精品解析：安徽省A10联盟2025-2026学年高二上学期期中语文试题

安徽省A10联盟2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：选择性必修上册第一至三单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 宋宝伟：新诗无论是草创期还是发展期，都离不开对国外诗歌资源的汲取，只有以开放的姿态博取众家之长，方可获得与全球诗歌对话的权利和地位。但同时必须提高自身的消化能力，完成异域诗歌艺术经验的中国化，这是百年新诗成功确立的重要因素。您认为新诗与英美文学之间是怎样的关系，英美文学对新诗最大的推动表现在哪里? 罗振亚：中国新诗与英美文学的关系，我主要以“新批评”理论与中国新诗的发生作为切入点进行考察。“新批评”派的两位主将瑞恰兹、燕卜荪分别在1929年、1938年任教于清华大学和西南联合大学，西方现代派诗歌与理论开始沉潜于广大学子的心智结构之中。冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释“新批评”理论，穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作，在众诗人的共同努力下，创建了中国式的现代主义诗学理论，实现了“新批评”理论的中国化与中国诗论的现代化。具体表现在，将瑞恰兹“包含的诗”的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质；将具有文本中心主义弊端的“新批评”理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联。九叶诗人从方法论与思想维度吸纳瑞恰兹、艾略特诗歌理论，使中国新诗对西方诗歌诗学的接受由单纯的创作层面，向实践和理论并重的立体层面转换。尤其可贵的是，“新诗现代化”倡导者对中西两种诗学资源都有所扬弃和超越，努力弥合诗与现实、社会使命与艺术使命之间的鸿沟，创生出中国的真正具有“包含”意味的诗歌。可以肯定，对“新批评”派“包含”内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽的中国化处理，是“新诗现代化”理论的独到贡献。但这种贡献也并非完美，自身潜藏着诸多遗憾。首先是理论研究的视野有限，无法涵盖新诗创作的所有区域。其次，移植而来的后期象征主义特别是“新批评”派理论，与中国诗坛的现实联系过于微弱，同时对西方诗学理论过于崇拜，进而产生很强的理论依赖，从而束缚了对问题的深入探究，所以整体上的创新气度还是明显不足，这些问题只能留待后来者进行继续探索和寻找新的突破。 宋宝伟：在您看来中国新诗成功的经验之一，是新诗在吸收中外诗歌精华和文学流派营养中发展成熟，中西诗学资源同等重要。但大多数人在对百年新诗的认知中，有一个较为固化的观念，就是新诗与传统之间是对立的，是反叛传统诗学资源并吸纳西方资源而创生发展的，新诗与古典诗歌分属两个独立系统。您如何评价这一观点？新诗发展到现在还需要古典诗歌资源吗? 罗振亚：的确，在新诗研究中有这样的观点，认为新诗当初是将旧体诗词视为“革命”对象的，其反叛姿态决定了新诗与旧体诗词、传统文化之间彻底绝缘，这种观点是片面的，应该予以澄清。有研究发现，马拉美、庞德的意象艺术，并非他们首创，而是源自中国古典诗歌的熏陶。新诗运用的意象艺术，被很多人认为吸纳西方的意象艺术，其实只是中国古典诗歌意象“借道”返回。俞平伯、闻一多、郭沫若、臧克家等新诗名家，为何在新诗方兴未艾之际转头创作古体诗？这些充分表明，传统文化、传统诗歌在新诗的“革命”面前不仅没有寿终正寝，其生命力反倒因外力的刺激愈发健壮。原因就在于传统文化的精神和艺术早已深入诗人骨髓，新诗与传统的断裂仅仅是语言和形式，而精神血脉始终是相通的。对新诗草创期那种严重偏颇的反传统做法，新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系。后来的现代诗派、九叶诗派、台湾新诗乃至朦胧诗，均在持续寻找、平衡现代与传统的“和解”之道，双向完成外来诗歌本土化和古典传统现代化两个看似对立的任务。新诗进入21世纪，传统文化同样在“照亮”诗歌的前行之路，“激活”诗歌无限的创造潜力。主要表现在，传统诗歌关注现时现事的“及物”品格对21世纪诗坛是一种深度的唤醒。它敦促诗人调整诗歌和现实的关系距离，接受传统诗歌“当代性”品格的启示，加大介入现实真相和时代良知的力度，避免纯诗和神性诗歌等乌托邦抒情的凌空蹈虚。 （节选自罗振亚宋宝伟《在联系与“对话”中精准指认新诗》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 瑞恰兹、燕卜荪来华任教，为“新批评”理论传入中国创造了条件，推动西方现代派诗歌与理论融入学子认知。 B. 九叶诗人吸纳英美诗学理论，推动了中国新诗对西方诗学接受从创作层面向实践与理论并重层面的转换。 C. 马拉美、庞德的意象艺术源自中国古典诗歌，这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通。 D. 传统诗歌的“及物”品格能唤醒21世纪诗坛，促使诗人拉近诗歌与现实的距离，避免抒情脱离现实。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 新诗若要获得与全球诗歌对话的地位，既需以开放的姿态汲取国外资源，也需提高消化能力实现异域诗歌经验的中国化。 B. “新诗现代化”促成了中国真正具有现代意味的新诗的创生，但也留下了诸多问题，亟待后来者的探索和突破。 C. 传统诗歌的生命力在新诗的“革命”面前没有消失，其原因在于传统诗歌的精神还在影响着诗人。 D. 穆木天、王独清等人调适新旧诗歌关系的实践，纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法。 3. 根据原文结尾部分的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 21世纪一系列外来重大事件唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识，秉承艺术良知，自觉加大________。同时，传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响。因此，诗歌在当下乃至未来，都需要________，在进一步实现现代化的同时，与外来文化的中国化一道________。 4. “新批评”理论传入中国后，中国诗人在理论与创作层面做了哪些工作以实现其“中国化”？请结合原文简要概括。 5. 罗振亚在对话中强调，新诗对英美“新批评”理论的吸收需完成“中国化”处理。请结合闻一多《红烛》中“烧罢！烧罢！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血”的诗句，具体分析“烧”的重复使用如何体现新诗对“新批评“”理论的吸收与转化，并说明其“中国化”的艺术表现。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄土谣（节选） 沙柳 2019年春天，已经白发苍苍的秦月儿坐在轮椅上，由已是知名音乐教授的赵思川推着，来到了新建的革命文物博物馆。在“边区文艺”展区，一个玻璃展柜里静静躺着一本泛黄的民歌本，旁边的说明牌上写着： “八路军文艺干事赵明川同志民歌收集本（1945年），由其爱人秦月儿同志提供。本中收录的37首民歌后被编入《边区民歌选集》，成为研究抗战时期民间文艺的重要资料。” 秦月儿颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸那个熟悉的本子。七十四年过去，纸页已经发黄，但赵明川的字迹依然清晰如昨。恍惚间，她仿佛又看到了那个戴着眼镜的年轻军人，站在夕阳下的山坡上，认真记录着她唱的每一句歌词。 “妈，您看这个。”赵思川指向旁边的一个电子屏幕，上面正在播放一段视频——一群穿着民族服装的孩子正在演唱《山丹丹开花红艳艳》，歌声清脆悦耳。 “这是咱们县里小学的民歌队，他们唱的这些歌，很多都来自爸爸收集的那本民歌集。”赵思川轻声解释，“现在这些歌已经被列入非物质文化遗产了。” 秦月儿的眼眶湿润了。她轻轻哼唱起那首最熟悉的旋律，声音虽已苍老，却依然饱含深情。赵思川也跟着唱起来，母子二人的歌声在展厅里轻轻回荡。 窗外，一株山丹丹花正迎着春风怒放，红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰。 “明川，你看到了吗？”秦月儿望着窗外的阳光，喃喃低语，“我们的歌，我们的爱，还有我们的理想……都延续下来了。” 春风拂过博物馆前的红旗，发出猎猎声响，仿佛在回应着她的话。那本静静躺在展柜中的民歌本，在阳光下泛着温暖的光泽，每一页都记载着一段永不褪色的记忆，一个关于爱与信仰的永恒故事。 