精品解析：天津市静海区第一中学2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题

静海一中2025-2026第一学期高三语文（12月） 学生学业能力调研考试试卷 命题人： 刘畅 审题人：陈连艳 考生注意： 本试卷分第Ⅰ卷选择题（33分）和第Ⅱ卷主观题（114分）两部分，3分卷面分，满分共150分。 第Ⅰ卷 基础题（33分） 一、小语段阅读（9分） 阅读下面一段文字，完成各小题。 由天津市委宣传部和海河传媒中心共同摄制的百集纪录片《小楼春秋》于4月8日在天津卫视首播。该系列纪录片从天津______的历史风貌建筑中，______出一百栋小洋楼制作成片，每集8分钟，短小精致，兼具知识性、趣味性和历史性。 从一栋楼走进历史，______其中，可阅读百年故事：漫步政协俱乐部，会想起童话剧《图兰朵》在中国的首演、“元曲欧化”的《琵琶记》、德文演唱的李白诗歌；探访曹禺故居，在古朴雅致的氛围中感受浓郁的戏剧文化和深刻的人生思索；走进______的起士林餐厅，品尝张爱玲笔下的“天津”味道，品味西餐百年的发展史；伫立天津电报总局旧址，见证天津乃至近代中国电报通信的辉煌……《小楼春秋》的制作与播出，见事、见人、见情，成为天津城市的意象世界和第二语言。通过“物化”的建筑和“活化”的人物、事件，使历史知识得到普及，增强民族凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感和认知度。 4月的津城“天朗气清，惠风和畅”，愿大家趁春光正好，重走天津，品味小楼，感悟春秋。 1. 依次填入选文横线内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 独具匠心 遴选 徜徉 路人皆知 B. 独树一帜 挑选 徘徊 路人皆知 C. 独树一帜 遴选 徘徊 家喻户晓 D. 独具匠心 挑选 徜徉 家喻户晓 2. 选文中画横线的句子有语病，修改最恰当的一项是（ ） A. 通过“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，历史知识得到普及，增强民族的凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感。 B. “物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使历史知识得到普及，增强民族的凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感。 C. “物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使历史知识得到普及，彰显天津历史文化的厚重感，增强民族的凝聚力和自豪感。 D. 通过“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，历史知识得到普及，彰显天津历史文化的厚重感，增强民族的凝聚力和自豪感。 【答案】1. D 2. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，“独具匠心”指在技巧和艺术构思上有创造性；“独树一帜”比喻创造出独特的风格、主张，自成一家。第一空根据句意可知，天津的历史风貌建筑具有自己的特色、富有创造性，故填“独具匠心”。 第二空，“遴选”指选拔人才或挑选单位；“挑选”指从较多的人或事物中选出符合要求的。第二空根据句意可知，应该是从众多的建筑中选出一百栋最适合的，故填“挑选”。 第三空，“徜徉”指安闲自在地步行；“徘徊”比喻犹豫、拿不定主意。第三空根据句意可知，应是在小楼中悠闲自在地漫步，故填“徜徉”。 第四空，“路人皆知”多指一些人的罪恶、不良用心和隐秘之事等人人皆知；“家喻户晓”指家家户户都知道，形容人所共知。第四空根据句意可知，该餐厅在张爱玲作品中出现，是指大家都知道，故填“家喻户晓”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有三： 一是成分残缺，“通过”和“使”连用，句子缺少主语，可删去“通过”；“人物、事件”改为“人物事件的融合”； 二是搭配不当，“彰显”不能和“认知度”搭配，可删去“和认知度”； 三是语序不当，应该是先“彰显天津历史文化的厚重感”，再“增强民族凝聚力和自豪感”。 题中全都修改正确的选项为C。 故选C。 3. 下列各项中，使用借代的修辞手法的一项是（ ） A. 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 B. 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！ C. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 D. 长桥卧波，未云何龙？ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生正确分析修辞手法的能力。 A.使用了借代的修辞手法，用“丝竹”指代繁复的音乐。“案牍”指案头的公文，此处指代政务。 B.使用了对偶、对比的修辞手法，这里把战士死在沙场与将帅纵情声色进行对比，形象鲜明，揭露深刻。 C.使用了对偶的修辞手法。“无边落木萧萧下”与“不尽长江滚滚来”词性结构相对。 D.使用了比喻的修辞手法。将水上长桥比喻为卧波长龙。 故选A。 二、信息类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。 “休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“周”“阐”两个渊源，“開”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求： 一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 4. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B. 中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C. “恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D. “时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“開”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B. 两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C. 两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D. 材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 6. 下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（ ） A. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B. 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C. 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。 D. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 【答案】4. C 5. B 6. D 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“休闲”主题展开双重视角探讨：材料一从中国传统文化切入，系统梳理休闲观念哲学意蕴（道德、审美、生命境界）及四大生活追求（诗意栖居、雅俗情调、身心谐畅、工夫境界），强调其“向道生成”的自由状态；材料二则以马克思主义劳动理论为框架，区分消极休闲与积极休闲，提出自由劳动是休闲的更高形态。两则材料形成古今中西对话，共同深化了对休闲本质的认知——既是超越性精神追求，也是人的全面发展途径。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界”错误。“毋汝有闲”的解释是“不得荒殆工作”，强调不可荒废劳作，并未体现“休闲是古人的理想存在方式”；汉语哲学视域的解读才体现了这一点，选项混淆了两个表述的内涵。 B.“根本上针对的都是生命与外物的关系”错误。休闲的“加法”是涵养生命本原（道德、心性、技能），“减法”是清心寡欲、摆脱物累，二者针对的是生命自身的修养方向，而非“生命与外物的关系”。 D.“必须是必要劳动之外的‘自由时间’”错误。马克思这句话中的“时间”并非特指“自由时间”，而是涵盖人的生命与发展的整体时间维度；“必要劳动时间”同样是人的生命尺度与发展空间的组成部分。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“材料二侧重外在的交际”错误。材料二侧重的是积极休闲与自由劳动的关系，强调休闲对人的全面发展的价值，并非“外在的交际”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.体现天人合趣的诗意栖居。句中“吾与子之所共适”表达了与自然相融、欣享山水的休闲追求。 B.体现雅俗共生的生活情调。兰亭雅集的“一觞一咏”属于文人雅趣，是艺术化的休闲方式。 C.体现天人合趣的诗意栖居。登日观亭待日出，是俯仰天地、与自然节律共鸣的休闲行为。 D.不能体现休闲追求。这句话出自《寡人之于国也》，是孟子的仁政主张，强调发展生产、保障民生，与休闲生活无关。 故选D。 三、古诗文阅读（42分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天之将丧斯文①也，后死者不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天？而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学②。违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下陵夷至于胜广刘项之祸死者十八九天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是之烈也。 （节选自苏轼《六一居士集叙》） 【注】①斯文：指与周礼相关的文章。②申、商：指申不害和商鞅。 材料二： 夫学者，未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者，往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。 昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也！圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹③，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已。故愈力愈勤而愈不至。 （节选自欧阳修《答吴充秀才书》） 【注】③子云、仲淹：分别指汉代辞赋家扬雄和隋朝学者王通。 材料三： 问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工；若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？ （节选自《二程遗书》④） 【注】④《二程遗书》：该书由北宋理学家程颢、程颐的弟子们所记，内容主要记载二程平时的言行言论，后来由朱熹加以综合编订。 7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 靡然从之 靡：一边倒 B. 吾文士也，职于文而已 职：职责 C. 学者有所溺焉尔 溺：沉迷 D. 既务悦人 务：致力于 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 天之将丧斯文也/若火之始然，泉之始达 B. 自《春秋》作而乱臣贼子惧/德不厚而思国之理 C. 权其祸福之轻重，以救其惑/我非爱其财而以羊易之也 D. 不专意则不工/于其身也，则耻师焉 9. 下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 秦以是丧天下/陵夷至于胜广/刘项之祸死者十八九/天下萧然 B. 秦以是丧天下陵夷/至于胜广刘项之祸/死者十八九/天下萧然 C. 秦以是丧天下/陵夷至于胜广刘项之祸/死者十八九/天下萧然 D. 秦以是丧天下陵夷/至于胜广/刘项之祸死者十八九/天下萧然 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中《易》指《周易》，儒家经典之一，《易经》与《春秋》一样同属于“六经”，《春秋》是我国第一部编年体史书。 B. 俳优，古代以乐舞谐戏为业的艺人，文中二程以此类比专务辞章取悦他人的文人。 C. 荀子，名况，字卿，赵国人，春秋末期思想家，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。 D. 《孟子》作者是战国期的思想家孟轲，他在《人皆有不忍人之心》中提出了“四端”的学说，即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为将孔子、孟子言辞主张的影响与大禹治水的丰功伟绩相提并论是夸大其词。 B. 欧阳修指出当时的学者往往沉溺于文辞之美，稍有成就便自满不前，这是难以悟道的主要原因。 C. 欧阳修认为扬雄、王通二人只是勉强靠语言形式模仿圣贤之人，其治学境界仍有局限。 D. 二程认为当时作文章的人，专心致力于章句之学去取悦别人，他们与以乐舞谐戏为业的艺人相似。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上 （2）后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已。 （3）若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也 13. 三则材料都涉及“文”与“道”的关系，但观点不同。请结合文本分别归纳。 【答案】7. B 8. A 9. C 10. C 11. A 12. （1）违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋，但是读书人却以此欺骗他们的国君。 （2）后世被迷惑的人们，只是看到前代的文章流传下来，就以为学习写作的人仅追求文章辞采罢了。 （3）如果专心致志，那么心意局限在作文上，又怎么能让文章和自然界一样博大精深呢？ 13. ①材料一（苏轼）肯定“文”的社会价值，认为正确的文章学说能够匡正时弊、影响世道。凸显“文”对治理天下的重要作用。 ②材料二（欧阳修）主张“道胜文至”，他认为习文有助于探求圣人之道，但更强调道德修养对文章的根本性作用。圣人之文是胸中之道的自然流露，强调修道是习文的根本。 ③材料三（二程）认为以取悦他人为目作文会妨害求道，主张学者应专注养性情、求正道，而非刻意追求词章之工，对“文”持更加警惕的态度。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料围绕“文道关系”展开多元讨论：苏轼肯定文章教化作用，认为孔孟之言功同大禹；欧阳修强调“道胜文至”，批评学者溺于文辞；二程则主张“作文害道”，认为专务文辞会局限心志。三则材料呈现了宋代文人对“文以载道”的不同理解，反映了当时思想界的争鸣，展现了儒家内部对文学功用的深刻思考。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：一边倒似的听从他们的话。 B.错误。以……为职责。句意：我是文人，专门从事文学写作罢了。 C.正确。句意：只是学习写作的人太沉迷于文辞之美罢了。 D.正确。句意：既然以取悦他人为目。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A. 相同。助词，取消句子独立性。句意：上天若要毁掉周礼。/就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 B.不同。连词，表顺承/连词，表转折。句意：自从《春秋》写出来，乱臣贼子就惧怕了。/道德不深厚却想国家安定。 C.不同。连词，表目的，来/介词，用。句意：权衡祸福得失，来破除世人的迷惘。/我不是因为吝啬钱财才用羊换掉牛的。 D.不同。连词，那么/连词，却。句意：如果不专心致志（文章）就不精巧。/（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：秦因此失去天下，国势衰败甚至酿成陈胜、吴广、刘邦、项羽那样的祸殃。死去的人占十分之八九，天下一片萧条。 “秦以是丧天下”是主谓宾结构，单独成句，排除BD。 “死者”作“十八九”的主语，在主语前断句，排除A。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“春秋末期思想家”错误。荀子是战国末期思想家。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A“苏轼认为将孔子、孟子言辞主张的影响……”错误。“认为将孔子、孟子言辞主张的影响与大禹治水的丰功伟绩相提并论是夸大其词”是众人的看法，“而世无大人先生如孔子、孟子者”“洪水之惠，盖不至此也”才是苏轼对孔孟的评价，前后形成反差，与“夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉”的观点照应。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“趣”，趋向、追逐；“陋”，浅陋、浅薄；“罔”，欺骗。 （2）“徒”，只是；“学者”，学习写作的人；“文”，追求文采。 （3）“局”，局限；“安”，怎么；“大”，博大精深。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①苏轼以孔子作《春秋》使乱臣贼子惧、孟子言行废杨墨之道为据，指出承载正道的文章能匡正时弊。他对比申、商、韩非之学祸乱天下的危害，强调若有孔子、孟子式的正论，可挽救世道，凸显“文”对治理天下的重要作用。 ②欧阳修认为学者易沉溺文辞而偏离道，核心观点是“道胜者，文不难而自至”。他以孔孟为例，说明圣人之文是胸中之道的自然流露，批评扬 雄、王通“道未足而强言”，强调修道是习文的根本。 ③二程明确提出作文害道，认为专意于文会局限心志，如同玩物丧志。他们指出今人作文专务辞章取悦他人，与俳优无异，主张学者应专注养性情、求正道，而非刻意追求词章之工，对“文”持警惕态度。 参考译文： 材料一： 有些话宏大但并不虚夸，通达事理的人相信它，众人（世俗之人）怀疑它。孔子说：“上天若是要毁掉周礼，我这后死之人也就无法传承这些文明了。”孟子说：“大禹治理洪水，孔子编撰《春秋》，我抵制（驳斥）杨朱、墨翟的学说。”这大概是将自己与禹相提并论。文章的得失，与上天有什么相干？大禹的功绩与天地同辉，孔子、孟子凭借空洞的言辞来与大禹相媲美，不也太夸大了吗？自从《春秋》写出来，乱臣贼子就惧怕了；孟子的学说被推行以后，杨朱、墨翟的主张就被废弃了，天下人认为这些事情原本就是这样，却不知道是他们的功劳。孟子死了以后，出现了申不害、商鞅、韩非的学说。违背仁义之道而追逐利益，残害百姓来增加君王的财富，他们的学说非常浅陋，但是读书人却以此欺骗他们的国君。国君也为侥幸得来的一切成功而感到庆幸，一边倒似的听从他们的话。而世间再没有孔子、孟子那样的伟大的贤德之士，能够推究治乱根源，权衡祸福得失，来破除世人的迷惘，因此法家学说得以盛行。秦因此失去天下，国势衰败甚至酿成陈胜、吴广、刘邦、项羽那样的祸殃。死去的人占十分之八九，天下一片萧条。洪水带来的灾害也不会（严重）到这个地步啊。当秦尚未得志的时候，假如再出现一个孟子这样的人，那么申不害、韩非的学说就只会是空谈，纵然在心中萌生，会危害具体事务，在事务中显现，会危害政治治理，但绝不至于酿成如此严重的灾祸。 材料二： 学习写作的人，未尝不是在探求圣人之道，可是达到这一目标的是很少。并不是大道跟人离得太远，只是学习写作的人太沉迷于文辞之美罢了。大概文学在所有著述中，很难达到完美而令人喜爱，有了成绩容易沾沾自喜。世上学习写作的人，往往沉迷在现有成绩中（不再进取），一旦有了成绩，就说：“我的学习已经足够了。”甚至抛弃一切实际工作不予过问，说：“我是文人，专门从事文学写作罢了。”这就是他们之中很少有人达到目标的原因。 从前孔子到了老年才回到鲁国，六经的编纂，只有几年的工夫罢了。然而人们读到《易经》之时好像不知道还有《春秋》，人们读到《尚书》之时好像不知道还有《诗经》，为什么他花费时间短却能达到登峰造极的地步呢！圣人的文章，（我们）虽然不能赶上，然而大概想以大道取胜的文章一定不难写好，（道德修养足够），自然能写出好文章。所以孟子周游列国，匆忙奔走没有空闲著书，荀子据说也是晚年才有所著述。至于扬雄、王通，他们只是勉强靠语言形式模仿圣人，这些都是道德不足却勉强要写作的文人。后世被迷惑的人们，只是看到前代的文章流传下来，就以为学习写作的人仅追求文章辞采罢了，因而越是努力越是勤奋，可是越达不到效果。 材料三： （有人）问：写文章会妨害道义的修习吗？（程颐）回答：有损害。大凡作文章，如果不专心致志（文章）就不精巧；如果专心致志，那么心意局限在作文上，又怎么能让文章和自然界一样博大精深呢？《尚书》说：“沉迷于所好之物丧失志向。”写文章也是一种玩好。吕与叔有诗说：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”（治学达到杜预那般痴迷才成癖好，文章写得像司马相如那样华美终近俳优。伫立孔门反观自身无所成事，唯有颜回真正悟得心斋之境。）古代的学者只致力于修养心性，其他都不去刻意学习。如今写文章的人，致力于追求辞章华丽以取悦他人，既然以取悦他人为目的，这与以乐舞谐戏为业的艺人又有什么区别呢？（问的人又）说：古代的人学作文吗？（程颐）回答说：人们看见了六经，就认为圣人也作文，不知道圣人也（只是）抒发胸中蕴蓄，自然成文罢了。（这就是孔子）说的“有德行的人一定有（美好的）言辞”。（问的人）又说：子游、子夏以文学称道，这怎么说呢？（程颐）回答：子游、子夏什么时候曾经拿着笔写文章呢？就比如《周易》说的：“观察天文用来洞察时序变迁，观察人文用来教化天下。”这里的“文”哪里是指追求词章之美的“文”呢？ 第Ⅱ卷提高题（114分） 14. 默写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子提出应处理好“质”与“文”的关系，否则“__________，___________。” （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼列举了“他植者”种树存在的种种问题，说自己只是：“能顺木之天，以致其性焉尔”而树木也就活得长久、长得很快。这颇有《〈老子〉四章》“_________，________”的意味。 （3）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》中“___________，__________”两句就可以看出。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 复众人之所过 ④. 以辅万物之自然而不敢为 ⑤. 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 ⑥. 却匈奴七百余里（胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：野、史、复、辅、恬、藩篱、报怨。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读孟郊诗（其一） 苏轼 夜读孟郊诗，细字如牛毛。寒灯照昏花，佳处时一遭。 孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受蒿。 初如食小鱼，所得不偿劳，又似煮彭越①，竟日持空螫。 要当斗僧清②，未足当韩豪。人生如朝露，日夜火消膏③。 何苦将两耳，听此寒虫④号。不如且置之，饮我玉色醪⑤。 【注】①彭越：小螃蟹。②僧：指当时和孟郊齐名的另一位苦吟派诗人贾岛；下句的“韩”指韩愈。③“火消膏”：化用《庄子·人间世》“膏火自煎”，喻人自我消耗。④寒虫：寒天的昆虫，多指蟋蟀。⑤玉色醪：美如玉色的酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的前四句，诗人灯下读孟郊，觉得虽然看得老眼昏花，但佳句频频可得。 B. “诗骚”句运用典故写出孟诗继承了《诗》《骚》抒发忧患的传统，品格孤高。 C. 苏轼认为孟郊的诗和同时代的诗人相比，可比贾岛的清瘦，不及韩愈的豪放。 D. 苏轼用“喝美酒”和“听虫号”对比，体现他更倾向于豁达闲适的生活态度。 16. 苏轼用多个鲜活比喻，将读孟郊诗的复杂体验具象化，极具画面感，请结合相关内容简要赏析。 【答案】15. A 16. ①“初如食小鱼，所得不偿劳”，将读孟郊诗比作吃小鱼，小鱼虽美味但吃起来麻烦，需剔除鱼刺，如同读孟郊诗，虽有佳句却读起来费劲，需花费精力理解。 ②“又似煮彭越，竟日持空螯”，把读孟郊诗比作煮小螃蟹，小螃蟹美味但煮起来麻烦，花费时间多，最后可能只得到空螯，就像读孟郊诗，虽有佳句但读起来费劲，花费时间多，最后可能只得到表面东西。 ③“人生如朝露，日夜火消膏”，将人生比作朝露，朝露美丽却很快消失，如同人生美好却短暂，表达了对人生的感慨，认为人生短暂，应珍惜时间，不要浪费在读孟郊诗上。 【解析】 【导语】苏轼夜读孟郊诗，感其诗如孤芳出秽，苦语有诗骚遗风，清峻似水清石凿。然读之若食小鱼、煮空螯，费力少获，谓可斗贾岛之清，未及韩愈之豪。终叹人生如露，何苦听寒虫号，不如饮醪自适。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“佳句频频可得”错误。诗歌前四句“夜读孟郊诗，细字如牛毛。寒灯照昏花，佳处时一遭”中，“佳处时一遭”指孟诗的佳妙之处偶尔才能遇到一次，并非“佳句频频可得”。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“初如食小鱼，所得不偿劳”以“食小鱼”为喻，小鱼虽有鲜味却需费心挑刺，对应读孟郊诗的初始感受诗中虽偶有佳句，但字句艰涩，读取需耗费较多精力，收获远不如付出的时间与心力； ②“又似煮彭越，竟日持空螯”将读诗比作“煮小螃蟹”，小蟹煮制耗时久，最终可能仅得空螯，强化了读孟郊诗的繁琐：花费大量时间研读，却往往只触到文字表面，难以获得丰厚的审美体验； ③“人生如朝露，日夜火消膏”以“朝露”喻人生短暂，结合何苦听寒虫号，用人生的易逝反衬读孟郊诗的费神，突出作者认为不应将有限时光浪费在这种艰涩难读、收获甚微的诗歌上的感慨。 四、现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 难老泉 吴伯箫 当铺，钱号，窄轨道，已经随着土皇帝的覆灭最后湮没了；煤炭，汾酒，老醋，却在人民的生活里广泛散发着热力和芳香。山西是个宝地，太行山、吕梁山像两只巨大的膀臂从东西两面环抱着它；黄河、汾河像两条鲜血流注的动脉滋润着它。谷物和矿藏显示着大地的富饶，抗日战争的业绩歌颂着人民的英勇。这里的高山、密林，城镇、村落，哪里没写过可歌可泣的故事呢？像回故乡一样，我们带着浓挚的怀想踏进了山西。 山西的省会太原，是一座古老的美丽的城市。它坐落在一个肥沃的盆地里，一条宽阔的迎泽路，两旁都是四层五层的高楼。迎泽路向西延伸，横跨汾河是一座十八个桥墩的迎泽桥。街街巷巷熙来攘往的人群，有说有笑，呈现着一种繁荣的景象、欢乐的气氛。 过迎泽桥向南，沿西山山麓走五十里，是晋祠。在晋祠，我们访问了“难老泉”。 “难老泉”，听听名字就给人一种年轻的感觉，仿佛看见那喷涌的水源，那长流的碧波，永远是活泼泼的，青春常在的。 泉，论历史，实际倒是很老的。“难老泉”是晋水的主要源头，古时候的晋国因晋水得名。晋国若是从“桐叶封弟”说起，到现在也该有三千多年了吧。“桐叶封弟”的故事，历史传说是这样的： 西周初年，周武王死后，年幼的儿子姬诵在周公扶助下做了国君。有一天，成王姬诵和弟弟叔虞玩耍时，把桐叶剪成圭形送给叔虞，笑说：“我拿这封你吧。”周公得知后说：“天子无戏言。”姬诵就把叔虞封为唐的诸侯。叔虞到了唐，领导人民改良农田，兴修水利，人民生活逐渐安定富裕。叔虞死后，他的儿子燮，因为境内有晋水，就改国号为“晋”。后人为了纪念叔虞，在晋水源头建立了一座庙祀奉他，这就是“晋祠”。 晋祠坐西向东，风景很幽美。郦道元《水经注》记载：“沼西际山枕水，有唐叔虞祠。”看来晋祠在北魏以前就有了。经过一代一代重修增建，现在已经成了一组祠庙建筑群。里边足有三百多项名胜古迹，每一种景物都各有特色。其中“晋祠三绝”，更深深吸引着游人流连。 “晋祠三绝”，一绝是“宋塑侍女”。在圣母殿里围绕着邑姜凤冠霞帔的坐像，有四十四尊侍女塑像，据说是宋朝的作品。虽然塑像身体的丰满俊美，脸形的清秀圆润，神态的婉约自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四个样子。有的像在沉思，有的像在凝视，有的像在缓歌徐吟，有的像在低声细语，还有的微笑，有的轻颦……衣裳，服饰，颜色，一切都那样逼真。走近去，你仿佛会听见她们说笑的声音，会感觉出她们呼吸的温馨。 二绝是“古柏齐年”。传说西周初年这里栽有两株柏树，因为同样古老，所以叫“齐年柏”。可惜有一株在清朝道光年间被砍伐了。剩下的一株，横卧如虬龙斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左侧。 三绝就是“难老泉”。 “难老泉”的来历，有一个美丽动人的故事： 传说晋祠所在地古唐村，有个柳姓女子受婆婆虐待。婆婆每天叫她担水，水源离家很远，一天只能担一趟。婆婆又只喝身前一桶的水，不许换肩，故意增加担水的困难。有一天，柳氏在担水的路上，遇到一个牵马的老人，想用她担的水饮马。柳氏就把后一桶水送给了马。可是马仿佛渴极了，连前一桶水也喝了。柳氏正为难时，老人给了她一根马鞭，说在水瓮里抽一下，水就会涨满瓮。转眼老人和马都不见了。 柳氏提心吊胆地回家试了试，果然应验。后来婆婆和小姑发现了秘密。有一天，小姑偷偷拿马鞭在瓮里乱抽一阵，水汹涌喷出，溢流不止，就慌得去找柳氏。柳氏一下坐在瓮上。从此，水从柳氏身下源源不断地流出，流了千年万年，这就是：“难老泉”。 晋祠背后的山叫悬瓮山，《山海经》里说：“悬瓮之山，晋水出焉。”这大概就是“柳氏坐瓮”的根源。泉水从一丈深的石岩里涌出来，真有点像从瓮里涌出的样子。流水永远不停，澄清碧绿，像泻玉泼翠一样。李白游晋祠曾题诗说：“晋祠流水如碧玉，百尺清潭泻翠娥。”可以想见它的美丽。这道泉水，和鱼沼泉、善利泉，汇成晋水南北两渠。除了供应居民食用，可以灌溉三万亩农田。范仲淹游晋祠曾赞美说：“千家灌禾稻，满目江南田。” 从“难老泉”向前走几步，有水潭叫“不系舟”。水潭四周用汉白玉低栏围成船的样子，因此得名。潭水冬温夏凉，水面有浮萍，潭底有水草，都冬夏常青。长长的水草随着流水波动，像风吹麦浪，荡漾起伏。水潭中间是“中流砥柱”，也有一个令人惊心动魄的传说： 几百年前，这里南北两渠的农民常因争水互斗。后来官府“调解”，在潭边支一口滚沸的油锅，锅里放十枚铜钱，说：哪方有人能当众从锅里取出几枚铜钱，以后就分几分水量。北渠一个青年勇敢地伸手从油锅里取出七枚铜钱，于是北渠的农民就永远得七分水量。可是那青年受烫伤过重，当场死去了！ 青年姓张，人们称他为张郎。北渠的群众为了纪念他，就把他的尸骨埋在了“中流砥柱”下面。 现在，不管南渠北渠，人民是一家。地成大块，水也统一调度。一边支应新建的热电厂用水，一边浇灌一千顷稻田，晋水的无限潜力得到充分发挥了。 一九五六年初秋，我们一天经历了三十个世纪，欣赏了晋祠那样丰富的文物古迹。当我们沿“智伯渠”往回走的时候，回头看参天古木掩映下的楼台殿阁，看一抹果树林株株都满挂着累累的果实。右边十里稻花，左边烟囱入云，实在是令人兴奋。 但是最难忘的还是“难老泉”。 到现在五个年头过去了，“永锡难老”①，记忆还是新的。 1961年11月20日（有删改） 【注】①永锡难老：语出《诗经·鲁颂·泮水》“既饮旨酒，永锡难老”，意为饮用了甘甜的美酒后，祈盼上苍赐予永远年轻。 17. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇将“当铺、钱号的湮没”与“煤炭的热力、汾酒的芳香”对比，展现了时代变迁中山西的社会面貌。 B. 写“宋塑侍女”时，“有的……有的……”句运用了排比、比喻的修辞手法，指出侍女像有不同的神态，令人如见其人，如闻其声。 C. “晋祠三绝”中，“古柏齐年”着墨虽少，却很好地衬托了晋祠的古老历史，它与其他两绝共同丰富了晋祠的文化内涵。 D. 文章在描写难老泉时，引李白诗句展现其自然之美，引范仲淹诗句颂其民生之功，彰显此泉审美与实用价值兼备。 E. 作者不惜笔墨详细讲述三则传说，为文章构建了完整的叙事脉络，赋予游记以人文意蕴和浪漫情怀。 18. 文章标题为“难老泉”，却从山西和太原写起，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。 19. 文章以“‘永锡难老’，记忆还是新的”结尾，请结合全文，谈谈你对“永锡难老”的丰厚意蕴的理解。（关键能力考核） 【答案】17. BE 18. ①内容上：突出底蕴。介绍山西的地理、历史与物产，突显了难老泉深厚的文化根脉。 ②读者上：逐步推进，引起读者的阅读兴趣。从山西到太原，再到晋祠和难老泉，文章逐步深入，使读者对难老泉的期待和兴趣逐渐增强。 ③手法上：运用衬托的手法，以山河富饶、人民欢乐的景象衬托了难老泉的生机，写出了难老泉蕴含的生命力。 ④情感上：深化情感。通过对山西和太原的赞美，也逐渐深化了作者对难老泉的喜爱和难忘之情。 19. ①泉水难老。难老泉万古涌流，澄清碧绿，象征自然生命力永恒不竭。 ②文化难老。晋祠文物见证三千多年文明，从“桐叶封弟”至今，文化传承不断。 ③精神难老。柳氏、张郎故事所代表的传统精神，在“人民是一家”的时代中获得新的价值。 ④记忆难老。作者五年后的回忆仍鲜活，表达了对山西山河文化的永恒热爱。 【解析】 【导语】文章围绕晋祠“难老泉”展开，先述山西太原及晋祠背景，再讲“桐叶封弟”与晋祠由来，重点写“难老泉”传说（柳氏坐瓮）、泉水风貌（李白诗赞、灌溉农田），及“不系舟”“中流砥柱”故事，展现其历史悠久、景色优美与民生价值，末以“永锡难老”呼应，表达难忘之情。 【17题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“比喻”错误。原文中“有的像在沉思，有的像在凝视……”的“像”是对侍女塑像神态的直接描述，并非比喻（比喻需本体与喻体为不同类事物），此句仅运用了排比的修辞手法。 E.“作者不惜笔墨详细讲述三则传说，为文章构建了完整的叙事脉络”错误。文章讲述的三则传说（桐叶封弟、柳氏坐瓮、中流砥柱），作用是赋予难老泉和晋祠人文意蕴与浪漫情怀，但并没有构建文章的完整叙事脉络。 故选BE。 【18题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①突出底蕴：写山西“太行山、吕梁山像两只巨大的膀臂……滋润着它”的地理、历史与物产，难老泉是晋水源头，晋国因晋水得名，自然带出其文化根脉，突出深厚底蕴。 ②逐步推进：文章先写山西，再到太原的迎泽路、迎泽桥，接着过渡到晋祠，最后引出难老泉，由大到小、由远及近的推进方式，不断引导读者深入，自然增强读者对难老泉的期待与阅读兴趣。 ③运用衬托的手法：太原“街街巷巷熙来攘往的人群，有说有笑”的繁荣，后文晋水灌溉农田、供应热电厂的内容，都映衬难老泉的生机它是这一切活力的源头。 ④深化情感：作者对山西“宝地”的称赞、对太原繁荣的描绘，字里行间满是喜爱，这种情感逐步积累，为后文表达对难老泉“最难忘”的情感做了铺垫，深化了对难老泉的喜爱之情。 【19题详解】 本题考查学生多角度探究作品的能力。 ①“永锡难老”首先指难老泉本身，文中说它“从一丈深石岩里涌出来……流水永远不停，澄清碧绿，像泻玉泼翠一样”，万古涌流的泉水象征自然生命力永恒不竭。 ②从“桐叶封弟”的典故，到晋祠里的宋塑侍女、古柏，再到《水经注》《山海经》的记载，这些文物与历史故事见证了三千多年的文明，文化脉络从未中断，彰显“文化难老”。 ③柳氏的善良、张郎为护水牺牲的勇气，这些传统精神在新时代并未消散，如今晋水统一调度、惠及民生，让传统精神有了新价值，体现“精神难老”。 ④距离游览已过去五年，但作者对难老泉及山西山河文化的记忆仍鲜活，“记忆还是新的”正表达了这份永恒热爱，可得出“记忆难老”。 五、语言表达与运用（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “尊嘟假嘟”“蓝瘦香菇”等谐音梗随处可见，“唐人”“卧龙凤雏”等正常词语被贬义化，“校哈”“倒茶”等游戏黑话让人不知所云……当低俗隐喻被包装成“玩梗”，当消极价值观藏身于流行语，它们便会在轻松戏谑的伪装下，成为被创造性解构的语言符号，在特定人群中实现娱乐表达、身份认同或讽刺批判，最终在不知不觉中侵蚀健康的文化土壤。因此，为语言拉好文明的缰绳，用规范的语言“好好说话”，不仅有助于构筑清朗的网络空间，对于人际沟通交流、社会各领域信息清晰传播、语言文化健康发展等也至关重要。 语言承载着文化的真味。守住语言的“文化味儿”，使其成为审美旨趣、文化基因的载体，是规范使用语言的应有之义。语言还积淀了文明的厚度。从文言到白话，从方言到普通话，都记录了跨越地域又共融共生的生活，传递着穿越时空又一脉相承的精神。 规范使用语言既要守正，也要创新。正如吕叔湘先生所说，“世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样”。《咬文嚼字》编辑部发布的2024年十大流行语中，“智能向善”“松弛感”等榜上有名：“点赞”“刷屏”等词语被收入《新华字典》……经历时间的千淘万漉后，许多被保留下来的、有妥帖解释力和蓬勃生命力的字、词、句会扎根生长，为语言表达带来新鲜活力。 字正腔圆传雅韵，横平竖直著华章。遵从语言文字发展规律，打造风清气正的语言环境，定能让每个人更好地表达和聆听、理解和反馈、感受和思考，在一字一句中坚定文化自信、感受文明力量。 20. 下列关于“玩梗”的说法，不正确的一项是（ ） A. “尊嘟假嘟”等谐音梗通过戏谑化表达破坏了语言的严肃性。 B. 部分流行语被赋予贬义，这可能会消解词语原本的文化内涵。 C. 游戏黑话的传播，一定程度上阻碍了代际群体间的有效沟通。 D. 梗的泛滥导致网络语言环境低俗化，使其成为首要治理对象。 21. 有评论者认为，“玩梗”本质上是对语言的污染和亵渎，因为它会制造沟通壁垒，扭曲词语本意，传播消极价值观。请从该评论中任选一个角度，结合文本，写一段话进行驳斥。不少于150字。 【答案】20. D 21. 驳“制造沟通壁垒”：以原文“点赞”“刷屏”突破圈层、被广泛使用为据，指出优质梗可成为新沟通符号，直接反驳“壁垒”论，贴合语言动态传播属性。 驳“扭曲词语本义”：引用吕叔湘语言发展观点，举“智能向善”“松弛感”等例，说明优质梗既守内核又赋新义，契合语言发展规律，反驳“扭曲”之说。 驳“传播消极价值观”：区分“低俗个案”与正向梗，以“蓝瘦香菇”（戏谑）、“智能向善”（正向）为例，指出“玩梗”并非全消极，反驳“必然传播消极价值观”的片面认知。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生信息筛选与逻辑判断的能力。 D.“梗的泛滥导致网络语言环境低俗化，使其成为首要治理对象”错误。原文仅强调“低俗隐喻被包装成‘玩梗’”“消极价值观藏身于流行语”会侵蚀健康文化土壤，并未提及 “梗的泛滥导致网络语言环境低俗化”——因为梗存在优质与低俗之分，优质梗（如“智能向善”）反而能丰富语言；同时，原文未提及梗“成为首要治理对象”，这一表述既无原文依据，又夸大了梗的负面影响，属于无中生有且绝对化表述。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生辩证分析与组织语言进行论证的能力。 驳“制造沟通壁垒”：原文提到“‘点赞’‘刷屏’等词语被收入《新华字典》”，这些源于“玩梗”的词语突破圈层限制，成为全民通用表达，成为新的沟通符号，并非制造壁垒，可见该说法不成立。 驳“扭曲词语本义”：吕叔湘先生说 “世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样”，原文中“‘智能向善’‘松弛感’”等流行梗，既保留词语核心内涵，又赋予时代新义，契合语言发展规律，并非扭曲本义。 驳“传播消极价值观”：原文指出仅“低俗隐喻被包装成‘玩梗’”，而“‘智能向善’‘松弛感’”等梗传递正向理念，“玩梗”有正向与低俗之分，并非必然传播消极价值观，该观点片面。 六、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本套试卷阅读Ⅰ材料一中写道：中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 善为“接法”，共赴生长  中国人的处世智慧里，藏着一个温润而磅礴的词——“接法”。它不是被动的接纳，亦非生硬的嫁接，而是以拥抱世界的热忱，在与人为善、与物为娱的互动中，实现人性与物性的双向奔赴、共同生长。这份智慧，沉淀着民族的气度，更指引着人类未来的航向。  “接法”的内核，是开放包容的姿态，是打破壁垒、彼此成就的胸襟。千年前，张骞出使西域，驼铃声声穿越戈壁，开启了丝绸之路的文明对话。中国的丝绸、瓷器西传，西方的香料、历法东来，不同文明在交流中碰撞出璀璨火花。这份“接法”，让汉赋唐诗融入了异域风情，也让世界见识了东方古国的雍容气度。近代以来，中国打开国门，拥抱世界先进技术与理念，从高铁飞驰到5G普及，从量子通信到航天探月，正是在与世界的对接中，我们实现了自身的跨越式发展。“接法”不是同化，而是在尊重差异的基础上，让每个个体、每个文明都能绽放独特光彩。  “接法”的要义，是与人为善的温度，是换位思考、互利共赢的格局。从“一带一路”倡议到人类命运共同体理念，中国始终以“和”为贵，践行着“己欲立而立人，己欲达而达人”的处世哲学。当非洲大地响起中国援建铁路的轰鸣，当东南亚国家用上中国援助的疫苗，当发展中国家分享着中国的脱贫经验，这份“接法”，早已超越了利益的考量，成为照亮人类前行之路的温暖火炬。以善意对接善意，以合作取代对抗，才能在时代浪潮中，携手共渡难关。  “接法”的真谛，是与物为娱的敬畏，是天人合一、和谐共生的智慧。古人观天地运行，悟四季更迭，在与自然的对话中，孕育出“道法自然”的哲学。从都江堰的“深淘滩，低作堰”，到如今的“绿水青山就是金山银山”，中国人始终懂得，人类与自然不是征服与被征服的关系，而是休戚与共的命运共同体。当我们放下掠夺的执念，以敬畏之心对接草木山川，以守护之责善待鸟兽虫鱼，自然便会回馈以丰饶与安宁。敦煌壁画中的飞天，衣袂飘飘间，藏着人与自然和谐共生的美好愿景；如今的长江禁渔、沙漠治理，正是这份古老智慧在当代的生动实践。 “接法”不是盲从跟风，而是以自身为根基，吸纳外界养分，最终长成更挺拔的姿态。于个人，善用“接法”，能在与他人的交流中完善自我，在与万物的互动中丰盈生命；于民族，善用“接法”，能在文明互鉴中赓续文脉，在合作共赢中走向复兴。 以热忱拥抱世界，以善意对接彼此，以敬畏善待万物。善为“接法”的中国人，正以开放之姿、包容之怀，与世界共赴一场生生不息的生长之约。  【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料中的“接法”并非简单的“接纳”，而是主动、热情地与世界对接、融合的态度与行动。其核心内涵有两层：一是开放包容的姿态，摒弃封闭与排外，以“与人为善”的胸怀吸纳世界的优秀成果；二是共生共荣的目标，在对接的过程中，实现“人性与物性的共同成长”——既完善人的精神与认知，也让事物的价值得到更好的发挥。 联想与思考并重，需由材料中的“接法”延伸到具体领域，如文化交流、科技发展、生态保护等，不可仅停留在概念阐释；围绕“接法”的价值、意义或实践路径展开，杜绝脱离材料的空谈。 写作时可采用“引论—本论—结论”的递进式结构，开头紧扣材料阐释“接法”内涵并亮明中心论点；本论部分从“接法”的必要性、核心原则、价值归宿三个层面展开，结合“一带一路”合作、敦煌文化融合等典型素材，运用举例、对比、道理论证增强说服力；结尾升华主题，联系青年身份呼吁以开放包容的姿态践行“接法”，实现个人与时代的共同成长，语言上兼顾严谨性与文采，避免口语化与泛泛而谈。 立意： 1.以“接法”之姿，促共生成长。 2.善用接法，拥抱世界共发展。 3.接法相融，方得人性物性共进。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 静海一中2025-2026第一学期高三语文（12月） 学生学业能力调研考试试卷 命题人： 刘畅 审题人：陈连艳 考生注意： 本试卷分第Ⅰ卷选择题（33分）和第Ⅱ卷主观题（114分）两部分，3分卷面分，满分共150分。 第Ⅰ卷 基础题（33分） 一、小语段阅读（9分） 阅读下面一段文字，完成各小题。 由天津市委宣传部和海河传媒中心共同摄制的百集纪录片《小楼春秋》于4月8日在天津卫视首播。该系列纪录片从天津______的历史风貌建筑中，______出一百栋小洋楼制作成片，每集8分钟，短小精致，兼具知识性、趣味性和历史性。 从一栋楼走进历史，______其中，可阅读百年故事：漫步政协俱乐部，会想起童话剧《图兰朵》在中国的首演、“元曲欧化”的《琵琶记》、德文演唱的李白诗歌；探访曹禺故居，在古朴雅致的氛围中感受浓郁的戏剧文化和深刻的人生思索；走进______的起士林餐厅，品尝张爱玲笔下的“天津”味道，品味西餐百年的发展史；伫立天津电报总局旧址，见证天津乃至近代中国电报通信的辉煌……《小楼春秋》的制作与播出，见事、见人、见情，成为天津城市的意象世界和第二语言。通过“物化”的建筑和“活化”的人物、事件，使历史知识得到普及，增强民族凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感和认知度。 4月的津城“天朗气清，惠风和畅”，愿大家趁春光正好，重走天津，品味小楼，感悟春秋。 1. 依次填入选文横线内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 独具匠心 遴选 徜徉 路人皆知 B. 独树一帜 挑选 徘徊 路人皆知 C. 独树一帜 遴选 徘徊 家喻户晓 D. 独具匠心 挑选 徜徉 家喻户晓 2. 选文中画横线的句子有语病，修改最恰当的一项是（ ） A. 通过“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，历史知识得到普及，增强民族的凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感。 B. “物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使历史知识得到普及，增强民族的凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感。 C. “物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使历史知识得到普及，彰显天津历史文化的厚重感，增强民族的凝聚力和自豪感。 D. 通过“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，历史知识得到普及，彰显天津历史文化的厚重感，增强民族的凝聚力和自豪感。 3. 下列各项中，使用借代的修辞手法的一项是（ ） A. 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 B. 战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！ C. 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 D. 长桥卧波，未云何龙？ 二、信息类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为一种迷人的文化现象，休闲在中国渊源极早。《诗经》提出“南有乔木，不可休思”，故宫博物院解释《同簋》“毋汝有闲”为“不得荒殆工作”，这些都表明休闲观念渊源甚早。魏晋以后，“休闲”一词使用大增，可为名词、动词、形容词；除表休息外，还可指致仕退隐、闲适生活、高妙人生境界等。 “休”指人劳后而息，与天命、道德、审美相关；“闲”字在古汉语中有“周”“阐”两个渊源，“開”从空间缝隙演化为时间闲暇，象喻着沐浴月光的静美居家生活；“閑”喻示着闭门成德与优游自如的统一。在汉语哲学视域中，与繁忙、勤苦、忧怖、压抑的劳作状态以及无所事事、心无所寄的空虚无聊相反，休闲喻示着人超脱约束性因素而获得相对自由美好的生活，它浸透着人对自然乃至天命的体悟与对身心状态的关照，是氤氲着道德、审美与诗性气息的人的理想存在方式与生命境界。在中国文化中，唯有“道”才能涵摄上述意蕴，休闲可谓人在日常生活中向道生成的自由状态，其形式有三：一是优游自得的娴习状态，如轮扁斫轮等；二是劳作后的消遣娱乐，如登临游览、诗酒悠游等；三是愉悦的无事闲静，如禅寂、闲看落花流水等。 中国人具有独特的休闲生活追求： 一是天人合趣的诗意栖居。在中国人眼中，“静处乾坤大，闲中日月长”，休闲乃是人与宇宙节律的共鸣，春生夏长、秋收冬藏中孕育出质朴温暖的“四时闲话”。“醉月悠悠，漱石休休，水可陶情，花可融愁”，人们可以在青青翠竹、郁郁黄花间了悟人生真谛，在俯仰天地中抒发万物一体的襟怀。莳花弄草、东篱采菊、烟波垂钓，就是人生的意义。“江山风月，本无常主，闲者便是主人”，休闲敞开了人与自然宇宙对话、共情的新可能，成为中国人张弛有道、自然逍遥、欣享诗意栖居的渊薮。 二是雅俗共生的生活情调。中国人注重文以载道，艺以为游，将兰亭雅集、曲水流觞、赌书泼茶、游戏翰墨等淬炼成精美绝伦的艺术实践。《东京梦华录》《清明上河图》里的茶坊酒肆、瓦舍勾栏与明清时的庙会、集市、戏园都充盈着温暖动人的人间烟火气；金圣叹评《西厢》时列三十三则快事，同样雅俗共赏，承载着“民亦劳止，汔可小康”的生活理想，构成中国人特有的生活辩证法。 三是身心谐畅的生命体验。中国人的休闲常与养生哲学相连。《黄帝内经》主张人按照四时阴阳的节律生活与休养，实现“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。中国人以“身闲为富，心闲为贵”，追求身心安住的终极康宁，蕴藏着对生命本质与生活智慧的洞见。 四是工夫与境界和融的生生之意。华夏文明的休闲并非消磨时光的浅薄概念，而是融通本体、工夫与境界于一体。中国人注重道德涵养、心性开悟与休闲技能培养，做好休闲的加法，涵养生命本原；中国人也强调做好减法，清心寡欲、摆脱物累，以生命的轻盈之姿昂然世间；中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长，在以休闲推动创新创造的伟力中展示生活与世界的圆融自得、生生不息。 （摘编自赵玉强《中国传统休闲观念与生活追求》） 材料二： 闲暇，是必要劳动之外的自由时间。休闲，是自由时间中的自主行为。谋生劳动，由于其外在目的性、职业分工与工序化，使得劳动者呈现出疲劳的自然状态，恢复性休息成为劳动者亟须被满足的生活需要。虽然“恢复性休息”尝试将“休闲”纳入劳动者的生活常态中，但这一平衡补偿机制更多被归类为消极休闲文化。并且，人工智能时代“加速主义”强化的疲劳，促使消极休闲容易演变为消费主义与享乐主义，无法从根本上改变谋生劳动的缺陷。 马克思认为，“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”。作为人类特质的劳动延伸向无限时空：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象，因此，人也按照美的规律来构造。”人类特质的劳动是超越动物式生存的自由劳动。自由劳动基于必要劳动却又超越必要劳动：“自由王国只是在必要性和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸……”但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。 自由劳动超越必要劳动，包含着超越依附必要劳动的消极休闲，指向一种与自由劳动对应的积极休闲。积极休闲同样基于自由时间，但其重心不是用于维系必要劳动的再生产，而是“作为目的本身的人类能力的发挥”，亦即自由劳动。马克思的理想社会核心，是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。人的全面发展理想包含着三项基本含义，它是指个体的自然与文化潜能能够充分施展与实现；人的活动方式超越现代分工片面性，而达到完整全面的形态；同时要求个人的生存活动拥有尽可能丰富的社会交往关系。契合这三项内涵的行为都属于积极休闲。 （摘编自尤西林《人工智能时代的自由劳动与积极休闲》） 4. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 不论是对“毋汝有闲”的解释，还是汉语哲学视域中的解读，都可以看出休闲是中国古人的理想存在方式与生命境界。 B. 中国人既强调做好休闲的加法，也强调做好减法，两种方法看似矛盾，但根本上针对的都是生命与外物的关系。 C. “恢复性休息”更多地被归为消极休闲文化，它能够维系必要劳动的再生产，且容易演变为消费或享乐主义。 D. “时间不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间”，这一说法的前提是其中的“时间”必须是必要劳动之外的“自由时间”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“開”与材料二中的“闲暇”都指空闲时间，而“閑”字则还暗含着道德方面的因素。 B. 两则材料都围绕“休闲”展开论述，但侧重点不同，材料一侧重内在的心境，材料二侧重外在的交际。 C. 两则材料都以引用典籍或名言的方式论证观点，对“休闲”进行了深刻阐释，使观点表达更为深入。 D. 材料二认为“休闲”应是一种自主行为，“按照美的规律来构造”“自由劳动”等都是“自主”的体现。 6. 下列选项中的诗句，不能体现中国古人独特的休闲生活追求的一项是（ ） A. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 B. 虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 C. 戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。 D. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 三、古诗文阅读（42分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫言有大而非夸，达者信之，众人疑焉。孔子曰：“天之将丧斯文①也，后死者不得与于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨、墨。”盖以是配禹也。文章之得丧，何与于天？而禹之功与天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎！自《春秋》作而乱臣贼子惧，孟子之言行而杨、墨之道废，天下以为是固然而不知其功。孟子既没，有申、商、韩非之学②。违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上。上之人侥幸一切之功，靡然从之。而世无大人先生如孔子、孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦以是丧天下陵夷至于胜广刘项之祸死者十八九天下萧然。洪水之患，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申、韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是之烈也。 （节选自苏轼《六一居士集叙》） 【注】①斯文：指与周礼相关的文章。②申、商：指申不害和商鞅。 材料二： 夫学者，未始不为道，而至者鲜焉。非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者，往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。 昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也！圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹③，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已。故愈力愈勤而愈不至。 （节选自欧阳修《答吴充秀才书》） 【注】③子云、仲淹：分别指汉代辞赋家扬雄和隋朝学者王通。 材料三： 问：作文害道否？曰：害也。凡为文，不专意则不工；若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也？《书》曰：“玩物丧志。”为文亦玩物也。吕与叔诗云：“学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，只输颜氏得心斋。”古之学者惟务养情性，其他则不学。今为文者，专务章句悦人耳目，既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六经，便以谓圣人亦作文，不知圣人亦摅发胸中所蕴，自成文耳。所谓“有德者必有言”也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”此岂词章之文也？ （节选自《二程遗书》④） 【注】④《二程遗书》：该书由北宋理学家程颢、程颐的弟子们所记，内容主要记载二程平时的言行言论，后来由朱熹加以综合编订。 7. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 靡然从之 靡：一边倒 B. 吾文士也，职于文而已 职：职责 C. 学者有所溺焉尔 溺：沉迷 D. 既务悦人 务：致力于 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 天之将丧斯文也/若火之始然，泉之始达 B. 自《春秋》作而乱臣贼子惧/德不厚而思国之理 C. 权其祸福之轻重，以救其惑/我非爱其财而以羊易之也 D. 不专意则不工/于其身也，则耻师焉 9. 下列对材料一中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 秦以是丧天下/陵夷至于胜广/刘项之祸死者十八九/天下萧然 B. 秦以是丧天下陵夷/至于胜广刘项之祸/死者十八九/天下萧然 C. 秦以是丧天下/陵夷至于胜广刘项之祸/死者十八九/天下萧然 D. 秦以是丧天下陵夷/至于胜广/刘项之祸死者十八九/天下萧然 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文中《易》指《周易》，儒家经典之一，《易经》与《春秋》一样同属于“六经”，《春秋》是我国第一部编年体史书。 B. 俳优，古代以乐舞谐戏为业的艺人，文中二程以此类比专务辞章取悦他人的文人。 C. 荀子，名况，字卿，赵国人，春秋末期思想家，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。 D. 《孟子》作者是战国期的思想家孟轲，他在《人皆有不忍人之心》中提出了“四端”的学说，即恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 11. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为将孔子、孟子言辞主张的影响与大禹治水的丰功伟绩相提并论是夸大其词。 B. 欧阳修指出当时的学者往往沉溺于文辞之美，稍有成就便自满不前，这是难以悟道的主要原因。 C. 欧阳修认为扬雄、王通二人只勉强靠语言形式模仿圣贤之人，其治学境界仍有局限。 D. 二程认为当时作文章的人，专心致力于章句之学去取悦别人，他们与以乐舞谐戏为业的艺人相似。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）违道而趣利，残民以厚主，其说之陋也，而士以是罔其上 （2）后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已。 （3）若专意，则志局于此，又安能与天地同其大也 13. 三则材料都涉及“文”与“道”的关系，但观点不同。请结合文本分别归纳。 第Ⅱ卷提高题（114分） 14. 默写出下列句子中空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子提出应处理好“质”与“文”的关系，否则“__________，___________。” （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼列举了“他植者”种树存在种种问题，说自己只是：“能顺木之天，以致其性焉尔”而树木也就活得长久、长得很快。这颇有《〈老子〉四章》“_________，________”的意味。 （3）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》中“___________，__________”两句就可以看出。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 读孟郊诗（其一） 苏轼 夜读孟郊诗，细字如牛毛。寒灯照昏花，佳处时一遭。 孤芳擢荒秽，苦语余诗骚。水清石凿凿，湍激不受蒿。 初如食小鱼，所得不偿劳，又似煮彭越①，竟日持空螫。 要当斗僧清②，未足当韩豪。人生如朝露，日夜火消膏③。 何苦将两耳，听此寒虫④号。不如且置之，饮我玉色醪⑤。 【注】①彭越：小螃蟹。②僧：指当时和孟郊齐名的另一位苦吟派诗人贾岛；下句的“韩”指韩愈。③“火消膏”：化用《庄子·人间世》“膏火自煎”，喻人自我消耗。④寒虫：寒天的昆虫，多指蟋蟀。⑤玉色醪：美如玉色的酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌的前四句，诗人灯下读孟郊，觉得虽然看得老眼昏花，但佳句频频可得。 B. “诗骚”句运用典故写出孟诗继承了《诗》《骚》抒发忧患的传统，品格孤高。 C. 苏轼认为孟郊诗和同时代的诗人相比，可比贾岛的清瘦，不及韩愈的豪放。 D. 苏轼用“喝美酒”和“听虫号”对比，体现他更倾向于豁达闲适的生活态度。 16. 苏轼用多个鲜活比喻，将读孟郊诗的复杂体验具象化，极具画面感，请结合相关内容简要赏析。 四、现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 难老泉 吴伯箫 当铺，钱号，窄轨道，已经随着土皇帝的覆灭最后湮没了；煤炭，汾酒，老醋，却在人民的生活里广泛散发着热力和芳香。山西是个宝地，太行山、吕梁山像两只巨大的膀臂从东西两面环抱着它；黄河、汾河像两条鲜血流注的动脉滋润着它。谷物和矿藏显示着大地的富饶，抗日战争的业绩歌颂着人民的英勇。这里的高山、密林，城镇、村落，哪里没写过可歌可泣的故事呢？像回故乡一样，我们带着浓挚的怀想踏进了山西。 山西的省会太原，是一座古老的美丽的城市。它坐落在一个肥沃的盆地里，一条宽阔的迎泽路，两旁都是四层五层的高楼。迎泽路向西延伸，横跨汾河是一座十八个桥墩的迎泽桥。街街巷巷熙来攘往的人群，有说有笑，呈现着一种繁荣的景象、欢乐的气氛。 过迎泽桥向南，沿西山山麓走五十里，是晋祠。在晋祠，我们访问了“难老泉”。 “难老泉”，听听名字就给人一种年轻的感觉，仿佛看见那喷涌的水源，那长流的碧波，永远是活泼泼的，青春常在的。 泉，论历史，实际倒是很老的。“难老泉”是晋水的主要源头，古时候的晋国因晋水得名。晋国若是从“桐叶封弟”说起，到现在也该有三千多年了吧。“桐叶封弟”的故事，历史传说是这样的： 西周初年，周武王死后，年幼的儿子姬诵在周公扶助下做了国君。有一天，成王姬诵和弟弟叔虞玩耍时，把桐叶剪成圭形送给叔虞，笑说：“我拿这封你吧。”周公得知后说：“天子无戏言。”姬诵就把叔虞封为唐的诸侯。叔虞到了唐，领导人民改良农田，兴修水利，人民生活逐渐安定富裕。叔虞死后，他的儿子燮，因为境内有晋水，就改国号为“晋”。后人为了纪念叔虞，在晋水源头建立了一座庙祀奉他，这就是“晋祠”。 晋祠坐西向东，风景很幽美。郦道元《水经注》记载：“沼西际山枕水，有唐叔虞祠。”看来晋祠在北魏以前就有了。经过一代一代重修增建，现在已经成了一组祠庙建筑群。里边足有三百多项名胜古迹，每一种景物都各有特色。其中“晋祠三绝”，更深深吸引着游人流连。 “晋祠三绝”，一绝是“宋塑侍女”。在圣母殿里围绕着邑姜凤冠霞帔的坐像，有四十四尊侍女塑像，据说是宋朝的作品。虽然塑像身体的丰满俊美，脸形的清秀圆润，神态的婉约自然，都有共同的地方，但是四十四尊四十四个样子。有的像在沉思，有的像在凝视，有的像在缓歌徐吟，有的像在低声细语，还有的微笑，有的轻颦……衣裳，服饰，颜色，一切都那样逼真。走近去，你仿佛会听见她们说笑的声音，会感觉出她们呼吸的温馨。 二绝是“古柏齐年”。传说西周初年这里栽有两株柏树，因为同样古老，所以叫“齐年柏”。可惜有一株在清朝道光年间被砍伐了。剩下的一株，横卧如虬龙斜倚在擎天柏上，披覆在圣母殿左侧。 三绝就是“难老泉”。 “难老泉”的来历，有一个美丽动人的故事： 传说晋祠所在地古唐村，有个柳姓女子受婆婆虐待。婆婆每天叫她担水，水源离家很远，一天只能担一趟。婆婆又只喝身前一桶的水，不许换肩，故意增加担水的困难。有一天，柳氏在担水的路上，遇到一个牵马的老人，想用她担的水饮马。柳氏就把后一桶水送给了马。可是马仿佛渴极了，连前一桶水也喝了。柳氏正为难时，老人给了她一根马鞭，说在水瓮里抽一下，水就会涨满瓮。转眼老人和马都不见了。 柳氏提心吊胆地回家试了试，果然应验。后来婆婆和小姑发现了秘密。有一天，小姑偷偷拿马鞭在瓮里乱抽一阵，水汹涌喷出，溢流不止，就慌得去找柳氏。柳氏一下坐在瓮上。从此，水从柳氏身下源源不断地流出，流了千年万年，这就是：“难老泉”。 晋祠背后的山叫悬瓮山，《山海经》里说：“悬瓮之山，晋水出焉。”这大概就是“柳氏坐瓮”的根源。泉水从一丈深的石岩里涌出来，真有点像从瓮里涌出的样子。流水永远不停，澄清碧绿，像泻玉泼翠一样。李白游晋祠曾题诗说：“晋祠流水如碧玉，百尺清潭泻翠娥。”可以想见它的美丽。这道泉水，和鱼沼泉、善利泉，汇成晋水南北两渠。除了供应居民食用，可以灌溉三万亩农田。范仲淹游晋祠曾赞美说：“千家灌禾稻，满目江南田。” 从“难老泉”向前走几步，有水潭叫“不系舟”。水潭四周用汉白玉低栏围成船的样子，因此得名。潭水冬温夏凉，水面有浮萍，潭底有水草，都冬夏常青。长长的水草随着流水波动，像风吹麦浪，荡漾起伏。水潭中间是“中流砥柱”，也有一个令人惊心动魄的传说： 几百年前，这里南北两渠的农民常因争水互斗。后来官府“调解”，在潭边支一口滚沸的油锅，锅里放十枚铜钱，说：哪方有人能当众从锅里取出几枚铜钱，以后就分几分水量。北渠一个青年勇敢地伸手从油锅里取出七枚铜钱，于是北渠的农民就永远得七分水量。可是那青年受烫伤过重，当场死去了！ 青年姓张，人们称他为张郎。北渠的群众为了纪念他，就把他的尸骨埋在了“中流砥柱”下面。 现在，不管南渠北渠，人民是一家。地成大块，水也统一调度。一边支应新建的热电厂用水，一边浇灌一千顷稻田，晋水的无限潜力得到充分发挥了。 一九五六年初秋，我们一天经历了三十个世纪，欣赏了晋祠那样丰富的文物古迹。当我们沿“智伯渠”往回走的时候，回头看参天古木掩映下的楼台殿阁，看一抹果树林株株都满挂着累累的果实。右边十里稻花，左边烟囱入云，实在是令人兴奋。 但是最难忘的还是“难老泉”。 到现在五个年头过去了，“永锡难老”①，记忆还是新的。 1961年11月20日（有删改） 【注】①永锡难老：语出《诗经·鲁颂·泮水》“既饮旨酒，永锡难老”，意为饮用了甘甜的美酒后，祈盼上苍赐予永远年轻。 17. 下列对文本相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇将“当铺、钱号的湮没”与“煤炭的热力、汾酒的芳香”对比，展现了时代变迁中山西的社会面貌。 B. 写“宋塑侍女”时，“有的……有的……”句运用了排比、比喻的修辞手法，指出侍女像有不同的神态，令人如见其人，如闻其声。 C. “晋祠三绝”中，“古柏齐年”着墨虽少，却很好地衬托了晋祠的古老历史，它与其他两绝共同丰富了晋祠的文化内涵。 D. 文章在描写难老泉时，引李白诗句展现其自然之美，引范仲淹诗句颂其民生之功，彰显此泉审美与实用价值兼备。 E. 作者不惜笔墨详细讲述三则传说，为文章构建了完整的叙事脉络，赋予游记以人文意蕴和浪漫情怀。 18. 文章标题为“难老泉”，却从山西和太原写起，这样安排有何用意？请结合文本简要分析。 19. 文章以“‘永锡难老’，记忆还是新的”结尾，请结合全文，谈谈你对“永锡难老”的丰厚意蕴的理解。（关键能力考核） 五、语言表达与运用（11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “尊嘟假嘟”“蓝瘦香菇”等谐音梗随处可见，“唐人”“卧龙凤雏”等正常词语被贬义化，“校哈”“倒茶”等游戏黑话让人不知所云……当低俗隐喻被包装成“玩梗”，当消极价值观藏身于流行语，它们便会在轻松戏谑的伪装下，成为被创造性解构的语言符号，在特定人群中实现娱乐表达、身份认同或讽刺批判，最终在不知不觉中侵蚀健康的文化土壤。因此，为语言拉好文明的缰绳，用规范的语言“好好说话”，不仅有助于构筑清朗的网络空间，对于人际沟通交流、社会各领域信息清晰传播、语言文化健康发展等也至关重要。 语言承载着文化的真味。守住语言的“文化味儿”，使其成为审美旨趣、文化基因的载体，是规范使用语言的应有之义。语言还积淀了文明的厚度。从文言到白话，从方言到普通话，都记录了跨越地域又共融共生的生活，传递着穿越时空又一脉相承的精神。 规范使用语言既要守正，也要创新。正如吕叔湘先生所说，“世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样”。《咬文嚼字》编辑部发布的2024年十大流行语中，“智能向善”“松弛感”等榜上有名：“点赞”“刷屏”等词语被收入《新华字典》……经历时间的千淘万漉后，许多被保留下来的、有妥帖解释力和蓬勃生命力的字、词、句会扎根生长，为语言表达带来新鲜活力。 字正腔圆传雅韵，横平竖直著华章。遵从语言文字发展规律，打造风清气正的语言环境，定能让每个人更好地表达和聆听、理解和反馈、感受和思考，在一字一句中坚定文化自信、感受文明力量。 20. 下列关于“玩梗”的说法，不正确的一项是（ ） A. “尊嘟假嘟”等谐音梗通过戏谑化表达破坏了语言的严肃性。 B. 部分流行语被赋予贬义，这可能会消解词语原本的文化内涵。 C. 游戏黑话的传播，一定程度上阻碍了代际群体间的有效沟通。 D. 梗的泛滥导致网络语言环境低俗化，使其成为首要治理对象。 21. 有评论者认为，“玩梗”本质上是对语言的污染和亵渎，因为它会制造沟通壁垒，扭曲词语本意，传播消极价值观。请从该评论中任选一个角度，结合文本，写一段话进行驳斥。不少于150字。 六、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本套试卷阅读Ⅰ材料一中写道：中国人还善于做“接法”，以最大的热情拥抱世界，在与人为善、与物为娱中实现人性与物性的共同成长。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $