10-1《劝学》导学案 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文《劝学》导学案聚焦文言知识积累、比喻论证方法及荀子思想，通过“劝学诗”等资料助读导入，以预习案梳理通假字、词类活用等基础，课堂案分课时解读原文，构建从语言建构到思维探究的学习支架。 资料特色在于分课时设计与核心素养融合，通过文言知识梳理提升语言运用能力，文本探究培养逻辑思维，融入荀子思想与传统文化增强文化自信，习题分层设计助力自主学习与教学评估，提升学习效率与文化底蕴。

高一语文导学案 编制：赵正青 审核： 使用时间： 2025.11 班级： 姓名： 《劝学》导学案 【教学目标】 1.掌握重点文言知识，积累文言词汇，掌握并积累文中重要的实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式，并背诵全文。 2.培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的，研究分析能力。掌握比喻论证的方法。 3.了解荀子的生平、成就，及其思想主张，积累文化常识。对荀子“思想”的具体内容进行探讨。 4.了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。 【学法指导】 1.积累基础知识，熟读成诵。 2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 3.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述；明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 第一课时 预习案 一、预习 语言建构与运用 （一）资料助读 1.作者简介 朴素唯物主义思想的集大成者——荀子 荀子(约公元前313－公元前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。游学于齐，后三为祭酒(学长)，继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令，后终老其地。韩非和李斯都是他的学生。 他虽属儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦时期的一集大成者。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。 2.写作背景 荀子认为，人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 3.相关知识 （1）古代的“劝学诗”　 “少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”(《神童诗》)　　 “朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”(《神童诗》)　　 “三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿 《劝学》)　　 “力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”(宋代刘过 《书院》)　　 “青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”(“古乐府”诗《长歌行》)　　 “盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(东晋陶渊明《杂诗》)　　 “劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”（唐 《金缕衣》）　 “读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。(宋代陆九渊《读书》)　　 “读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”(韩愈《劝学诗》)　　 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（宋 朱熹《观书有感》）　 （2）《荀子》 《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。 主要内容： “重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。 “隆礼重法”学说。这是基于人性恶的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要用刑罚制服性情顽劣之人。 作品评价： 《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。 （二）基础梳理 1.通假字 （1）以为轮    （2）虽有槁暴    （3）知明而行无过    （4）君子生非异也  2.词类活用 （1）以为轮    （2）其曲中规    （3）君子博学而日参省乎己    （4）知明而行无过矣    （5）登高之博见也    （6）见者远    （7）非利足也    （8）非能水也    （9）积善成德    （10）上食埃土，下饮黄泉    （11）用心一也    3.古今异义 （1）以为轮   古： ；今：认为   （2）金就砺则利   古： ；今：金钱，黄金 （3）君子博学而日参省乎己    古： ；今：学识渊博 （4）假舆马者   古： ；今：与“真”相对 （5）而绝江河   古： ；今：泛指河流 （6）下饮黄泉   古： ；今：阴间 （7）蚓无爪牙之利    古： ；今：比喻坏人的党羽或帮凶 （8）非蛇鳝之穴无可寄托者   古： ；今：托付 4.一词多义 （1）之： 取之于蓝                 水为之                    须臾之所学/登高之博见                            锲而舍之                  爪牙之利，筋骨之强                蛇鳝之穴        （2）于： 取之于蓝                     青于蓝/寒于水             善假于物也                         （3）者： 不复挺者                见者远/闻者彰/假舆马者/假舟楫者    无可寄托者                （4）一： 骐骥一跃    用心一也    （5）而： 取之于蓝而青于蓝/水为之而寒于水                     博学而日参省乎己    知明而行无过/蟹六跪而二螯    终日而思/跂而望/登高而招/顺风而呼    而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河    而神明自得    锲而舍之/锲而不舍    5.特殊句式 （1）省略句： （ ）以（ ）为轮 故木受绳（ ）则直，金就砺（ ）则利 骐骥一跃，不能（ ）十步 （2）状语后置句： 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水 现代汉语语序： （3）定语后置句： 蚓无爪牙之利，筋骨之强 现代汉语语序： 第二课时 课堂案1 6.原文解读 劝 学 荀 子 【题解】思考：“劝学”的意思是什么？学习的内容是什么？ “劝”在本文是“ ”的意思，题意是“ ”。 【原文】君子曰：学不可以已。 【译文】 ： 。 【讲解】思考：“君子曰”的用意何在？“学不可以已”的观点在当今演化为怎样的说法？ 第一段总起，提出全文的中心论题。首先，《劝学》全文的许多段落都以“君子”作结。例如：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“君子生非异也，善假于物也”……作者意在强调学习可以成为君子。其次，作为间接引用，这是重申《论语》的观点。“学不可以已”即俗语说的“ ”，联合国教科文组织提出的“终身学习”理念。 【原文】青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 【译文】 注意“之”“于”“而”的翻译。 注意句式： 【原文】木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 【译文】 注意句式： 注意“輮”的书写： 【原文】故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 【译文】 注意活用： 注意本句的书写： 【讲解】这一段具体阐述学习的 。运用 论证，如 、冰寒于水、 、 ，说明人通过学习可以不断 自己、 自己。 【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 【译文】 注意“而”的翻译。 【原文】登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 【译文】 【原文】假舆马者，非利足也，而致千里； 【译文】 注意本句的书写： 【原文】假舟楫者，非能水也，而绝江河。 【译文】 【原文】君子生非异也，善假于物也。 【译文】 【讲解】这一段依然在论述学习的意义，运用 论证，通过几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，进一步说明学习不但可以提高和改变自己，还能在一定程度上 自身的不足。 第三课时 课堂案2 【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 【译文】 【原文】积善成德，而神明自得，圣心备焉。 【译文】 【原文】故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 【译文】 注意固定句式： 注意本句的书写： 【原文】骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 【译文】 注意本句的书写： 【原文】锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 【译文】 注意本句的书写： 【原文】蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 【译文】 注意句式： 注意本句的书写： 【原文】蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 注意本句的书写： 【讲解】这一段在前文的基础上，运用 论证和 论证，指出了学习应该采取的 和 ，即告诉读者应该怎么学习。具体来说，可以分成三个小层次：第一，学习需要注重 ，“积土成山……无以成江海”；第二，学习贵在 ，“骐骥一跃……金石可镂”；第三，学习时要用心 ，“蚓无爪牙之利……用心躁也”。 二、探究 思维发展与提升 （一）整体感知 1.结构图解 2.主旨探微 《劝学》围绕“ ”这个中心论点，运用大量的 ，分别从学习的 、学习的 以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用，提倡 、 、 （填三个成语）等，这些都是学习经验的总结，值得我们借鉴。 3.文本特色 （1）比喻的运用 形象地运用比喻，使 的道理变得浅显明白，具体生动，引发读者深入思考，具有很强的说服力。 从运用的比喻的形式看，可谓灵活多变。比如，用“ ”“ ”两个比喻说明学无止境，人们应该活到老，学到老，不断用人类的知识丰富自己的头脑。在“ ， ”之后，用了一连串比喻说明“善假于物”的重要性。再比如，用“骐骥”的比喻说明，主观条件虽好，如果 ，也不会成功；用“驽马”的比喻说明， ，只要持之以恒，最终会成功。 （2）较多地运用了排比句 作者把相关并列和正反对比的比喻都写成排比句，句式对称，读起来 ， ，从而使文章气势充沛，语言整齐，更增强了说服力。 （3）语言锤炼精深，准确形象 文中有些警句一直流传至今，诸如“青，取之于蓝，而青于蓝”“锲而不舍”“金石可镂”等，仍在启迪人们学习和思考。 第四课时 课堂案3 （二）文本探究 【任务一】理清论证思路。 活动1 作者是如何得出“君子生非异也，善假于物也”这个结论的？ 【答案】 活动2　《劝学》中，荀子是从哪几个方面来论述中心论点“学不可以已”的？ 【答案】 荀子从三个方面来论述“学不可以已”。 (1)从学习的 (2)从学习的 (3)从学习的方法和态度方面论证，作者用了十个比喻，从 两个方面论证学习要 ，要 ，要 ，因而“学不可以已”。 【任务二】联系作者的思想主张和写作背景，把握文章关于学习的主要观点。 活动1　《劝学》是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动、深入浅出，既有说服力又有感染力。本文设喻的特点是什么？ 【答案】 (1)以 喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取、水寒冷而成冰以及车轮的制造等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。 (2)设喻方式多样：①正面设喻，如“ ”“ ”“以为轮”“ ”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“ ”和“ ”、“ ”和“ ”、“ ”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③ 设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。 (3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第三段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第四段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。 活动2 荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这说明他认为学习的目的是学会做人。你怎么认知这种观点？请结合实际，谈谈你的看法。 【答案】 观点一：同意荀子的观点。 观点二：不同意荀子的观点。 【任务三】分析文章的思想内容及表达技巧 活动1　孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法谁对谁错？ 【答案】 活动2 荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。结合课文分析，荀子的这种特点表现在哪里。 【答案】 （1）深邃的思想美。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，揭示了客观事物内在的规律，使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心，从而引人向善，这无疑有利于社会的进步。我们从《劝学》中不难看出，文中许多重要观点已超出了对学习本身的关注，充满了对人性的关怀。 （2）论证的逻辑美。在《劝学》中集中笔墨论述学习的意义、作用、方法、态度，文章不枝不蔓，始终围绕学习展开论述。作者在首段亮出了全文的中心论点“学不可以已”。首段总揽全篇，而全篇各有侧重，又互为联系，全文浑然一体。文章不仅在整体安排上环环相扣，而且在单独的一段中也显示出逻辑的严密性。如第一段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。这段文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。 （3）鲜活的语言美。本文的语言特点是多用 ，夹用 。排比句使文章气势充沛，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。 第五课时 提升案 三、拓展 审美鉴赏与创造 （一）素材采撷 课内文本素材解读 【文本解读】 晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。古今中外，不少成功人士的例子证明了这一点。大科学家欧立希经过长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于和同事制出了药剂“606”。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。 【适用话题】 “学习之道”“持之以恒”“专注”“借鉴”“质疑”等。 【适用范例】 荀子有关终身教育的内容并未脱离儒家思想之范畴。孟子曰：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”此处所谓“学”是指国学，“共之”即指无差异，“人伦”在当时社会是指做人的根本，“明人伦”之教就是教人怎样做人，孟子是将人格教育作为教育的重点。 荀子之后，颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。” 即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。荀子强调学无止境，故应养成虚心求教、循序渐进、坚持不懈的品性。 课外补充素材积累 01 人物素材 荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知明，学不思者则知不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。 “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“积”的过程是渐进的过程，因为知识是不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。 荀子认为用心专一，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物”，即善于学习利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新。 【适用话题】 “专心”“坚持”“毅力”等。 02 句段素材 【句子一】 君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 ——《荀子·法行》 【句子二】 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 ——《荀子·成相》 【句子三】 怒不过夺，喜不过予。 ——《荀子·修身》 【句子四】 天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 ——《荀子·天论》 【句子五】 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 ——《荀子·修身》 【段落一】 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。积累的力量是极其强大的，如果可以积累人生的每一步、每一天，那么蓦然回首间，我们可能已经顶峰相见。 一蹴而就只是极少数人的“侥幸”，也不一定能一直保有胜利的果实，而始终专心致志于一行一业，才是生命之花得以绽放的沃土。 “蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，不腻烦，不焦躁，那么持续就是成功的力量，千里之台，起于垒土，成功，就是每天进步一点点。 【段落二】 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。成功的实现除却自身的能力，凭借外力也是必不可少的，“君子性非异也，善假于物也”，正所谓“好风凭力借，送我上青云”。 遥想赤壁之战孙刘联盟巧借风势火烧曹兵，以弱胜强之战奠定了三国鼎立的基础；贫民出身的刘邦善于识人用人，在张良、萧何、韩信的助力下，最终取得了天下大业；朱元璋借助农民起义军的力量打下根基，最终建立了王朝，这些都是善假于物的结果，我们也要在生活中学会思考，懂得借势而起。 素材运用 01 示例一 【范文节选】 “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”充分显示出学习要注意积累，要有持久力，除了时间上的持久，深度上的专注力也同样重要。 晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。 02 示例二 【范文节选】 善于借物是一种智慧，恰当地借助外力可以帮助我们更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能够开辟捷径，借助精神力量、文化精髓而有所成就。 《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”  人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。 汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 03 示例三 【范文节选】 人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。 对此文中有许多经典的论述，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。 04 示例四 【范文节选】 “人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 （二）群文阅读 导读：《劝学》一文，出自先秦儒家大师荀子之手，乃千古传诵之教育名篇。其文以精炼之语，深邃之理，阐述了学习之重要性、方法及态度，对后世影响深远。 文本解读——荀子《劝学》 《劝学》是荀子的代表作之一，所谓“劝学”就是劝勉学习的意思，这里选讲的是前半部分。作者在这一部分中旁征博引，对为学问题进行了深入的探讨，生动有力地阐明了学习的重要性以及学习的态度、途径和方法，特别强调了后天的学习和实践，反映了作者在“学”的问题上唯物主义认识论的观点和辩证法思想。 本文分三部分。第一部分（从开头到“教使之然也”）提出全文的中心论题，论述学习的重要性。文章开始就紧扣篇名，开门见山地提出“学不可以已”的中心论点作为立论，接着用一连串比喻，层层深入地进行论证。“青胜于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明通过学习可以增长知识，超过以前的自己。不仅如此，学习还可以改变人的才资本性，“鞣木为轮”的比喻说明学习可以改造人，可以改变人的气质和品格，成为有用的人才。作者据此又推论，引出“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣”，从才的改造提高方面提出“学”“行”结合的命题，阐明了学习的最高要求，仍是在论证“学不可以已”的中心论题。接着又从“博学”的问题生发开，用“不登高山”“不临深谿”“不闻先王之遗言”三组排比句式，说明“博学”可以减少不知天高地厚的盲目性,增强自觉性,更准确地了解和掌握客观世界。最后，作者用“干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗”的事实,说明“人之初”是完全相同的，后天的差异是“教使之然也”，仍归结到学习的重要性上，由此小结了这一部分。 第二部分（从“吾尝终日而思矣”到“所以防邪辟而近中正也”）论述学习的方法，强调要善于利用外界条件，讲究实践，注意排除客观坏境的消极影响。作者首先以自己的亲身体验，提出“思”和“学”的问题，与“学不可以已”的论点呼应。“思”是脱离实践的冥思苦想，“学”是效法不依人的主观意识而存在的客观事物。荀子认为认识始于感觉，须与外界事物接触，才能获得真知，所以空想无益，不如实际学习，并注意学习的方法和途径。文章接着就设譬论证，连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等四个比喻，既深化“思”不如“学”的道理，又说明利用外物所取得的显著效果，证明了“君子生非异也，善假于物也”的论断。“假于物”就是学习并掌握前人积累的知识和经验，好的学习方法就是“善假于物”。 “善假于物”就是要注意客观条件的影响，荀子接着就在“南方有鸟焉”一段用生动的例子论述这个问题。蒙鸠遭至“卵破子死”的恶果，是因为其巢“系之苇苕”；射干能“临百仞之渊”，是因为“生于高山之上”。这说明凭借的客观条件不同，产生的结果完全不同。不仅如此，客观环境还可以对人或事物产生决定性的影响。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”这一事例形象地表明了“近朱者赤，近墨者黑”的道理，为下文“居必择乡，游必就士”的结论提出了前提。“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服”，则是从现象到本质进一步说明：污秽环境的影响侵蚀，可以使事物发生质的变化。上述五个比喻，作者从隐到明，从表及里，进而从物到人，推断出“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”的结论，仍归结到“善假于物”。文章前呼后应，结构严密。 第三部分（从“物类之起”到结尾），揭示内因的决定作用，论述学习应持的正确态度。“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”（毛泽东《矛盾论》）客观条件和环境固然重要，但在同样的外在条件下，关键还在于人的主观态度。他说:“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”从因果的相互关系，指出主观的思想意识对言行的决定作用，这是一种具有唯物辩证法因素的因果论观点。接着作者就用许多“因”决定“果”的比喻，论证这一观点,有物质变化的原因分析，有立身处世的经验教训，有物各从其类的申论，也有祸福自招的说教，最后由此得出“君子慎其所立”的结论。 既然主观因素起着决定作用，荀子接着就从立身处事推演到学习上来。他认为，学习的好坏，取决于主观努力的程度，亦即学习的态度，文章从三方面来论述这个问题。第一，要遵循学习的内部规律，要由浅入深，循序渐进，重视知识的积累。“积土成山”“积水成渊”两个比喻，导出“积善成德”，正面说明学习的过程就是由少到多由不知到知的积累过程，知识积累多了，人的精神和才智才会得到发展，品性才会得到改造。接着“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”两个比喻，又从反面说明学习不积累就不会有好成绩，如此正反对比设譬，行文变化多姿，文意越加分明。第二要持久不懈，持之以恒。骐骥和驽马的对照，锲而不舍和锲而舍之的比较，说明了一个深刻的道理：学非一日之功，只有持之以恒，才能刻金镂石，攻无不克；若三心二意，知难而退，必然是半途而废，一事无成。第三，要精诚专一，不能浮躁。作者引用蚯蚓和螃蟹的比喻进行正反对照，称赞蚯蚓用心专一，指出螃蟹用心浮躁。树立正面，批判反面，说明是否精诚专一，效果大不一样。接着作者把这喻意归结到学习上，指出:“无冥冥之志者，无昭昭之明；无悟悟之事者，无赫赫之功。”强调在学习上没有捷径可走，只有埋头苦干，坚持不懈，才能学到丰富的知识，收到显著的效果。作者又用“衢道”“事两君”“目两视”“耳两听”“鼫鼠五技而穷”等一连串比喻，来加强他的这一论证，说明用心不专，见异思迁，是办不好事情的。最后又引《诗》为证，得出“君子结于一”的结论。文章多方设譬，道理寓于比喻之中，发人深省。 重视积累，持久不懈，精诚专一，这都是主观上对待学习所应取的态度。这一部分是从学习态度上论证了“学不可以已”的中心论题。 荀子所阐发的关于学习的重要性、方法、态度，归纳而言，下述两点是有进步意义的: 第一，承认人的个性可以改变，反对“生而知之”的唯心主义说教，强调后天的学习和个人主观努力对个性的改造作用。旬子认为“君子生非异也”，禀性相同，人的才智品行的差异，是“教使之然也”，是后天教育的结果。 第二，肯定世界的可知性，认为事物是可以认识的，人必须接触外界事物才能有所认识，荀子特别注重实际学习，强调善于利用外界客观条件，讲究认真求实的学习方法。而且，在内因与外因、量变和质变的关系上，他基本上阐明了两者的辩证关系，这些都反映了荀子朴素的唯物主义思想，包含有辩证法的因素。 当然，荀子的学习观不可解免地带有局限性。他从性恶论出发，提倡把“先王之遗言”做为学习的主要内容，其目的是改恶为善，“积善成圣”，培养封建进主阶级的“君子”“圣人”，以此来证明封建教育和封建道德规范的合理性。他所谓的“善”“德”“圣心”，都打上了剥削阶级的烙印。他还宣扬了“明哲保身”的处世哲学，认为“强自取柱，柔自取束”。“言有招祸，行有招辱”，要人们不偏不倚，谨小慎微，回避矛盾，才能避灾免祸。这种理论是以培养封建统治阶级的驯服工具为目的的。 荀子的散文，论点明确，论据充分，逻辑推理严密，结构完整，体制宏伟，已经是形式完备的据题抒论的专题论说文，做到了所谓“反又推详，务明其旨趣”（王先谦《荀子集解自序》），为先秦论说文的说理艺术增添了新的经验，使之发展到成熟的最高阶段。他的《劝学》篇以标题概括论旨，中心突出，结构严谨，说理精密，是当时立论文章的代表作。文章开篇提出中心论点“学不可以己”，以下各段就用大量的自然界和日常生活的事例作为论据，从各个角度层层推衍，由浅入深，从正反两面反复加以论证，把学习的重要性学习的方法，学习的态度论述得十分透辟，道理说得相当深刻。在每段论述分论点时，或先摆事实，使人得到启发，最后再点明本意，如“吾尝终日而思矣”一段；或先抽象立论，使人掌握要领，然后举例实说，最后再呼以结语，如“物类之起”一段。多样的论证手法都围绕着文章中心，在层层剖析中向纵深发展，文思精深绵密。 比喻手法的运用是本文写作上的一个重要特点。文章大半篇幅是用新巧的比喻联缀而成，全篇比喻引类连翩，层出不穷，令人应接不暇。比喻虽多但用法灵活，富于变化，毫无繁复板滞之感。有正面设喻，以物喻人，如“青，取之于蓝”一段；有反面设喻，如“故不登高山”一段；有正反比喻对照显示喻意，如“骐骥“和“驽马”、“朽木”和“金石”、“蚓”和“蟹”这三组比喻构成的对比；有先说比喻后揭示出喻意的，如“南方有鸟焉……所系者然也”；有用比喻引出道理后再连续用比喻进一步阐述的，如“积土成山……无以成江海”。这种寓理于喻，喻理结合的手法，用浅显的事例生动形象地说明了深刻的道理，增强了说理的力量。有的比喻因其深蕴哲理而成为格言成语，如“青出于蓝”“锲而不舍”等。明人王世贞就赞扬《劝学》一文“取喻最明惬”，“佳言格论，层见迭出。如太牢之悦口，夜月之夺目”（《金卫公汇选》范介卿评《荀子》引）。在句法上，这些比喻又重迭排列，构成了不少对偶和排比句式，文句整齐而流畅，显得紧凑详赡，辞彩缤纷，气势充沛，已具有明显的赋化倾向。有的排偶句长短相间，肯定与否定句式交叉为用，并用“也”字煞句，有一种圆和流转的音韵美，如“吾尝终日而思矣”一段，读起来音节铿锵，琅琅上口。 四、积累 文化传承与理解 【国学经典】 1.“君子养心莫善于诚。” 【出处】《荀子·不苟》 【大意】君子修身养性，没有比真诚更好的了。 【感悟】真诚待人不代表毫无防备，而是光明磊落，自然百毒不侵。在人际交往中，真诚是最贵的人品，所有的套路，都敌不过“真诚”。 2.“君子役物，小人役于物。” 【出处】《荀子·修身》 【大意】君子可以控制对物质的追求，小人只能被物质所左右。 【感悟】有智慧的人能够使用外物的力量，但是不被外物所劳役。比如金钱是方便人的工具，挣钱是为更好生活。但是不能被金钱迷了心窍，为了金钱而去做一些违背原则的事情。 3.“不诱于誉，不恐于诽。” 【出处】《荀子·非十二子》 【大意】不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。 【感悟】不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。 4.“赠人以言，重于金石珠玉。” 【出处】《荀子·非相》 【大意】赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。 【感悟】他人口中能教会我们反省自身缺点，能督促我们保持良好的品德，能激励我们发奋上进的言语，于我们而言是弥足珍贵的。 5.“居必择乡，游必就士。” 【出处】《荀子·劝学》 【大意】定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。 【感悟】近朱者赤，近墨者黑。跟着苍蝇会找到臭水沟，跟着蜜蜂会找到花朵，跟着蝴蝶会闻到花香。与勤奋的人在一起，你将不再懒惰；与积极的人在一起，你就不会消极怠慢；与智者同行，你将收获人生的大智慧；与强者为伍，你将出类拔萃。 6.“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。” 【出处】《荀子·解蔽》 【大意】大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。 【感悟】有智慧的人不仅要注意细节，还要纵观全局。常人易犯的一个错误：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。 7.“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。” 【出处】《荀子·解蔽》 【大意】如果心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。 【感悟】学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。人最忌讳把心思浪费在虚无缥缈的幻想当中，纵欲放荡、消极怠慢，这样是成不了事的。 8.“一进一退，一左一右，六骥不致。” 【出处】《荀子·修身》 【大意】一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，那么即使是六匹千里马拉车也无法抵达目的地。 【感悟】要想成功，就得紧盯目标，心无旁骛，全力以赴。高效率的人根本没工夫去三心二意、左顾右盼。 9.“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者；吾贼也。” 【出处】《荀子·修身》 【大意】指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的寇贼。 【感悟】当你得势时，身边的人都来奉承，失势时却无人往来。人生起起落落，所有的功名利禄不过是过眼云烟。真正值得交往的朋友，不在乎身份高低，不在乎钱财利益，有自己的原则和底线，不爱贪小便宜，懂得尊重、包容他人。酒肉朋友易得，真心知己难求。 10.“不慕往，不闵来，无邑怜之心。当时则动，物至而应。” 【出处】《荀子·解蔽》 【大意】不羡慕过去，不担忧未来，没有忧愁怜悯的心情，适合时势就行动，问题来了就处理。 【感悟】人生的经历积累到一定程度，通过不断地反省，已然明晰自己真正追求的是什么。“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无需精心去处世”，心无杂念，顺时施宜，自然看山是山，看水是水。 第六课时 核心素养落实提升案 【基础测评】 1．下列各句中，画线字的解释不正确的一项是（ ） A．君子曰：学不可以已  已：停止 B．顺风而呼，声非加疾也  疾：强，这里指声音宏大 C. 輮以为轮，其曲中规   规：规则 D．假舆马者，非利足也 假：借助，利用 2．下列各句中，“而”字的用法和意义与例句中的“而”相同的一项是（ ） 例句：吾尝终日而思矣 A．君子博学而日参省乎己 B．吾尝跂而望矣 C．蟹六跪而二螯 D．锲而不舍，金石可镂 3．下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A．马之千里者，一食或尽粟一石 B．甚矣，汝之不惠 C．冰，水为之，而寒于水 D．以为轮，其曲中规 阅读《劝学》第三、四段，完成4～7题。 4．下列句中画线词的解释，不正确的一项是（ ） A．金就砺则利  金：金属 B．而闻者彰  彰：清楚 C．而致千里  致：到达 D．锲而舍之  舍：停止、舍弃 5．下列对词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．须臾，表时间的词语，表示一段很短的时间，片刻之间。形容时间短的词语还有：顷之、俄而、未几、少时等。 B．朔日，农历每月的最后一天。晦，农历每月初一。望日，农历每月十五那天。既望，农历每月十六。 C．跂，抬起脚后跟站着。跂望，抬起脚跟远望；跂踵，踮起脚跟，形容盼望或仰慕之切。 D．舆，象形字，车的周围有四只手，合力造车的样子，原指造车的工匠。后多指车厢，车中装载东西的部分，后泛指车。 6．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．文中用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 B．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C．荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同时也需要后天努力。 D．作者在最后一段论述了学习的方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持以及用心专一的道理。 7．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  （2）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  【阅读提升】 现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成小题。 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 8．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 11．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ） A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B．今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 12．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　  知识补充一——虚词 1.而 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示并列关系 一般不译，有时译为“又”“和” ② 表示递进关系 并且，而且 ③ 表示承接关系 就，接着，或不译 ④ 表示转折关系 但是，却 ⑤ 表示假设关系 假如，如果 ⑥ 表示修饰关系 地，着，或不译 ⑦ 表示因果关系 因而、因此 ⑧ 表示目的关系 来、以，以此 代词 ⑨ 表示第二人称 通“尔”，你(们)，你(们)的 解释下列各句中加点的“而”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)君子博学而日参省乎己(《劝学》) ( ) (2)人而无信，不知其可也(《论语》) ( ) (3)臣诚恐见欺于王而负赵(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (4)某所，而母立于兹(《项脊轩志》) ( ) (5)籍吏民，封府库，而待将军(《鸿门宴》) ( ) (6)青，取之于蓝，而青于蓝(《劝学》) ( ) (7)剑阁峥嵘而崔嵬(《蜀道难》) ( ) (8)锲而舍之，朽木不折(《劝学》) ( ) (9)项王按剑而跽曰：“客何为者？”(《鸿门宴》) ( ) 2.何 词 性 用 法 释 义 代词 ① 单独作谓语，问原因 为什么，什么原因 ② 作宾语，代处所、事物 什么，哪里 ③ 作定语 什么，哪 副词 ④ 表示程度(形容词或动词前) 多么，怎么，怎么这么 解释下列各句中加点的“何”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣(《琵琶行 并序》) ( ) (2)予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉(《岳阳楼记》) ( ) (3)徐公何能及君也(《邹忌讽齐王纳谏》) ( ) (4)大王来何操(《鸿门宴》) ( ) (5)青泥何盘盘，百步九折萦岩峦(《蜀道难》) ( ) (6)肉食者谋之，又何间焉(《曹刿论战》) ( ) 3.乎 词 性 用 法 释 义 助词 ① 表示疑问语气 吗，呢 ② 表示反问语气 呢，吗 ③ 表示推测语气 吧 ④ 表示感叹语气 啊，呀 ⑤ 表示句中语气停顿 不译 ⑥ 形容词词尾 ……的样子或不译 介词 ⑦ 相当于“于” 在，或不译 解释下列各句中加点的“乎”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)壮士！能复饮乎(《鸿门宴》) ( ) (2)郁乎苍苍(《赤壁赋》) ( ) (3)嗟乎！一人之心，千万人之心也(《阿房宫赋》) ( ) (4)日夜望将军至，岂敢反乎(《鸿门宴》) ( ) (5)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(《师说》) ( ) (6)相与枕藉乎舟中，不知东方之既白(《赤壁赋》) ( ) (7)胡为乎遑遑欲何之(《归去来兮辞　并序》) ( ) 4.乃 词 性 用 法 释 义 副词 ① 表示承接 就，于是，才 ② 表示出乎意料 竟，竟然，却 动词 ③ 表示判断 是，就是 代词 ④ 表示第二人称 你(们)，你(们)的 ⑤ 指示代词 如此，这样 解释下列各句中加点的“乃”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之(《荆轲刺秦王》) ( ) (2)夫我乃行之，反而求之，不得吾心(《齐桓晋文之事》) ( ) (3)今其智乃反不能及，其可怪也欤(《师说》) ( ) (4)尔其无忘乃父之志(《伶官传序》) ( ) (5)所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也(《游褒禅山记》) ( ) 5.其 词 性 用 法 释 义 代词 ① 表示第三人称 他(她、它)，他(她、它)的；他(它)们的 ② 活用为第一人称 我的，我(自己) ③ 表示第二人称 你，你的 ④ 远指代词 那，那些 ⑤ 指示代词，表特指 (后面多为数词) 其中的，当中的 副词 ⑥ 表示推测语气 大概，或许，恐怕 ⑦ 表示反问语气 岂，难道，怎么 ⑧ 表示商量语气 还是 ⑨ 表示祈使语气 一定，应当，千万 连词 ⑩ 表示假设关系 假如，如果 ⑪ 表示选择关系 是……还是…… 助词 ⑫ 用在句中调节音节，无义 不译 解释下列各句中加点的“其”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)秦王恐其破璧(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (2)佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章(《离骚》) ( ) (3)其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳(《送东阳马生序》)( ) (4)失其所与，不知(《烛之武退秦师》) ( ) (5)天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(《逍遥游》) ( ) (6)寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人(《唐雎不辱使命》) ( ) (7)既其出，则或咎其欲出者(《游褒禅山记》) ( ) (8)吾其还也(《烛之武退秦师》) ( ) (9)一狼径去，其一犬坐于前(《狼》) ( ) (10)其孰能讥之乎(《游褒禅山记》) ( ) (11)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(《师说》) ( ) (12)故以为其爱不若燕后(《触龙说赵太后》) ( ) 6.且 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示并列 又，并且，一边……一边…… ② 表示递进 况且，而且 ③ 表示假设、让步 即使是，尚且，纵然 副词 ④ 表示将要 将，将要 ⑤ 表示暂时 暂且，姑且 ⑥ 表示将近 将近，几近 解释下列各句中加点的“且”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)且庸人尚羞之，况于将相乎(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (2)誓不相隔卿，且暂还家去(《孔雀东南飞 并序》) ( ) (3)命如南山石，四体康且直(《孔雀东南飞 并序》) ( ) (4)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) ( ) (5)且君尝为晋君赐矣(《烛之武退秦师》) ( ) (6)北山愚公者，年且九十(《愚公移山》) ( ) (7)臣死且不避，卮酒安足辞(《鸿门宴》) ( ) 7.若 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示假设 如果，假如 代词 ② 表示第二人称 你，你们，你的 动词 ③ 表示比拟，比较 像，如，好像 助词 ④ 形容词词尾 ……的样子 解释下列各句中加点的“若”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)怒而飞，其翼若垂天之云(《逍遥游》) ( ) (2)吾儿，久不见若影，何竟日默默在此(《项脊轩志》) ( ) (3)若使烛之武见秦君，师必退(《烛之武退秦师》) ( ) (4)桑之未落，其叶沃若(《诗经·氓》) ( ) 8.所 词 性 用 法 释 义 助词 ① 所＋动词，组成名词性 的词组，指代人或事物 ……的人，……的 事，……的情况 ② 所＋介词＋动词，表示与动作有关的地方、原因、对象等 ……的地方，…… 的办法(原因) ③ 为＋所，表示被动 被 ④ “所以”，表示行为所凭借 的方式、方法或依据 用来……的， ……的凭借 ⑤ “所以”，表示原因 ……的原因 代词 ⑥ 表示处所 处所，地方 解释下列各句中加点的“所”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)又间令吴广之次所旁从祠中(《陈涉世家》) ( ) (2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (3)见渔人，乃大惊，问所从来(《桃花源记》) ( ) (4)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) ( ) (5)师者，所以传道受业解惑也(《师说》) ( ) (6)燕王，吾所立(《伶官传序》) ( ) 9.为 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示对象 替，给 ② 表示原因、目的 因为，因此，为了 ③ 表示被动(常和“所”搭配) 被 助词 ④ 表示疑问或反诘语气 呢 动词 ⑤ 表判断、动作行为 认为，是，做，治理等 解释下列各句中加点的“为”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)冰，水为之，而寒于水(《劝学》) ( ) (2)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) ( ) (3)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为(《鸿门宴》) ( ) (4)于是秦王不怿，为一击缶(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (5)慎勿为妇死，贵贱情何薄(《孔雀东南飞》) ( ) 10.焉 词 性 用 法 释 义 代词 ① 表示第三人称 他(她)，它 ② 表示疑问语气 什么，何，怎么 兼词 ③ 相当于“于＋是” 在这里，对这件事 ④ 相当于“于＋何” 在哪里，从哪里 助词 ⑤ 表示各种语气 了，呢，啊，或不译 ⑥ 形容词词尾 ……的样子，……地 解释下列各句中加点的“焉”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡(《阿房宫赋》) ( ) (2)寡人之于国也，尽心焉耳矣(《寡人之于国也》) ( ) (3)且焉置土石(《愚公移山》) ( ) (4)缦立远视，而望幸焉(《阿房宫赋》) ( ) (5)积土成山，风雨兴焉(《劝学》) ( ) (6)世与我而相违，复驾言兮焉求(《归去来兮辞 并序》) ( ) (7)犹且从师而问焉(《师说》) ( ) 11.也 词 性 用 法 释 义 助词 ① 表示判断语气 不译 ② 表示陈述或解释语气 不译 ③ 表示疑问语气 呢，或不译 ④ 表示感叹语气 啊，呀，吧 ⑤ 表示句中停顿 不译 解释下列各句中加点的“也”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)雷霆乍惊，宫车过也(《阿房宫赋》) ( ) (2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (3)古之圣人，其出人也远矣(《师说》) ( ) (4)廉颇者，赵之良将也(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (5)身死人手，为天下笑者，何也(《过秦论》) ( ) (6)今其智乃反不能及，其可怪也欤(《师说》) ( ) 12.以 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示工具、手段 拿，用，凭 ② 表示对象 把 ③ 表示时间、处所 在，于，从 ④ 表示原因 因，因为，由于 ⑤ 表示依据 按照，根据，或不译 连词 ⑥ 表示并列、递进 而，而且，并且 ⑦ 表示承接 而，来，或不译 ⑧ 表示目的、结果 用来，以便，因而，以致 ⑨ 表示原因 因为 表示修饰 而，或不译 动词 ⑪ 表动作行为 认为，用 名词 ⑫ 表示原因 缘由、原因 通假 ⑬ 表示状态 通“已”，已经 解释下列各句中加点的“以”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)赵王岂以一璧之故欺秦邪(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (2)果予以未时还家，而汝以辰时气绝(《祭妹文》) ( ) (3)险以远，则至者少(《游褒禅山记》) ( ) (4)具以沛公言报项王(《鸿门宴》) ( ) (5)愿以十五城请易璧(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (6)斧斤以时入山林(《寡人之于国也》) ( ) (7)以相如功大，拜为上卿(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (8)木欣欣以向荣(《归去来兮辞并序》) ( ) (9)皆以美于徐公(《邹忌讽齐王纳谏》) ( ) (10)樊哙侧其盾以撞(《鸿门宴》) ( ) (11)宁许以负秦曲(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (12)古人秉烛夜游，良有以也(《春夜宴从弟桃花园序》) ( ) (13)固以怪之矣(《陈涉世家》) ( ) 13.因 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示依据 依靠，凭借 ② 表示条件 趁着，趁 ③ 表示方法 通过，经由 ④ 表示原因 因为，由于 副词 ⑤ 表示承接 于是，就 动词 ⑥ 表示动作行为 沿袭，顺着 解释下列各句中加点的“因”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策(《过秦论》) ( ) (2)恩所加，则思无因喜以谬赏(《谏太宗十思疏》) ( ) (3)不如因善遇之(《鸿门宴》) ( ) (4)振声激扬，伺者因此觉知(《张衡传》) ( ) (5)因人之力而敝之，不仁(《烛之武退秦师》) ( ) (6)项王即日因留沛公与饮(《鸿门宴》) ( ) 14.于 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示时间、处所 在，到，从 ② 表示对象 对，向，对于 ③ 表示对象 与，跟，同 ④ 表示被动 被 ⑤ 表示比较 比 ⑥ 表示原因 由于 解释下列各句中加点的“于”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)强秦之所以不敢加兵于赵者(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (2)故燕王欲结于君(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (3)唐浮图慧褒始舍于其址(《游褒禅山记》) ( ) (4)业精于勤荒于嬉(《进学解》) ( ) (5)不拘于时(《师说》) ( ) (6)冰，水为之，而寒于水(《劝学》) ( ) 15.与 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示对象 跟，替，同 连词 ② 表示并列 和，及 助词 ③ 表示疑问、感叹或反诘语气，同“欤” 吗，啊，吧 动词 ④ 表示动作行为 结交，亲附 解释下列各句中加点的“与”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)失其所与，不知(《烛之武退秦师》) ( ) (2)唯赤则非邦也与(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) ( ) (3)秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (4)秦伯说，与郑人盟(《烛之武退秦师》) ( ) 16.则 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示承接 就，于是，便 ② 表示转折 却，反而，然而 ③ 表示让步 倒是 副词 ④ 表示强调和确认 是，就是 解释下列各句中加点的“则”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》) ( ) (2)则与一生彘肩(《鸿门宴》) ( ) (3)于其身也，则耻师焉(《师说》) ( ) (4)位卑则足羞，官盛则近谀(《师说》) ( ) (5)美则美矣，而未大也(《庄子·天道》) ( ) 17.者 词 性 用 法 释 义 代词 ① 形容词、动词＋者， 组成“者”字结构 的人，的事，的东西 ② 数词＋者 ……种，……样 ③ 时间词语＋者 ……的时候 ④ 否定词＋者 ……的话 助词 ⑤ 定语后置的标志 相当于“的” ⑥ 表示提顿，引出判断 不译 ⑦ 引出原因、解释 不译 ⑧ 表示疑问语气 不译 解释下列各句中加点的“者”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)谁为大王为此计者(《鸿门宴》) ( ) (2)廉颇者，赵之良将也(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (3)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) ( ) (4)此三者，吾遗恨也(《伶官传序》) ( ) (5)臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也(《廉颇蔺相如列传》) ( ) (6)先破秦入咸阳者王之(《鸿门宴》) ( ) (7)客有吹洞箫者，倚歌而和之(《赤壁赋》) ( ) (8)今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也(《鸿门宴》) ( ) 18.之 词 性 用 法 释 义 代词 ① 代人、物、事 他(她)，他(她)们， 它，它们，我 ② 表示近指 这，这种 助词 ③ 表示修饰，限制 的 ④ 用在主谓之间，取消 句子的独立性 不译 ⑤ 作定语后置的标志 不译 ⑥ 作宾语前置的标志 不译 ⑦ 补足音节 不译 动词 ⑧ 用在表示处所的词语前 往，去，到……去 解释下列各句中加点的“之”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) ( ) (2)之二虫又何知(《逍遥游》) ( ) (3)客之美我者，欲有求于我也(《邹忌讽齐王纳谏》) ( ) (4)壬戌之秋，七月既望(《赤壁赋》) ( ) (5)余扃牖而居，久之，能以足音辨人(《项脊轩志》) ( ) (6)胡为乎遑遑欲何之(《归去来兮辞》) ( ) (7)作《师说》以贻之(《师说》) ( ) (8)孔子云：“何陋之有？”(《陋室铭》) ( ) 知识补充二——句式 主语:是谓语陈述的对象，说的是“什么人”或“什么物”。 谓语:是陈述主语的，说明主语 “是什么”或“怎么样”。 宾语：在谓语后，表示动作、行为涉及的人或物。 定语：是名词前面的连带成分，用来修饰名词表示人或事物性质、状态、数量、所属等。 状语：是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等。 补语：是动词或形容词后面的连带成分，一般用来补充说明动作、行为的情况、结果、程度、趋向、时间、处所、数量、性状等。 判断句 判断句是指谓语对主语所代表的人、物或所属性质、类别等进行判断的句子。古汉语中的判断句一般不用判断系词，谓语直接由名词或名词性词组充当。 （一）用语气助词“者”和“也”帮助判断。 在主语后面用代词“者”表示提顿语气 在谓语后面用语气词“也”加强判断语气 这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式 1、主语+“者”，谓语+“也”。（“兵者，凶器也。”） 2、主语+“者”，谓语。（“兵者，凶器。”） 3、主语，谓语+“也”。（“制，岩邑也。”） 4、主语，谓语。（“兵，凶器。”） （二）用副词“诚”“乃”“即”“则”“皆”“必”等加强判断的肯定语气。 用“为、是、乃、则、即、皆、诚”表示判断。 （3） 用“非”“莫”“无”“不”表示否定判断。 非吾所谓传其道解其惑者也。（《师说》） （4） 少数时代较晚的文言句中有用判断句“是”构成判断的。 同是天涯沦落人。（《琵琶行》） （五）无标志判断句。即语意推测。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。 刘备，天下枭雄。 【特别提醒】判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词。 古汉语判断句的主语和谓语在句法上构成判断关系，但在语义表达方面可归纳为五种功能 1、表比喻关系：（需特殊翻译 是像……一样的）曹公，豺虎也。 2、表某种特殊逻辑关系（省略表条件或目的）：（需特殊翻译 根据语意补充完整）夫战，勇气也。 3、表因果关系：（需特殊翻译 是因为……、……的原因）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 4、表类属关系：陈胜者，阳城人也。 5、表等同关系：梁父即楚将项燕。 省略句 句子中省略某一词语或某种成分的现象，是古今共有的，不过，文言里这种现象更突出，而且有些在现代汉语中一般不能省略的句子成分，古文中也经常被省略。 （一）省略主语 主语的省略，文言文中最为常见。主要原因之一、是文言的第三人称代词一般不独立作句子的主语。句子若是重复前边的词语又罗嗦，这样省略主语的句子自然就多了。 句子中是否省略了成份，要以上下文的意思或整个语言环境去推断。翻译时，要根据具体情况把省略成分补出来。 主语的省略，可分为“承前省”、“蒙后省”、“对话省’等形式。 1．承前省 永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章，（异蛇）触草木，（草木）尽死。 2．蒙后省 沛公谓张良曰：“……（公）度我至军中，公乃人。” 3．对话省 樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“（今日之事）甚急。” （二）省略谓语 谓语是句子最重要的部分，无论是古代还是现代，省略谓语的情况还是比较少的。 不过在文言文中，省略谓语也不是非常个别的现象，尤其是并列的句子，如果一句用了某个动词，另一句同样的动词就可以省略。 有时省略的谓语需要根据上下文补出，才能不影响意思的表达。 ①军中无以为乐，请以剑舞（为乐）。 ②一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。 （三）省略宾语 文言文中省略动词和介词后的宾语是比较普遍的，所省多是代词“之”。 1．省略动词后的宾语，如： 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告（之）以事 2．省略介词后的宾语，如： 成视，庞然修伟，自增惭怍，不敢与（之）较。（蒲松龄《聊斋志异·促织》） （四）省略兼语 兼语结构，指“主语+谓语+兼语+谓语”的结构形式。古汉语中的兼语结构，常见的有以下几种：①在兼语前一般得有“使”“令”“遣”之意的动词充当谓语；②前一动词是“谓”“名”“号”“称”等，后一动词一般是“曰”“为”等；③“以……为……”“拜……为……”类，中间不能断开。 “使、命、令”这类动词的宾语常兼作后边一个主谓词组的主语，这个词就称作兼语。 现代汉语的兼语一般不能省略，文言里的兼语却往往被省略，所省多是代词“之”： 不如因而厚遇之，使（之）归赵。 （五）省略介词 古文中常常省略介词“于”，还有介词“以”、“自”等，这些介词与后面的宾语组成介宾结构，这个介词常常被省略。 将军战（于）河北，臣战（于）河南 被动句 被动句是叙述句中的一种。汉语的叙述句根据主语同谓语的施受关系可以分为两类： 　　主语是动作行为的发出者。 　　主语是动作行为的接受者。 被动句的主语和谓语之间是被动关系，即主语是谓语所表示的动作、行为的被动者和受事者，而不是主动者和施事者。根据有无被动的标志，可以分为二类：意念被动句和被动句式（有被动标志） （一）意念被动句—— 语义上表示被动的句子。 被动句谓语的核心动词一定是及物动词，在不带标记的被动句里，动词不借助任何专门表示被动意义的词语，自身就可以直接表示被动意义。在形式上与主动句没有区别，主语的被动性质只能从意思上去理解，所以人们又称之为意念被动句。 (1) 谓语动词如果是表示人的动作，但主语却是一个非指人的名词，这个句子就是意念上的被动句。 如：“蔓草犹不可除。”“鹿禽。” (2) 谓语是及物动词，主语从表面上看也可以认为是这个及物动词所表示动作的发出者，但是谓语动词后没有宾语，并且在具体语境中也补不出宾语，在这种情况下，也是意念上的被动句。 如：“屈原放逐。” (3) 在主动宾完备的句子里，如果宾语所表达的事物属于主语所表达事物自身的一部分，动词所表示的动作又是对主语不利的，孙子不可能对自己施以“膑”刑，句子一般也是表示被动意义的。 如：“孙子膑脚，兵法修列。” （二）有标志的被动句 1、“于”字句 在动词谓语之后用介词“于”（或“乎”）引进行为动作的施事者，构成“动词 十 于 十 名词(施事者)”的被动句式。介词“于”与引进的名词或名词性词组构成介词结构，在句中作补语。 介词“于”除了可以用在被动句里引进动作行为的主动者外，还可以介绍动作行为的处所等。因此对于“于”的用法需要悉心辨认。有时甚至在一些表示被动的句子里，介词“于”也只是介绍动作行为的处所，而不是引出主动者。 “吾围于陈蔡之间。”这一句很显然是被动句。“围”是被围的意思。但是，介词“于”后面引进的“陈蔡之间”只是表示被围的处所。所以，这一句应当属于意念被动句。 思考：“百里奚举于市。” “乎”也可以用在被动句里引出动作行为的主动者。（少见）“志乎古，必遗乎今。” 2、“为”字句 A．为+名词（主动者）+及物动词 在及物动词前加介词“为（wéi）”引出动作行为的主动者。 兔不可复得，而身为宋国笑。 《韩非子·五蠹》 “为宋国笑”，即在动词“笑”前面用介词“为”引进动作行为主动者“宋国”。 B．为+动词； 介词“为”后的主动者有时可以不出现，“为”后紧接着及物动词，仍然构成被动句式。 父母宗族，皆为戮没。“为”后面省略动作行为主动者“秦”。 C．为……所； 用介词“为”引出动作行为的主动者，并在动词前加上专门表示被动的动词词头“所”字，构成“为+名词（施事）+所+及物动词”的被动句式。 楚遂削弱，为秦所轻。（《战国策·秦策》） “为……所……”式起源于战国时期，是由被动式“为”字句发展而来的，在先秦文献中出现频率很低，汉以后开始增加，东汉以后成为一种主要的被动格式。这种句式主要是强调了动词，是古汉语中最常见的一种被动格式，并一直沿用至今，如“流行歌曲为青年人所喜爱”。 D．为所； 同“为”字句相仿，“为……所……”句也可以省略施事成分。从而构成“为所”连用的情况。 若属皆且为所虏。 （《史记·项羽本纪》） 3、 “见”字句 在及物动词前加表被动助动词“见”，构成“见+及物动词”的被动句式。 今译时大致可以译为“被”。 百姓之不见保，为不用恩焉。 《孟子·尽心下》 补充：“见”的演变 表被动的助动词“见”到了魏晋南北朝时期又演变为副词，用在及物动词前，表示对他人所发动作行为的接受，有指代宾语的作用。可译为“我”或“自己”。 ①凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。“见仇”即仇恨我（或自己）。 ②家叔以余贫苦，遂见用于小邑。“见用”即录用我。 ③故今具道所以，冀君实或见恕也。“见恕”即原谅我。 现代人们通常所说的“请勿见笑”（取笑我）或“请勿见怪”（责怪我）等，“见”都是同样的用法。 见……于……句式 厚者为戮，薄者见疑。（《韩非子·说难》） “见”不同于介词“为”和“于”，“见”不能引介施事者，因而“见”是一个被动助动词而不是介词。例“为戮”和“见疑”对用，可见二者都表示被动意义，但是“为戮”是介宾结构作状语的偏正结构（省略介词宾语），“见疑”是助动词作状语修饰核心动词。 当句子需要明确表达出施事者的时候，“见”字句要同“于”字句搭配使用，构成“见+及物动词+于+名词（施事）”的句式，这是一种比较完善的被动句式。 ①吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》） ②弥子瑕见爱于卫君。（《韩非子·说难》） 4、“被”字句 汉语里有一个介绍行为主动者、表示被动意义的介词“被”，构成“被+名词（施事者）+及物动词”的被动句式。表示被动的“被”字句产生于战国末期，汉代逐渐增多，并一直沿用到现代。 ①今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，贞也。（《韩非子》） ②信而见疑，忠而被谤，能无怨乎? （《史记·屈原列传》） 第一个例子中的“被”还含有“遭受、蒙受”之义，并不是单纯作为介词来引进施事。 补充：“被”的演变 在先秦时期，“被”是一个及物动词，意为“受到、蒙受”。例如：“秦王复击轲，轲被八创。”（《战国策·燕策三》）汉末，“被”可以带动词宾语，引进主动者，就有了虚化的可能性。这种句式一般只出现在一些比较接近口语的文章中。唐代以后，在比较接近口语的文章和诗词中， “被”逐渐取代了其他表示被动的句式。“被”从先秦的及物动词用法发展、虚化，逐渐变成了介词。 总结 ①……于…… ②……为…… ③……为……所…… ④……为所…… ⑤……见…… ⑥……见……于…… ⑦……被…… ⑧……受……于…… ①不拘于时。(《师说》) ②吾属今为之虏矣！(《鸿门宴》) ③仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑。(《报任安书》) ④不者，若属皆且为所虏。(《鸿门宴》) ⑤秦城恐不可得，徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》) ⑥臣恐见欺于王而负赵。(《廉颇蔺相如列传》) ⑦风流总被雨打风吹去。(《京口北固亭怀古》) ⑧吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。(《赤壁之战》 倒装句 （定语）主语+［状语］谓语<补语>+（定语）宾语 宾语前置 在古代汉语里，宾语的位置也和现代汉语一样，一般都在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词(或介词)的前面。相对于现代汉语而言，我们把这种句子叫做宾语前置句。 （一）否定句中代词作宾语，宾语前置。 这种句式必须满足两个条件：一是否定句，一是必须有代词（或代人或代物）。 其格式为： 主语＋否定词（不、未、莫、无、毋、非、弗）＋宾语（代词余、吾、我、尔、自、之、是）＋动词。 ①古之人不余欺也。 ②自书典所记，未之有也。　 （二）疑问句中代词作动词或介词的宾语,宾语前置。 宾语在动词前，其格式为: 主语＋宾语(代词谁、奚、何、曷、安、胡、恶、焉)＋动词。 ①沛公安在？ ②大王来何操？ （三）宾语在介词前即介词宾语前置 为了某种目的把作状语的介宾短语的宾语放在介词（于、以、为、与、从、自、向）的前面,并且能够恢复“介宾”次序而意思不变，即介词宾语前置。 正常： 主语 ﹝ 介词+名词或代词﹞ 谓语 倒装： 主语 ﹝ 名词或代词+介词﹞ 谓语 ①吾谁与归?（《岳阳楼记》） ②余是以记之。（《石钟山记》） ③项王项伯东向坐，亚父南向坐。（《鸿门宴》） （四）用“之”“是”作为宾语前置的标志。 即为了强调宾语借助“之”“是”把宾语提前到动词的前面。这时的“之”“是”便成了宾语前置的标志，无其它义。 ①夫晋，何厌之有？ ①句读之不知，惑之不解。 陈述句中的一些固定句式。其格式为：唯……是…… 唯命是听（从） 唯利是图 唯弈秋之为听 先君之好是继 唯你是问 （五）“相”解释为动作行为的一方的代词（你、我、他、）时，“相”字作宾语放在动词谓语前面，翻译时放在谓语后。 其格式为：……＋相＋动词 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 便可白公姥，及时相遣归。 士别三日，当刮目相看。 （六）“见”字解释为偏指一方的代词(我)时,看作宾语前置。 ①冀君实或见恕也 ②君既若见录,不久望君来 敬请见恕 还望见谅 请莫见怪 望见教 状语后置 文言文中，介词经常与后面的名词或名词性短语组成介词结构，正常情况下介词结构一般放在动词谓语前面作状语，但为了突出主谓间的紧凑关系或追求句式的整齐会出现介词结构放到动词谓语后面的情况，我们称之为“介词结构后置”。古汉语中最常见的介词结构后置是“以”“于”“乎”等组成的介词结构后置。 现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。 但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解。 正常： 主语 ﹝介词+名词或代词﹞ 谓语 倒装： 主语 谓语 ﹝介词+名词或代词﹞ （一）介词“于” 构成的介词结构后置。 介词“于”组成的介宾短语常放在谓语动词后作补语，这类补语按现代汉语习惯是放在谓语动词前作状语的。所以，翻译的时候就把它作了状语，因此有人称它作“状语后置”，或“介词结构后置”。 青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》） （二）介词“乎” 构成的介词结构后置。 介词“乎”组成的介宾短语，有时放在谓语动词后作补语（这种情况在文言文中也不多见） 。在今译时，一般都作状语。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 补充：“如”“若” ①焚拜如前人。《促织》 ②小虫伏不动，蠢若木鸡。《促织》 有时介词“于”或“以”会省略 ①沛公军（于）霸上 。《鸿门宴》 ②试之（以）鸡。《促织》 （三）介词“以” 构成的介词结构后置。 介词“以”组成的介宾短语，有时放在谓语动词后作补语（这种情况在文言文中并不多见） 。在今译时，一般都作状语。 谨庠序之教，申之以孝悌之义 。（《寡人之于国也》） 介词:用在名词、代词或名词性词组前边,合起来表示方向、对象等的词，常组成介宾短语，起修饰和补充说明的作用。 时间、处所、方向： 自从、从、自、往、朝、向、到、在 原因、目的： 由于、因为、为了 关涉对象： 对、对于、关于、连、同、和、与、除了 比较： 比、同、跟、和、与 施事、受事： 被、让、把 定语后置 在现代汉语中，定语是修饰和限制名词的，一般放在中心词前。 中心语：是定语、状语后面及补语前面的中心成分。可分为定语中心语、状语中心语和补语中心语三种。 在文言文中 ，有时为了突出中心词的位置，强调定语所表现的内容或使语气流畅，定语可以放在中心词后。 那么，在翻译的时候，要注意把后置定语提到中心词前面去翻译。 格式一：中心词十定语十者 求人可使报秦者。（《廉颇蔺相如列传》） 人+可使报秦+者 格式二：中心词+之+定语+者 马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》） 马+之+千里+者 格式三：中心语+之+定语 蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） 爪牙+之+利，筋骨+之+强 格式四：中心语+而+定语+者 缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（《五人墓碑记》） 缙绅+而+能不易其志+者 格式五：数量词做定语多放在中心词后面。中心语十数量词（作定语） 我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。(《鸿门宴》) 主谓倒装 即将谓语前置，大都是为了突出谓语部分，适应表达的需要。主谓倒置句以感叹句、疑问句居多。 一般常用逗号将主谓隔开。 甚矣，汝之不惠！ 宜乎百姓之谓我爱也。 安在公子能急人之困也？ 贤哉回也！ ---答案与解析--- 【基础测评】 1． 答案：C解析：规，圆规。 2． 答案：B解析：B连词，与例句都是修饰关系。A连词，表递进。C连词，表并列。D连词，表假设。 3． 答案：A解析：例句和A项都是定语后置句。B项是主谓倒装句；C项是判断句，也是状语后置句；D项是省略句。 4． 答案：A解析：指金属制的刀斧等。 5． 答案：B解析：朔日，农历每月初一。晦，农历每月的最后一天。 6． 答案：C解析：“人的先天条件是决定因素”错，原文是“君子生非异也”，即君子的本性与一般人没什么差别。 7． 答案： （1）我曾经踮起脚跟往远处看，不如登上高处看的范围广。（得分点：尝，曾经；跂，踮起脚后跟；高，形容词作名词，高处；博见，见得广。） （2）所以不累积每一小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法形成江河大海。（得分点：故，所以；跬步，一小步；无以，固定结构，没有用来……的办法，没有办法……；至，到达。） 【阅读提升】 8.答案：B解析：A“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”没有根据；C“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”曲解文意，也不符合事实；D“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”颠倒因果，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。 9.答案：A解析：“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。 10.答案：D解析：“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解”的推断片面。 11.答案：B解析：体现了孟子人性本善的观点。 12.答案：①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。（6分。每点1分，意思对即可） 2 学科网（北京）股份有限公司 $《劝学》导学案 【教学目标】 1.掌握重点文言知识，积累文言词汇，掌握并积累文中重要的实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式，并背诵全文。 2.培养学生借助注释和工具书阅读浅显文言文，理解重点词句含义，以及初步的，研究分析能力。掌握比喻论证的方法。 3.了解荀子的生平、成就，及其思想主张，积累文化常识。对荀子“思想”的具体内容进行探讨。 4.了解学习的意义、态度和方法，培养谦虚好学的风气。 【学法指导】 1.积累基础知识，熟读成诵。 2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。 3.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述；明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。 第一课时 预习案 一、预习 语言建构与运用 （一）资料助读 1.作者简介 朴素唯物主义思想的集大成者——荀子 荀子(约公元前313－公元前238)，名况，字卿，战国末期赵国人，著名思想家、教育家。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。游学于齐，后三为祭酒(学长)，继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山兰陵镇)令，后终老其地。韩非和李斯都是他的学生。 他虽属儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦时期的一集大成者。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意志为转移的客观存在，并提出“制天命而用之”的人定胜天思想。 2.写作背景 荀子认为，人性本来是恶的；善，是人为的。他从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”，成为君子。 3.相关知识 （1）古代的“劝学诗”　 “少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”(《神童诗》)　　 “朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”(《神童诗》)　　 “三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿 《劝学》)　　 “力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”(宋代刘过 《书院》)　　 “青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”(“古乐府”诗《长歌行》)　　 “盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(东晋陶渊明《杂诗》)　　 “劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”（唐 《金缕衣》）　 “读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。(宋代陆九渊《读书》)　　 “读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”(韩愈《劝学诗》)　　 “半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（宋 朱熹《观书有感》）　 （2）《荀子》 《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。 主要内容： “重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。 “隆礼重法”学说。这是基于人性恶的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要用刑罚制服性情顽劣之人。 作品评价： 《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。 （二）基础梳理 1.通假字 （1）以为轮   “”同“煣”，以火烘木，使其弯曲； （2）虽有槁暴   “有”同“又”；“暴”同“曝”，晒干； （3）知明而行无过   “知”同“智”，智慧； （4）君子生非异也  “生”同“性”，天赋，资质。 2.词类活用 （1）以为轮   动词使动用法，以火烘木，使其弯曲； （2）其曲中规   形容词作名词，弯曲的弧度； （3）君子博学而日参省乎己   名词作状语，每天； （4）知明而行无过矣   名词作动词，犯错误； （5）登高之博见也    形容词作名词，高处； （6）见者远   形容词作名词，远处； （7）非利足也   形容词使动用法，使……快； （8）非能水也   名词作动词，游泳； （9）积善成德   形容词作名词，善行； （10）上食埃土，下饮黄泉   名词作状语，向上；向下； （11）用心一也   数词作形容词，专一。 3.古今异义 （1）以为轮   古：把……做成；今：认为   （2）金就砺则利   古：金属的刀类；今：金钱，黄金 （3）君子博学而日参省乎己    古：广泛地学习；今：学识渊博 （4）假舆马者   古：凭借；今：与“真”相对 （5）而绝江河   古：特指长江与黄河；今：泛指河流 （6）下饮黄泉   古：地下的泉水；今：阴间 （7）蚓无爪牙之利    古：爪子和牙齿；今：比喻坏人的党羽或帮凶 （8）非蛇鳝之穴无可寄托者   古：藏身；今：托付 4.一词多义 （1）之： 取之于蓝    代词，代青              水为之    代词，代冰                 须臾之所学/登高之博见   结构助词，的                         锲而舍之    代词，代雕刻               爪牙之利，筋骨之强    定语前置的标志            蛇鳝之穴    结构助词，的    （2）于： 取之于蓝    介词，从                  青于蓝/寒于水   介词，比          善假于物也    介词，向，引出对象                      （3）者： 不复挺者     语气词，表停顿            见者远/闻者彰/假舆马者/假舟楫者   ……的人 无可寄托者    助词，表判断             （4）一： 骐骥一跃   数词，一次 用心一也   专一 （5）而： 取之于蓝而青于蓝/水为之而寒于水    表转折                 博学而日参省乎己    表递进 知明而行无过/蟹六跪而二螯    表并列 终日而思/跂而望/登高而招/顺风而呼    表修饰 而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河   表转折 而神明自得    表因果 锲而舍之/锲而不舍    表承接 5.特殊句式 （1）省略句： 以（之）为轮 故木受绳（测）则直，金就砺（磨）则利 骐骥一跃，不能（跃）十步 （2）状语后置句： 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水 善假于物也 （3）定语后置句： 蚓无爪牙之利，筋骨之强 第二课时 课堂案1 6.原文解读 劝 学 荀 子 【讲解】思考：“劝学”的意思是什么？学习的内容是什么？ “劝”在本文是“劝勉、鼓励”的意思，题意是“劝勉、鼓励人们勤奋学习”。 【原文】君子曰：学不可以已。 【译文】君子说：学习是不可以停止的。 【讲解】思考：“君子曰”的用意何在？“学不可以已”的观点在当今演化为怎样的说法？ 第一段总起，提出全文的中心论题。首先，《劝学》全文的许多段落都以“君子”作结。例如：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“君子生非异也，善假于物也”……作者意在强调学习可以成为君子。其次，作为间接引用，这是重申《论语》的观点。“学不可以已”即俗语说的“活到老学到老”，联合国教科文组织提出的“终身学习”理念。 【原文】青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 【译文】靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 【原文】木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 【译文】木材直得可以符合拉直的墨线，把它烤弯做成车轮，木材的弯度就合乎圆规了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，是因为经过烤制加工，使它成为这样的。 【原文】故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 【译文】所以木材用墨线量过就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，那么行为就不会有过错了。 【讲解】这一段具体阐述学习的意义。运用比喻论证，如青出于蓝、冰寒于水、木受绳则直、金就砺则利，说明人通过学习可以不断提升自己、改变自己。 【原文】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 【译文】我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。 【原文】登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 【译文】登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是别人听得很清楚。 【原文】假舆马者，非利足也，而致千里； 【译文】借助车马的人，并不是脚走得快，却可以远到千里之外； 【原文】假舟楫者，非能水也，而绝江河。 【译文】借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。 【原文】君子生非异也，善假于物也。 【译文】君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 【讲解】这一段依然在论述学习的意义，运用比喻论证，通过几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，进一步说明学习不但可以提高和改变自己，还能在一定程度上弥补自身的不足。 第三课时 课堂案2 【原文】积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 【译文】堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的心怀便具备了。 【原文】积善成德，而神明自得，圣心备焉。 【译文】积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，圣人的心怀便具备了。 【原文】故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 【译文】所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的水流，就没有办法汇成江河大海。 【原文】骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 【译文】骏马跳跃一次，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。 【原文】锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 【译文】（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金属和石头也能雕刻成功。 【原文】蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 【译文】蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，（也没有）强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是由于它用心专一啊。 【原文】蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它心态浮躁啊。 【讲解】这一段在前文的基础上，运用比喻论证和对比论证，指出了学习应该采取的方法和态度，即告诉读者应该怎么学习。具体来说，可以分成三个小层次：第一，学习需要注重积累，“积土成山……无以成江海”；第二，学习贵在坚持，“骐骥一跃……金石可镂”；第三，学习时要用心专一，“蚓无爪牙之利……用心躁也”。 二、探究 思维发展与提升 （一）整体感知 1.结构图解 2.主旨探微 《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，运用大量的比喻，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。荀子强调学习的作用，提倡学无止境、坚持不懈、专心致志等，这些都是学习经验的总结，值得我们借鉴。 3.文本特色 （1）比喻的运用 形象地运用比喻，使深奥抽象的道理变得浅显明白，具体生动，引发读者深入思考，具有很强的说服力。 从运用的比喻的形式看，可谓灵活多变。比如，用“青于蓝”“寒于水”两个比喻说明学无止境，人们应该活到老，学到老，不断用人类的知识丰富自己的头脑。在“跂而望矣，不如登高之博见也”之后，用了一连串比喻说明“善假于物”的重要性。再比如，用“骐骥”的比喻说明，主观条件虽好，如果不刻苦学习，也不会成功；用“驽马”的比喻说明，主观条件虽差，只要持之以恒，最终会成功。 （2）较多地运用了排比句 作者把相关并列和正反对比的比喻都写成排比句，句式对称，读起来音节和谐，朗朗上口，从而使文章气势充沛，语言整齐，更增强了说服力。 （3）语言锤炼精深，准确形象 文中有些警句一直流传至今，诸如“青，取之于蓝，而青于蓝”“锲而不舍”“金石可镂”等，仍在启迪人们学习和思考。 第四课时 课堂案3 （二）文本探究 【任务一】理清论证思路。 活动1 作者是如何得出“君子生非异也，善假于物也”这个结论的？ 【答案】 开头作者先用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系，才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透彻，作者顺势而下，连用“登高而招”“顺风而呼”“舆马”“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水四个方面阐明了在实际生活中利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己的不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论：君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天的学习。 活动2　《劝学》中，荀子是从哪几个方面来论述中心论点“学不可以已”的？ 【答案】 荀子从三个方面来论述“学不可以已”。 (1)从学习的意义方面论述。作者用了五个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。 (2)从学习的作用方面论述。作者用五个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，而君子之所以能成为君子，是因为君子善于利用学习的帮助来弥补自己的不足，因而“学不可以已”。 (3)从学习的方法和态度方面论证，作者用了十个比喻，从正反两个方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。 【任务二】联系作者的思想主张和写作背景，把握文章关于学习的主要观点。 活动1　《劝学》是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动、深入浅出，既有说服力又有感染力。本文设喻的特点是什么？ 【答案】 (1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取、水寒冷而成冰以及车轮的制造等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。 (2)设喻方式多样：①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“以为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。②正反设喻，如“骐骥”和“驽马”、“锲而不舍”和“锲而舍之”、“蚓”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深了对道理的理解。 (3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第三段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第四段第一层，作者先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证。 活动2 荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这说明他认为学习的目的是学会做人。你怎么认知这种观点？请结合实际，谈谈你的看法。 【答案】 观点一：同意荀子的观点。学习的本质其实是改变自己，提高自己。学习是获得教养的途径，那种只为了提高某种能力或者本领、没有精神追求的学习是低级的学习，只能满足一般的生存需求。所以，学习者需要有高尚的精神追求，学习做一个有德行、有操守的君子。 观点二：不同意荀子的观点。在现代社会，仅仅做一个有德行、有操守的人是不够的，学习者还要有能在社会上独立生存的能力，有社会所需要的健康的人生观、独立思考和判断的能力。 【任务三】分析文章的思想内容及表达技巧 活动1　孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”而荀子却说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”两人的说法谁对谁错？ 【答案】 两位儒学大师的观点看似矛盾，其实并不相悖。 “学而不思则罔，思而不学则殆”强调的是学习需要正确的态度和方法，学与思要结合起来；荀子并没有否定思考，他反对的是只坐在房间里苦思冥想而不去学习的做法。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身体验，通过“终日而思”与“须臾之所学”的对比，论述了空想不如“善假于物”的学习方法。 君子的才德之所以能超过一般人，是因为他们善于利用外物好好学习。推论可知，人如果善于利用外物好好学习，就可以成为有才德的君子。荀子把“所学”和“善假于物”联系起来，这就意味着学习的目的是认识客观事物的规律，并利用这些规律去改造客观世界。 活动2 荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。结合课文分析，荀子的这种特点表现在哪里。 【答案】 （1）深邃的思想美。如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的命意，揭示了客观事物内在的规律，使人对克服自身固有的缺欠、完善自己的品行充满信心，从而引人向善，这无疑有利于社会的进步。我们从《劝学》中不难看出，文中许多重要观点已超出了对学习本身的关注，充满了对人性的关怀。 （2）论证的逻辑美。在《劝学》中集中笔墨论述学习的意义、作用、方法、态度，文章不枝不蔓，始终围绕学习展开论述。作者在首段亮出了全文的中心论点“学不可以已”。首段总揽全篇，而全篇各有侧重，又互为联系，全文浑然一体。文章不仅在整体安排上环环相扣，而且在单独的一段中也显示出逻辑的严密性。如第一段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。这段文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。 （3）鲜活的语言美。本文的语言特点是多用对偶，夹用排比。排比句使文章气势充沛， 说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅，反映了荀子文章议论透辟、笔势雄健的特点。 第五课时 提升案 三、拓展 审美鉴赏与创造 （一）素材采撷 课内文本素材解读 【文本解读】 晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。古今中外，不少成功人士的例子证明了这一点。大科学家欧立希经过长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于和同事制出了药剂“606”。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。 【适用话题】 “学习之道”“持之以恒”“专注”“借鉴”“质疑”等。 【适用范例】 荀子有关终身教育的内容并未脱离儒家思想之范畴。孟子曰：“学则三代共之，皆所以明人伦也。”此处所谓“学”是指国学，“共之”即指无差异，“人伦”在当时社会是指做人的根本，“明人伦”之教就是教人怎样做人，孟子是将人格教育作为教育的重点。 荀子之后，颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。” 即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。荀子强调学无止境，故应养成虚心求教、循序渐进、坚持不懈的品性。 课外补充素材积累 01 人物素材 荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知明，学不思者则知不明。因此，他认为理想的“大儒”不只是博学多能，而最重要的是有超常的理性判断能力。 “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“积”的过程是渐进的过程，因为知识是不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。 荀子认为用心专一，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是进学修德的有效方法。学习是积累的过程，需要有恒心，有毅力。所谓“善假于物”，即善于学习利用前人已经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新。 【适用话题】 “专心”“坚持”“毅力”等。 02 句段素材 【句子一】 君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。 ——《荀子·法行》 【句子二】 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 ——《荀子·成相》 【句子三】 怒不过夺，喜不过予。 ——《荀子·修身》 【句子四】 天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 ——《荀子·天论》 【句子五】 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 ——《荀子·修身》 【段落一】 “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。积累的力量是极其强大的，如果可以积累人生的每一步、每一天，那么蓦然回首间，我们可能已经顶峰相见。 一蹴而就只是极少数人的“侥幸”，也不一定能一直保有胜利的果实，而始终专心致志于一行一业，才是生命之花得以绽放的沃土。 “蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”，不腻烦，不焦躁，那么持续就是成功的力量，千里之台，起于垒土，成功，就是每天进步一点点。 【段落二】 “假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”。成功的实现除却自身的能力，凭借外力也是必不可少的，“君子性非异也，善假于物也”，正所谓“好风凭力借，送我上青云”。 遥想赤壁之战孙刘联盟巧借风势火烧曹兵，以弱胜强之战奠定了三国鼎立的基础；贫民出身的刘邦善于识人用人，在张良、萧何、韩信的助力下，最终取得了天下大业；朱元璋借助农民起义军的力量打下根基，最终建立了王朝，这些都是善假于物的结果，我们也要在生活中学会思考，懂得借势而起。 素材运用 01 示例一 【范文节选】 “锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”充分显示出学习要注意积累，要有持久力，除了时间上的持久，深度上的专注力也同样重要。 晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。 古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。 02 示例二 【范文节选】 善于借物是一种智慧，恰当地借助外力可以帮助我们更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能够开辟捷径，借助精神力量、文化精髓而有所成就。 《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”  人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。 汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 03 示例三 【范文节选】 人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。 对此文中有许多经典的论述，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。 04 示例四 【范文节选】 “人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 （二）群文阅读 导读：《劝学》一文，出自先秦儒家大师荀子之手，乃千古传诵之教育名篇。其文以精炼之语，深邃之理，阐述了学习之重要性、方法及态度，对后世影响深远。 文本解读——荀子《劝学》 《劝学》是荀子的代表作之一，所谓“劝学”就是劝勉学习的意思，这里选讲的是前半部分。作者在这一部分中旁征博引，对为学问题进行了深入的探讨，生动有力地阐明了学习的重要性以及学习的态度、途径和方法，特别强调了后天的学习和实践，反映了作者在“学”的问题上唯物主义认识论的观点和辩证法思想。 本文分三部分。第一部分（从开头到“教使之然也”）提出全文的中心论题，论述学习的重要性。文章开始就紧扣篇名，开门见山地提出“学不可以已”的中心论点作为立论，接着用一连串比喻，层层深入地进行论证。“青胜于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明通过学习可以增长知识，超过以前的自己。不仅如此，学习还可以改变人的才资本性，“鞣木为轮”的比喻说明学习可以改造人，可以改变人的气质和品格，成为有用的人才。作者据此又推论，引出“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣”，从才的改造提高方面提出“学”“行”结合的命题，阐明了学习的最高要求，仍是在论证“学不可以已”的中心论题。接着又从“博学”的问题生发开，用“不登高山”“不临深谿”“不闻先王之遗言”三组排比句式，说明“博学”可以减少不知天高地厚的盲目性,增强自觉性,更准确地了解和掌握客观世界。最后，作者用“干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗”的事实,说明“人之初”是完全相同的，后天的差异是“教使之然也”，仍归结到学习的重要性上，由此小结了这一部分。 第二部分（从“吾尝终日而思矣”到“所以防邪辟而近中正也”）论述学习的方法，强调要善于利用外界条件，讲究实践，注意排除客观坏境的消极影响。作者首先以自己的亲身体验，提出“思”和“学”的问题，与“学不可以已”的论点呼应。“思”是脱离实践的冥思苦想，“学”是效法不依人的主观意识而存在的客观事物。荀子认为认识始于感觉，须与外界事物接触，才能获得真知，所以空想无益，不如实际学习，并注意学习的方法和途径。文章接着就设譬论证，连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等四个比喻，既深化“思”不如“学”的道理，又说明利用外物所取得的显著效果，证明了“君子生非异也，善假于物也”的论断。“假于物”就是学习并掌握前人积累的知识和经验，好的学习方法就是“善假于物”。 “善假于物”就是要注意客观条件的影响，荀子接着就在“南方有鸟焉”一段用生动的例子论述这个问题。蒙鸠遭至“卵破子死”的恶果，是因为其巢“系之苇苕”；射干能“临百仞之渊”，是因为“生于高山之上”。这说明凭借的客观条件不同，产生的结果完全不同。不仅如此，客观环境还可以对人或事物产生决定性的影响。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”这一事例形象地表明了“近朱者赤，近墨者黑”的道理，为下文“居必择乡，游必就士”的结论提出了前提。“兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服”，则是从现象到本质进一步说明：污秽环境的影响侵蚀，可以使事物发生质的变化。上述五个比喻，作者从隐到明，从表及里，进而从物到人，推断出“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”的结论，仍归结到“善假于物”。文章前呼后应，结构严密。 第三部分（从“物类之起”到结尾），揭示内因的决定作用，论述学习应持的正确态度。“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”（毛泽东《矛盾论》）客观条件和环境固然重要，但在同样的外在条件下，关键还在于人的主观态度。他说:“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。”从因果的相互关系，指出主观的思想意识对言行的决定作用，这是一种具有唯物辩证法因素的因果论观点。接着作者就用许多“因”决定“果”的比喻，论证这一观点,有物质变化的原因分析，有立身处世的经验教训，有物各从其类的申论，也有祸福自招的说教，最后由此得出“君子慎其所立”的结论。 既然主观因素起着决定作用，荀子接着就从立身处事推演到学习上来。他认为，学习的好坏，取决于主观努力的程度，亦即学习的态度，文章从三方面来论述这个问题。第一，要遵循学习的内部规律，要由浅入深，循序渐进，重视知识的积累。“积土成山”“积水成渊”两个比喻，导出“积善成德”，正面说明学习的过程就是由少到多由不知到知的积累过程，知识积累多了，人的精神和才智才会得到发展，品性才会得到改造。接着“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”两个比喻，又从反面说明学习不积累就不会有好成绩，如此正反对比设譬，行文变化多姿，文意越加分明。第二要持久不懈，持之以恒。骐骥和驽马的对照，锲而不舍和锲而舍之的比较，说明了一个深刻的道理：学非一日之功，只有持之以恒，才能刻金镂石，攻无不克；若三心二意，知难而退，必然是半途而废，一事无成。第三，要精诚专一，不能浮躁。作者引用蚯蚓和螃蟹的比喻进行正反对照，称赞蚯蚓用心专一，指出螃蟹用心浮躁。树立正面，批判反面，说明是否精诚专一，效果大不一样。接着作者把这喻意归结到学习上，指出:“无冥冥之志者，无昭昭之明；无悟悟之事者，无赫赫之功。”强调在学习上没有捷径可走，只有埋头苦干，坚持不懈，才能学到丰富的知识，收到显著的效果。作者又用“衢道”“事两君”“目两视”“耳两听”“鼫鼠五技而穷”等一连串比喻，来加强他的这一论证，说明用心不专，见异思迁，是办不好事情的。最后又引《诗》为证，得出“君子结于一”的结论。文章多方设譬，道理寓于比喻之中，发人深省。 重视积累，持久不懈，精诚专一，这都是主观上对待学习所应取的态度。这一部分是从学习态度上论证了“学不可以已”的中心论题。 荀子所阐发的关于学习的重要性、方法、态度，归纳而言，下述两点是有进步意义的: 第一，承认人的个性可以改变，反对“生而知之”的唯心主义说教，强调后天的学习和个人主观努力对个性的改造作用。旬子认为“君子生非异也”，禀性相同，人的才智品行的差异，是“教使之然也”，是后天教育的结果。 第二，肯定世界的可知性，认为事物是可以认识的，人必须接触外界事物才能有所认识，荀子特别注重实际学习，强调善于利用外界客观条件，讲究认真求实的学习方法。而且，在内因与外因、量变和质变的关系上，他基本上阐明了两者的辩证关系，这些都反映了荀子朴素的唯物主义思想，包含有辩证法的因素。 当然，荀子的学习观不可解免地带有局限性。他从性恶论出发，提倡把“先王之遗言”做为学习的主要内容，其目的是改恶为善，“积善成圣”，培养封建进主阶级的“君子”“圣人”，以此来证明封建教育和封建道德规范的合理性。他所谓的“善”“德”“圣心”，都打上了剥削阶级的烙印。他还宣扬了“明哲保身”的处世哲学，认为“强自取柱，柔自取束”。“言有招祸，行有招辱”，要人们不偏不倚，谨小慎微，回避矛盾，才能避灾免祸。这种理论是以培养封建统治阶级的驯服工具为目的的。 荀子的散文，论点明确，论据充分，逻辑推理严密，结构完整，体制宏伟，已经是形式完备的据题抒论的专题论说文，做到了所谓“反又推详，务明其旨趣”（王先谦《荀子集解自序》），为先秦论说文的说理艺术增添了新的经验，使之发展到成熟的最高阶段。他的《劝学》篇以标题概括论旨，中心突出，结构严谨，说理精密，是当时立论文章的代表作。文章开篇提出中心论点“学不可以己”，以下各段就用大量的自然界和日常生活的事例作为论据，从各个角度层层推衍，由浅入深，从正反两面反复加以论证，把学习的重要性学习的方法，学习的态度论述得十分透辟，道理说得相当深刻。在每段论述分论点时，或先摆事实，使人得到启发，最后再点明本意，如“吾尝终日而思矣”一段；或先抽象立论，使人掌握要领，然后举例实说，最后再呼以结语，如“物类之起”一段。多样的论证手法都围绕着文章中心，在层层剖析中向纵深发展，文思精深绵密。 比喻手法的运用是本文写作上的一个重要特点。文章大半篇幅是用新巧的比喻联缀而成，全篇比喻引类连翩，层出不穷，令人应接不暇。比喻虽多但用法灵活，富于变化，毫无繁复板滞之感。有正面设喻，以物喻人，如“青，取之于蓝”一段；有反面设喻，如“故不登高山”一段；有正反比喻对照显示喻意，如“骐骥“和“驽马”、“朽木”和“金石”、“蚓”和“蟹”这三组比喻构成的对比；有先说比喻后揭示出喻意的，如“南方有鸟焉……所系者然也”；有用比喻引出道理后再连续用比喻进一步阐述的，如“积土成山……无以成江海”。这种寓理于喻，喻理结合的手法，用浅显的事例生动形象地说明了深刻的道理，增强了说理的力量。有的比喻因其深蕴哲理而成为格言成语，如“青出于蓝”“锲而不舍”等。明人王世贞就赞扬《劝学》一文“取喻最明惬”，“佳言格论，层见迭出。如太牢之悦口，夜月之夺目”（《金卫公汇选》范介卿评《荀子》引）。在句法上，这些比喻又重迭排列，构成了不少对偶和排比句式，文句整齐而流畅，显得紧凑详赡，辞彩缤纷，气势充沛，已具有明显的赋化倾向。有的排偶句长短相间，肯定与否定句式交叉为用，并用“也”字煞句，有一种圆和流转的音韵美，如“吾尝终日而思矣”一段，读起来音节铿锵，琅琅上口。 四、积累 文化传承与理解 【国学经典】 1.“君子养心莫善于诚。” 【出处】《荀子·不苟》 【大意】君子修身养性，没有比真诚更好的了。 【感悟】真诚待人不代表毫无防备，而是光明磊落，自然百毒不侵。在人际交往中，真诚是最贵的人品，所有的套路，都敌不过“真诚”。 2.“君子役物，小人役于物。” 【出处】《荀子·修身》 【大意】君子可以控制对物质的追求，小人只能被物质所左右。 【感悟】有智慧的人能够使用外物的力量，但是不被外物所劳役。比如金钱是方便人的工具，挣钱是为更好生活。但是不能被金钱迷了心窍，为了金钱而去做一些违背原则的事情。 3.“不诱于誉，不恐于诽。” 【出处】《荀子·非十二子》 【大意】不被荣誉所诱惑，不为诽谤中伤之言所吓倒。 【感悟】不求虚荣、不做亏德之事，自然可以堂堂正正、问心无愧地做人。 4.“赠人以言，重于金石珠玉。” 【出处】《荀子·非相》 【大意】赠人以有益之言，比赠人以金石珠玉更显珍贵。 【感悟】他人口中能教会我们反省自身缺点，能督促我们保持良好的品德，能激励我们发奋上进的言语，于我们而言是弥足珍贵的。 5.“居必择乡，游必就士。” 【出处】《荀子·劝学》 【大意】定居一定要选择适当的邻里，交游一定要接近贤士。说明要加强道德修养，就应该注意周围环境。 【感悟】近朱者赤，近墨者黑。跟着苍蝇会找到臭水沟，跟着蜜蜂会找到花朵，跟着蝴蝶会闻到花香。与勤奋的人在一起，你将不再懒惰；与积极的人在一起，你就不会消极怠慢；与智者同行，你将收获人生的大智慧；与强者为伍，你将出类拔萃。 6.“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。” 【出处】《荀子·解蔽》 【大意】大凡是人，往往都有惑于枝节问题而看不清大局的毛病。 【感悟】有智慧的人不仅要注意细节，还要纵观全局。常人易犯的一个错误：看问题不全面，往往惑于表面现象，结果“只见树木，不见森林”，“捡了芝麻，丢了西瓜”。 7.“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。” 【出处】《荀子·解蔽》 【大意】如果心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。 【感悟】学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。人最忌讳把心思浪费在虚无缥缈的幻想当中，纵欲放荡、消极怠慢，这样是成不了事的。 8.“一进一退，一左一右，六骥不致。” 【出处】《荀子·修身》 【大意】一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，那么即使是六匹千里马拉车也无法抵达目的地。 【感悟】要想成功，就得紧盯目标，心无旁骛，全力以赴。高效率的人根本没工夫去三心二意、左顾右盼。 9.“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者；吾贼也。” 【出处】《荀子·修身》 【大意】指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的寇贼。 【感悟】当你得势时，身边的人都来奉承，失势时却无人往来。人生起起落落，所有的功名利禄不过是过眼云烟。真正值得交往的朋友，不在乎身份高低，不在乎钱财利益，有自己的原则和底线，不爱贪小便宜，懂得尊重、包容他人。酒肉朋友易得，真心知己难求。 10.“不慕往，不闵来，无邑怜之心。当时则动，物至而应。” 【出处】《荀子·解蔽》 【大意】不羡慕过去，不担忧未来，没有忧愁怜悯的心情，适合时势就行动，问题来了就处理。 【感悟】人生的经历积累到一定程度，通过不断地反省，已然明晰自己真正追求的是什么。“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无需精心去处世”，心无杂念，顺时施宜，自然看山是山，看水是水。 第六课时 核心素养落实提升案 【基础测评】 1．下列各句中，画线字的解释不正确的一项是（ ） A．君子曰：学不可以已  已：停止 B．顺风而呼，声非加疾也  疾：强，这里指声音宏大 C. 輮以为轮，其曲中规   规：规则 D．假舆马者，非利足也 假：借助，利用 2．下列各句中，“而”字的用法和意义与例句中的“而”相同的一项是（ ） 例句：吾尝终日而思矣 A．君子博学而日参省乎己 B．吾尝跂而望矣 C．蟹六跪而二螯 D．锲而不舍，金石可镂 3．下列句子中，与例句句式相同的一项是（ ） 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强 A．马之千里者，一食或尽粟一石 B．甚矣，汝之不惠 C．冰，水为之，而寒于水 D．以为轮，其曲中规 阅读《劝学》第三、四段，完成4～7题。 4．下列句中画线词的解释，不正确的一项是（ ） A．金就砺则利  金：金属 B．而闻者彰  彰：清楚 C．而致千里  致：到达 D．锲而舍之  舍：停止、舍弃 5．下列对词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．须臾，表时间的词语，表示一段很短的时间，片刻之间。形容时间短的词语还有：顷之、俄而、未几、少时等。 B．朔日，农历每月的最后一天。晦，农历每月初一。望日，农历每月十五那天。既望，农历每月十六。 C．跂，抬起脚后跟站着。跂望，抬起脚跟远望；跂踵，踮起脚跟，形容盼望或仰慕之切。 D．舆，象形字，车的周围有四只手，合力造车的样子，原指造车的工匠。后多指车厢，车中装载东西的部分，后泛指车。 6．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．文中用“跂而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。 B．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。 C．荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同时也需要后天努力。 D．作者在最后一段论述了学习的方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持以及用心专一的道理。 7．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  （2）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  【阅读提升】 现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成小题。 荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天地同等重要。 荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时地利以创造自身的文化。 按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。 在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。 沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。 首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。” 由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。 荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人的需要。 在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》） 8．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。 B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。 C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。 D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。 9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。 B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。 C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。 D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。 10．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以创造自身的文化。 B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地行善、扬善、发展善。 C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵“礼”而行，做有德之人。 D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解。 11．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ） A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。 B．今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。 C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。 D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。 12．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  知识补充一——虚词 1.而 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示并列关系 一般不译，有时译为“又”“和” ② 表示递进关系 并且，而且 ③ 表示承接关系 就，接着，或不译 ④ 表示转折关系 但是，却 ⑤ 表示假设关系 假如，如果 ⑥ 表示修饰关系 地，着，或不译 ⑦ 表示因果关系 因而、因此 ⑧ 表示目的关系 来、以，以此 代词 ⑨ 表示第二人称 通“尔”，你(们)，你(们)的 解释下列各句中加点的“而”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)君子博学而日参省乎己(《劝学》) (②) (2)人而无信，不知其可也(《论语》) (⑤) (3)臣诚恐见欺于王而负赵(《廉颇蔺相如列传》) (⑦) (4)某所，而母立于兹(《项脊轩志》) (⑨) (5)籍吏民，封府库，而待将军(《鸿门宴》) (⑧) (6)青，取之于蓝，而青于蓝(《劝学》) (④) (7)剑阁峥嵘而崔嵬(《蜀道难》) (①) (8)锲而舍之，朽木不折(《劝学》) (③) (9)项王按剑而跽曰：“客何为者？”(《鸿门宴》) (⑥) 2.何 词 性 用 法 释 义 代词 ① 单独作谓语，问原因 为什么，什么原因 ② 作宾语，代处所、事物 什么，哪里 ③ 作定语 什么，哪 副词 ④ 表示程度(形容词或动词前) 多么，怎么，怎么这么 解释下列各句中加点的“何”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣(《琵琶行 并序》) (③) (2)予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉(《岳阳楼记》) (①) (3)徐公何能及君也(《邹忌讽齐王纳谏》) (④) (4)大王来何操(《鸿门宴》) (②) (5)青泥何盘盘，百步九折萦岩峦(《蜀道难》) (④) (6)肉食者谋之，又何间焉(《曹刿论战》) (①) 3.乎 词 性 用 法 释 义 助词 ① 表示疑问语气 吗，呢 ② 表示反问语气 呢，吗 ③ 表示推测语气 吧 ④ 表示感叹语气 啊，呀 ⑤ 表示句中语气停顿 不译 ⑥ 形容词词尾 ……的样子或不译 介词 ⑦ 相当于“于” 在，或不译 解释下列各句中加点的“乎”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)壮士！能复饮乎(《鸿门宴》) (①) (2)郁乎苍苍(《赤壁赋》) (⑥) (3)嗟乎！一人之心，千万人之心也(《阿房宫赋》) (④) (4)日夜望将军至，岂敢反乎(《鸿门宴》) (②) (5)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(《师说》) (③) (6)相与枕藉乎舟中，不知东方之既白(《赤壁赋》) (⑦) (7)胡为乎遑遑欲何之(《归去来兮辞　并序》) (⑤) 4.乃 词 性 用 法 释 义 副词 ① 表示承接 就，于是，才 ② 表示出乎意料 竟，竟然，却 动词 ③ 表示判断 是，就是 代词 ④ 表示第二人称 你(们)，你(们)的 ⑤ 指示代词 如此，这样 解释下列各句中加点的“乃”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之(《荆轲刺秦王》) (①) (2)夫我乃行之，反而求之，不得吾心(《齐桓晋文之事》) (⑤) (3)今其智乃反不能及，其可怪也欤(《师说》) (②) (4)尔其无忘乃父之志(《伶官传序》) (④) (5)所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也(《游褒禅山记》) (③) 5.其 词 性 用 法 释 义 代词 ① 表示第三人称 他(她、它)，他(她、它)的；他(它)们的 ② 活用为第一人称 我的，我(自己) ③ 表示第二人称 你，你的 ④ 远指代词 那，那些 ⑤ 指示代词，表特指 (后面多为数词) 其中的，当中的 副词 ⑥ 表示推测语气 大概，或许，恐怕 ⑦ 表示反问语气 岂，难道，怎么 ⑧ 表示商量语气 还是 ⑨ 表示祈使语气 一定，应当，千万 连词 ⑩ 表示假设关系 假如，如果 ⑪ 表示选择关系 是……还是…… 助词 ⑫ 用在句中调节音节，无义 不译 解释下列各句中加点的“其”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)秦王恐其破璧(《廉颇蔺相如列传》) (①) (2)佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章(《离骚》) (⑫) (3)其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳(《送东阳马生序》)(⑩) (4)失其所与，不知(《烛之武退秦师》) (②) (5)天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(《逍遥游》) (⑪) (6)寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人(《唐雎不辱使命》) (⑨) (7)既其出，则或咎其欲出者(《游褒禅山记》) (④) (8)吾其还也(《烛之武退秦师》) (⑧) (9)一狼径去，其一犬坐于前(《狼》) (⑤) (10)其孰能讥之乎(《游褒禅山记》) (⑦) (11)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎(《师说》) (⑥) (12)故以为其爱不若燕后(《触龙说赵太后》) (③) 6.且 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示并列 又，并且，一边……一边…… ② 表示递进 况且，而且 ③ 表示假设、让步 即使是，尚且，纵然 副词 ④ 表示将要 将，将要 ⑤ 表示暂时 暂且，姑且 ⑥ 表示将近 将近，几近 解释下列各句中加点的“且”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)且庸人尚羞之，况于将相乎(《廉颇蔺相如列传》) (③) (2)誓不相隔卿，且暂还家去(《孔雀东南飞 并序》) (⑤) (3)命如南山石，四体康且直(《孔雀东南飞 并序》) (①) (4)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) (④) (5)且君尝为晋君赐矣(《烛之武退秦师》) (②) (6)北山愚公者，年且九十(《愚公移山》) (⑥) (7)臣死且不避，卮酒安足辞(《鸿门宴》) (③) 7.若 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示假设 如果，假如 代词 ② 表示第二人称 你，你们，你的 动词 ③ 表示比拟，比较 像，如，好像 助词 ④ 形容词词尾 ……的样子 解释下列各句中加点的“若”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)怒而飞，其翼若垂天之云(《逍遥游》) (③) (2)吾儿，久不见若影，何竟日默默在此(《项脊轩志》) (②) (3)若使烛之武见秦君，师必退(《烛之武退秦师》) (①) (4)桑之未落，其叶沃若(《诗经·氓》) (④) 8.所 词 性 用 法 释 义 助词 ① 所＋动词，组成名词性 的词组，指代人或事物 ……的人，……的 事，……的情况 ② 所＋介词＋动词，表示与动作有关的地方、原因、对象等 ……的地方，…… 的办法(原因) ③ 为＋所，表示被动 被 ④ “所以”，表示行为所凭借 的方式、方法或依据 用来……的， ……的凭借 ⑤ “所以”，表示原因 ……的原因 代词 ⑥ 表示处所 处所，地方 解释下列各句中加点的“所”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)又间令吴广之次所旁从祠中(《陈涉世家》) (⑥) (2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》) (⑤) (3)见渔人，乃大惊，问所从来(《桃花源记》) (②) (4)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) (③) (5)师者，所以传道受业解惑也(《师说》) (④) (6)燕王，吾所立(《伶官传序》) (①) 9.为 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示对象 替，给 ② 表示原因、目的 因为，因此，为了 ③ 表示被动(常和“所”搭配) 被 助词 ④ 表示疑问或反诘语气 呢 动词 ⑤ 表判断、动作行为 认为，是，做，治理等 解释下列各句中加点的“为”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)冰，水为之，而寒于水(《劝学》) (⑤) (2)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) (③) (3)如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为(《鸿门宴》) (④) (4)于是秦王不怿，为一击缶(《廉颇蔺相如列传》) (①) (5)慎勿为妇死，贵贱情何薄(《孔雀东南飞》) (②) 10.焉 词 性 用 法 释 义 代词 ① 表示第三人称 他(她)，它 ② 表示疑问语气 什么，何，怎么 兼词 ③ 相当于“于＋是” 在这里，对这件事 ④ 相当于“于＋何” 在哪里，从哪里 助词 ⑤ 表示各种语气 了，呢，啊，或不译 ⑥ 形容词词尾 ……的样子，……地 解释下列各句中加点的“焉”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡(《阿房宫赋》) (⑥) (2)寡人之于国也，尽心焉耳矣(《寡人之于国也》) (⑤) (3)且焉置土石(《愚公移山》) (④) (4)缦立远视，而望幸焉(《阿房宫赋》) (⑤) (5)积土成山，风雨兴焉(《劝学》) (③) (6)世与我而相违，复驾言兮焉求(《归去来兮辞 并序》) (②) (7)犹且从师而问焉(《师说》) (①) 11.也 词 性 用 法 释 义 助词 ① 表示判断语气 不译 ② 表示陈述或解释语气 不译 ③ 表示疑问语气 呢，或不译 ④ 表示感叹语气 啊，呀，吧 ⑤ 表示句中停顿 不译 解释下列各句中加点的“也”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)雷霆乍惊，宫车过也(《阿房宫赋》) (②) (2)吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也(《廉颇蔺相如列传》) (②) (3)古之圣人，其出人也远矣(《师说》) (⑤) (4)廉颇者，赵之良将也(《廉颇蔺相如列传》) (①) (5)身死人手，为天下笑者，何也(《过秦论》) (③) (6)今其智乃反不能及，其可怪也欤(《师说》) (④) 12.以 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示工具、手段 拿，用，凭 ② 表示对象 把 ③ 表示时间、处所 在，于，从 ④ 表示原因 因，因为，由于 ⑤ 表示依据 按照，根据，或不译 连词 ⑥ 表示并列、递进 而，而且，并且 ⑦ 表示承接 而，来，或不译 ⑧ 表示目的、结果 用来，以便，因而，以致 ⑨ 表示原因 因为 表示修饰 而，或不译 动词 ⑪ 表动作行为 认为，用 名词 ⑫ 表示原因 缘由、原因 通假 ⑬ 表示状态 通“已”，已经 解释下列各句中加点的“以”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)赵王岂以一璧之故欺秦邪(《廉颇蔺相如列传》) (④) (2)果予以未时还家，而汝以辰时气绝(《祭妹文》) (③) (3)险以远，则至者少(《游褒禅山记》) (⑥) (4)具以沛公言报项王(《鸿门宴》) (②) (5)愿以十五城请易璧(《廉颇蔺相如列传》) (①) (6)斧斤以时入山林(《寡人之于国也》) (⑤) (7)以相如功大，拜为上卿(《廉颇蔺相如列传》) (⑨) (8)木欣欣以向荣(《归去来兮辞并序》) (⑩) (9)皆以美于徐公(《邹忌讽齐王纳谏》) (⑪) (10)樊哙侧其盾以撞(《鸿门宴》) (⑦) (11)宁许以负秦曲(《廉颇蔺相如列传》) (⑧) (12)古人秉烛夜游，良有以也(《春夜宴从弟桃花园序》) (⑫) (13)固以怪之矣(《陈涉世家》) (⑬) 13.因 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示依据 依靠，凭借 ② 表示条件 趁着，趁 ③ 表示方法 通过，经由 ④ 表示原因 因为，由于 副词 ⑤ 表示承接 于是，就 动词 ⑥ 表示动作行为 沿袭，顺着 解释下列各句中加点的“因”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策(《过秦论》) (⑥) (2)恩所加，则思无因喜以谬赏(《谏太宗十思疏》) (④) (3)不如因善遇之(《鸿门宴》) (②) (4)振声激扬，伺者因此觉知(《张衡传》) (③) (5)因人之力而敝之，不仁(《烛之武退秦师》) (①) (6)项王即日因留沛公与饮(《鸿门宴》) (⑤) 14.于 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示时间、处所 在，到，从 ② 表示对象 对，向，对于 ③ 表示对象 与，跟，同 ④ 表示被动 被 ⑤ 表示比较 比 ⑥ 表示原因 由于 解释下列各句中加点的“于”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)强秦之所以不敢加兵于赵者(《廉颇蔺相如列传》) (②) (2)故燕王欲结于君(《廉颇蔺相如列传》) (③) (3)唐浮图慧褒始舍于其址(《游褒禅山记》) (①) (4)业精于勤荒于嬉(《进学解》) (⑥) (5)不拘于时(《师说》) (④) (6)冰，水为之，而寒于水(《劝学》) (⑤) 15.与 词 性 用 法 释 义 介词 ① 表示对象 跟，替，同 连词 ② 表示并列 和，及 助词 ③ 表示疑问、感叹或反诘语气，同“欤” 吗，啊，吧 动词 ④ 表示动作行为 结交，亲附 解释下列各句中加点的“与”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)失其所与，不知(《烛之武退秦师》) (④) (2)唯赤则非邦也与(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) (③) (3)秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟(《廉颇蔺相如列传》) (②) (4)秦伯说，与郑人盟(《烛之武退秦师》) (①) 16.则 词 性 用 法 释 义 连词 ① 表示承接 就，于是，便 ② 表示转折 却，反而，然而 ③ 表示让步 倒是 副词 ④ 表示强调和确认 是，就是 解释下列各句中加点的“则”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)此则岳阳楼之大观也(《岳阳楼记》) (④) (2)则与一生彘肩(《鸿门宴》) (①) (3)于其身也，则耻师焉(《师说》) (②) (4)位卑则足羞，官盛则近谀(《师说》) (①) (5)美则美矣，而未大也(《庄子·天道》) (③) 17.者 词 性 用 法 释 义 代词 ① 形容词、动词＋者， 组成“者”字结构 的人，的事，的东西 ② 数词＋者 ……种，……样 ③ 时间词语＋者 ……的时候 ④ 否定词＋者 ……的话 助词 ⑤ 定语后置的标志 相当于“的” ⑥ 表示提顿，引出判断 不译 ⑦ 引出原因、解释 不译 ⑧ 表示疑问语气 不译 解释下列各句中加点的“者”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)谁为大王为此计者(《鸿门宴》) (⑧) (2)廉颇者，赵之良将也(《廉颇蔺相如列传》) (⑥) (3)不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》) (④) (4)此三者，吾遗恨也(《伶官传序》) (②) (5)臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也(《廉颇蔺相如列传》) (⑦) (6)先破秦入咸阳者王之(《鸿门宴》) (①) (7)客有吹洞箫者，倚歌而和之(《赤壁赋》) (⑤) (8)今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也(《鸿门宴》) (③) 18.之 词 性 用 法 释 义 代词 ① 代人、物、事 他(她)，他(她)们， 它，它们，我 ② 表示近指 这，这种 助词 ③ 表示修饰，限制 的 ④ 用在主谓之间，取消 句子的独立性 不译 ⑤ 作定语后置的标志 不译 ⑥ 作宾语前置的标志 不译 ⑦ 补足音节 不译 动词 ⑧ 用在表示处所的词语前 往，去，到……去 解释下列各句中加点的“之”字的意义和用法，将上表中对应的序号填到括号内。 (1)蚓无爪牙之利，筋骨之强(《劝学》) (⑤) (2)之二虫又何知(《逍遥游》) (②) (3)客之美我者，欲有求于我也(《邹忌讽齐王纳谏》) (④) (4)壬戌之秋，七月既望(《赤壁赋》) (③) (5)余扃牖而居，久之，能以足音辨人(《项脊轩志》) (⑦) (6)胡为乎遑遑欲何之(《归去来兮辞》) (⑧) (7)作《师说》以贻之(《师说》) (①) (8)孔子云：“何陋之有？”(《陋室铭》) (⑥) 知识补充二——句式 主语:是谓语陈述的对象，说的是“什么人”或“什么物”。 谓语:是陈述主语的，说明主语 “是什么”或“怎么样”。 宾语：在谓语后，表示动作、行为涉及的人或物。 定语：是名词前面的连带成分，用来修饰名词表示人或事物性质、状态、数量、所属等。 状语：是动词或形容词前面的连带成分，用来修饰、限制动词或形容词，表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等。 补语：是动词或形容词后面的连带成分，一般用来补充说明动作、行为的情况、结果、程度、趋向、时间、处所、数量、性状等。 判断句 判断句是指谓语对主语所代表的人、物或所属性质、类别等进行判断的句子。古汉语中的判断句一般不用判断系词，谓语直接由名词或名词性词组充当。 （一）用语气助词“者”和“也”帮助判断。 在主语后面用代词“者”表示提顿语气 在谓语后面用语气词“也”加强判断语气 这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式 1、主语+“者”，谓语+“也”。（“兵者，凶器也。”） 2、主语+“者”，谓语。（“兵者，凶器。”） 3、主语，谓语+“也”。（“制，岩邑也。”） 4、主语，谓语。（“兵，凶器。”） （二）用副词“诚”“乃”“即”“则”“皆”“必”等加强判断的肯定语气。 用“为、是、乃、则、即、皆、诚”表示判断。 （3） 用“非”“莫”“无”“不”表示否定判断。 非吾所谓传其道解其惑者也。（《师说》） （4） 少数时代较晚的文言句中有用判断句“是”构成判断的。 同是天涯沦落人。（《琵琶行》） （五）无标志判断句。即语意推测。文言文中的判断句有的没有任何标志，直接由名词对名词作出判断。 刘备，天下枭雄。 【特别提醒】判断句中谓语前出现的“是”一般都不是判断词，而是指示代词。 古汉语判断句的主语和谓语在句法上构成判断关系，但在语义表达方面可归纳为五种功能 1、表比喻关系：（需特殊翻译 是像……一样的）曹公，豺虎也。 2、表某种特殊逻辑关系（省略表条件或目的）：（需特殊翻译 根据语意补充完整）夫战，勇气也。 3、表因果关系：（需特殊翻译 是因为……、……的原因）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 4、表类属关系：陈胜者，阳城人也。 5、表等同关系：梁父即楚将项燕。 省略句 句子中省略某一词语或某种成分的现象，是古今共有的，不过，文言里这种现象更突出，而且有些在现代汉语中一般不能省略的句子成分，古文中也经常被省略。 （一）省略主语 主语的省略，文言文中最为常见。主要原因之一、是文言的第三人称代词一般不独立作句子的主语。句子若是重复前边的词语又罗嗦，这样省略主语的句子自然就多了。 句子中是否省略了成份，要以上下文的意思或整个语言环境去推断。翻译时，要根据具体情况把省略成分补出来。 主语的省略，可分为“承前省”、“蒙后省”、“对话省’等形式。 1．承前省 永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章，（异蛇）触草木，（草木）尽死。 2．蒙后省 沛公谓张良曰：“……（公）度我至军中，公乃人。” 3．对话省 樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“（今日之事）甚急。” （二）省略谓语 谓语是句子最重要的部分，无论是古代还是现代，省略谓语的情况还是比较少的。 不过在文言文中，省略谓语也不是非常个别的现象，尤其是并列的句子，如果一句用了某个动词，另一句同样的动词就可以省略。 有时省略的谓语需要根据上下文补出，才能不影响意思的表达。 ①军中无以为乐，请以剑舞（为乐）。 ②一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。 （三）省略宾语 文言文中省略动词和介词后的宾语是比较普遍的，所省多是代词“之”。 1．省略动词后的宾语，如： 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告（之）以事 2．省略介词后的宾语，如： 成视，庞然修伟，自增惭怍，不敢与（之）较。（蒲松龄《聊斋志异·促织》） （四）省略兼语 兼语结构，指“主语+谓语+兼语+谓语”的结构形式。古汉语中的兼语结构，常见的有以下几种：①在兼语前一般得有“使”“令”“遣”之意的动词充当谓语；②前一动词是“谓”“名”“号”“称”等，后一动词一般是“曰”“为”等；③“以……为……”“拜……为……”类，中间不能断开。 “使、命、令”这类动词的宾语常兼作后边一个主谓词组的主语，这个词就称作兼语。 现代汉语的兼语一般不能省略，文言里的兼语却往往被省略，所省多是代词“之”： 不如因而厚遇之，使（之）归赵。 （五）省略介词 古文中常常省略介词“于”，还有介词“以”、“自”等，这些介词与后面的宾语组成介宾结构，这个介词常常被省略。 将军战（于）河北，臣战（于）河南 被动句 被动句是叙述句中的一种。汉语的叙述句根据主语同谓语的施受关系可以分为两类： 　　主语是动作行为的发出者。 　　主语是动作行为的接受者。 被动句的主语和谓语之间是被动关系，即主语是谓语所表示的动作、行为的被动者和受事者，而不是主动者和施事者。根据有无被动的标志，可以分为二类：意念被动句和被动句式（有被动标志） （一）意念被动句—— 语义上表示被动的句子。 被动句谓语的核心动词一定是及物动词，在不带标记的被动句里，动词不借助任何专门表示被动意义的词语，自身就可以直接表示被动意义。在形式上与主动句没有区别，主语的被动性质只能从意思上去理解，所以人们又称之为意念被动句。 (1) 谓语动词如果是表示人的动作，但主语却是一个非指人的名词，这个句子就是意念上的被动句。 如：“蔓草犹不可除。”“鹿禽。” (2) 谓语是及物动词，主语从表面上看也可以认为是这个及物动词所表示动作的发出者，但是谓语动词后没有宾语，并且在具体语境中也补不出宾语，在这种情况下，也是意念上的被动句。 如：“屈原放逐。” (3) 在主动宾完备的句子里，如果宾语所表达的事物属于主语所表达事物自身的一部分，动词所表示的动作又是对主语不利的，孙子不可能对自己施以“膑”刑，句子一般也是表示被动意义的。 如：“孙子膑脚，兵法修列。” （二）有标志的被动句 1、“于”字句 在动词谓语之后用介词“于”（或“乎”）引进行为动作的施事者，构成“动词 十 于 十 名词(施事者)”的被动句式。介词“于”与引进的名词或名词性词组构成介词结构，在句中作补语。 介词“于”除了可以用在被动句里引进动作行为的主动者外，还可以介绍动作行为的处所等。因此对于“于”的用法需要悉心辨认。有时甚至在一些表示被动的句子里，介词“于”也只是介绍动作行为的处所，而不是引出主动者。 “吾围于陈蔡之间。”这一句很显然是被动句。“围”是被围的意思。但是，介词“于”后面引进的“陈蔡之间”只是表示被围的处所。所以，这一句应当属于意念被动句。 思考：“百里奚举于市。” “乎”也可以用在被动句里引出动作行为的主动者。（少见）“志乎古，必遗乎今。” 2、“为”字句 A．为+名词（主动者）+及物动词 在及物动词前加介词“为（wéi）”引出动作行为的主动者。 兔不可复得，而身为宋国笑。 《韩非子·五蠹》 “为宋国笑”，即在动词“笑”前面用介词“为”引进动作行为主动者“宋国”。 B．为+动词； 介词“为”后的主动者有时可以不出现，“为”后紧接着及物动词，仍然构成被动句式。 父母宗族，皆为戮没。“为”后面省略动作行为主动者“秦”。 C．为……所； 用介词“为”引出动作行为的主动者，并在动词前加上专门表示被动的动词词头“所”字，构成“为+名词（施事）+所+及物动词”的被动句式。 楚遂削弱，为秦所轻。（《战国策·秦策》） “为……所……”式起源于战国时期，是由被动式“为”字句发展而来的，在先秦文献中出现频率很低，汉以后开始增加，东汉以后成为一种主要的被动格式。这种句式主要是强调了动词，是古汉语中最常见的一种被动格式，并一直沿用至今，如“流行歌曲为青年人所喜爱”。 D．为所； 同“为”字句相仿，“为……所……”句也可以省略施事成分。从而构成“为所”连用的情况。 若属皆且为所虏。 （《史记·项羽本纪》） 3、 “见”字句 在及物动词前加表被动助动词“见”，构成“见+及物动词”的被动句式。 今译时大致可以译为“被”。 百姓之不见保，为不用恩焉。 《孟子·尽心下》 补充：“见”的演变 表被动的助动词“见”到了魏晋南北朝时期又演变为副词，用在及物动词前，表示对他人所发动作行为的接受，有指代宾语的作用。可译为“我”或“自己”。 ①凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。“见仇”即仇恨我（或自己）。 ②家叔以余贫苦，遂见用于小邑。“见用”即录用我。 ③故今具道所以，冀君实或见恕也。“见恕”即原谅我。 现代人们通常所说的“请勿见笑”（取笑我）或“请勿见怪”（责怪我）等，“见”都是同样的用法。 见……于……句式 厚者为戮，薄者见疑。（《韩非子·说难》） “见”不同于介词“为”和“于”，“见”不能引介施事者，因而“见”是一个被动助动词而不是介词。例“为戮”和“见疑”对用，可见二者都表示被动意义，但是“为戮”是介宾结构作状语的偏正结构（省略介词宾语），“见疑”是助动词作状语修饰核心动词。 当句子需要明确表达出施事者的时候，“见”字句要同“于”字句搭配使用，构成“见+及物动词+于+名词（施事）”的句式，这是一种比较完善的被动句式。 ①吾长见笑于大方之家。（《庄子·秋水》） ②弥子瑕见爱于卫君。（《韩非子·说难》） 4、“被”字句 汉语里有一个介绍行为主动者、表示被动意义的介词“被”，构成“被+名词（施事者）+及物动词”的被动句式。表示被动的“被”字句产生于战国末期，汉代逐渐增多，并一直沿用到现代。 ①今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，贞也。（《韩非子》） ②信而见疑，忠而被谤，能无怨乎? （《史记·屈原列传》） 第一个例子中的“被”还含有“遭受、蒙受”之义，并不是单纯作为介词来引进施事。 补充：“被”的演变 在先秦时期，“被”是一个及物动词，意为“受到、蒙受”。例如：“秦王复击轲，轲被八创。”（《战国策·燕策三》）汉末，“被”可以带动词宾语，引进主动者，就有了虚化的可能性。这种句式一般只出现在一些比较接近口语的文章中。唐代以后，在比较接近口语的文章和诗词中， “被”逐渐取代了其他表示被动的句式。“被”从先秦的及物动词用法发展、虚化，逐渐变成了介词。 总结 高一语文导学案 编制：赵正青 审核： 使用时间： 2025.11 班级： 姓名： 1 学科网（北京）股份有限公司 ①……于…… ②……为…… ③……为……所…… ④……为所…… ⑤……见…… ⑥……见……于…… ⑦……被…… ⑧……受……于…… ①不拘于时。(《师说》) ②吾属今为之虏矣！(《鸿门宴》) ③仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑。(《报任安书》) ④不者，若属皆且为所虏。(《鸿门宴》) ⑤秦城恐不可得，徒见欺。(《廉颇蔺相如列传》) ⑥臣恐见欺于王而负赵。(《廉颇蔺相如列传》) ⑦风流总被雨打风吹去。(《京口北固亭怀古》) ⑧吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。(《赤壁之战》 倒装句 （定语）主语+［状语］谓语<补语>+（定语）宾语 宾语前置 在古代汉语里，宾语的位置也和现代汉语一样，一般都在动词（或介词）的后面，但为了强调宾语，在一定条件下，就把它放在动词(或介词)的前面。相对于现代汉语而言，我们把这种句子叫做宾语前置句。 （一）否定句中代词作宾语，宾语前置。 这种句式必须满足两个条件：一是否定句，一是必须有代词（或代人或代物）。 其格式为： 主语＋否定词（不、未、莫、无、毋、非、弗）＋宾语（代词余、吾、我、尔、自、之、是）＋动词。 ①古之人不余欺也。 ②自书典所记，未之有也。　 （二）疑问句中代词作动词或介词的宾语,宾语前置。 宾语在动词前，其格式为: 主语＋宾语(代词谁、奚、何、曷、安、胡、恶、焉)＋动词。 ①沛公安在？ ②大王来何操？ （三）宾语在介词前即介词宾语前置 为了某种目的把作状语的介宾短语的宾语放在介词（于、以、为、与、从、自、向）的前面,并且能够恢复“介宾”次序而意思不变，即介词宾语前置。 正常： 主语 ﹝ 介词+名词或代词﹞ 谓语 倒装： 主语 ﹝ 名词或代词+介词﹞ 谓语 ①吾谁与归?（《岳阳楼记》） ②余是以记之。（《石钟山记》） ③项王项伯东向坐，亚父南向坐。（《鸿门宴》） （四）用“之”“是”作为宾语前置的标志。 即为了强调宾语借助“之”“是”把宾语提前到动词的前面。这时的“之”“是”便成了宾语前置的标志，无其它义。 ①夫晋，何厌之有？ ①句读之不知，惑之不解。 陈述句中的一些固定句式。其格式为：唯……是…… 唯命是听（从） 唯利是图 唯弈秋之为听 先君之好是继 唯你是问 （五）“相”解释为动作行为的一方的代词（你、我、他、）时，“相”字作宾语放在动词谓语前面，翻译时放在谓语后。 其格式为：……＋相＋动词 儿童相见不相识，笑问客从何处来。 便可白公姥，及时相遣归。 士别三日，当刮目相看。 （六）“见”字解释为偏指一方的代词(我)时,看作宾语前置。 ①冀君实或见恕也 ②君既若见录,不久望君来 敬请见恕 还望见谅 请莫见怪 望见教 状语后置 文言文中，介词经常与后面的名词或名词性短语组成介词结构，正常情况下介词结构一般放在动词谓语前面作状语，但为了突出主谓间的紧凑关系或追求句式的整齐会出现介词结构放到动词谓语后面的情况，我们称之为“介词结构后置”。古汉语中最常见的介词结构后置是“以”“于”“乎”等组成的介词结构后置。 现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后便是补语。 但在文言文中，处于补语的成分往往要以状语来理解。 正常： 主语 ﹝介词+名词或代词﹞ 谓语 倒装： 主语 谓语 ﹝介词+名词或代词﹞ （一）介词“于” 构成的介词结构后置。 介词“于”组成的介宾短语常放在谓语动词后作补语，这类补语按现代汉语习惯是放在谓语动词前作状语的。所以，翻译的时候就把它作了状语，因此有人称它作“状语后置”，或“介词结构后置”。 青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》） （二）介词“乎” 构成的介词结构后置。 介词“乎”组成的介宾短语，有时放在谓语动词后作补语（这种情况在文言文中也不多见） 。在今译时，一般都作状语。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 补充：“如”“若” ①焚拜如前人。《促织》 ②小虫伏不动，蠢若木鸡。《促织》 有时介词“于”或“以”会省略 ①沛公军（于）霸上 。《鸿门宴》 ②试之（以）鸡。《促织》 （三）介词“以” 构成的介词结构后置。 介词“以”组成的介宾短语，有时放在谓语动词后作补语（这种情况在文言文中并不多见） 。在今译时，一般都作状语。 谨庠序之教，申之以孝悌之义 。（《寡人之于国也》） 介词:用在名词、代词或名词性词组前边,合起来表示方向、对象等的词，常组成介宾短语，起修饰和补充说明的作用。 时间、处所、方向： 自从、从、自、往、朝、向、到、在 原因、目的： 由于、因为、为了 关涉对象： 对、对于、关于、连、同、和、与、除了 比较： 比、同、跟、和、与 施事、受事： 被、让、把 定语后置 在现代汉语中，定语是修饰和限制名词的，一般放在中心词前。 中心语：是定语、状语后面及补语前面的中心成分。可分为定语中心语、状语中心语和补语中心语三种。 在文言文中 ，有时为了突出中心词的位置，强调定语所表现的内容或使语气流畅，定语可以放在中心词后。 那么，在翻译的时候，要注意把后置定语提到中心词前面去翻译。 格式一：中心词十定语十者 求人可使报秦者。（《廉颇蔺相如列传》） 人+可使报秦+者 格式二：中心词+之+定语+者 马之千里者，一食或尽粟一石。（《马说》） 马+之+千里+者 格式三：中心语+之+定语 蚓无爪牙之利，筋骨之强。（《劝学》） 爪牙+之+利，筋骨+之+强 格式四：中心语+而+定语+者 缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（《五人墓碑记》） 缙绅+而+能不易其志+者 格式五：数量词做定语多放在中心词后面。中心语十数量词（作定语） 我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。(《鸿门宴》) 主谓倒装 即将谓语前置，大都是为了突出谓语部分，适应表达的需要。主谓倒置句以感叹句、疑问句居多。 一般常用逗号将主谓隔开。 甚矣，汝之不惠！ 宜乎百姓之谓我爱也。 安在公子能急人之困也？ 贤哉回也！ ---答案与解析--- 【基础测评】 1． 答案：C解析：规，圆规。 2． 答案：B解析：B连词，与例句都是修饰关系。A连词，表递进。C连词，表并列。D连词，表假设。 3． 答案：A解析：例句和A项都是定语后置句。B项是主谓倒装句；C项是判断句，也是状语后置句；D项是省略句。 4． 答案：A解析：指金属制的刀斧等。 5． 答案：B解析：朔日，农历每月初一。晦，农历每月的最后一天。 6． 答案：C解析：“人的先天条件是决定因素”错，原文是“君子生非异也”，即君子的本性与一般人没什么差别。 7． 答案： （1）我曾经踮起脚跟往远处看，不如登上高处看的范围广。（得分点：尝，曾经；跂，踮起脚后跟；高，形容词作名词，高处；博见，见得广。） （2）所以不累积每一小步，就没有办法达到千里之外；不汇聚细流，就没有办法形成江河大海。（得分点：故，所以；跬步，一小步；无以，固定结构，没有用来……的办法，没有办法……；至，到达。） 【阅读提升】 8.答案：B解析：A“比孟子的人性观更有文化哲学上的价值”没有根据；C“人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论”曲解文意，也不符合事实；D“由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和‘礼’的约束”颠倒因果，应该是有了道德和“礼”的约束，才使人异于禽兽。 9.答案：A解析：“在优劣对比中使论点更鲜明”错误。文章只是比较异同，并未对比优劣。 10.答案：D解析：“当物质满足人的需要时，很多社会问题也就迎刃而解”的推断片面。 11.答案：B解析：体现了孟子人性本善的观点。 12.答案：①人需要社会组织，为使社会组织起来，必须建立共同的行为准则（礼），杜绝社会和思想的混乱；②人生活在一起，欲多物少，存在竞争，必须用“礼”对每个人的欲望加以节制；③“礼”的意义在于可以将人与禽兽区别开来，它还使人的情感得到净化，是人类的精神成就。（6分。每点1分，意思对即可） $