江西省九江市武宁尚美中学2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题

参考答案 1．C 2．C 3．A 4．①首先提出了古代“为什么会有那么多节日”的问题，并分析这些节日产生的主客观原因和相应条件； ②然后举例论述民间节日文化具有自然调节、改进的能力及其复合性特点； ③最后论述节日文化在社会主义新时期的发展和变化。 5．①传统节日可以消除时间隔阂，实现古今连接，让今人感古人之思。 ②可以消除空间距离，让海内外的中国文化爱好者相聚一堂。 ③可以使人们分享共同文化习俗、社会信仰，促进社会治理与进步。 ④可以增强文化软实力、增强文化自信，助力文化强国建设。 【解析】1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“毫无意义”说法绝对。原文的表述是“只能满足生活、心理的需求”。 B.“自觉”说法片面。原文是“不自觉或半自觉”； D.“无法让人们对节日产生心理上的认同和依从”曲解文意。原文是“没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从”。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是为了使现代的价值标准更符合古代文化传统的要求”错。不是为了使现代的标准符合古代，而是为了让优秀的传统文化更好地服务于社会主义现代化建设。 故选C。 3．本题考查学生分析论点和论据的能力。 A.酿酒并不是某个节日特定的仪式。 B.元宵节。 C.除夕。 D.重阳节。 故选A。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，第一段提出了古代“为什么会有那么多节日”的问题，并分析这些节日产生的主客观原因和相应条件，在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的，有些却只是满足生活、心理的要求的。 然后，由第二段“人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化”和第三段“民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性”可知，文章举例论述民间节日文化具有自然调节、改进的能力及其复合性特点； 最后，由原文最后一段“我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态”“这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分”可知，文章论述节日文化在社会主义新时期的发展和变化。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“以此联结今人之思，唤起观众对美好文化传统的记忆，使人们的心灵获得美好的安慰与宁静”“节日仪式传播不仅能消除时间隔阂，实现古今连接，让今人感古人之思，还能消除空间距离，让海内外的中国文化爱好者相聚一堂，打造“天涯若比邻”的美丽图景”可知，传统节日可以消除时间隔阂，实现古今连接，让今人感古人之思。 由原文“节日仪式传播不仅能……还能消除空间距离，让海内外的中国文化爱好者相聚一堂，打造‘天涯若比邻’的美丽图景”可知，传统节日可以消除空间距离，让海内外的中国文化爱好者相聚一堂。 由原文“文化仪式不只是一种文化符号，还通过仪式过程营造了一种象征性公共空间，人们借此分享共同文化习俗、社会信仰和价值观念，探讨共同话题，达成更多共识，从而达到促进社会治理与进步的目标”可知，传统节日可以使人们分享共同文化习俗、社会信仰，促进社会治理与进步。 由原文“为积极响应国家关于坚定文化自信、建设文化强国的号召，河南卫视中国节日“奇妙游”系列节目应运而生”“我们有理由相信，深深扎根于中华优秀传统文化的丰厚宝库，积极借鉴和发扬中国节日‘奇妙游’类经典节目的实践智慧，未来一定能诞生出更多新时代社会主义文艺的佳作杰作，让文化强国建设一路蹄疾步稳，繁花似锦”可知，传统节日可以增强文化软实力、增强文化自信，助力文化强国建设。 6．C 7．D 8．①传统教育精神博大精深，代代相承。②暗指“我”受到关校长的教诲，是传统教育精神的受益者。③体现了“我”对这种教育精神的敬畏与热爱。 9．①关校长不仅是良师，也是“视诗歌如命，视学生为歌”的诗人。②关校长的诗作、诗情被埋没多年。③得到关校长的教育和关爱的学生，并未真正了解他。④从对教师和教育的终极理解的高度，表达了对关校长的怀念和礼赞之情。⑤隐含了对关校长的诗人身份未能被人了解的遗憾之情。（答对三点即可） 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“也是对他诗歌教育价值的肯定”表述有误。文中说“他注定不是园丁或蜡烛，正如他在诗中吟唱的那般，他是一缕风，一朵花，一只鸟”，体现的是他作为诗人和教师的价值与奉献。 故选C。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“议论、抒情”错。“这个问题，我不敢回答”没有抒情，只是以议论作结，起到了画龙点睛的作用。 故选D。 8．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 作者说自己去曲阜拜访古代最伟大的教育家，当看到诸如“仁者爱人”“有教无类”“逝者如斯”之类的汉字时，感觉自己就是老夫子那三千弟子中的一个，聆听自上而下的教诲，从而可以看出传统教育精神博大深厚，代代相承。 作者把自己看作老夫子三千弟子中的一个，即使逃离了三千年之久，也要规规矩矩地回来，聆听自上而下的教诲，通过“规规矩矩”“教诲”这些词可以看出作者对这种教育精神的敬畏与热爱。 本文是在回忆关校长，并且后文说到想起了关校长，想起在乡间小学，他曾手把手教我在田字格上写下横竖撇捺，教授我那些绝妙诗文，所以这句话暗指作者受关校长的教海，是传统教育精神的受益者。 9．本题考查学生对标题含义的把握能力。 结合文章内容来看，“散落在乡间的诗人”指的是关校长。由原文第8段可知，作者淘到的那本诗歌集中对关校长的介绍为“小学教师，视诗歌如命，视学生为歌”，可以看出关校长不仅是良师，也是“视诗歌如命，视学生为歌”的诗人。 由原文第8段可知，作者在旧书摊上淘到一本诗歌集，并且惊愕地发现了关校长的名字，看到了他的诗作。第9段说到我从不知道他竟然还是一位散落在乡间的诗人。第12段说到他作为一位散落乡间的诗人，他视之如歌、视之如命的学生又能对他了解多少呢？可以看出关校长的诗作、诗情被埋没多年，得到关校长教育和爱的学生，并未真正了解他。 由原文第10段可知，自己去曲阜拜访古代最伟大的教育家，这时作者想起了关校长，想起在乡间小学，他曾手把手教我在田字格上写下横竖撇捺，教授我那些绝妙诗文。他走路时的步伐，他诵读时的声调，似乎就在我眼前耳畔。于混沌中，我发现，不期而至的关校长的影像，竟与三千年前的先师重合到了一起。并且11段说到乡间的关校长，才是我对于教师和教育的终极理解。从而看出作者从对教师和教育终极理解的高度，传达了对关校长的怀念和礼赞之情，隐含了对关校长诗人身份未能被人了解的遗憾之情。 10．A 11．B 12．C 13．B 14．C 15．韩愈认为是弟子之过，黄宗羲更强调是为师者之过。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 “吁”是感叹词，独词成句，其后应停顿，排除BD； “其可怪也”，句末语气词“也”后应停顿，排除C； 故选A。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“中国的官员的世袭制是其形成的制度保证”错误，应该是中国古代官员选拔制度（多指“科举制度”）是“士大夫”群体形成的制度保证，不是世袭制。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“用比较的手法说明”错误，本文是议论文，不是说明文，所以不是“比较说明方法”，这里用“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，论证“师道之不复”的原因。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “句读之不知，惑之不解”，宾语前置，正常语序为“不知句读，不解惑”，不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题；“或”，有的；“师”，拜师学习；“小”，小的方面；“大”，大的方面。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “道之未闻，业之未精”，宾语前置，正常语序为“未闻道，未精业”，不懂得道理，不精通学业；“惑”，疑惑；“不能解”，不能解答。 故选C。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 结合原文“师道之不传也久矣”“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉”“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”可知，韩愈是从求学者的角度阐释师道不复的原因，归结问题在于求学者的态度问题； 结合原文“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”“今世以无忌惮相高……其慎重如此”可知，其更强调为师之过。主体部分主要论述三层意思：教师要有真正学识，才有资格作老师；时下无所忌惮风气盛行，担心不学无术者为师风流行；名师大家慎重以师者自居。 参考译文： 师说 韩愈    唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 续师说 黄宗羲    呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。     现在世人都把无所忌惮视作高明，年轻识浅的人，轻浮浅薄，大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种(没有真才实学的)老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。     何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 16．A 17．①反语。首句说自己“无才不敢累明时”，是谦词反语，埋怨自己满腹才华，却不被知遇重用；②用典。颔联尚子平、陶渊明的典故，表明诗人厌倦仕途世事，意欲归隐山林，且归隐之心非常迫切；③以动衬静。颈联蛩响、蝉声（蟋蟀响急，蝉声悲切）衬托早秋山中的安静、空寂；④渲染。颈联用环境描写渲染悲凉的清秋氛围，烘托悲戚的心境；⑤直抒胸臆。尾联“寂寞”“空”“独”直接点出诗人理想落空、独守山林生活的些许落寞；⑥融情于景，情景交融。尾联既写景“柴门人不到，林与白云期”，也用“寂寞”“空”“独”抒发情感，属于融情于景，情景交融。 【解析】16．本题考查学生对诗歌综合赏析能力。此类试题解答时，首先要认其研读诗歌内容，然后仔细辨识选项中是否有对诗歌的解读的错误。诗歌鉴赏的选择题对整个诗歌的综合理解和分析，即考核诗句的含义、诗句的手法还考核诗歌的情感，注意结合诗歌的内容进行分析。 A项，“……写出了诗人的谦虚，他认为自己没有才华”分析错误，诗人没有自认为没有才华。首句“无才不敢累明时”，谦词反语出之，王维年纪轻轻就名满天下，不是真的无才，埋怨自己满腹才华，却不被知遇重用。 故选A。 17．本题考查学生赏析诗歌表达技巧能力。赏析诗歌的表达技巧，具体作答时，可先指出具体的表达技巧，然后结合诗歌具体内容分析是如何运用该表达技巧的，最后点出诗歌运用搞表达技巧有什么表达效果，或者抒发了什么情感即可。本题要求简要分析全诗运用多种艺术手法描写景物和传情达意。是要求学生赏析诗歌描写景物的手法和抒发情感的手法。 本诗首联“无才不敢累明时，思向东溪守故篱”意思是“没有才能不能辜负圣明时代，思念回东溪守着竹篱故居”，此时王维已经慢慢天下，却说自己“无才不敢累明时”，谦词反语出之，这里的“无才”不是真的无才，而是反谦之语，埋怨自己满腹才华，却不被知遇重用，笔法微婉，旨趣却很明白。 颔联“岂厌尚平婚嫁早，却嫌陶令去官迟”意思是说不厌弃尚平尽早了却儿女婚嫁，却嫌恨陶潜辞官归隐年岁已迟。本联用了两个典故，出句是用东汉尚长之典，汉建武（汉光武帝年号，25年六月—56年四月）中，尚长子女婚嫁已毕，遂不问家事出游名山大川，后不知所终。对句是用陶渊明不为五斗米折腰辞官而去的故事。陶渊明曾经在彭泽当县令，蔑视功名富贵，不肯趋炎附势。有次有个督邮来督查，他觉得这个督邮粗俗而又傲慢，但是又不得不去，一旁的县吏建议他穿得整整齐齐去拜见督邮，陶渊明忍无可忍，说“我不能为了五斗米向小人折腰”，于是挂印归去。此二句这两个典故，表明诗人与尚子平、陶渊明一样的意欲归隐山林的思想，而且归隐之心非常迫切。 颈联“草间蛩响临被急，山里蝉声薄暮悲”意思是逢临秋季草堂边蟋蟀叫得更急，时近黄昏深山里蝉鸣徒增悲意。本联从山野间的昆虫的声音，也就是从听觉的角度来描写早秋寒凉萧瑟的特点。蛩响、蝉声（蟋蟀响急，蝉声悲切）属于动景，用这些动景来衬托早秋山中的安静、空寂，这是以动衬静。蟋蟀和秋蝉的凄苦音响，预示着一个寥落季节的来临，予人一种萧索落寞的秋季感受。这是用环境描写渲染悲凉的清秋氛围，烘托悲戚的心境，是运用渲染的手法。临秋的蟋蟀响急，薄暮的寒蝉声悲，是景语，也是情语，映衬出作者的迟暮感。属于寓情于景，情景交融。 尾联“寂寞柴门人不到，空林独与白云期”意思是说柴门前寂寞冷清车马不到，空林中我独自与白云相依。这两句写诗人隐居山中，门庭冷落，过着闲适、恬静的生活。每天在林中散步，独与白云相伴，如闲云野鹤一般，充满幽居的情趣。这里说自己寂处山中，空林独往，只和白云期会，厌倦仕途的心情，约略可见。本联“寂寞”“空”“独” 直接点出诗人理想落空、独守山林生活的些许落寞，属于直接抒情。 根据以上分析，从反语、用典、以动衬静、渲染、直抒胸臆、融情于景几种艺术手法个结合诗歌具体内容分点作答即可。 【点睛】鉴赏诗歌的表现手法，可以从下面几方面入手：①掌握常用的表现手法，表现手法，也就是艺术手法，即表达技巧，作家、艺术家在创作中所运用的各种具体的表现方法。表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析文学作品的表现手法应从以下四方面考虑：表达方式—叙事，议论，描写（细节、动静、虚实、正侧、白描、场景），抒情（直抒胸臆、间接抒情)；修辞手法—比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、设问和反问等；写作手法—渲染、烘托、对比、衬托、象征、联想、想象、比兴、化用典故、托物言志、借古讽今以及情景关系（触景生情、以情驭景、情景交融）；结构技巧—抑扬、卒章显志。②理解各类手法的特点。 18． (故)木受绳则直 金就砺则利 位卑则足羞 官盛则近谀 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回（古木鸣寒鸟  空山啼夜猿/其间旦暮闻何物  杜鹃啼血猿哀鸣) 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：砺、谀、啸、渚。 19．①一望无际    ②无济于事  ③油然而生 20．骆驼依然慢悠悠地走着，带着叮当的驼铃声，在沙滩上印刻着美丽的图案，那图案就像莲花瓣一样。 21．D 【解析】19．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，文中语境是形容戈壁和沙山的广阔，可以用“一望无际”。“一望无际”，一眼望不到边，形容非常辽阔。 第二空，从后文“它们歪歪斜斜地奔下山坡，在一条清澈的小溪边狂饮起来”可知，骆驼客挥鞭吆喝并没有对骆驼起到作用，可以用“无济于事”。“无济于事”，对事情起不到帮助作用。 第三空，文中是表达对伟大民族艺术敬仰爱戴之情自然而然的产生了，可以用“油然而生”。“油然而生”，形容思想感情自然而然地产生。 20．本题考查学生变换句式的能力。 本题题干要求将文中画横线的句子改成几个较短的语句，也就是长句变短句。长句变短句的基本方法就首先找出句子的主干，然后将原句子中的主语、谓语、宾语、定语、状语以及补语等成分单独成句，再根据句子间的逻辑联系安排句子的顺序。 “骆驼带着叮当的驼铃声依然慢悠悠地在沙滩下印刻着它那莲花瓣一样的美丽图案”这个句子陈述对象，即主语是“骆驼”，谓语应是“印刻着”，宾语是“图案”，如果表述成“骆驼依然慢悠悠地印刻着美丽图案”则与其他的几个短句放在一起就无法做到语句顺畅，因此分析后可得，“印刻着图案”且用“慢悠悠地”的来修饰的应是“走”的动作，因此可适当的添加一个词，得出一个主干句“骆驼依然慢悠悠地走着”，然后将“带着叮当的驼铃声”这个句子的状语单独拿出来，成为一个短句；再分析，“在沙滩上印刻着美丽的图案”是句子的谓语，因为谓语过长，可以将其单独成句。“它那莲花瓣一样的美丽图案”是句子的宾语，因为宾语过长，也可以将其单独成句，且可调整为“那图案就像莲花瓣一样”，紧承上句“在沙滩上印刻着美丽的图案”。 故改写后的句子为：骆驼依然慢悠悠地走着，带着叮当的驼铃声，在沙滩上印刻着美丽的图案，那图案就像莲花瓣一样。 21．本题考查学生辨析修辞手法的能力。 画波浪线的句子，将“阳光照在色彩绚丽的壁画和彩塑上的画面”比喻为“一幅巨大的镶满珠宝玉翠的锦绣”，使用了比喻的修辞手法。 A.“绕”“送”都是人的动作，此处将河水和山峦当作人来写，运用了拟人的修辞手法。 B.诗句将兵士在前线拼死作战，而将领们却在帐中欣赏美人的歌舞相对比，运用了对比的修辞手法。 C.诗句采用了互文的手法。这两句诗的意思是说“谁家的游子今晚坐着小舟在漂荡？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？”写出了思妇与游子在春江花月夜中的两地思念之情。“谁家”“何处”二句互文见义。 D.诗句中将树上的积雪比喻为“梨花”，运用了比喻的修辞手法。 故选D。 22． ①四时岁月流动的    ②一个节气又细分为三候    ③中国人与自然的亲密关系 23．二十四节气铺陈着中国人数千年来与自然和谐相处的生态画卷，彰显着中华民族崇尚自然、热爱自然的文化基因。 【解析】22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，结合上文“而是以季节、降水、气温、物候等变化”可知，二十四节气是以四季的变化来呈现岁月流动的自然之美，所以此处应该填写“四时岁月流动的”。 第二空，由上句“与二十四节气‘配套’存在的七十二候”可知，二十四节气“配套”七十二候，那么一个节气又细分为三候，所以此处应该填写“一个节气又细分为三候”。 第三空，结合上句“物候是衡量自然生态变化走向的重要指标，二十四节气和七十二候共同构建起的时间认知体系”可知，二十四节气和七十二候共同构建起的时间认知体系，表明人与自然的关系亲密，所以此处应该填写“中国人与自然的亲密关系”。 23．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线句子的语病有： 一是搭配不当，“彰显……画卷”搭配不当，应改为“铺陈……画卷”； 二是不合逻辑，“推崇自然”不合逻辑，应改为“热爱自然”。 24．例文： 岂可自甘为“蓬间雀” 《庄子》里有一则“鹏与斥鴳”的故事，讥讽那些拒绝崇高、甘于平庸的人，目光短浅安于现状，没有鲲鹏那种绝云气、负青天的本领，最终难免没落在蓬蒿灌丛间。 现实中，这种“蓬间雀思维”还很有市场。或是放弃远大追求，“只谈收入，不谈理想”；或是拒绝拼搏进取，“宁愿在家啃老，也不出去工作”；或是把自己看得比什么都重，给子女从小就灌输精致利己的“功利哲学”。更有甚者，拿无私奉献当傻憨痴，拿高尚品质当假大空。 如此一来，一些人的精神世界里出现逆淘汰和功利化，理想信念让位给物质利益，公德意识屈服于个体私利。追求上降格以求，有的人便“不求有功，但求无过”，做一天和尚撞一天钟；精神上懦弱缺钙，有的年轻人上学嫌苦、工作嫌累；信仰上坍塌陷落，甚至以解构和戏谑英雄人物和道德模范为能事。如果任由平庸世故、颓废麻木浸染世道人心，结果必然是拥有孔武的身躯，却缺少挺拔的灵魂，没有充实的精神世界。 “不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的；中庸，苟且，小智小慧，是我们的致命伤。”当年傅雷翻译完罗曼·罗兰的《名人传》之后，在序言中写下了这样的告白。的确，不是每个人都可以功成名就傲立在时代之巅，也不是每个人都能在惊险一刻完成舍己为人的壮举，大多数人都是平凡的普通人。然而，野百合就不能有春天？平凡人就注定平凡到底、碌碌无为？自我矮化、轻言放弃只是不负责任的表现。值得我们逃避的，应是狭隘的自我，而不应该是生活的苦难坎坷；值得我们关注的，应是意志的成长和信念的锤炼，而不应该是欲求之得失、体肤之冷暖。 正如朱光潜先生所说，“敬贤向上是人类心灵中最可宝贵的一点光焰，个人能上进，社会能改良，文化能进展，都全靠有它在烛照。”崇高的追求，向上的信念，是一个国家和民族的精神脊梁，也是一个人立身处世的主心骨。从精神世界里建构一个高大自我，自觉去捍卫仁义、诚信、友爱、拼搏、文明等一切美好品质和社会价值，不仅我们的心灵明镜不会沾惹尘埃，而且社会公共领空上的阴霾也会雾散云开，我们的事业也才能获得殊为宝贵的精神财富。 不舍义行，方为崇高；不拒微小，乃成伟大。崇高品质的天际线并非触不可及，只要不失求索之心、奋进之志，人人皆可为英雄。即便成不了受人仰慕的超级英雄，至少也可以成为亲朋眼中的坚实依靠；即便不能为别人遮风避雨，至少也可以成就他人眼中的一片美景。关键是，内心中的那些英雄气质和道德基因，不该被自甘平庸、自我矮化的意识所压制。《论语》有言：“为仁由己，而由人乎哉？”做一个什么样的人，主动权完全在自己手中。 “崇高的荣誉像开在山顶的一朵花，有的人看见了艰难的路，有的人只看见美丽的花。”换个思路就可以换个面貌，就能够截然不同。就算成不了璀璨星空中最闪亮的星辰，但只要在暗夜中贡献过自己的光芒，哪怕是流星，都是有意义的存在！ 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语类材料作文题。 材料列举了庄子逍遥游中的两种形象：志存高远的大鹏鸟和满足于数仞之高的“蓬间雀”。对于二者，有人认为青年人要学前者，心存大志，不懈追求；有人认为青年人也可学后者，知足常乐，尽力就好。 据此可知，材料实际上暗含了一种选择：青年人是做大鹏鸟还是做“蓬间雀”。大鹏鸟心向南冥，志向远大，并且向着目标不懈努力。“蓬间雀”飞到自己飞翔的极致，无法继续突破，但不自怨自艾，知足常乐。二者的表现各有特点，都有值得认可的地方。 试题要求写作议论文。考生在立意时，可以选择肯定其中的任一个，阐述肯定的理由，也可以具体情况具体分析。比如，可以说当今时代，需要我们青年担当有为，有理想、有抱负，而不提倡“无为”和“佛系”。据此，我们要大力倡导“大鹏”的精神，有信仰、树榜样扬正气、勇追求、不懈怠、敢担当，要旗帜鲜明地反对目光短浅、安于现状、不思进取、甘于平庸的“蓬间雀思维”。或者，也可以建议青年人在树立人生理想时做大鹏鸟，在全力以赴而不可得时，可以学学“蓬间雀”。无论做哪一种选择，肯定什么否定什么，观点一定要鲜明。 立意： 1.做大鹏鸟，绝不做“蓬间雀”。 2.志存高远，扬帆远航。 3.仰望星空，脚踏实地。 4.做事业上的大鹏鸟，生活上的“蓬间雀”。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西省九江市武宁尚美中学2025-2026学年度第一学期 1月高一月考语文试卷 考试时间：150分钟 出卷人:刘欣雨 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，就会使你感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化并具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事―一送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 我们现在处在社会主义社会的初级阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自《钟敬文文集·民俗学卷》，有删改） 材料二： 为积极响应国家关于坚定文化自信、建设文化强国的号召，河南卫视中国节日“奇妙游”系列节目应运而生。该节目坚持以文化立魂、以专业立命的创作信条，深深根植中华优秀传统文化，试图通过对节日仪式的传播，唤醒民众对传统节日文化价值的认同。 中国是礼仪之邦，仪式表达着中国人对事物重要性、价值性的认同，没有仪式感的节日难以让人们对节日产生心理上的认同和依从。中国节日“奇妙游”在题材的选取上就极具仪式感。无论是阖家欢乐的春节，还是歌颂挚情的七夕，抑或登高而望的重阳，都伴随着华夏文明典型的仪式文化。在此基础上，节目力争再现古人佳节时分的风俗习惯，如《七夕奇妙游》中女子描黛青、贴花钿、点绛唇，《端午奇妙游》中的挂艾草、包粽子、赛龙舟等，以此联结今人之思，唤起观众对美好文化传统的记忆，使人们的心灵获得美好的安慰与宁静！ 文化仪式不只是一种文化符号，还通过仪式过程营造了一种象征性公共空间，人们借此分享共同文化习俗、社会信仰和价值观念，探讨共同话题，达成更多共识，从而达到促进社会治理与进步的目标。2021《春节奇妙游》之后，盛唐气象再次走入大众生活，实现中华民族伟大复兴的中国梦再度获得华夏儿女的高度肯定，并纷纷表示要将此议题内化于心，外化于行。 节日仪式传播不仅能消除时间隔阂，实现古今连接，让今人感古人之思，还能消除空间距离，让海内外的中国文化爱好者相聚一堂，打造“天涯若比邻”的美丽图景。《春节奇妙游》的家庭亲情、《七夕奇妙游》的美丽爱情、《清明奇妙游》的思故之情、《端午奇妙游》的爱国之情、《重阳奇妙游》的敬老之情等等都是人类共通的美好情感，均体现了人类“真善美”的价值指向。中国节日“奇妙游”通过润物无声的艺术表达，以人文性询唤全人类的价值认同，编织着“美美与共，天下大同”的美好愿景。 党的二十大报告提出了“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”的新号召。我们有理由相信，深深扎根于中华优秀传统文化的丰厚宝库，积极借鉴和发扬中国节日“奇妙游”类经典节目的实践智慧，未来一定能诞生出更多新时代社会主义文艺的佳作杰作，让文化强国建设一路蹄疾步稳，繁花似锦。 （摘编自张经武、王雯《<中国节日“奇妙游”>靠什么持续出圈》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等活动带有幻想和迷信色彩，是毫无意义的，这体现当时人们应对事物能力的有限。 B．人们往往自觉地对传统文化中不合理的部分进行改动，使之合理化，这说明了民间文化的进步性，为文化进化理论提供现实支撑。 C．随着时代的变迁，作为上层建筑的节日文化也不能不作相应修改，可以增设一些新节日，也可以在传统节日中加入新的内容。 D．中国节日“奇妙游”系列节目在题材的选取上极具仪式感，没有仪式感的节日无法让人们对节日产生心理上的认同和依从。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一以《岁时广记》和《武林新年杂咏》为例说明民间节日活动事项的繁多。 B．材料一与材料二都谈到了传统节日的仪式活动，不过二者论述的重心并不相同。 C．传播古代节日仪式文化，是为了使现代的价值标准更符合古代文化传统的要求。 D．中国节日“奇妙游”根植于中华优秀传统文化，是新时代社会主义文艺的佳作。 3．下列诗句中，没有涉及传统节日文化仪式的一项是（   ）（3分） A．绿蚁新酷酒，红泥小火炉。 B．东风夜放花千树。更吹落、星如雨。 C．半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。 D．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 4．请简要分析材料一的论证思路。（6分） 5． 结合材料二，说说为什么我们今天仍应重视传统节日？请简要概括。（4分） （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 散落在乡间的诗人 刘星元 ①他姓关，是我的语文老师，也是我们这里的小学校长。 ②学校的教师清一色都是本乡本土的农人，闲时教书，忙时兼顾农活。而关校长却是我们这所小学唯一的外来人。 ③关校长来我们这里做校长那年，我恰好上一年级。他顶替因病退休的老校长，担任我们的语文老师。第一节课，他并不讲授书本上的内容，而是带着我们参观校园。我们像威武的士兵，在关校长的带领下，仰着头，挺着胸，把整个校园一处不落地走了一圈。操场、厕所、办公室、教室前的小花园……每到一处，他就蹲下身子告诉我们这个地方应该注意些什么。学校里有十多个教师呢，从没有一个人像他这么做过，我觉得他真了不起。 ④更让我觉得关校长了不起的地方是，他还能写一手好字。某个周末，恰逢本村老教师的儿子结婚，母亲拉着我去吃喜席。先去封礼，礼桌乌压压围了一圈人，时而传出叫好声。小孩子淘气，好奇心重，从大人们的身体间挤进脑袋向里看，只见那礼桌后面端坐着关校长。关校长在写喜联，喜联上写的什么，不认识。只见关校长提笔运力，一个个方方正正的汉字就跑到了喜庆的红纸上面。那些字端端正正的，行距、尺寸、字体，都那么有条不紊，仿佛那些字本来就躺在那个位置，关校长只是用笔一点，就都蹦了出来。那些蹦出来的字，似乎比课本田字格里的字要好看，也似乎比在课堂上他写在黑板上的板书要好看。每写一个字，围在四周的人就叫上一阵好。关校长微微笑了笑，并不说话，继续写字。显然，我比关校长更为兴奋，一听谁再叫好，我就赶忙补一句，他是我们的校长，他是我们的老师。那些大人看着我笑了笑，我感觉他们似乎是在赞赏我呢。 ⑤那时候，我们乡把教书的先生放在高高的位置上，谁家不过年不过节就准备一桌好菜，必定是请学校的老师去家中做客。关校长家在别镇，向来都吃住在学校里，一个月回一次家，每次都带些煎饼和咸菜回来。我们乡日子过得苦，却见不得教书的先生过得苦，于是总有人家按照旧例，请关校长去家中做客，但似乎没有一家请得动关校长。 ⑥我们家也请过关校长。从我们村到学校，两里路，往返就是四里。父亲派我去请关校长，往返三次，每一次关校长都有理由拒绝。直到饭菜凉了，父亲才决定放弃。父亲感慨地说，真是个好先生。请不来关校长，我觉得很委屈。 ⑦我们当时的学制是五年，关校长教了我们五年语文。在他那里，我知道了“床前明月光”，知道了“春眠不觉晓”，知道了“二月春风似剪刀”，知道了“映日荷花别样红”。我懂得了表达喜悦不必非用“喜悦”这个词，也可以是一朵盛开的花、一树摇曳的叶、一曲动人的歌；我懂得了描写时间不是非得用“光阴似箭”，还可以是学校斑驳的旧墙、去年脱掉的衣裳、家中悬挂的照片、爷爷脸上的皱纹。我于无意之中得到一位高明的老师在文学上的点拨，这种点拨日后让我受用一生。 ⑧有一次，我在县城的旧书摊上淘到一本诗歌集。那是三十多年前本地的几个文学爱好者编印的一本手写蜡刻小书，已经泛黄得有些发黑。在目录的后半部分，我惊奇地发现了关校长的名字。我的手哆哆嗦嗦地打开印有他名字和作品的那一页，看到了他的简介和诗作。简介简单得不能再简单了，上面印着：关未山，笔名微草，小学教师，视诗歌如命，视学生为歌。下面是一首小诗，题目叫“乡间的孩子”。他说，每一缕风只围着孩子绕。他说，每一朵花只迎着孩子开。他说，每一只鸟只向着孩子唱。 ⑨这么多年，我从不知道他竟然还是一位散落在乡间的诗人，也从未把他视为园丁或者蜡烛。没错，他注定不是园丁或者蜡烛，正如他在诗中吟唱的那般，他是一缕风、一朵花、一只鸟。除此之外，我想不出更为确切的词语来表达。 ⑩有一年在曲阜，我去拜访古代最伟大的教育家。在明清走廊，处处可见诸如“仁者爱人”“有教无类”“逝者如斯”之类的汉字，那些汉字凑在一起，就像一张巨大的网，把我擒了进去。仿佛我就是老夫子那三千弟子中的一个，即便逃离了三千年之久，还是要规规矩矩地回来，聆听自上而下的教诲。我想起了关校长，想起了在乡间小学，他曾手把手教我在田字格上写下横竖撇捺，教授我那些绝妙诗文。他走路时的步伐，他诵读时的声调，似乎就在我眼前耳畔。于混沌中，我发现，不期而至的关校长的影像，竟与三千年前的先师重合到了一起。 ⑪我无意拿古代最伟大的教育家与关校长作比较，我只是想说，无论我们去往何方，遇见怎样卓越的人物，我们内心深处与之产生共鸣的，往往来自故乡。也就是说，乡间的关校长，才是我对教师和教育的终极理解。 ⑫即便如此，作为一位散落在乡间的诗人，他视之如歌的学生又能对他了解多少呢？ ⑬这个问题，我不敢回答。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．关校长给“我们”上第一节语文课，是带一年级学生一处不落地参观校园，他寓教其中，平等待人，给学生们留下了美好的印象。 B．为了请生活清苦的关校长到自己家做客，乡民们会准备一桌好菜，但没有哪一家能请得动关校长，突出了关校长的优秀品质。 C．作者借关校长的诗句来形容他像“一缕风、一朵花、一只鸟”，这既是对他诗人特征的发现，也是对他诗歌教育价值的肯定。 D．“不期而至的关校长的影像，竟与三千年前的先师重合到了一起”这句话凸显了关校长在作者心目中的特殊地位。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章第四段关校长写喜联这一情节，既有细节描写，又通过周围乡民和“我”的反应，从侧面突出了关校长的形象。 B．文章第七段引用大量诗句，既突出了关校长对“我”的教育和影响，又增加了文章的文化韵味，富有诗意。 C．文章先用大段笔墨描述关校长精心育人的师者形象，后面写他是“散落在乡间的诗人”，丰富了其形象。 D．文章以“这个问题，我不敢回答”这一议论、抒情的形式作结突出了人物形象，深化了文章主旨，意味悠长。 8．理解文章第十段中画线句子的含意。（4分） 9．请结合全文，探究标题“散落在乡间的诗人”的丰富意蕴。（6分） 二、文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 师说 韩愈 嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 续师说 黄宗羲① 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 今世以无忌惮相高。乳儿粉子②，轻儇浅躁，不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣！ 故何北山③之于来学，未尝受其北面。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②乳儿粉子：指年轻识浅的人。③何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）（3分） A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣 B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣 C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣 D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣 11．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．说，古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。 B．士大夫是对中国古代官僚人文知识分子的统称。这是一个精英社会群体，中国的官员的世袭制是其形成的制度保证。 C．北面，古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。 D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。 12．下列对文段内容的一些说法，不正确的一项是（   ）（3分） A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”这一句，用一个叹词表明作者对当时不从师学习的风气的感叹；“师道……难矣！”意在揭示当时士大夫阶层对师道的错误态度。 B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。 C．“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”这一句，用比较的手法说明“众人”只爱孩子，不爱自己。 D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其观点的荒谬。 13．“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”一句正确的翻译是（   ）（4分） A．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！ B．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处！ C．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小知识（倒要）学习，大知识（却反而）放弃（不学），我未能看出高明之处！ D．不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人向老师学习，有的人不向老师学习；小知识（倒要）学习，大知识（却反而）放弃（不学），我未能看出高明之处！ 14．“道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。”一句正确的翻译是（   ）（4分） A．不懂得道理，不精通学业，（学生）有疑惑却不能得到解答，那么就不是真正的老师。 B．没听说的道理，不精通的学业，（学生）有疑惑却不能解答，那么就称不上真正的老师。 C．不懂得道理，不精通学业，（学生）有疑惑却不能解答，那么就不是真正的老师。 D．没听说的道理，不精通的学业，（学生）有疑惑却不能得到解答，那么就称不上真正的老师。 15．黄宗羲和韩愈都分析了“师道之不传”的原因，他们的观点有何不同？（4分） 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成16-17题。 早秋山中作 【唐】王维 无才不敢累明时，思向东溪守故篱。 岂厌尚平婚嫁早，却嫌陶令去官迟。 草间蛩响临被急，山里蝉声薄暮悲。 寂寞柴门人不到，空林独与白云期。 注：①这首诗约作于王维四十多岁的时候，过着半官半隐的生活。②尚平，字子平，东汉朝歌人。为子嫁娶毕，即不复理家事。后用为不以家事自累的典实。③蛩，蟋蟀。 16．下列对本诗的理解，不正确的一项是（   ）（3分） A．“无才不敢累明时”写出了诗人的谦虚，他认为自己没有才华，就不拖累圣明的时代了。 B．诗歌通过“故篱”“蝉声”“柴门”“空林”“白云”等意象，交代了诗人生活的山林田园环境。 C．诗歌符合律诗对对仗的要求，颈联中“草间”对“山里”，“蛩响”对“蝉声”，整齐匀称，节奏鲜明，富于音乐美。 D．颈联描写临秋的蟋蟀响急，薄暮的寒蝉声悲，照应题目，写出了早秋山中的安静空寂，给人一种萧索落寞的感受。 17．全诗运用多种艺术手法描写景物和传情达意，请简要分析。（6分） 四、名篇名句默写（6分） 18．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） (1)《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证，“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平，“以为轮”和“ ， ”的比喻论证了学习能够改变人的品性。 (2)韩愈《师说》一文善于运用对比，通过士大夫对待自己的孩子与对待自己从师而学的问题，揭示了“小学而大遗”的后果。士大夫之族看到从师学习现象就“群聚而笑”，理由是“ ， ”。 (3)唐代的魏征曾有“古木鸣寒鸟，空山啼夜猿”的名句，写尽景色之荒凉凄楚。用“猿”与“鸟”共同描写景物、营造氛围的写法在诗歌中较为常见，如“ ， ”。 五、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成19-21题。 当一轮红日从嶙峋的三危山高峰上升起来的时候，骆驼客指着那里说：“喏，千佛洞就在太阳的西边，鸣沙山的脚下。”我们顺着方向望去，只见三危山尽头依然是 ① 的戈壁和沙山。骆驼客看我们焦急的样子，便打趣地说：“千佛洞是仙境，时隐时现，变化无穷，哪能一下子让人看见呢？”我们不满意他的回答，但也无奈。 骆驼带着叮当的驼铃声依然慢悠悠地在沙滩下印刻着它那莲花瓣一样的美丽图案。当骆驼转过一个沙丘时，突然，我们不约而同地欢呼起来。从一个沙丘的夹缝里，不远的峡谷中，隐隐露出一片泛绿的树梢头，犹如绿岛点缀其间，真是别有天地。大家争相指点，喜笑颜开。骆驼这时也加快了脚步小跑起来。骆驼客挥鞭吆喝，却也 ② 。它们歪歪斜斜地奔下山坡，在一条清澈的小溪边狂饮起来。 此时，我们却完全被眼前的壮观景象陶醉了。不远处，透过白杨枝梢，无数开凿在峭壁上的石窟，像蜂房一样密密麻麻。灿烂的阳光，照耀在色彩绚丽的壁画和彩塑上，金碧辉煌，闪烁夺目。整个画面，像一幅巨大的镶满珠宝玉翠的锦绣展现在我们面前，令人惊心动魄，赞叹不已。一股涌自肺腑的对伟大民族艺术敬仰爱戴之情 ③ 。我们跳下骆驼，向着向往已久的民族艺术宝库——敦煌莫高窟跑去。 19．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 20．请将文中画横线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（3分） 21．下列各项中，和画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（   ）（3分） A．一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 B．战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。 C．谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ D．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 阅读下面的文字，完成22-23题。 二十四节气彰显着中国人数千年来与自然和谐相处的生态画卷，彰显着中华民族崇尚自然、推崇自然的文化基因。取法自然，是中国人制定和命名时间的重要标准与鲜明特色。从立春到大寒，二十四节气不是简单的数字罗列，而是以季节、降水、气温、物候等变化来呈现 ① 的自然之美。例如，从雨水到谷雨，表征的是从早春“细雨霏霏”到暮春“雨如谷粒”的降水变化。仅从名称上来看，二十四节气就洋溢着自然的浪漫与神韵。 与二十四节气“配套”存在的七十二候，将 ② ，以植物的萌动、开花、结实、落叶，动物的蛰眠、鸣叫、繁育、迁徙，以及冰雪消融、电闪雷鸣等典型物候现象来标识时间流转的轨迹。立秋三候，凉风至、白露降、寒蝉鸣，寥寥数语便将立秋之景刻画得细致入微、惟妙惟肖。物候是衡量自然生态变化走向的重要指标，二十四节气和七十二候共同构建起的时间认知体系，反映了 ③ 。 （节选自张建军《二十四节气里的中国时间》，《人民日报海外版》2022年11月22日） 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 23．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 六、作文（60分） 24．阅读下面材料，根据要求写作。（60分） 庄子《逍遥游》中描绘了两种形象：一是“绝云气，负青天”的大鹏，它“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”，心向南冥，奋飞不止；一是学鸠、斥鴳这些“蓬间雀”，它们飞到榆枋顶上就已经达到极致，安然自适。有人说，青年人就要学大鹏，心存大志，不懈追求；也有人说，做“蓬间雀”也不错，知足常乐，尽力就好。 上述材料能给你什么启示呢？请你结合对自身的思考写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页，共4页 第2页，共4页 学科网（北京）股份有限公司 $