赵思川的办公室墙上挂着一幅放大的老照片——年轻的秦月儿站在山坡上唱歌，身旁是低头记录的赵明川。每当有学生来访，他总会指着照片说：“看，这就是民间音乐最本真的样子。” “教授，您整理的《边区民歌音乐形态研究》太有价值了！”研究生小林兴奋地翻着厚厚的手稿，“特别是您对‘换调不换词’这种特殊演唱技法的分析……” 赵思川推了推眼镜，镜片后的目光温和而深邃：“这些技法都是我母亲亲口传授的。你看这首《蓝花花》，”他翻开泛黄的复印本，指着某处修改痕迹，“这个转音记号是我父亲当年特意标注的，他听出了民间艺人独特的发声方式。” 窗外传来音乐系学生排练的歌声，正是那首《山丹丹开花红艳艳》。赵思川走到窗前，看见草坪上几个留学生正跟着中国同学学唱，阳光在他们年轻的脸上跳跃。 “教授，下周的国际民间音乐研讨会……”小林欲言又止。 “我会带着这本民歌集的复制件去。”赵思川抚摸着桌上的资料袋，“让世界听到这些从战火中保存下来的声音。”他的手指轻轻敲击节拍，恍惚间又听见母亲在油灯下哼唱的声音，那些旋律早已融入他的血脉。 博物馆的灯光在玻璃展柜上折射出彩虹般的光晕。秦月儿轮椅前围着几个系红领巾的小学生，正睁大眼睛听赵思川讲述。 “这本民歌集的第28页有个特别的折痕……”赵思川俯身指向展柜，“那是1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的。” 一个小女孩举起手：“赵爷爷，那这些歌您现在还会唱吗？” 赵思川笑着点头，突然用清亮的嗓音唱起《打酸枣》。孩子们惊喜地发现，轮椅上的秦奶奶嘴唇也在轻轻嚅动，干枯的手指在扶手上打着拍子。 “同学们看这边。”讲解员引导大家观看新设的全息投影区。光影交织中，出现了年轻时的秦月儿和赵明川——这是根据老照片用AI技术复原的场景。虚拟的赵明川正拿着钢笔认真记录，而秦月儿唱着歌，辫梢的山丹丹花鲜艳欲滴。 赵思川悄悄抹去眼角的泪水。他蹲下身握住母亲的手，发现老人浑浊的眼中闪烁着异样的光彩。那一刻他确信，母亲又回到了那个蝉鸣悠长的夏日山坡。 中秋晚会直播现场，主持人激动地宣布：“接下来请欣赏由延安希望小学‘山丹丹合唱团’带来的民歌联唱！” 舞台上，穿着陕北传统服饰的孩子们列队站好。音乐响起时，领唱的小女孩向前一步，清亮的嗓音穿透夜空： “骑白马，挎洋枪——” 观众席上的赵思川浑身一震。这是当年父亲记录的第一首民歌，如今被改编成了童声合唱。更令他惊讶的是，舞台背景的大屏幕上，正缓缓展示着那本民歌集的数字化影像，父亲的笔迹清晰可见。 “这些孩子都是革命老区的留守儿童。”身旁的文化局局长介绍道，“我们把民歌教学纳入美育课程，他们学得可快了。” 镜头扫过孩子们纯真的笑脸，定格在领唱女孩胸前的徽章上——那是枚小小的山丹丹花徽章，和当年秦月儿辫梢戴的一模一样。赵思川突然明白，这些扎根于黄土地的旋律，早已超越时空界限，成为连接几代人的精神纽带。 晚会结束后，他接到母亲主治医师的电话。匆匆赶回医院时，发现病床上的秦月儿异常清醒，正望着窗外的明月轻声哼唱。月光洒在她布满皱纹的脸上，恍若当年那个站在窑洞前唱歌的少女。 “妈，您看今天的晚会了吗？”赵思川打开平板电脑回放视频。当童声合唱响起时，秦月儿的手指微微颤动，嘴角扬起温柔的弧度。在《东方红》的旋律中，她慢慢闭上眼睛，像是回到了爱人温暖的怀抱。 床头柜上，山丹丹花在月光下静静绽放。赵思川知道，这些从战火中涅槃重生的民歌，将永远在这片土地上回响，如同那些不朽的灵魂，如同生生不息的希望。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“2019年春天”的博物馆场景开篇，通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆，既交代核心物象来历，又奠定怀旧基调。 B. 博物馆展柜中“泛黄的民歌本”既是赵明川革命工作的见证，也承载着秦月儿与爱人跨越七十余年的深情记忆。 C. 赵思川办公室的老照片与AI复原的全息投影场景形成呼应，既展现了民间音乐的传承脉络，也强化了时空交错感。 D. 研究生小林的赞叹与文化局局长的介绍属于侧面描写，分别从学术研究与美学教育角度凸显了民歌的当代价值。 7. 关于秦月儿的分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 秦月儿将赵明川的民歌收集本提供给革命文物博物馆，既体现了她对爱人的深切怀念，也让这份珍贵的民间文艺资料得以公开，为研究抗战时期民间文艺作出贡献。 B. 在博物馆看到民歌本时，秦月儿“颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸”，这一动作细节生动展现出她再次见到与爱人相关物品时的激动与珍视。 C. 秦月儿向赵思川传授民歌的“换调不换词”演唱技法，使得这些民间音乐智慧得以传承，她在民间音乐的传承链条中扮演了重要的传递者角色。 D. 秦月儿临终前望着明月轻声哼唱民歌，看到童声合唱视频时手指颤动、嘴角微笑，这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念。 8. 本文多次提到“山丹丹花”，请结合文本简要概括“山丹丹花”在文中的象征意义。 9. 《论语·泰伯》中说“士不可以不弘毅，任重而道远”，本文中赵明川父子都有自己为之坚守重任，请结合文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。 （节选自《荀子·正名》） 材料二： 时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，董宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地大言数主之失叱奴下车因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。 （节选自《后汉书·酷吏列传》） 材料三： 靖康二年，金人再邀帝出郊，帝殊有难色，若水以为无他虑，扈从以行。金人计中变，逼帝易服，若水抱持而哭，诋金人为狗辈。金人曳出，击之败面，气结仆地，众皆散，留铁骑数十守视。粘罕令曰：“必使李侍郎无恙。”其仆亦来慰解曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐。”若水叱之曰：“吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。”粘罕令拥之去，反顾骂益甚，监年者挝破其唇，以刃裂颈断舌而死，年三十五。 （节选自《宋史·李若水传》） 材料四： 是时魏忠贤已用事，群小附之，惮众正盈朝，不敢大肆。涟益与左光斗、魏大中辈激扬讽议，务植善类，抑憸邪①。忠贤及其党衔次骨，遂兴汪文言狱，将罗织诸人。事虽获解，然正人势日危。涟遂抗疏劾忠贤，列其二十四大罪。忠贤初闻疏，惧甚。遂令魏广微调旨切责涟。涟愈愤，拟对仗复劾之。忠贤诇知，遏帝不御朝者三日。自是，忠贤日谋杀涟。五年，其党大理丞徐大化劾涟、光斗党同伐异，招权纳贿，命逮文言下狱鞫之。许显纯严鞫文言，使引涟纳熊廷弼贿。文言至死不承。显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。比下诏狱，显纯酷法拷讯，体无完肤。其年七月遂于夜中毙之，年五十四。 （节选自《明史·杨涟传》） 【注】①憸（xiān）邪：奸邪，邪恶。指奸邪的人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以刀A画地B大言C数主D之失E叱F奴下车G因格H杀之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意思相同。 B. 理，治理，与《六国论》中“胜负之数，存亡之理”的“理”意思不同。 C. 以，连词，表承接、顺承关系，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”意义用法都相同。 D. 然，但是，连词，与《鸿门宴》中“不然，籍何以至此”的“然”意义用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一提出人虽贪生恶死，却会因心中准则放弃生命，这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的。 B. 董宣执法严明，面对湖阳公主家奴罪行，即便触怒皇帝、面临死亡威胁，也始终不肯向公主低头谢罪。 C. 李若水随宋帝赴金营，金人逼迫皇帝易服受辱时，他痛哭怒骂，惨遭金人殴打、割舌，最终以身殉国。 D. 杨涟因弹劾魏忠贤而获罪，魏忠贤党羽先借汪文言案诬陷他，后在狱中用酷刑折磨他，但他却始终未认罪，最终被杀。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。 （2）显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。 14. 材料一提出“人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”，强调人会因心中的准则放弃生、选择死。请结合材料二、材料三、材料四，简要概括董宣、李若水、杨涟三人各自“从生成死”的准则。 （四）阅读IⅣ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵杨明叔见饯十首（其二） 黄庭坚 杨君清渭水，自流浊泾中。 今年贫到骨，豪气似元龙①。 男儿生世间，笔端吐白虹。 何事与秋萤，争光蒲苇丛。 【注】①元龙：即陈登。据《三国志》记载，陈登文武双全、胆志超群，被刘备赞为“造次难得比也”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“清渭水”喻杨明叔，以“浊泾”喻污浊世道，运用比喻手法，凸显杨明叔澄澈高洁、不同流俗的品格。 B. 颔联“贫到骨”与“豪气似元龙”形成强烈对比，既写出杨明叔生活的困窘，更突出其虽身处贫贱却豪气不减的精神。 C. 颈联直抒胸臆，诗人认为真正男儿应凭借笔端才华抒发凌云壮志，“吐白虹”的夸张写法彰显了对理想的豪迈追求。 D. 全诗语言风格沉郁顿挫，首联叹其品格，颔联怜其贫困，颈联勉其壮志，尾联劝其守格，情感围绕对杨明叔的同情展开。 16. 诗人在尾联中以“秋萤”“蒲苇丛”设喻，请结合全诗内容，分析这两个意象的内涵及诗人借此表达的情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在讨论“学习方法”话题时，老师引用《论语·里仁》中的“_______，_______”两句，劝告学生要多向身边优秀的同学学习，看到不好的行为则要引以为戒。 （2）当学生抱怨学习任务繁重、难以坚持时，李老师引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，告诉大家只要坚持不懈积累，终会有所成就。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 从古至今，云的变幻之美和造化之理，一直吸引着无数文人墨客驻足观赏，留下了许多千古名句。王维“行到水穷处，坐看云起时”，其中云起的景象令人遐想，仿佛诗人的心境也随着云雾升腾，摆脱了尘世的束缚，达到了超然物外的精神境界。王之涣“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，将白云与黄河融为一体，表现天地交融的壮阔景象。白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，展现出广袤无垠的辽阔视野。（ ）。在古希腊神话中，宙斯为躲避赫拉，化身为一团云雾，与美丽的伊娥私会；北欧神话中，众神之王奥丁骑着八足神马驰骋云端，睥睨众生。 在中国艺术史上，云也一直是重要的文化元素。新石器时代的陶器、玉器上就有原始旋纹，其形态已蕴含云气流动之象。商周时期，青铜器上的云雷纹是典型的装饰纹样，曲线回旋线条的称为“云纹”，方直回转造型的称为“雷纹”。随着艺术形态的发展，云纹衍生出许多不同造型的样式：春秋战国的卷云纹、秦汉时期的云气纹、魏晋时期的流云纹，再到后来的朵云纹、团云纹、如意云纹、灵芝云纹……不同历史时期的云纹，或奔放大气，或飘逸灵动，或秀丽雅致，既承载着时代的审美风尚，也寄托着人们对吉祥如意的期许，不断地丰富着“云”的文化内涵。2008年北京奥运会，奥运火炬被命名为“祥云”，设计采用云纹雕饰，雅致锦簇，兼具流动的样态和汇聚的布局，用象征吉祥和团结的云纹传递出“渊源共生，和谐共融”的寓意，充分彰显了传统与现代、中国与世界的融合。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，展现出广袤无垠的景象。 B. 白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，赋予人广袤无垠的辽阔视野。 C. 白云、黄河与孤城、高山一起，构成一幅气势恢宏的画卷，提供了广袤无垠的辽阔视野。 D. 白云、黄河与孤城、高山一起，构成一幅气势恢宏的画卷，展现出辽阔无垠的视野。 19. 下列对文中波浪线部分标点符号的分析，不正确的一项是（ ） A. 冒号用于总起下文，引出“云纹不同造型样式”的具体列举，标点功能使用正确。 B. “春秋战国的卷云纹”“秦汉时期的云气纹”“魏晋时期的流云纹”之间用顿号，分隔并列的名词性短语，使用恰当。 C. “魏晋时期的流云纹”后的逗号，用于分隔“早期云纹”与“后来云纹”的列举层次，语句表达思路清晰。 D. 句末省略号表示云纹样式列举的省略，暗示还有其他未提及的类型，使用符合语境。 20. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 不仅在中国，在世界各地的古代文明中，云也常常被赋予神奇色彩 B. 云常常被赋予神奇色彩，不仅在中国，也在世界各地的古代文明中 C. 不仅在中国，云常常被赋予神奇色彩，世界各地的古代文明中也是 D. 云常常被赋予神奇色彩，不仅在中国，在世界各地的古代文明中也是 21. 云是传统吉祥纹样中常见的元素，常通过具体形象表达美好寓意。下图是一幅以“云”为核心元素的传统剪纸画，画面由“祥云”与“蝙蝠”组成。请说明这幅剪纸画的寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。 云载福至 22. 某非遗展馆拟为“云纹艺术”展区设计解说牌，需提炼云纹的核心文化价值。请你结合文本内容，用三个四字短语加以概括，并分别进行简要阐释。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，从设立英雄烈士保护法，到修订《烈士褒扬条例》，从开展为烈士寻亲活动，到《长津湖》《南京照相馆》等影视作品的涌现，在全社会共同努力下，“崇尚英烈、缅怀英烈、学习英烈、捍卫英烈、关爱烈属”的氛围日益浓厚。而在当前形势下，崇尚英烈、学习英烈，有着更现实的意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽省A10联盟2025-2026学年高二上学期期中语文试题 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑;非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：选择性必修上册第一至三单元。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 宋宝伟：新诗无论是草创期还是发展期，都离不开对国外诗歌资源的汲取，只有以开放的姿态博取众家之长，方可获得与全球诗歌对话的权利和地位。但同时必须提高自身的消化能力，完成异域诗歌艺术经验的中国化，这是百年新诗成功确立的重要因素。您认为新诗与英美文学之间是怎样的关系，英美文学对新诗最大的推动表现在哪里? 罗振亚：中国新诗与英美文学的关系，我主要以“新批评”理论与中国新诗的发生作为切入点进行考察。“新批评”派的两位主将瑞恰兹、燕卜荪分别在1929年、1938年任教于清华大学和西南联合大学，西方现代派诗歌与理论开始沉潜于广大学子的心智结构之中。冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释“新批评”理论，穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作，在众诗人的共同努力下，创建了中国式的现代主义诗学理论，实现了“新批评”理论的中国化与中国诗论的现代化。具体表现在，将瑞恰兹“包含的诗”的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质；将具有文本中心主义弊端的“新批评”理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联。九叶诗人从方法论与思想维度吸纳瑞恰兹、艾略特诗歌理论，使中国新诗对西方诗歌诗学的接受由单纯的创作层面，向实践和理论并重的立体层面转换。尤其可贵的是，“新诗现代化”倡导者对中西两种诗学资源都有所扬弃和超越，努力弥合诗与现实、社会使命与艺术使命之间的鸿沟，创生出中国的真正具有“包含”意味的诗歌。可以肯定，对“新批评”派“包含”内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽的中国化处理，是“新诗现代化”理论的独到贡献。但这种贡献也并非完美，自身潜藏着诸多遗憾。首先是理论研究的视野有限，无法涵盖新诗创作的所有区域。其次，移植而来的后期象征主义特别是“新批评”派理论，与中国诗坛的现实联系过于微弱，同时对西方诗学理论过于崇拜，进而产生很强的理论依赖，从而束缚了对问题的深入探究，所以整体上的创新气度还是明显不足，这些问题只能留待后来者进行继续探索和寻找新的突破。 宋宝伟：在您看来中国新诗成功的经验之一，是新诗在吸收中外诗歌精华和文学流派营养中发展成熟，中西诗学资源同等重要。但大多数人在对百年新诗的认知中，有一个较为固化的观念，就是新诗与传统之间是对立的，是反叛传统诗学资源并吸纳西方资源而创生发展的，新诗与古典诗歌分属两个独立系统。您如何评价这一观点？新诗发展到现在还需要古典诗歌资源吗? 罗振亚：的确，在新诗研究中有这样的观点，认为新诗当初是将旧体诗词视为“革命”对象的，其反叛姿态决定了新诗与旧体诗词、传统文化之间彻底绝缘，这种观点是片面的，应该予以澄清。有研究发现，马拉美、庞德的意象艺术，并非他们首创，而是源自中国古典诗歌的熏陶。新诗运用的意象艺术，被很多人认为吸纳西方的意象艺术，其实只是中国古典诗歌意象“借道”返回。俞平伯、闻一多、郭沫若、臧克家等新诗名家，为何在新诗方兴未艾之际转头创作古体诗？这些充分表明，传统文化、传统诗歌在新诗的“革命”面前不仅没有寿终正寝，其生命力反倒因外力的刺激愈发健壮。原因就在于传统文化的精神和艺术早已深入诗人骨髓，新诗与传统的断裂仅仅是语言和形式，而精神血脉始终是相通的。对新诗草创期那种严重偏颇的反传统做法，新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系。后来的现代诗派、九叶诗派、台湾新诗乃至朦胧诗，均在持续寻找、平衡现代与传统的“和解”之道，双向完成外来诗歌本土化和古典传统现代化两个看似对立的任务。新诗进入21世纪，传统文化同样在“照亮”诗歌的前行之路，“激活”诗歌无限的创造潜力。主要表现在，传统诗歌关注现时现事的“及物”品格对21世纪诗坛是一种深度的唤醒。它敦促诗人调整诗歌和现实的关系距离，接受传统诗歌“当代性”品格的启示，加大介入现实真相和时代良知的力度，避免纯诗和神性诗歌等乌托邦抒情的凌空蹈虚。 （节选自罗振亚宋宝伟《在联系与“对话”中精准指认新诗》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 瑞恰兹、燕卜荪来华任教，为“新批评”理论传入中国创造了条件，推动西方现代派诗歌与理论融入学子认知。 B. 九叶诗人吸纳英美诗学理论，推动了中国新诗对西方诗学接受从创作层面向实践与理论并重层面的转换。 C. 马拉美、庞德的意象艺术源自中国古典诗歌，这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通。 D. 传统诗歌的“及物”品格能唤醒21世纪诗坛，促使诗人拉近诗歌与现实的距离，避免抒情脱离现实。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 新诗若要获得与全球诗歌对话的地位，既需以开放的姿态汲取国外资源，也需提高消化能力实现异域诗歌经验的中国化。 B. “新诗现代化”促成了中国真正具有现代意味的新诗的创生，但也留下了诸多问题，亟待后来者的探索和突破。 C. 传统诗歌的生命力在新诗的“革命”面前没有消失，其原因在于传统诗歌的精神还在影响着诗人。 D. 穆木天、王独清等人调适新旧诗歌关系的实践，纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法。 3. 根据原文结尾部分的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 21世纪一系列外来重大事件唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识，秉承艺术良知，自觉加大________。同时，传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响。因此，诗歌在当下乃至未来，都需要________，在进一步实现现代化的同时，与外来文化的中国化一道________。 4. “新批评”理论传入中国后，中国诗人在理论与创作层面做了哪些工作以实现其“中国化”？请结合原文简要概括。 5. 罗振亚在对话中强调，新诗对英美“新批评”理论的吸收需完成“中国化”处理。请结合闻一多《红烛》中“烧罢！烧罢！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血”的诗句，具体分析“烧”的重复使用如何体现新诗对“新批评“”理论的吸收与转化，并说明其“中国化”的艺术表现。 【答案】1. C 2. D 3. ①. 诗歌介入现实的力度 ②. 传统文化的滋养 ③. 走向更绚烂多姿的明天 4. ①理论层面:冯至、卞之琳等人系统研读阐释“新批评”理论，创建了中国式现代主义诗学理论，拓宽了“新批评”派“包含”内蕴的幅度与范围。 ②创作层面:穆旦、辛笛等人进行现代化倾向的诗歌创作，将“包含的诗”转化为中国新诗的反讽与智性品质，注重文本与现实、历史、传统的关联。 5. ①通过反复和排比的手法，构建了反讽与智性的品质——红烛的“燃烧”既是自我毁灭的行为，又是实现“救世”目的的手段，这种矛盾张力暗合瑞恰兹“包含的诗”理论中“多重意蕴交织”的核心。 ②其“中国化”表现在：将西方理论中的“文本中心”转化为中国诗学“天人合一”的审美范式，通过“烧破梦”“烧沸血”的具体表达，使诗歌在反讽与智性的外衣下，仍保留着对现实、历史、传统的深层关联，体现了新诗对西方理论的中国化处理，呼应了对话中“新诗需完成异域诗歌艺术经验的中国化”的论断。 【解析】 【导语】这篇访谈围绕中国新诗与英美文学的关系展开，深入探讨了新诗对“新批评”理论的吸收与转化。罗振亚强调新诗在汲取西方资源的同时，需实现本土化创新，并指出传统诗歌精神始终影响着新诗发展。文章辩证分析了新诗现代化的成就与局限，展现了中西诗学融合的复杂历程，为新诗的未来发展提供了启示。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“这一发现直接证明新诗与传统诗歌的精神血脉始终相通”错误。原文中，马拉美、庞德意象艺术源自中国古典诗歌的发现，仅能说明西方意象艺术与中国古典诗歌有渊源，且新诗意象艺术是古典诗歌意象“借道”返回，这是支撑“新诗与传统精神血脉相通”的论据之一，二者之间存在逻辑关系，但并非“直接证明”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“纠正了新诗草创期反传统的偏颇做法”错误。由原文“新月诗派和象征诗派的穆木天、王独清等人早已明白新旧诗歌绝非水火不容，可以共存，并在创作中不断修正、调适新旧诗歌的关系”可知，他们的实践是“修正、调适”，而非直接“纠正了”新诗草创期反传统的偏颇做法。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 第一空，原文明确提出“加大介入现实真相和时代良知的力度”，结合题干中的“唤醒了诗人蛰伏心底的悲悯与担当意识”，可知此处应围绕“介入现实”展开，故补写“诗歌介入现实的力度”。 第二空，原文强调“传统文化同样在‘照亮’诗歌的前行之路，‘激活’诗歌无限的创造潜力”，且题干中提到“传统诗歌认真虔诚、精益求精的态度，在21世纪诗歌中出现大面积的反应和回响”，说明诗歌离不开传统文化的滋养，故补写“传统文化的滋养”。 第三空，结合前文传统文化的作用和新诗现代化的方向，原文隐含诗歌未来向好发展的趋势，故补写“走向更绚烂多姿的明天”。 【4题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①理论层面，原文指出“冯至、卞之琳、叶公超、李广田等人系统、深入地研读阐释‘新批评’理论”，且他们“创建了中国式的现代主义诗学理论”，并“对‘新批评’派‘包含’内蕴幅度、范围进行扩大、拓宽”，这些内容整合起来便是理论层面的核心工作。 ②创作层面，原文提到“穆旦、辛笛、陈敬容、郑敏等人也在进行具有现代化倾向的诗歌创作”，且将“瑞恰兹‘包含的诗’的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质”，同时“诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联”，据此可提炼出创作层面的关键举措。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①原文指出“将瑞恰兹‘包含的诗’的观念转化为中国新诗的反讽与智性品质”，其核心是“多重意蕴交织”。诗句中“烧”的重复使用，构建了强烈的矛盾张力：红烛“燃烧”既是自我毁灭的行为，又是烧破世人的梦，烧沸世人的血的救世手段，这种自我牺牲与济世理想的交织，正是对“包含的诗”理论的精准吸收，让诗歌具备了反讽与智性的特质。 ②原文强调“将具有文本中心主义弊端的‘新批评’理论进行中国化处理，诗歌更注重文本和现实、历史、传统因素的关联”。其“中国化”正体现于此：摒弃西方理论的文本孤立性，转化为中国诗学“天人合一”的审美范式，通过“烧破梦”“烧沸血”的具体表达，让诗歌紧扣现实议题，在保留反讽与智性的同时，深层关联现实与时代良知，完美呼应了“新诗需完成异域诗歌艺术经验的中国化”的核心论断。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄土谣（节选） 沙柳 2019年春天，已经白发苍苍的秦月儿坐在轮椅上，由已是知名音乐教授的赵思川推着，来到了新建的革命文物博物馆。在“边区文艺”展区，一个玻璃展柜里静静躺着一本泛黄的民歌本，旁边的说明牌上写着： “八路军文艺干事赵明川同志民歌收集本（1945年），由其爱人秦月儿同志提供。本中收录的37首民歌后被编入《边区民歌选集》，成为研究抗战时期民间文艺的重要资料。” 秦月儿颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸那个熟悉的本子。七十四年过去，纸页已经发黄，但赵明川的字迹依然清晰如昨。恍惚间，她仿佛又看到了那个戴着眼镜的年轻军人，站在夕阳下的山坡上，认真记录着她唱的每一句歌词。 “妈，您看这个。”赵思川指向旁边的一个电子屏幕，上面正在播放一段视频——一群穿着民族服装的孩子正在演唱《山丹丹开花红艳艳》，歌声清脆悦耳。 “这是咱们县里小学的民歌队，他们唱的这些歌，很多都来自爸爸收集的那本民歌集。”赵思川轻声解释，“现在这些歌已经被列入非物质文化遗产了。” 秦月儿的眼眶湿润了。她轻轻哼唱起那首最熟悉的旋律，声音虽已苍老，却依然饱含深情。赵思川也跟着唱起来，母子二人的歌声在展厅里轻轻回荡。 窗外，一株山丹丹花正迎着春风怒放，红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰。 “明川，你看到了吗？”秦月儿望着窗外的阳光，喃喃低语，“我们的歌，我们的爱，还有我们的理想……都延续下来了。” 春风拂过博物馆前的红旗，发出猎猎声响，仿佛在回应着她的话。那本静静躺在展柜中的民歌本，在阳光下泛着温暖的光泽，每一页都记载着一段永不褪色的记忆，一个关于爱与信仰的永恒故事。 赵思川的办公室墙上挂着一幅放大的老照片——年轻的秦月儿站在山坡上唱歌，身旁是低头记录的赵明川。每当有学生来访，他总会指着照片说：“看，这就是民间音乐最本真的样子。” “教授，您整理的《边区民歌音乐形态研究》太有价值了！”研究生小林兴奋地翻着厚厚的手稿，“特别是您对‘换调不换词’这种特殊演唱技法的分析……” 赵思川推了推眼镜，镜片后的目光温和而深邃：“这些技法都是我母亲亲口传授的。你看这首《蓝花花》，”他翻开泛黄的复印本，指着某处修改痕迹，“这个转音记号是我父亲当年特意标注的，他听出了民间艺人独特的发声方式。” 窗外传来音乐系学生排练的歌声，正是那首《山丹丹开花红艳艳》。赵思川走到窗前，看见草坪上几个留学生正跟着中国同学学唱，阳光在他们年轻的脸上跳跃。 “教授，下周的国际民间音乐研讨会……”小林欲言又止。 “我会带着这本民歌集的复制件去。”赵思川抚摸着桌上的资料袋，“让世界听到这些从战火中保存下来的声音。”他的手指轻轻敲击节拍，恍惚间又听见母亲在油灯下哼唱的声音，那些旋律早已融入他的血脉。 博物馆的灯光在玻璃展柜上折射出彩虹般的光晕。秦月儿轮椅前围着几个系红领巾的小学生，正睁大眼睛听赵思川讲述。 “这本民歌集的第28页有个特别的折痕……”赵思川俯身指向展柜，“那是1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的。” 一个小女孩举起手：“赵爷爷，那这些歌您现在还会唱吗？” 赵思川笑着点头，突然用清亮的嗓音唱起《打酸枣》。孩子们惊喜地发现，轮椅上的秦奶奶嘴唇也在轻轻嚅动，干枯的手指在扶手上打着拍子。 “同学们看这边。”讲解员引导大家观看新设的全息投影区。光影交织中，出现了年轻时的秦月儿和赵明川——这是根据老照片用AI技术复原的场景。虚拟的赵明川正拿着钢笔认真记录，而秦月儿唱着歌，辫梢的山丹丹花鲜艳欲滴。 赵思川悄悄抹去眼角的泪水。他蹲下身握住母亲的手，发现老人浑浊的眼中闪烁着异样的光彩。那一刻他确信，母亲又回到了那个蝉鸣悠长的夏日山坡。 中秋晚会直播现场，主持人激动地宣布：“接下来请欣赏由延安希望小学‘山丹丹合唱团’带来的民歌联唱！” 舞台上，穿着陕北传统服饰的孩子们列队站好。音乐响起时，领唱的小女孩向前一步，清亮的嗓音穿透夜空： “骑白马，挎洋枪——” 观众席上的赵思川浑身一震。这是当年父亲记录的第一首民歌，如今被改编成了童声合唱。更令他惊讶的是，舞台背景的大屏幕上，正缓缓展示着那本民歌集的数字化影像，父亲的笔迹清晰可见。 “这些孩子都是革命老区的留守儿童。”身旁的文化局局长介绍道，“我们把民歌教学纳入美育课程，他们学得可快了。” 镜头扫过孩子们纯真的笑脸，定格在领唱女孩胸前的徽章上——那是枚小小的山丹丹花徽章，和当年秦月儿辫梢戴的一模一样。赵思川突然明白，这些扎根于黄土地的旋律，早已超越时空界限，成为连接几代人的精神纽带。 晚会结束后，他接到母亲主治医师的电话。匆匆赶回医院时，发现病床上的秦月儿异常清醒，正望着窗外的明月轻声哼唱。月光洒在她布满皱纹的脸上，恍若当年那个站在窑洞前唱歌的少女。 “妈，您看今天的晚会了吗？”赵思川打开平板电脑回放视频。当童声合唱响起时，秦月儿的手指微微颤动，嘴角扬起温柔的弧度。在《东方红》的旋律中，她慢慢闭上眼睛，像是回到了爱人温暖的怀抱。 床头柜上，山丹丹花在月光下静静绽放。赵思川知道，这些从战火中涅槃重生的民歌，将永远在这片土地上回响，如同那些不朽的灵魂，如同生生不息的希望。 6. 下列对小说相关内容理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“2019年春天”的博物馆场景开篇，通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆，既交代核心物象来历，又奠定怀旧基调。 B. 博物馆展柜中“泛黄的民歌本”既是赵明川革命工作的见证，也承载着秦月儿与爱人跨越七十余年的深情记忆。 C. 赵思川办公室的老照片与AI复原的全息投影场景形成呼应，既展现了民间音乐的传承脉络，也强化了时空交错感。 D. 研究生小林的赞叹与文化局局长的介绍属于侧面描写，分别从学术研究与美学教育角度凸显了民歌的当代价值。 7. 关于秦月儿的分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 秦月儿将赵明川的民歌收集本提供给革命文物博物馆，既体现了她对爱人的深切怀念，也让这份珍贵的民间文艺资料得以公开，为研究抗战时期民间文艺作出贡献。 B. 在博物馆看到民歌本时，秦月儿“颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸”，这一动作细节生动展现出她再次见到与爱人相关物品时的激动与珍视。 C. 秦月儿向赵思川传授民歌的“换调不换词”演唱技法，使得这些民间音乐智慧得以传承，她在民间音乐的传承链条中扮演了重要的传递者角色。 D. 秦月儿临终前望着明月轻声哼唱民歌，看到童声合唱视频时手指颤动、嘴角微笑，这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念。 8. 本文多次提到“山丹丹花”，请结合文本简要概括“山丹丹花”在文中的象征意义。 9. 《论语·泰伯》中说“士不可以不弘毅，任重而道远”，本文中赵明川父子都有自己为之坚守的重任，请结合文本简要说明。 【答案】6. A 7. D 8. ①象征革命年代的热烈与希望，如文中描述其“红得耀眼，红得热烈”，就像七十多年前赵明川眼中的“革命火焰”。 ②象征民歌与精神的传承，秦月儿当年辫梢的山丹丹花、合唱团胸前的山丹丹花徽章等，体现不同年代对同一精神的延续。 9. ①赵明川作为八路军文艺干事，在抗战时期坚持收集民歌，即便遭遇1946年夏天的暴雨，仍竭力保护民歌本，他担当着记录民间文艺、留存时代声音的革命重任。面对恶劣环境也不放弃，体现了赵明川对收集民歌这一责任的坚守。 ②赵思川整理《边区民歌音乐形态研究》手稿，深入分析民歌演唱技法，还计划带着民歌集复制件参加国际民间音乐研讨会，将民歌推向世界，其重任是传承、推广父辈留下的民歌文化。积极付诸行动，展现出赵思川对这一责任的执着坚守。 【解析】 【导语】这篇小说通过民歌本的传承，串联起跨越七十余年的革命记忆与情感。以秦月儿、赵明川、赵思川三代人的故事，展现了民间文艺在战火中保存、在和平年代传承的动人历程。山丹丹花的意象贯穿始终，象征着革命精神与爱情的不朽。全文将个人记忆与家国情怀交织，体现了文化传承的生生不息。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆”错。小说开篇描写秦月儿的动作“坐在轮椅上”“颤抖着伸出手”和感受恍惚间看到年轻军人采用的是第三人称全知视角，并非“秦月儿的视角”。且后续对赵思川与研究生小林交谈等情节的描写，覆盖多个人物，而非局限于秦月儿的感知。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念”错，以偏概全。秦月儿临终前的这些表现，并非仅体现对过往时光的怀念。她轻声哼唱的民歌，是与赵明川相关的旋律，也是需要传承的民间音乐；看到童声合唱视频时的反应，说明她感受到民歌在新一代中得以延续，内心是欣慰的，临终前的这些表现既体现了她对赵明川的怀念，也体现了她对民歌传承的关注与认可。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文学形象的象征意义的能力。 ①文中描写山丹丹花“红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰”，其鲜艳的红色与革命火焰的意象相呼应，既象征赵明川等革命先辈炽热的革命信仰，也代表战争年代里人们对光明与未来的希望，成为革命精神的具象化表达。 ②秦月儿当年辫梢佩戴的山丹丹花，与中秋晚会上领唱女孩胸前的山丹丹花徽章形成跨越时空的呼应；博物馆全息投影中秦月儿辫梢“鲜艳欲滴”的山丹丹花，也暗含着精神的延续。这一意象串联起不同年代的人，体现了革命精神与民间音乐在世代间的传承不息，成为连接几代人的精神纽带。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①赵明川作为八路军文艺干事，他在战火纷飞的年代，坚持深入民间收集民歌，将37首民歌整理成册。原文提及民歌集第28页的折痕是“1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的”，可见他即便遭遇恶劣天气，也竭力守护这份文化财富，以坚定行动践行着记录民间文艺、传承革命精神的革命重任，彰显出对使命的执着坚守。 ②赵思川深耕民歌研究，整理《边区民歌音乐形态研究》手稿，深入剖析“换调不换词”等独特演唱技法；还计划携带民歌集复制件参加国际民间音乐研讨会，立志“让世界听到这些从战火中保存下来的声音”。他以学术研究与国际传播的实际行动，延续民歌生命力，坚守着传承与弘扬本土文化的时代重任。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。 （节选自《荀子·正名》） 材料二： 时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，董宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地大言数主之失叱奴下车因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。 （节选自《后汉书·酷吏列传》） 材料三： 靖康二年，金人再邀帝出郊，帝殊有难色，若水以为无他虑，扈从以行。金人计中变，逼帝易服，若水抱持而哭，诋金人为狗辈。金人曳出，击之败面，气结仆地，众皆散，留铁骑数十守视。粘罕令曰：“必使李侍郎无恙。”其仆亦来慰解曰：“公父母春秋高，若少屈，冀得一归觐。”若水叱之曰：“吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。”粘罕令拥之去，反顾骂益甚，监年者挝破其唇，以刃裂颈断舌而死，年三十五。 （节选自《宋史·李若水传》） 材料四： 是时魏忠贤已用事，群小附之，惮众正盈朝，不敢大肆。涟益与左光斗、魏大中辈激扬讽议，务植善类，抑憸邪①。忠贤及其党衔次骨，遂兴汪文言狱，将罗织诸人。事虽获解，然正人势日危。涟遂抗疏劾忠贤，列其二十四大罪。忠贤初闻疏，惧甚。遂令魏广微调旨切责涟。涟愈愤，拟对仗复劾之。忠贤诇知，遏帝不御朝者三日。自是，忠贤日谋杀涟。五年，其党大理丞徐大化劾涟、光斗党同伐异，招权纳贿，命逮文言下狱鞫之。许显纯严鞫文言，使引涟纳熊廷弼贿。文言至死不承。显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。比下诏狱，显纯酷法拷讯，体无完肤。其年七月遂于夜中毙之，年五十四。 （节选自《明史·杨涟传》） 【注】①憸（xiān）邪：奸邪，邪恶。指奸邪的人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以刀A画地B大言C数主D之失E叱F奴下车G因格H杀之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意思相同。 B. 理，治理，与《六国论》中“胜负之数，存亡之理”的“理”意思不同。 C. 以，连词，表承接、顺承关系，与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”意义用法都相同。 D. 然，但是，连词，与《鸿门宴》中“不然，籍何以至此”的“然”意义用法都不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一提出人虽贪生恶死，却会因心中准则放弃生命，这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的。 B. 董宣执法严明，面对湖阳公主家奴的罪行，即便触怒皇帝、面临死亡威胁，也始终不肯向公主低头谢罪。 C. 李若水随宋帝赴金营，在金人逼迫皇帝易服受辱时，他痛哭怒骂，惨遭金人殴打、割舌，最终以身殉国。 D. 杨涟因弹劾魏忠贤而获罪，魏忠贤党羽先借汪文言案诬陷他，后在狱中用酷刑折磨他，但他却始终未认罪，最终被杀。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾不复顾家矣。忠臣事君，有死无二。 （2）显纯乃自为狱词，坐涟赃二万，遂逮涟。 14. 材料一提出“人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也”，强调人会因心中的准则放弃生、选择死。请结合材料二、材料三、材料四，简要概括董宣、李若水、杨涟三人各自“从生成死”的准则。 【答案】10. BEG 11. C 12. A 13. （1）我不再顾念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不会有二心。 （2）许显纯于是自己伪造供词，判定杨涟犯有贪赃二万两银子的罪，于是逮捕杨涟。 14. ①董宣的“准则”是法理公正。②李若水的“准则”是忠君护主。③杨涟的“准则”是匡扶正义。 【解析】 【导语】这四则材料展现了不同历史时期士人面对生死抉择时的精神品格。荀子从哲学层面提出人虽贪生恶死，但会因道义准则舍生取义；董宣执法如山，宁死不屈，体现司法公正的坚守；李若水忠君爱国，以死明志，彰显民族气节；杨涟不畏权奸，以死抗争阉党，展现士人气节。四则材料生动诠释了儒家“杀身成仁”的价值追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用刀在地上比划，大声数落公主的过失，呵斥家奴下车，接着就打死了他。 “以刀画地”是完整的动作短语，“以刀”为“画地”的状语，不可断开，“画地”是动宾结构，B处断开； “大言数主之失”中“数”是谓语，“主之失”是宾语，构成完整的动宾结构，E处断开； “叱奴下车”中“叱”是谓语，“奴下车”是宾语，G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。均为厌恶的意思。句意：人厌恶的。/不是厌恶那孩子的哭叫声才这样做的。 B.正确。治理/命运。句意：将拿什么来治理天下呢？/胜负的定数，存亡的命运。 C.错误。连词，表修饰/连词，表目的。句意：跟随皇帝前往。/客人得到它，来游说吴王。 D.正确。连词，但是/代词，这样。句意：但是正直之人的处境一天天危险。/如果不是这样，我怎么会到这种地步呢？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“这与《鱼我所欲也》的主题思想是不同的”错误，材料一指出人虽贪生恶死，但当生存与道义冲突时，内心的道德判 断会让人选择“舍生取义”，这与《鱼我所欲也》的主题思想是相同的。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“顾”，顾念、挂念；“事”，侍奉；“有死无二”，至死也没有二心，指忠诚不渝。 （2）“自为”，自己伪造；“坐”，判定；“赃”，贪赃、受贿。 【14题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①根据材料二“因格杀之”可知，董宣不因权贵而徇私，即便面临死亡威胁，也坚守执法者的准则，体现了法理公正的准则。 ②根据材料三“若水抱持而哭，诋金人为狗辈”可知，李若水将忠君视为最高准则，宁死不屈，体现了忠君护主的准则。 ③根据材料四“涟遂抗疏劾忠贤”可知，杨涟扶持正直之士、抑制奸邪，维护朝廷的正义和清明，即便牺牲生命也绝不妥协，体现了匡扶正义的准则。 参考译文： 材料一： 人想要的，莫过于生存；人厌恶的，莫过于死亡。然而有人却放弃生存选择死亡，不是不想活而想死，而是因为在某些情况下不能苟且偷生，只能选择死亡。所以，即使欲望十分强烈，但行动却没有完全顺从欲望，这是因为内心的准则阻止了它。 材料二： 当时湖阳公主的家奴白天杀了人，趁机藏匿在公主家里，官吏无法抓捕他。等到公主出门，让这个家奴陪乘，董宣在夏门亭等候他们，于是拦住车马，用刀在地上比划，大声数落公主的过失，呵斥家奴下车，接着就打死了他。公主立刻回宫向皇帝告状，皇帝大怒，召见董宣，想要用鞭子打死他。董宣磕头说：“希望能让我说一句话再死。”皇帝说：“你想说什么？”董宣说：“陛下凭借圣明的德行复兴汉朝，却放纵家奴杀害良民，将拿什么来治理天下呢？我不需要用鞭子打，请允许我自杀。”随即用头撞击柱子，血流满面。皇帝命令宦官拉住他，让董宣向公主磕头谢罪，董宣不听从，宦官强行让他磕头，董宣两手撑地，始终不肯低头。 材料三： 靖康二年，金人再次邀请皇帝到郊外，皇帝很为难，李若水认为没有其他变故，跟随皇帝前往。金人中途改变计谋，逼迫皇帝更换服装，李若水抱着皇帝痛哭，痛骂金人像狗一样。金人把他拖出去，打得他面部受伤，气绝倒在地上，众人都散去了，留下几十个骑兵看守他。粘罕下令说：“必须让李侍郎安然无恙。”李若水的仆人也来安慰劝解他说：“你的父母年纪大了，如果你稍微屈服，希望能回去拜见他们一次。”李若水呵斥他说：“我不再顾念家庭了。忠臣侍奉君主，至死也不会有二心。”粘罕下令把他带走，李若水回头骂得更厉害了，看守的人打破了他的嘴唇，用刀割开他的脖子、割断他的舌头，李若水死去，年仅三十五岁。 材料四： 当时魏忠贤已经掌权，众多小人依附他，忌惮朝中正直之士众多，不敢肆意妄为。杨涟更加与左光斗、魏大中等人大声议论，致力于扶持好人，抑制奸邪之人。魏忠贤和他的党羽恨之入骨，于是发起汪文言案，想要罗织罪名陷害这些人。事情虽然得以化解，但是正直之人的处境一天天危险。杨涟于是上奏章弹劾魏忠贤，列举他的二十四条大罪。魏忠贤刚听到奏章内容时，非常害怕。于是让魏广微假借皇帝的旨意严厉斥责杨涟。杨涟更加愤怒，准备在朝堂上对仗时再次弹劾他。魏忠贤打探到这个消息，阻止皇帝不上朝三天。从此，魏忠贤每天谋划杀害杨涟。天启五年，他的党羽大理丞徐大化弹劾杨涟、左光斗结党营私、排斥异己，招揽权力、收受贿赂，下令逮捕汪文言入狱审问。许显纯严厉审问汪文言，逼迫他诬陷杨涟接受熊廷弼的贿赂。汪文言到死也不承认。许显纯于是自己伪造供词，判定杨涟犯有贪赃二万两银子的罪，于是逮捕杨涟。等到被关进诏狱，许显纯用残酷的刑罚拷打审讯，杨涟被打得体无完肤。当年七月，杨涟就在夜里被害死，年仅五十四岁。 （四）阅读IⅣ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵杨明叔见饯十首（其二） 黄庭坚 杨君清渭水，自流浊泾中。 今年贫到骨，豪气似元龙①。 男儿生世间，笔端吐白虹。 何事与秋萤，争光蒲苇丛。 【注】①元龙：即陈登。据《三国志》记载，陈登文武双全、胆志超群，被刘备赞为“造次难得比也”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“清渭水”喻杨明叔，以“浊泾”喻污浊世道，运用比喻手法，凸显杨明叔澄澈高洁、不同流俗的品格。 B. 颔联“贫到骨”与“豪气似元龙”形成强烈对比，既写出杨明叔生活的困窘，更突出其虽身处贫贱却豪气不减的精神。 C. 颈联直抒胸臆，诗人认为真正的男儿应凭借笔端才华抒发凌云壮志，“吐白虹”的夸张写法彰显了对理想的豪迈追求。 D. 全诗语言风格沉郁顿挫，首联叹其品格，颔联怜其贫困，颈联勉其壮志，尾联劝其守格，情感围绕对杨明叔的同情展开。 16. 诗人在尾联中以“秋萤”“蒲苇丛”设喻，请结合全诗内容，分析这两个意象的内涵及诗人借此表达的情感。 【答案】15. D 16. ①“秋萤”指秋日光芒微弱的萤火虫，“蒲苇丛”指低矮杂乱的蒲草芦苇丛，二者分别象征世俗中目光短浅、格局狭隘的小人，以及他们所处的卑微、浅陋的生存与竞争环境。 ②诗人借此对杨明叔进行劝勉，希望他不要降低自身格局，与“秋萤”在“蒲苇丛”中争逐微小利益。 ③这也是对杨明叔的期许与信任，暗含“你本有‘吐白虹’的才华与‘似元龙’的豪气，不应困于世俗小事”的肯定。 【解析】 【导语】这首酬答诗以“清渭浊泾”开篇，暗喻友人高洁品格。颔联“贫到骨”与“豪气”的张力凸显其精神境界，颈联“笔端白虹”直抒男儿壮志。尾联“秋萤”与“蒲苇”之喻，既警示勿与流俗争短长，又暗含对友人坚守本真的期许。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“全诗语言风格沉郁顿挫”“情感围绕对杨明叔的同情展开”错误，全诗语言风格并非“沉郁顿挫”，而是直白中见豪迈。且“情感围绕对杨明叔的同情展开”以偏概全。诗人的情感包含对杨明叔高洁品格的赞赏、对其贫贱中守豪气的敬佩、对其施展才华的期许以及对其坚守高格的劝勉，“同情”仅为其中之一。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌形象与情感联系的能力。 ①“秋萤”指秋日的萤火虫，光芒微弱且短暂，象征世俗间目光短浅、格局狭隘、只知争逐小利的庸人。“蒲苇丛”低矮杂乱、视野逼仄的蒲草芦苇丛，象征这些庸人所处的卑微浅陋的生存环境，以及他们争名逐利的狭小空间。 ②诗人以反问句“何事与……”，劝勉杨明叔不要降低自身的品格与格局，不要去和世俗庸人一样，在狭小的圈子里争逐微不足道的名利。这是对友人的提醒，希望他坚守高洁之志，不被世俗所裹挟。 ③结合上文，杨明叔有“清渭水”般的高洁品格，有“似元龙”的豪迈意气，有“笔端吐白虹”的出众才华。诗人此句暗含以你的志向与才华，本就不该困于“蒲苇丛”的小天地，理应胸怀大志，追求更远大的人生境界的期许。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在讨论“学习方法”话题时，老师引用《论语·里仁》中的“_______，_______”两句，劝告学生要多向身边优秀的同学学习，看到不好的行为则要引以为戒。 （2）当学生抱怨学习任务繁重、难以坚持时，李老师引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，告诉大家只要坚持不懈积累，终会有所成就。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 锲而不舍 ④. 金石可镂（故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海） ⑤. 花径不曾缘客扫 ⑥. 蓬门今始为君开（停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花/早秋惊落叶，飘零似客心） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“焉”“省”“锲”“镂”“跬步”“至”“蓬”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 从古至今，云的变幻之美和造化之理，一直吸引着无数文人墨客驻足观赏，留下了许多千古名句。王维“行到水穷处，坐看云起时”，其中云起的景象令人遐想，仿佛诗人的心境也随着云雾升腾，摆脱了尘世的束缚，达到了超然物外的精神境界。王之涣“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，将白云与黄河融为一体，表现天地交融的壮阔景象。白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，展现出广袤无垠的辽阔视野。（ ）。在古希腊神话中，宙斯为躲避赫拉，化身为一团云雾，与美丽的伊娥私会；北欧神话中，众神之王奥丁骑着八足神马驰骋云端，睥睨众生。 在中国艺术史上，云也一直是重要的文化元素。新石器时代的陶器、玉器上就有原始旋纹，其形态已蕴含云气流动之象。商周时期，青铜器上的云雷纹是典型的装饰纹样，曲线回旋线条的称为“云纹”，方直回转造型的称为“雷纹”。随着艺术形态的发展，云纹衍生出许多不同造型的样式：春秋战国的卷云纹、秦汉时期的云气纹、魏晋时期的流云纹，再到后来的朵云纹、团云纹、如意云纹、灵芝云纹……不同历史时期的云纹，或奔放大气，或飘逸灵动，或秀丽雅致，既承载着时代的审美风尚，也寄托着人们对吉祥如意的期许，不断地丰富着“云”的文化内涵。2008年北京奥运会，奥运火炬被命名为“祥云”，设计采用云纹雕饰，雅致锦簇，兼具流动的样态和汇聚的布局，用象征吉祥和团结的云纹传递出“渊源共生，和谐共融”的寓意，充分彰显了传统与现代、中国与世界的融合。 18. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，展现出广袤无垠的景象。 B. 白云、黄河与孤城、高山一起，一幅气势恢宏的画卷，赋予人广袤无垠的辽阔视野。 C. 白云、黄河与孤城、高山一起，构成一幅气势恢宏的画卷，提供了广袤无垠的辽阔视野。 D. 白云、黄河与孤城、高山一起，构成一幅气势恢宏的画卷，展现出辽阔无垠的视野。 19. 下列对文中波浪线部分标点符号的分析，不正确的一项是（ ） A. 冒号用于总起下文，引出“云纹不同造型样式”的具体列举，标点功能使用正确。 B. “春秋战国卷云纹”“秦汉时期的云气纹”“魏晋时期的流云纹”之间用顿号，分隔并列的名词性短语，使用恰当。 C. “魏晋时期的流云纹”后的逗号，用于分隔“早期云纹”与“后来云纹”的列举层次，语句表达思路清晰。 D. 句末的省略号表示云纹样式列举的省略，暗示还有其他未提及的类型，使用符合语境。 20. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 不仅在中国，在世界各地的古代文明中，云也常常被赋予神奇色彩 B. 云常常被赋予神奇色彩，不仅在中国，也在世界各地的古代文明中 C. 不仅在中国，云常常被赋予神奇色彩，世界各地的古代文明中也是 D. 云常常被赋予神奇色彩，不仅在中国，在世界各地的古代文明中也是 21. 云是传统吉祥纹样中常见的元素，常通过具体形象表达美好寓意。下图是一幅以“云”为核心元素的传统剪纸画，画面由“祥云”与“蝙蝠”组成。请说明这幅剪纸画的寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。 云载福至 22. 某非遗展馆拟为“云纹艺术”展区设计解说牌，需提炼云纹的核心文化价值。请你结合文本内容，用三个四字短语加以概括，并分别进行简要阐释。 【答案】18. D 19. B 20. A 21. 寓意：吉祥如意，福气临门（或“福禄吉祥”）。 解释：①图画构成：剪纸以“祥云”为基底，蝙蝠停歇于祥云之上，二者组合构成“云载福至”的视觉画面，祥云的灵动形态与蝙蝠的具象造型相互映衬，传递出“福气伴随吉祥而来”的直观联想； ②谐音角度：“蝠”与“福”谐音，“祥云”本身象征吉祥，二者结合通过谐音双关，将“蝙蝠落于祥云”的画面转化为“福气与吉祥降临”的美好寓意。 22. ①审美载体：不同历史时期的云纹（如卷云纹、云气纹）呈现出奔放、飘逸等多样风格，承载着各时代的审美风尚，是中国传统审美演变的物质见证。 ②吉祥象征：云纹自古以来便寄托着人们对吉祥如意的期许，“祥云”等造型通过视觉符号传递美好愿望，成为传统吉祥文化的重要象征。 ③文化桥梁：以2008年奥运“祥云”火炬为例，云纹将传统吉祥内涵与现代奥运理念结合，实现了传统与现代、中国与世界的文化融合，是文化传播的重要媒介。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有两处语病： 一是成分残缺，缺少谓语，应在“一幅气势恢宏的画卷”前加“构成”； 二是语义重复，“广袤”与“辽阔”都表示“广阔”，所以应改成“辽阔（广袤）无垠的视野”。 修改全部正确的只有D。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 B.“顿号”错，“春秋战国卷云纹”“秦汉时期的云气纹”“魏晋时期的流云纹”是三个完整的“时代+云纹类型”的短语并列，并非简单的名词并列，短语之间应用逗号而非顿号。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 根据上文中国文人墨客诗句中云的美与理以及括号后列举的古希腊、北欧神话中云的神奇形象可知，衔接句需先承接“中国”的内容，再引出“世界各地的古代文明”，形成“由中及外”的过渡。BD两项以“云常常被赋予神奇色彩”开头，未先承接上文“中国”的话题，直接跳转至云的普遍特性，与上文衔接断裂，故排除； C项中“世界各地的古代文明中也是”表述残缺，完整表达应为“世界各地的古代文明中也是一样”，省略后语句不连贯，排除。 故选A。 21题详解】 本题考查学生语言表达之图文转换的能力。 这幅剪纸画的寓意是“吉祥如意，福气临门”，或“福禄吉祥”。 解释：①从图画构成看：剪纸以灵动舒展的“祥云”为基底，营造出祥和氛围；蝙蝠停歇于祥云之上，二者组合形成“云载福至”的视觉画面。祥云的飘逸形态与蝙蝠的具象造型相互映衬，直观传递出“福气伴随吉祥而来”的美好联想，契合传统纹样中借形象表祈愿的特点。 ②从谐音角度看：“蝠”与“福”谐音，蝙蝠因此被视为福气的象征；而“祥云”自古以来便是吉祥的代表纹样，承载着人们对顺遂生活的期许。二者结合借助谐音双关，将“蝙蝠落于祥云”的画面转化为福气与吉祥一同降临的美好寓意，是传统民俗中常见的祈福表达。 【22题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①审美载体：从新石器时代的原始旋纹，到春秋战国的卷云纹、秦汉的云气纹等，不同时期的云纹呈现出奔放大气、飘逸灵动等多样风格，既贴合各时代的审美偏好，也直观承载了中国传统审美的演变轨迹，是审美风尚的物质化体现。 ②吉祥象征：云纹自发展以来，便寄托着人们对吉祥如意的期许，“祥云”等造型更是通过直观的视觉符号，将祈福的美好愿望具象化，成为传统吉祥文化中极具代表性的象征元素之一。 ③文化桥梁：以2008年奥运“祥云”火炬为例，云纹既保留了传统吉祥、团结的内涵，又融入现代奥运“渊源共生，和谐共融”的理念，实现了传统与现代的衔接、中国文化与世界文化的交融，是文化传播与沟通的重要媒介。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，从设立英雄烈士保护法，到修订《烈士褒扬条例》，从开展为烈士寻亲活动，到《长津湖》《南京照相馆》等影视作品的涌现，在全社会共同努力下，“崇尚英烈、缅怀英烈、学习英烈、捍卫英烈、关爱烈属”的氛围日益浓厚。而在当前形势下，崇尚英烈、学习英烈，有着更现实的意义。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以英烈精神为炬火，照亮时代新征程 当英雄烈士保护法的钟声回响神州，当《长津湖》里冰雪忠魂震撼人心，当为烈士寻亲的暖流跨越山海，“崇尚英烈、缅怀英烈、学习英烈、捍卫英烈、关爱烈属”的信念，早已融入民族血脉，成为新时代的精神底色。英烈如星，照亮历史长河；英烈如炬，指引前行方向。当下，崇尚英烈、学习英烈，既是对历史的敬畏，更是我们应对挑战、奋勇前行的现实需要。 英烈是民族的脊梁，是镌刻在岁月里的精神丰碑。从战火年代到和平建设时期，无数英烈用生命与热血诠释家国情怀与责任担当。长津湖的冰雪中，战士们俯卧成冰雕，用年轻生命守护家国安宁；脱贫攻坚战场上，驻村干部扎根基层，用坚守兑现“全面小康”的承诺；抗疫一线，医护人员白衣为甲，用无畏筑起生命防线。他们信仰坚定、担当炽热，用行动诠释“天下兴亡、匹夫有责”的赤诚。设立英雄烈士保护法、修订《烈士褒扬条例》，正是用法律刚性守护英烈荣光，让精神丰碑永矗民族心中。 崇尚英烈，从来不是空洞口号，而是对历史的铭记与精神的传承。近年来，为烈士寻亲的活动让漂泊忠魂归乡，《南京照相馆》等影视作品让英烈故事走进青年心中，校园里英烈宣讲常态化，社会上烈属得到悉心关爱。铭记英烈，不是沉溺悲伤，而是汲取其忠诚、勇敢与奉献的力量，让我们回望历史时坚定信念，面对困难时勇往直前。 当前形势下，崇尚英烈、学习英烈更具深刻现实意义。当今世界正经历百年变局，风险挑战层出不穷，实现民族复兴的中国梦，亟需传承英烈精神、扛起时代使命。青少年学习英烈精神，能树立正确三观，培育爱国情怀，成长路上明方向、有力量；成年人学习英烈精神，能在工作中坚守初心、担当作为，在生活中坚守底线、传递温暖，凝聚起全社会奋进的磅礴力量。捍卫英烈，就是捍卫民族精神；学习英烈，就是传承精神基因。 时代浪潮滚滚向前，英烈精神代代相传。以英烈为炬，我们能看清前行方向；以英烈为镜，我们能校准人生坐标。让我们永远铭记、缅怀、学习、捍卫英烈，让英烈精神如春风化雨浸润心灵，如灯塔领航指引征程，用奋斗与担当，书写属于这个时代的辉煌篇章！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料主要讲的是近年来全社会对英雄烈士的重视和保护。从立法保护到影视作品创作，从寻亲活动到关爱烈属，整个社会都在努力营造尊重英烈的氛围。 首先，保护英雄烈士的法律法规不断完善，说明国家层面高度重视这件事。其次，影视作品等文化形式的涌现，让更多人了解英烈事迹，这是一种很好的宣传教育方式。再者，为烈士寻亲、关爱烈属这些具体行动，体现了社会对英烈及其家人的关怀。 最重要的是，材料点明了英烈精神在当下的现实意义。在价值多元的时代，英烈精神就像“精神坐标”，为我们提供判断是非的价值尺度。学习英烈不是要复制战争年代的壮举，而是汲取他们“苟利国家生死以”的担当精神。这种精神传承，让中华民族永远保持挺立的脊梁。 写作时，开头可从材料切入，引出“传承英烈精神是民族复兴的精神根基”这一中心论点。中间分三部分展开：先论述英烈精神的内涵（爱国、奉献、担当等），再分析传承的现实意义，最后指出青年一代传承英烈精神的具体行动，如学习英雄事迹、践行社会责任等。结尾呼吁全社会共同守护英烈精神，将其转化为民族复兴的动力， 立意： 1.以法律之盾守护英烈，以心灵之光传承精神。 2.从英烈精神中汲取奋进新时代的力量。 3.从缅怀到践行，英烈精神重在薪火相传。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $