水藏心，“容”则是山海入怀。 从社会层面看，要更加系统地关注劳动者的情绪和心理健康。从一些企业设立“委屈奖”“慰问基金”等，为劳动者提供补偿，到部分企业允许员工请假，让劳动者松一松过紧的“发条”，再到有地方推出职业人群心理咨询平台，提供专业化心理健康支持……让管理模式更科学、公共服务更具人文关怀，类似的探索值得鼓励推广。 18. 下列选项中的成语，意思上不可以替换文中加点词“忽视”的一项是（ ） A. 目不斜视 B. 熟视无睹 C. 置若罔闻 D. 视而不见 19. 下列选项中引号的用法，与其他三项不同的一项是（ ） A. 这些情绪投入，也为社会运转提供了“润滑剂”。 B. 高强度输出积极情绪，长期来看会透支从业者自身的“能量”。 C. “情绪过劳”会削减劳动者的热情，对用人单位也有消极影响。 D. 部分企业允许员工请假，让劳动者松一松过紧的“发条”。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成，请写出三个问句，作为本文的写作提纲。 【答案】18. A 19. C 20. “情绪的付出，体力劳动、脑力劳动”改为“情绪的付出，和体力劳动、脑力劳动”； “这种隐性的疲惫如果倘若得不到有效缓解”改为“这种隐性的疲惫如果得不到有效缓解”。 21. A处：尽管 B处：但是 22. ①什么是情绪劳动，它与体力劳动、脑力劳动的区别是什么？ ②情绪劳动在现实生活中存在哪些问题，“情绪过劳”会带来哪些负面影响？ ③从个体和社会层面，分别可以采取哪些措施来化解“情绪过劳”的困境？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语（包括熟语）的能力。 文中“忽视”的含义是“不注意、不重视”。 A. 目不斜视：指眼睛不偷看旁边，形容为人端正、注意力集中，与“不重视”无关，无法替换。 B. 熟视无睹：看惯了却像没看见一样，形容对事物漫不经心、不重视，可替换“忽视”。 C. 置若罔闻：把事情放在一边，好像没听见一样，形容不重视、不关心，可替换“忽视”。 D. 视而不见：看见了却当作没看见，形容不重视，可替换“忽视”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.将情绪劳动比作社会运转的“润滑剂”，引号表比喻义。 B. “能量”，特指从业者的情绪精力，引号表比喻引申。 C. “情绪过劳”是本文提出特定概念，引号表强调与特定称谓。 D. 将劳动者的精神状态比作“发条”，引号表比喻义。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “情绪的付出，体力劳动、脑力劳动”之间成分残缺，需补充“和”或“与”，明确两类事物的并列关系。 “如果”和“倘若”语义重复，都表假设，保留其一即可。 修改后句子：情绪的付出，和体力劳动、脑力劳动一样会带来疲惫感，这种隐性的疲惫如果得不到有效缓解，就有可能使人陷入精神的“亚健康”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 前半句“情绪易受外部环境影响”强调客观限制，后半句“最终掌控权其实在自己手中”强调主观能动性，前后是转折关系，因此可用“尽管……但是……”连接。 【22题详解】 本题考查学生拟写写作提纲的能力。 ①第一段指出劳动除脑力、体力两类外，还有常被忽视的情绪劳动，并引用社会学家的定义，说明其内涵。得出问句：什么是情绪劳动，它与体力劳动、脑力劳动的区别是什么？ ②第二至四段分析情绪劳动的作用与问题。先讲它多见于特定岗位，情绪劳动是社会运转的“润滑剂”；再指出长期输出积极情绪会带来负担，各行业劳动者都可能“情绪过劳”，且会产生消极影响。得出问句：情绪劳动在现实生活中存在哪些问题，“情绪过劳”会带来哪些负面影响？ ③第五至七段提出化解“情绪过劳”的对策。从个体角度强调要提高自我调适能力，做情绪的主人；从社会角度指出应关注劳动者情绪健康，推广科学管理与人文关怀的探索。得出问句：从个体和社会层面，分别可以采取哪些措施来化解“情绪过劳”的困境？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本套试卷阅读Ⅱ中写道：“我们每个人的心中，都有一个‘地坛’……无论哪一种，都是我们宣泄情感的安全港湾，都是我们内心的隐蔽角落……” 或许，郁达夫的“地坛”是“故都”，朱自清的“地坛”是“荷塘”，苏轼的“地坛”是“赤壁”……那么，你的“地坛”是什么？“地坛”对于你又意味着什么？ 请根据以上材料和问题，写一篇记叙文，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 阁楼里的光 暮色漫过巷口的青砖黛瓦时，我总忍不住抬头望老宅的方向。那里藏着我的“地坛”——一间爬满木梯的阁楼。它没有地坛的恢弘，却装着我整个童年的安稳，是我无论走多远，回头总能找到的情感港湾。 阁楼的木梯又陡又窄，踩上去会发出“吱呀”的轻响。小时候，每当我受了委屈、或是考试失利垂头丧气时，就会偷偷溜到阁楼。推开门的瞬间，阳光透过雕花木窗，在地板上洒下斑驳的光影，混着旧书的油墨香和晒干的艾草味，瞬间将烦躁抚平。 阁楼的角落里堆着爷爷留下的旧书，还有我小时候的布娃娃和画稿。我最爱在午后爬上阁楼，坐在窗边的藤椅上，要么翻看那些泛黄的童话书，要么拿着彩笔在纸上涂涂画画。奶奶有时会上来陪我，坐在我身边缝补旧衣物，阳光把她的白发染成金色。她会跟我讲爷爷年轻时的故事，讲她小时候在巷口玩耍的趣事，那些琐碎的家常，像涓涓细流，淌进我心里最柔软的角落。 有一次，我因为和好朋友闹矛盾，躲在阁楼里哭了很久。奶奶上来时，没有追问缘由，只是把我揽进怀里，轻轻拍着我的背。她指着窗外的老槐树说：“你看这树，风一吹就会晃，可根扎得稳，就不怕倒。人与人相处，就像树的枝桠，难免会碰到一起，退一步就好了。”我靠在她的肩头，闻着她身上淡淡的皂角味，心里的委屈渐渐消散。那天，我们在阁楼里待到夕阳西下，金色的余晖把我们的影子拉得很长，阁楼里的每一寸空气，都充满了温暖的味道。 后来，我长大了，搬离了老宅，去城里读书。学业的压力、陌生的环境，让我常常感到迷茫。每当这时，我就会想起阁楼里的时光。想起阳光洒在地板上的光影，想起奶奶温暖的怀抱，想起那些安稳的午后。于是，我就会趁着假期，回到老宅，再次爬上那架“吱呀”作响的木梯。阁楼还是老样子，旧书依然整齐地堆在角落，藤椅上落了一层薄薄的灰尘。我轻轻坐下，仿佛还能感受到奶奶的体温，听到她温柔的话语。在这里，我可以卸下所有的伪装，把心里的烦恼、迷茫都宣泄出来，阁楼就像一个沉默的倾听者，包容着我的所有情绪。 如今，老宅已经变成了高楼大厦，但我的“地坛”从未消失。它藏在我的记忆里，藏在奶奶温柔的话语里，藏在那些安稳的时光里。它是我宣泄情感的安全港湾，是我内心的隐蔽角落，更是我前行路上最温暖的力量。每当我感到疲惫、迷茫时，只要想起阁楼里的光，就知道，我永远有地方可以回头。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料中明确界定“地坛”是“宣泄情感的安全港湾”“内心的隐蔽角落”，这是理解题目的关键内核。从材料列举的案例来看，郁达夫的“故都”、朱自清的“荷塘”、苏轼的“赤壁”，均是作者在特定人生境遇中获得精神慰藉、安放内心情绪的载体，它们未必是宏伟或知名的场所，却因与作者的情感、感悟深度绑定，成为了独一无二的精神栖息地。​ 由此可知，题目中的“地坛”并非特指史铁生笔下的实体地坛，而是一个象征性概念，核心指向“能为个体提供精神庇护、承载真挚情感、助力自我审视与成长的特定载体”。载体可实可虚，但必须与“我”的情感体验、人生感悟紧密关联，这是审题的核心前提。​ 题目明确提问“你的‘地坛’是什么？”“‘地坛’对于你又意味着什么？”，要求以第一人称“我”展开写作，体现“我”与“地坛”之间的专属联结。核心设问暗示作文需明确回答两个问题：① 我的“地坛”具体是什么？（需清晰界定载体，如老家的小院、书桌前的窗台、校园的香樟树下、奶奶的厨房等）；②它对我意味着什么？（需结合具体事件，阐释其如何成为“安全港湾”，如在迷茫时给予方向、在失落时给予温暖、在成长中见证蜕变等）。 具体写作时，可以通过场景描写或事件引入，明确书桌前的旧日记本是我的地坛，它是我宣泄情绪、记录成长的私密空间，让我在文字中梳理思绪、获得内心的平静与力量。接着先描写日记本的模样，引出它对我的特殊意义。然后叙述与日记本相关的事件。比如因与父母产生矛盾，内心委屈却无处诉说，便将情绪写进日记本，文字成为我宣泄的出口；比如中考前夕，压力巨大，每晚在日记本上记录复习的疲惫、对未来的迷茫，也写下鼓励自己的话语，日记本成为我梳理思绪的“树洞”等等。最后描写一次情绪崩溃时，在日记本上写作的过程，展现日记本的“治愈功能”。结尾升华感悟，点明旧日记本对我的意义，它为我的内心搭建了一个专属的宁静角落，让我在文字中见证自己的成长与蜕变。 立意： 1.纸页间的避风港。（以旧日记本为“地坛”，展现纸页间的空间对“我”情绪的治愈与精神的滋养） 2.小院深处是心安。（以老家的小院为“地坛”，凸显小院承载亲情温暖、为“我”提供心灵庇护的意义） 3.香樟树下，我的成长驿站。（以校园香樟树下为“地坛”，记叙了“我”竞选失利演讲最终成功的经历，凸显香樟树下见证“我”从自卑到自信的成长蜕变） 4.厨房烟火，我的精神庇护所。（记叙了“我”不同人生阶段在奶奶厨房中获得慰藉的经历，点明厨房作为专属“地坛”，承载着家的温暖与前行的力量） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一年级阶段性教学检测（二） 语文 注意： 1.本试卷满分150分，测试时间150分钟，共8页。 2.考查范围：必修上册第一至七单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5 小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀，是一种发自内心地将个人、家庭命运与国家前途命运紧密相连的深厚情感，包含家国认同、家国一体、天下为公等丰富内蕴，是中华文明绵延数千年的历史长河中淬炼出的一种独特精神和文化基因。 在中华文明的文学叙事中，乡土眷恋是一个极为重要的题材，对血脉亲情的思念，对家园故土的牵挂，对伟大祖国的依恋，都属于乡土眷恋的范畴。在中华文明的语境中，“乡土”不仅是生活空间，而且是叙事者与之共生的文化生命体。 相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋。浙江河姆渡遗址的骨耜、陕西半坡遗址的粟，标志着中国先民告别了刀耕火种，开启南北农耕时代。商周农具改良、历代水利兴修等，共同推动了农耕文明的繁荣。 农耕文明奠定了民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。 农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。正如费孝通在《乡土中国》中所言，“中国社会的基层是乡土性的”。中华民族以土为根的文化印记，早已在历史的长河里转化为融于血脉的基因，在文学的表达中升华为游子的乡愁、功成返乡的期盼，抑或失意时的归隐向往。 社会学意义上的国家，通常指具有一定领土范围、政府机构和共同文化特征的人群共同体。乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。 农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，个体与家庭（族）之间、家庭（族）与社会之间不断发生互动。由点到面、由近及远，中华大地的每一寸都烙印着家庭（族）的足迹，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。 《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，两相结合，形成“天子—诸侯一卿大夫一士一庶民”序列，奠定家国同构文明基因。 秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化。君主与臣民皆有其家，“家是最小的国，国是最大的家”。“君一臣一民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。 中国传统伦理秩序赋予家国情怀以实践路向。孟子言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》强调“修身、齐家、治国、平天下”的递进路径。此秩序以个体为基点，由近及远，构建起整体主义道德系统。它明确君臣、父子等人伦关系的权利义务，将其具象化为忠孝廉耻勇、仁义礼智信等德目，并推动“家国天下”“天下为公”等理念的弘扬。由此，“家”与“国”形成稳定秩序，以家为基的乡土根脉升华为超越家族、地域的家国情怀。 家国共生是中华文明鲜明的价值观念，它以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。 在古代中国，家国共生理念具体表现为忠孝一体的观念。先秦时期宗法分封制使家国相连；秦汉大一统社会，尤其是汉武帝“独尊儒术”的政策，促进“孝”“忠”交织，逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观。文学叙事中，更有花木兰替父从军、杨家将满门忠烈。这些皆诠释了危局下家国共生、大义为先的气节，叙写了中华民族家国情怀的历史史诗。 近代以来，“国”的认识逐渐接近于统一的“中华民族”概念，演变为领土、人民、主权的复合体。鸦片战争的失败打碎了天朝上国的千年之梦，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择，他们四处奔走呐喊，担当起救亡图存的历史大任。林觉民《与妻书》，将爱妻深情淬炼为“助天下人爱其所爱”的大义，他嘱子承志，慷慨赴死。面对核潜艇技术封锁，黄旭华隐姓埋名苦研三十载，父亲临死都未见最后一面。他坦言，“对国家的忠就是对父母最大的孝”“此生属于祖国，此生无怨无悔”。 从危局到变局，从乱世到治世，家国情怀始终激励着中华儿女将个人命运与民族存亡紧密联系在一起，将血缘亲情升华为家国大义。坚守家国共生理念，助力中华文明成为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。 （摘编自陈延斌、张金秋《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》，光明网2025年9月24日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 河姆渡遗址的骨耜到明清两代祭祀社神土地、稷神五谷的社稷坛，都表现了农耕文明背景下，中国古人的土地信仰。 B. 我国古代文学作品中游子的乡愁、功成返乡的期盼和对归隐的向往，都是“中华民族以土为根的文化印记”的体现。 C. 孟子“家之本在身”的观点和《大学》对“修身”的强调，都是以个体为基点，最终指向“整体主义道德系统”的建构。 D. 不论是林觉民还是黄旭华，都在国家处于内忧外患时，将血缘亲情升华为家国大义，担当起时代赋予他们的历史重任。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相较于游牧文明、海洋文明，农耕文明使中国人加深了对土地的感情，形成了对土地的眷恋。 B. 文中根据《史记·夏本纪》记载，论证了中国历史上“家天下”的开始和家国同构文明基因的奠定。 C. 文中两次论述“国”的概念，第一次论证家国同构关系，第二次论证近代以来家国情怀的内涵。 D. 本文围绕乡土眷恋、家国同构、家国共生的逻辑顺序，论述了家国情怀的历史演变过程及其价值。 3. 下列选项中的诗句，不能体现“乡土眷恋”的一项是（ ） A. 为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。 B. 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 C. 君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？ D. 愿你尘世获得幸福，我只愿面朝大海，春暖花开。 4. 对材料中“乡土眷恋如何升华为家国情怀”，你有怎样认识？请结合材料简要说明。 5. 古人追求“忠孝两全”，孔子也强调“迩之事父，远之事君”，读完以上材料后，你有怎样的认识？对你有什么启发？请简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深秋，在地坛寻访史铁生 夏钦 我知道，这注定是一场毫无结果的寻访。我要寻访的主人翁，已经病逝14年了。但我还是执意来了，在北京薄雾笼罩的深秋时节。我的书柜中，放着两本史铁生的著作《我与地坛》，一本是2014年人民文学出版社出版的，一本是2017年湖南文艺出版社出版的。10年间，《我与地坛》这篇长篇散文，我陆陆续续看了多遍，勾勾画画了多处，很多情节，历历在目，一些纸张，已经泛黄卷曲。 想起地坛，就无端地想起史铁生。想起史铁生，第一印象也是与地坛有关。 我客居的城市成都与北京的飞行距离有1800公里，这10年，我到北京的次数屈指可数，但每次来，和多数人首选的打卡游玩景点不一样，我总是把地坛放在首位，只要时间允许，总会去逛逛，不只因为这里是明清时皇帝祭祀土地神的郊野之地，更多的是因为史铁生在这个曾经荒芜、破败而无人问津的园子，从青年到中年，待了整整15年。他在这里看天看地看流云，最终看到了自己的内心而找到一条开凿于纸上的生存与自我救赎之路。 从入住的裕民路打车到地坛所在的安定门，仅仅20分钟车程。下车后，远远地看到高大巍峨、雕梁画栋的地坛门楼耸立云霄，气派高雅。顺着耀目的朱红色大门的牵引，我又一次走进了地坛公园。 地坛最吸引人的植物是高大挺拔的银杏与常年青翠的苍柏，但时令尚早，宽阔的银杏大道两侧，整齐排列的银杏还枝繁叶茂地招摇着，有一点微微的泛黄提醒着市民秋天已然来临。而两块整齐成片的苍柏林中间的人行道上，三三两两黑色如墨的鸽子在悠闲地觅食，忽而飞起落在行人的肩上，忽而在地上悠闲踱步，不时有小孩在家长带领下投食鸽子后发出“咯咯”的笑声。 在《我与地坛》中，史铁生开篇就写道：“四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。”但现在的地坛，不仅拾掇得干净整洁，花草树木葳蕤可观，还因为闹中取静的清幽环境，成了北京市民健身散步、安享晚年的好去处。放眼望去，到处都是悠扬悦耳的音乐声响，到处都是人流汇织的欢声笑语：交际舞、合唱团、彩带舞；葫芦丝、手风琴、二胡……它热闹，但不喧嚣；它幽静，但不落寂；它庄重，但不凝滞；它大气，但也接地气。 斋宫、神马圈、方泽坛，这些史铁生当年无法坐着轮椅进去的地方，我逐一替先生看了，我想这是一个喜欢他钦佩他的晚辈，应该做的举手之劳的事。站在方泽坛的青石台阶上极目望去，沉默凝重的青铜方鼎如沐慈悲，深秋微风朗日下的天空辽阔无边，好像顿悟了一样：一个人的双腿无法抵达的地方，他的思想他的灵魂却是可以长驱直入的。 我漫无目的地在地坛走着，思维却无意识地追随着那辆轮椅和轮椅上的思想者的印迹，那些熟悉的场景就不请自来：那个善良、操劳、克制的母亲，也许她的足迹与目光，和史铁生一样洒满了地坛的角角落落；那个智障而漂亮的小姑娘与勇敢的小男孩，他们兄妹是如此情深；那个每天都来练嗓子的年轻人，他的歌声也许并不是那么动人，执着的情怀却足以唱开这里的花、唱醒这里的草……。这个园子就像是一个世界，有人在这里沉思默想，有人在这里蓄势待发，有人在这里无忧无虑，有人在这里狂躁绝望。这个世界让人感到，不管生命如何卑微、弱小，不管命运如何坎坷、多舛，都有活下去的理由。活着，本身就是意义。用我们今天的话来说：生命以痛吻我，我们要报之以歌。 看着那些在地坛公园悠闲自得地吹拉弹唱、谈天说地的退休老人，总是不由得又想起史铁生，如果身体健康，如果还在人世，才73岁的史铁生，也许就是他们中的一员，也许正在与人闲聊，也许正在开讲座，也许正在开怀大笑。 不幸的是，命运的捕手将史铁生打入了另册，他18岁到延安插队，21岁因双腿瘫痪回到北京，在轮椅上度过了近40年的岁月，在地坛公园里，他就闷头闷脑地度过了15年。重度残疾的史铁生面对一次次的死神叩门，一次次从死神的手中挣脱获救，这样想了好几年，最后终于想明白了：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。 这就是一个血气方刚的青年，在日复一日的孤独、彷徨、绝望中，在一天又一天面对世界的大孤独和自我的小孤独时，在一次次摇着轮椅在地坛左冲右突后思索顿悟出的终极回答。这样与众不同的“史铁生之问”，与多年病魔缠身却能在文学上取得斐然成就的“史铁生之答”，自然是吻合的。 也许，我们每个人的心中，都有一个“地坛”，它或者是向隅而泣的一阵哭泣，或者是打掉牙和血吞的隐忍，或者是坚守多年的一项业余爱好，或者是一场说走就走的旅行。无论哪一种，都是我们宣泄情感的安全港湾，都是我们内心的隐蔽角落，当我们在现实生活中遭遇挫折和困境的时候，只要走进自己的“地坛”，就能重新找回内心的平静和力量。在人生的至暗时刻，地坛就是史铁生穿过漫长幽暗人生隧道的那一道光束，正如莱昂纳德·科恩所说：“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “我”的书柜中放着两本《我与地坛》，并且“我”读了多遍，表明“我”为寻访地坛做了充分的准备工作。 B. “找到一条开凿于纸上生存与自我救赎之路”是对史铁生人生的简要概括，也是本文展现的史铁生的主要精神。 C. 漫步地坛，“我”替史铁生看他坐轮椅无法到达的地方，想着他作品中熟悉的场景，与他的思想和灵魂融为一体。 D. “史铁生之问”与“史铁生之答”是吻合的，“史铁生之答”指的是史铁生明白了“死是一件不必急于求成的事”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头“病逝14年”“薄雾笼罩的深秋”为本文奠定哀伤的基调，但文中对史铁生的叙述是充满力量感的。 B. “想起地坛，就无端地想起史铁生……”，表明地坛与史铁生的重要关联，作者印象中两者紧密联系在一起。 C. “高大巍峨、雕梁画栋的地坛门楼耸立云霄，气派高雅”，这一描写彰显了地坛在作者心中的崇高感。 D. 结尾将地坛比作史铁生人生的一道光束，并与莱昂纳德·科恩的名言相印证，凸显苦难的重要意义。 8. 文中大量引用或化用史铁生《我与地坛》中的语句，有何好处？请结合文本简要说明。 9. 看着在地坛公园悠闲自得地吹拉弹唱、谈天说地的退休老人，作者想象史铁生“如果身体健康，如果还在人世”。这种想象蕴含着作者哪些情感？请简要概括分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 四月初一日早雨。抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，令人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。余与莲舟上人就石梁道，行五里，过筋竹岭。岭旁多短松老干屈曲根叶苍秀俱吾闾门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。 初二日饭后，雨始止。遂越潦攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 初三日晨起，果日光烨烨，决策向顶。俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来，以石塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒耳。 （节选自《徐霞客游记·游天台山日记》） 材料二： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （节选自姚鼐《登泰山记》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 岭旁A多B短松C老干D屈曲E根叶F苍秀G俱吾闾门H盆中物也。 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，无，没有，与柳宗元《江雪》“千山鸟飞绝”的“绝”意思相同。 B. 暮，名词作状语，与成语“朝生暮死”“朝思暮想”的“暮”用法都相同。 C. 于，状语后置标志，与《劝学》“而青于蓝”的“于”用法相同。 D. 是，指示代词，这，与《木兰诗》“不知木兰是女郎”的“是”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客一路翻越高低不平的山岭，虽然看到过山花开放的风景，但也路过荒凉寂静的深山，当地人怕山上藏着老虎而烧光山上草木。 B. 徐霞客初三日登顶时，看见一位发僧在洞前搭建了茅屋，并用石头砌起来堵塞洞口，徐霞客对这位僧人充满同情惋惜之意。 C. 泰山正南面有三道山谷，姚鼐从中间的山谷开始登山，然后越过中岭，到达西面的山谷并沿着这道山谷前行，没有经过“天门溪水”。 D. 两篇游记里都描写了登上山顶后所见到的景色，徐霞客重在写景物的晶莹剔透和山花的分布状态，姚鼐则重在写泰山日出的景象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。 （2）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 14. 两则材料均以登山为主题，在体现登山艰难时，有何共同之处？请简要概括。 （四）阅读IⅣ（本题共2 小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 读陶诗 陆游 陶谢文章造化侔①，篇成能使鬼神愁。 君看夏木扶疏句②，还许诗家更道不？ 读陶诗 陆游 我诗慕渊明，恨不造其微。退归亦已晚，饮酒或庶几。 雨余锄瓜垄，月下坐钓矶。千载无斯人，吾将谁与归？ 【注】①侔：等，齐。②夏木扶疏句：指陶渊明的诗句“孟夏草木长，绕屋树扶疏”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明、谢灵运的诗歌可以和天地造化相媲美，达到“诗成泣鬼神”的境界。 B. “退归”两句直言退归隐居乡下也比陶渊明晚，或许只有饮酒能同他相差无几。 C. “锄瓜垄”与《归园田居（其一）》“开荒南野际”都表达了对辛勤劳作辛酸的感慨。 D. 陆游的两首诗以“读陶诗”为载体，抒发了自己对诗歌的追求和人生的志趣。 16. 两首诗均以问句结尾，分别表达了作者对陶渊明怎样的情感？请简要分析。 （五）名篇名句默写（（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚整日思考一个问题，没有得到答案，却通过老师的点拨，很快解决了难题。于是他感慨道：“这正如《劝学》中所说的‘___________，__________’。” （2）小红在网络上刷到洛邑古城天女散花表演，看到演员飘然而上，宛若仙子的场景，在评论区引用了《赤壁赋》中“___________，__________”两句进行评论。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“___________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在一般认知中，劳动分为脑力与体力两类，其实情绪劳动在生活中也普遍存在。早在20世纪80年代，就有社会学家给它下过定义——为了让他人感到满意和舒适，调节自己的情绪和表情所付出的、常常被忽视的劳动。 现实中，情绪劳动最常见于需要对外提供情绪价值的特定岗位，比如，窗口工作者、销售人员、礼仪人员等。从事这些职业，以良好的情绪进行互动是必要素质。这些情绪投入，也为社会运转提供了“润滑剂”。 然而，时刻保持积极情绪，也会给劳动者带来负担。高强度输出积极情绪，长期来看会透支从业者自身的“能量”。某高速公路收费员被司机骂哭后迅速整理心情微笑服务；某汽车4S店主播深夜直播，看到母亲留言后落泪…… 情绪是正常的生理心理反应，任何行业的劳动者都可能“情绪过劳”。比如，短期工作压力过大却无暇调节，职场人际关系复杂难以从容应对，等等。情绪的付出，体力劳动、脑力劳动一样会带来疲惫感，这种隐性的疲惫如果倘若得不到有效缓解，就有可能使人陷入精神的“亚健康”。“情绪过劳”会削减劳动者的热情，对用人单位也有消极影响。 人不可能脱离情绪而存在，出现负面情绪在所难免，关键是如何积极化解。 从个体层面看，要提高自我调适能力，学会在奔跑中调整呼吸。 A 情绪易受外部环境影响， B_ 最终掌控权其实在自己手中。合理看待自身的情绪，避免内耗；注重内省，做情绪的主人，会变得更加豁达。须知，“忍”是苦水藏心，“容”则是山海入怀。 从社会层面看，要更加系统地关注劳动者的情绪和心理健康。从一些企业设立“委屈奖”“慰问基金”等，为劳动者提供补偿，到部分企业允许员工请假，让劳动者松一松过紧的“发条”，再到有地方推出职业人群心理咨询平台，提供专业化心理健康支持……让管理模式更科学、公共服务更具人文关怀，类似的探索值得鼓励推广。 18. 下列选项中的成语，意思上不可以替换文中加点词“忽视”的一项是（ ） A. 目不斜视 B. 熟视无睹 C. 置若罔闻 D. 视而不见 19. 下列选项中引号的用法，与其他三项不同的一项是（ ） A. 这些情绪投入，也为社会运转提供了“润滑剂”。 B. 高强度输出积极情绪，长期来看会透支从业者自身的“能量”。 C. “情绪过劳”会削减劳动者的热情，对用人单位也有消极影响。 D. 部分企业允许员工请假，让劳动者松一松过紧的“发条”。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请找出并进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成，请写出三个问句，作为本文的写作提纲。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本套试卷阅读Ⅱ中写道：“我们每个人的心中，都有一个‘地坛’……无论哪一种，都是我们宣泄情感的安全港湾，都是我们内心的隐蔽角落……” 或许，郁达夫的“地坛”是“故都”，朱自清的“地坛”是“荷塘”，苏轼的“地坛”是“赤壁”……那么，你的“地坛”是什么？“地坛”对于你又意味着什么？ 请根据以上材料和问题，写一篇记叙文，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $