1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，系统梳理弟子言志、孔子评价及儒家礼乐思想，通过“参与制定国家方针”的情景提问导入，链接孔子与弟子言志场景，搭建古今对话学习支架。 其亮点在于融合文化自信与语言运用，通过分角色朗读、人物性格对比（如子路直率与曾皙洒脱）培养思维能力，结合礼乐制度解读沂水春景图的礼治理想，嵌入高考真题链接。播放《典籍里的中国》片段增强直观感受，帮助学生深化文言理解与文化认同，为教师提供系统教学资源与高考衔接支持。

情景导入 【关键词】志向、为政方略 假如你有幸可参与制定国家的方针策略，就“为政”这一话题，你会有什么样的金点子呢？ 大约三千年前，孔子也曾和众弟子们围坐在一起谈过这个“问题”。今天，我们就一起来走进《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，看看他们有何高见？ 如果你现在有幸成为了我们国家的一名人大代表，有权利参与制定国家方针政策，就为政治国这一话题发表建议，你有什么样的方法建议。 可能有同学会很想在教育方面有好的想法，拥有正常的双休、高考制度改革等等 在大约三千年前，圣人孔子也曾和自己的弟子一起探讨过为政治国的问题，今天走进这篇文章，看看他们都说了哪些内容？ 编版高中语文教材 必修 下册 语言建构与运用： 掌握积累本文重点文言词汇句式。抓住关键词语，培养学生根据语境推断词句意思的能力。 思维发展与提升： 学习本文成功地运用对话和人物动作、表情等细节描写来塑造人物形象的方法。 审美鉴赏与创造： 创设情境，分角色朗读，师生共同探讨孔子的教育思想及其弟子的治国理念，感受孔子魅力。 文化传承与理解： 从文中体会学习孔子及其弟子的处世之道，树立正确、健康的“三观”，领会孔子及弟子的思想在当今社会中的现实意义。领略大教育家孔子的教育风采，树立学习和人生理想。 学习目标 孔子介绍 孔子其人 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人。我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为“圣人”。 其思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们积极入仕。汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。 晚年整理“六经”等古代文献： 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 孔子(公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼，，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。他的一生“学而不厌，诲人不倦”。先世为宋国贵族。年青时贫贱，勤奋好学，多才多艺。五十岁时担任过鲁国司寇，代理相事，弃官后，在动乱的春秋时期，为实现他辅国治邦安天下的抱负，带着自己的弟子，拉着几大车书籍周游列国，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、设坛授学，广收门徒，相传先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人。整理《诗》、《书》、删修《春秋》，使之成为中国第一部编年体的历史著作。现存《论语》一书，记有孔子的谈话及其与门人的问答，成为研究孔子学说的主要资料。 关于孔子 走近孔子 ①政治思想：他提出“仁”的学说，主张“爱人”要求统治者爱惜民力，为政以德。②教育方面：创办私学，广收门徒，开启了平民教育。③整理古代文化典籍：编成《春秋》一书，修订《诗》《书》《礼》《易》等经典文献。 孔子，名丘，字仲尼 著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人 世界十大文化名人之首 悲惨童年→30岁开办私学→51岁鲁国大司寇→14年时间周游列国→68岁归鲁，著书立说→73岁去世 删诗书,定礼乐,创儒学,传经艺,师表万世 赞周礼,写春秋,立杏坛,育才德,桃李三千 悲惨童年 父亲叔梁纥在66岁时有了孔子，在孔子3岁时去世，等他17岁时，母亲也去世了，所以孔子的童年过得是比较 悲惨的，他自己曾说“吾少也贱，故多能鄙事”我小时候生活艰难，所以会干一些粗活。 开办私学 30岁时创办了私学，不分高低贵贱，都可以成为他的学生，有贫民出身的，有贵族出身的，还有改邪归正的江洋大盗等等。这中间他也做过几次官，但都没有受到重视。 后来随着他私学的规模不断扩大，他的名声传的越来越远。 51岁当上了鲁国的大司寇，相当于最高法院院长。在这期间发生了著名的堕三都事件，鲁国三个公卿封地的城墙建设违背规制，于是孔子就想要拆毁他们封地的城墙，削弱公卿世族的力量，但这件事最后失败了，孔子在鲁国的政治生涯就此结束，开启了周游列国的时期。 周游列国 孔子花了14年时间在各个国家游历，想要推行自己的政治理念，但因为所处时代的问题，最后都没有得到好的结果。 晚年归鲁，著书立说 68岁又回到鲁国，继续教授徒弟，潜心整理文献，编订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六种书作为教材，也成了后世所谓的六经。在73岁那年病逝。所以民间老人对73和84这两个年龄特别忌讳，觉得这两个时间段很容易死亡，为什么？因为73是孔子的年龄，84是孟子的年龄，他们觉得连圣人都迈不过去的两道坎，普通人怎么能够免俗呢？ 看一看孔子的学说思想， 所谓的仁，就是孔子思想的核心，看它的字形，左边是一个人，右边是一个二，合起来是两个人。在同时期的西方，亚里士多德倡导认识你自己，他们只关注一个人，也就是自己。但是孔子却是关注两个人，比如他的其他名言“己所不欲勿施于人”，自己不想做的，也不要强加给别人。关心自己的同时，也是关注一下其他人，要推己及人，要考虑到你自己所处的社会关系。所以孔子经常是强调由人→家→国→天下，这就是孔子仁的思想的主要内容。 那这个“仁”扩展到政治上，就是主张君主要爱民，为政要依靠道德、德行。 放在教育上，那就是对每一个学生要做到平等，一视同仁，有教无类。 孔子的主要思想 （1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。 （2）孔子的政治理论——“德治”与“正名”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。 1.有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。 2.因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。 3.学思并重：这是治学方法，孔子认为“学而不思则罔，思而不学则殆”。 4.均衡发展：孔子之教，重视德、智、体、美的均衡发展。 其 教 育 观 《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思； “论语”就是语言的编纂。 论语其书 它是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。 《论语》有很高的价值,古人有言“半部《论语》治天下”。 论语 文体 价值 了解语录体 语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。 先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。 《论语》《孟子》 《大学》《中庸》 《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 文学常识 孔子曾修订“六经”并以诗书礼乐易春秋教授弟子，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。 孔子十分推崇周礼，周礼分为“礼”和“乐”两个部分，周公制礼，把它当作社会道德、行为的准则；把制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到社会底层，如有些乐器只有天子可以享用，如果诸侯士大夫享用便是越礼，低阶层享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下，上至天子诸侯士大夫，下至百姓农工商。举止大方，谈吐风雅；社会风气为之一新，国民道德水准为历朝之巅。 宗法礼乐制度 拓展礼乐知识。 我们高中历史学西周时期，肯定要学宗法制度，不同阶层之间等级森严，大家要遵守自己所属阶层该做的事情。 孔子也是很推崇这种制度的。他自己曾经获得鲁昭公的允许和资助，不远千里到东周国都洛阳去学习礼仪。 因为他觉得周朝这幅礼仪制度将整个国家管理的井井有条，从天子到社会底层人员，每个都知道自己要做什么，不会逾越规矩，有自身的道德感。因此在这个礼乐的制度下，周朝上至天子，下至士农工商，每个人谈吐风雅，道德水准非常高。 背景知识 春秋末期（前 770 - 前 476 年），礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯争霸，战争频仍，社会动荡。 面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序，救民众于水火之中。他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。他 还创办私学，广收门徒，致力教育工作。 本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华 这四个弟子“言志”的一段话。 论语 饥馑 曾皙 哂 舞雩 铿尔 小相 沂 冠者 喟 俟 撰 摄 毋 冉 千乘之国 莫春者 lún jĭn xī shĕn yú kēng xiàng yí guàn kuì sì shèng wú răn zhuàn mù shè 读准字音 15 任务一·初读感知 3.解题 《子路、曾皙、冉有、公西华 侍坐》 四人是孔子的学生，年龄分别是51、39、31、18，孔子当时60岁。 （由） 子路 （点） 曾皙 （赤） 公西华 （求） 冉有 侍坐：陪长者闲坐 相关文化常识 姓、氏： 名： 号： 上古时期，称姓是为了区别婚姻，避免同姓通婚； 称氏是为了区别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。 人们之间互相区别的符号（出生3个月后由父亲命名） 对名的解释和补充，又叫“表字”，古人称人称字（成年以后才起） 固定的别名，又叫别号。 字： 相似性：张衡，字平子。 相关性：李渔，字笠翁。 相反性：朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 名与字的关系 子路名由，属于相关联想，由有经过之意，如“必由之路” 公西华名赤，属于同义互训，赤表示红色，华表示开花、光彩、繁盛，与颜色有关。 曾皙名点：属于反义相对， 皙指白色， 与点形成反衬对比。 整体感知 根据内容，文章可划分为几个部分？简要概括。 1-2 孔子问 志 志 志 3-13 弟 子 言 14-21 孔 子 评 正音、节奏停顿。 三分钟时间，自己朗读一遍，同时给文章进行层次概括划分。说一说课文时如何围绕“志向”这个主题展开的？ 第一部分是1-2段，孔子做了什么？和弟子闲聊，询问他们的志向，可以概括为“孔子问志”第二部分是3-13段，四个弟子分别回答自己的志向是什么，概括为“弟子言志” 第三部分是14-21段，曾皙问孔子其他三人的回答怎么样，孔子一一进行评价。可以概括为“孔子评志”。 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 介，因为 比 你们 ①同“已”，停止 ②v用，宾前，毋以吾也 不要 平时 了解 如果 有的人 v，做 子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。 孔子说：“因为我的年龄比你们大一点，（你们）不要因我年长就不敢说话。(你们)平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?” 宾语前置 状语后置 宾语前置 状语后置：乎尔长 毋吾以也：两种翻译 ①以-停止：不要因为我年纪比你们大一些，就停止说话，不说话。这就跟我们平时在家里聚餐吃饭，有长辈坐在旁边，小辈们就不太敢过于放肆，说话做事都要收着点。 ②以-v用：因为我比你们年纪大一些，就没有人用我了。特殊句式：宾语前置：毋以吾也。 不吾知也：宾语前置“不知吾也”，不了解我。 则何以哉：宾语前置：则以何哉。那么你们会做什么呢？ 第一部分：孔子问志 从孔子问志的方式中感受：孔子是一位怎样的老师？ 1.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。 2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。 和蔼可亲 平易近人 循循善诱 第二部分：弟子言志 子路不加考虑地回答说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，加上外国军队的侵犯，接连遇上饥荒；如果我治理这个国家，等到三年之后，就可以使人人有勇气，而且还懂得合乎礼仪的行事准则。”孔子听了，微微一笑。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 急遽而不加考虑的样子 夹 介，于 v，施加 军队，五百人为旅，五旅为师。 接续 治理 等到 adj→n，勇气 微笑 合乎礼义的行事准则 泛指饥荒。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑 四匹马拉一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二 状语后置：以师旅加之，以饥馑因之 1、王力的《古代汉语》：乘，兵车，拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。 文学常识 千乘之国 2、每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。 3、万乘用来指天子，千乘之国用来指小的诸侯国。 子路（仲由） 强国梦 志向： 治理一个遭受大国侵略和饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。 性格： 有抱负、自信、坦诚，却较鲁莽、轻率。可以从“率尔而对”的神态中窥见其人 神态、语言 方法： 第二部分：寻先贤之志 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 仔细阅读第二部分，找出相关语句，概括四位弟子的志向，并从中分析出他们的性格特征以及描写方法。 子路： 他的志向对应哪些内容？治理一个千乘之国，并且遭遇战争和饥荒，三年时间能让百姓勇敢且懂得道理。这个志向侧重于治国的哪些方面？治理国家可以从政治、军事、经济、文化等多个角度入手，子路的志向侧重哪方面？偏重军事，可以概括为“强国梦” 从这些内容中可以看出子路的性格如何？有一个词用的非常形象到位。“率尔”，来不及思考就立马站起来了，非常的急切急迫，可以说是一个鲁莽轻率的人物。后面三个弟子在回答之前，孔子说了什么？“求，尔何如”“赤，尔何如”“点，尔何如”，都是孔子询问了之后，他们才回答的。而子路却是孔子还没询问，就急忙站起来回答。 所以孔子对于子路的回答报之以微笑，这是怎么样的微笑？这个问题我们后面再解决。 同时从他的发言内容来看，他还自动给自己增加难度，一个千乘国家的治理已经够难了，他还给自己假设这个国家有战争灾荒，自己只需要三年时间就能搞定，这体现他什么性格？对自己非常的自信，有抱负，偏向于有点自负了。 描写方法：语言和神态描写。 了解人物 仲由（前 542 年 — 前 480 年），字子路，春秋鲁国卞邑（今山东泗水东）人，孔子弟子（比孔子小九岁），“孔门十哲”（政事科）、“七十二贤” 之一。少时家贫，常与人佣耕，但天性纯孝，且忠厚正直，力大勇武。他性格刚直勇武、重信义，以政事见长，曾助孔子 “堕三都”、随其周游护驾，“为亲负米” 入《二十四孝》，《论语》“侍坐” 章中直言愿治 “千乘之国”。晚年仕卫，因卫国内乱护主，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。后世誉 “孔门真君子”。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 计量土地用语，纵横 或者 使动，使……富足 介词，至于 等待 “冉有，你怎么样?” （冉有）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年之后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化（自己的能力是不够的），那就得等待君子来推行了。 第二部分：弟子言志 宾语前置：如何，怎么样 v治理 何如：宾语前置，怎么样。 方：丈量单位，纵横。 足：使动用法，使百姓富足。 如五六十：或者 如：介词，至于。第三个用法（如或知尔：如果。如五六十：或者。） 以俟君子：等待。（静女其姝，俟我于城隅。在城墙角等我） 孔子又问：“冉有，你怎么样？” 冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，我知道自己的能力是不够的，那就只有等待贤人君子来推行了。” 冉有（求） 富民梦 志向： 治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。 性格： 谨慎小心，谦虚退让，他坦言自己能力不足，用礼乐教化人民的事情只有等到修养更高的君子来完成 语言描写 方法： 第二部分：寻先贤之志 方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 冉有： 他的志向内容对应哪些话？治理一个六七十里大的小国家，三年时间，可以使百姓富足。至于礼乐教化，他认为自己的能力还不够，等待君子来治理推行。他的志向侧重哪方面？经济建设，发展经济，让百姓过得富裕。可以概括为富民梦。 他的性格如何？谦虚谨慎。“如其礼乐，以俟君子”，是冉求真的没有能力做礼乐之事吗？孔子弟子三千人，贤者七十二，个个身怀技能，冉求这样说，是一种谦逊的态度，尤其是看到前面夫子对待子路回答的态度，这就是后面的回答的学生说话更加小心谨慎了。 冉求（字子有，通称 “冉有”），春秋末期鲁国人（今山东嘉祥），孔子弟子，“孔门十哲” 之政事科代表，与子路齐名，出身寒门，性格谦慎且多才多艺（孔子赞 “求也艺”）。他早年随孔子周游，曾问治国之道，得 “先富后教” 之答；后任季康子家宰，公元前 484 年率鲁军败齐，助孔子归鲁，却因助季氏推 “田赋” 聚敛遭孔子怒斥 “非吾徒也”。其思想重民生、主仁政，认同学 “先富后教”，自认不擅礼乐；唐开元八年被诏为 “十哲”，彰显孔门地位。 了解人物 “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 胜任，能做到 诸侯祭祀祖先之事 或者 诸侯朝见天子 n→v，穿着礼服，戴着礼帽 “公西华，你怎么样? ” （公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪官。” 诸侯祭祀会盟时，主持赞礼的司仪官。存在等级差别，所以有大相、小相之说。 第二部分：弟子言志 宾语前置：如何，怎么样 会同 会同：古代诸侯朝见天子的通称。 会：诸侯在非规定时间朝见天子。 朝：诸侯春天朝见天子。 觐：诸侯秋天朝见天子。 聘：天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯。 公西华（赤） 礼治梦 志向： 能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。 性格： 谦恭有礼，委婉含蓄，娴于辞令。从他“非曰能之，愿学焉”的做事态度表现出来。 语言描写 方法： 第二部分：寻先贤之志 非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 公西华： 他的志向对应哪些话？他想要在诸侯祭祀或者会盟朝见之时，担任一个主持礼仪的小小赞礼官。他的志向侧重哪方面？文化教化、礼乐方面，概括为礼治梦。 可以看出他的性格如何？非常谦恭，“非曰能之，愿学焉”我不会，但是我愿意学，想要在诸侯祭祀时当一个小相，他不说想要当一个大相，偏说自己当一个小相就足够了，语言非常的谦恭。 同时他的回答也能显示出来公西华善于辞令：哪一句？“非曰能之，愿学焉”，我不会，但是我愿意学。特别会说话。就像有人问你，你想考清华北大吗？有的不太会说话的就直接说，我考不上。把问话的人塞得哑口无言。如果换成公西赤的话来说，那就是“非曰能之，愿学焉”，我不一定能考上，但是我愿意为了它而努力学习。这回复的话让人听了心中非常的服帖。这就是娴于辞令的表现。以后怎么说话学会了吧。能力不行的话，态度一定要先摆出来。 公西华（名赤，字子华），春秋末期鲁国人，孔子弟子，“孔门十哲” 之言语科代表（擅外交礼仪）。他性格谦恭有礼，曾在 “侍坐” 中言志愿掌宗庙会同之礼，孔子赞 “赤也为之小，孰能为之大”（若赤做小相，谁能做大事）；曾受孔子派遣出使齐国，展现出色言语才能。其思想重礼仪、善外交，贴合言语科专长；唐开元八年被诏为 “十哲”，凸显其在孔门的重要地位。 了解人物 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 同“稀”，稀疏 放下 起身，站起来 介词，与、和 n→v，弹奏 连词，表顺承 何妨 v→n，为政的才能 “曾皙，你怎么样? ” （曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，把瑟放下站起来，回答说:“我和他们三人的才能不同。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” 第二部分：弟子言志 宾语前置：如何，怎么样 最后一位，带着bgm的主角走来了。 鼓瑟：n→v，弹奏。（《短歌行》鼓瑟吹笙） 希：通假字，通“稀疏” 铿尔：铿的一声，琴声停止。 而：表顺承关系。先把瑟放在一边，接着自然而然站起来。 作：站起来。 乎：介词，与，和。和他们三个的志向、观点、才能不同 撰：才能。撰是左边提手旁，和手相关，最初的意思就是写作、撰写。会写也是属于人的能力一种。所以引申出才能得意思。 何伤：伤就是妨碍，有什么妨碍的呢？ 孔子也很会引导。当曾皙说自己的回答和其他人不一样，孔子却是慢慢引导，说没关系，我们也只是随便说说自己的志向而已。循循善诱的做法，很符合他的教育理念。 孔子又问：“曾皙，你怎么样？” 曾皙弹瑟的声音逐渐稀疏，接着铿的一声，他把瑟放下，直站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” （曾皙）说: “暮春时节(天气暖和)，春天的衣服已经穿定了。（我和）五六位成年人，六七个少年，在沂河里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。 " 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法呀！” 曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 同“暮” 成年人 少年 介词，在 n→v，吹风 唱歌 第二部分：弟子言志 状语后置：乎沂浴；乎舞雩风 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 叹息的样子 v赞同 莫春：莫通暮。莫这个字现在常用作否定词“不”的意思。但是他最原始的意思就是日落之时。甲骨文字形从日，从茻( mǎng)。太阳落在草丛中，表示傍晚天快黑了。后来呢莫又表示否定意义不，于是又在下面加一个日来表示傍晚日落的意思。莫字需要记住的一个是表示否定意义，另一个就是他的通假字。 春服既成：春天的衣服已经穿定，不用在频繁换衣服。 冠：古代男子在20岁时会行冠礼，表示他已经是一个成年人了，可以娶妻生子，成一定的社会责任了。 状语后置：乎沂浴；乎舞雩风。在沂水沐浴洗澡，在舞雩台上吹风。 风：n-v吹风。 与：第四声。 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和和五六个成年人、六七个少年，到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 了解人物 曾皙，名点，字皙，春秋时期鲁国人（今山东平邑县南武城），生卒年不详，是儒家一代传人“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。曾被唐玄宗追封为 “宿伯”（后改 “莱芜侯”）；他性格兼具 “狂者” 特质与知时懂退的沉稳，既敢作敢为又不拘小节，且从容洒脱、高雅脱俗，擅长鼓瑟，气质独特 曾皙（点） 沂水春景 志向： 暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，带着六、七个少年，在沂水边沐浴，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来 性格： 从容不迫，逍遥洒脱，谦恭有礼 动作、语言 方法： 第二部分：寻先贤之志 莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 曾皙： 他的志向对应哪些内容？曾皙给我们描绘了衣服具体的画面：在暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，带着六七个成年，六七个少年，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回来。这里曾皙并没有直接说他的志向，反而是给我们描绘了一副沂水春景图。 从这里面可以看出他是一个什么性格的人？等孔子问到他，他才停止弹奏，站起来回答，非常的有礼节，从容不迫的态度就体现出来。最初回答的内容是什么？“异乎三子者之撰”，和他们三个人的志向不同，非常的谦恭有礼，等孔子用循循善诱的态度继续引导他，鼓励他，他才说出自己的志向。从这段描写可以看出曾皙这个人非常的懂礼节、谦虚、从容不迫。 这些都是用动作描写和语言描写来刻画的。 探究：沂水春景图 这幅“沂水春景图”，实际上就是委婉展现了曾点为政的理想，即追求所治理的国家安定自主、百姓自由幸福的状态。 曾皙的“志”具体是什么？是不管理国家只愿享乐洒脱吗? 浴乎沂：祭祀者排成一行涉水而过，像一条龙从水里出来，祭祀求雨。 雩，古代求雨的祭礼。舞雩台即祭天求雨之土台。风乎舞雩：在舞雩台上进行求雨仪式。 “风乎舞雩”等都表明了曾皙十分重礼，而“礼“只有在太平盛世才有的景象。 求雨祭祀仪式 礼乐制度象征 表达了曾皙奉天承运，心系民生的愿望，这也是孔子主张为国以礼、为政以德思想的充分体现。 孔子问志 弟子述志 性格特征 子路 千乘之国——有勇，知方【强国梦】 直率鲁莽 冉有 公西华 愿为小相焉【礼治梦】 谦恭有礼 曾皙 【沂水春景图】  从容洒脱 小国——足民【富民梦】 谨慎谦虚 第二部分：寻先贤之志 从文中找出四位弟子各自的志向，并通过揣摩语句，分析四位弟子的性格特征和描写方法。 第三部分：孔子评志 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 为何 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” 介词，用 谦让 笑 n→v，走在后面 罢了 所以 状语后置：以礼为国 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子):"他们三个人的话怎么样?"孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“（曾皙）说：“你为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要用礼，可他的话毫不谦让，所以笑他。” 接着看第三部分，孔子评价四人的志向。 也已矣：三个语气助词连用，表示肯定语气的加强。罢了。 为国以礼：状语后置，用礼治国。 让：谦让。 【翻译】子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在最后。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” 曾皙说：“您为什么笑子路呢？” 孔子说：“治国要用礼，可是子路的话毫不谦逊，所以我笑他。” 第三部分：孔子评志 “唯求则非邦也与?”“安见方六七十，如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大?” 国家 ‘与’通“欤”表反问 怎见得 adj→n，小相；大相 （曾皙说）“难道冉有所讲的就不是国家的事吗?”（孔子说）“怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?” （曾皙说）“难道公西华所讲的不是国家的事吗?”（孔子说）“宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那谁能做大相呢?” 语气词 唯：句首语气词，无实际意义。 邦：国家。右边的右耳朵旁，最初的字形是城邑的邑，所以这个字与国家有关。 也与：与通“欤”，表示反问语气。【与：①同“欤”，语气词。②给、和。③赞同】 安见：怎么见得。 如五六十：或者。 【翻译】曾皙又说：“难道冉有讲的不是国家大事吗？” 孔子说：“怎见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？” 曾皙问：“难道公西华讲的不是国家的大事吗？” 孔子说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的司仪官，那么谁能做大的司仪官呢？ 评析先贤之志 人物 孔子态度 孔子评志 子路 冉有 公西华 曾晳 哂之 认可能力志向，但含蓄批评态度。 叹之 既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 没有正面加以评论，意在鼓励。 惜之 与之 孔子十分赞同曾晳的观点。 为国以礼，其言不让 安见方六七十，如五六十而非邦也者? 赤也为之小，孰能为之大？ 孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 肯定才能，增强信心。 吾与点也。 在四位弟子的回答中，孔子的态度和评价分别是什么？完成下面表格。 对于冉求，孔子的态度是什么？哪句话是孔子对冉有志向评价？“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”孔子说“你怎么见得方圆六七十平方，或者五六十平方的地方就不是国家呢？” 我们仔细来看这句话中传达出来的是肯定还是反对的意思。首先这是一个疑问句，疑问句一般都是表达否定的意义，比如你还是个人吗？言外之意你不是个人。接着后面“而非邦也者”，又有一个否定词，所以双重否定表示肯定。前面曾皙问“难道冉求所讲的内容就不是治理国家的事吗”，孔子回答“六七十平方、五六十平方的也算得上是一个国家”。冉求说的是国家的事情，小国也算国。孔子是认可冉求的志向。 但是对于冉求回答的态度，孔子也是有所保留的。既然是治理国家，经济、政治、礼乐教化都属于为政内容，为什么礼乐的事情还要等待君子，这里孔子是在鼓励冉有，他有能力，但是过于谦虚，所以孔子说这句话是为了鼓励冉有要大胆一点。 对于公西华的志向，孔子什么态度？“宗庙之事，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大”，公西华如果做一个小小的赞礼官，谁还能作大的？我们前面说过公西华是非常善于礼乐之事的，但是他却说自己只愿意当一个小相，这样的态度比冉有还要谦虚，有时候过分谦虚的话，就有点虚伪了。所以孔子对于公西华的态度也是有可惜、怜惜的态度在其中，所以这样的评价也是给他一些鼓励，让他增强信心。 对于曾皙的志向，孔子态度是“吾与点也”，非常赞同。但是曾皙只是描绘了一副沂水游春图，本来是孔子询问志向，其他三人都是回答的和志向有关，为什么曾皙简简单单描绘的一幅图就赢得了孔子的赞赏，这难道不是偏题了吗？只是描写几个人在河边洗洗澡，在高台吹吹风，唱唱歌，孔子怎么就非常赞同了？春天三月份也不是很暖和的时期，为什么还要到水中洗澡？到舞雩台上吹风？那我们就需要仔细来分析这幅图的实质了。 深入文本，探寻“志”向 孔子独独“与点”，是否说明是对其他弟子志向的一种否认？ 我要不挨打， 强国 我要不挨饿， 富民 我要知礼节， 文明 我要追求幸福， 终极目标 过程 子路 冉有 曾皙 公西华 目标 孔子赞赏曾皙之志，并不意味着完全否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让——这就是孔子的态度。孔子主张以礼治国，想要重整春秋末期混乱的社会秩序，而曾皙说的正是礼治下的太平盛世的图景，是治国的最高境界。因此孔子说“吾与点也”。 观点总结 活动2：子路、冉有、公西华的述志均围绕 “为政”，其内容如何反映儒家 “礼治” 理想？ 孔子评志 千乘之国，摄乎大国之间 子路 志在以军事稳固国家 “礼治” 需以国力为基础，保障社会秩序 冉有 方六七十，如五六十 志在以经济富民 “礼治” 需先解决民生，民富则易守礼 宗庙会同，非诸侯而何 公西华 志在以礼仪主持邦交 “礼治” 的核心是礼仪规范，外交礼仪是 “礼” 的重要体现 强兵 富民 守礼 深入文本，探寻“志”向 孔子为何独独“喟然”“与点”？结合一下资料谈谈看法。 【时代背景】春秋之末，天下大乱。周王朝衰微，诸侯并起，纷争不断，战火四起，社会动荡，礼崩乐坏。当时的社会实际，最期待可行的也不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，因为实际情况恰恰是饥馑之年“老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”。 【孔子之志】子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——《公冶长》 【孔子之行】面对急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张来稳定社会秩序 ，他周游列国，推行儒道，却屡屡碰壁。 政治理想：战乱平息、风调雨顺，礼仪庄严，天下大同。 曾皙的话切中了夫子对理想生活的向往和追求 隐逸乐处：“道不行，乘桴浮于海。”曾皙的话，不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。 解析原因 1.“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。” ——见杨树达《论语疏证》 2.“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。” ——刘盼遂等主编的《中国历代散文选》 沂水春景图实质：对天下归仁、太平盛世的社会理想的委婉表达。 所以著名的文字学家杨树达先生就说曾皙描绘的这幅图是只有太平盛世中才会出现的现象，是太平盛世的一个缩影。而这个太平盛世也一直是孔子所向往的大同社会。孔子学习周礼，推崇周礼，也是因为周礼制度下的社会是一个和谐安宁的社会，这和自己的毕生政治追求是一致的。 “宁为太平犬，莫作乱世民。当时社会动乱，孔子称之为“礼崩乐坏”的时代，因而孔子政治上主张“礼治”，“为国以礼”。 曾皙不讲从政，而是刻画一个场面，描写一个暮春郊游的情景，从富有诗意的描写中曲折地表达出了他的理想——社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，而这正是儒家所向往的“礼治”社会的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想，就是孔子的自由民主的大同世界的理想。其实在孔子看来，就是礼治。 基本特征:人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。 孔子的“志”是什么？ 课堂小结 侍 坐 孔子循循善诱，引导学生言志：平等民主自由氛围 四子言志 子路： 可使有勇且知方也【强国】 ——鲁莽直率，好胜自信 冉有： 可使足民【富民】 ——谨慎谦逊，不卑不亢 公西华： 愿学焉，愿为小相【礼乐】 ——委婉谦恭，善于辞令 曾皙： 暮春、浴、风、咏【大同社会】 ——从容不迫、逍遥洒脱 孔子评价志向 孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌,即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。 本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。 此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。 课堂小结 他没有什么万卷巨著，万余字的语录是他一生思想的浓缩； 他没有什么惊天事迹，极平凡的言行却给后人树立了万世楷模。九州四海因他而一统，寰球世界也必将因他而和谐；华夏文明因他而灿烂，未来明天也必将因他而美好。天不生仲尼，万古长如夜。他，一个老人，高山仰止，景行行止。 素材积累 51 链接高考 1.【2020年新高考I卷】《论语·先进》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是，用三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“_______________，______________”。 2.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子问志时，采用温和自谦的话“______________ _，______________”为弟子们营造一个平等、轻松的环境。 3.【2021年广州第二中学高一下期中】《子路、曾暂、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华表示自己能力不足仍需要学习 , 对于宗庙祭祀之事 , 他说 ， ” 4.【2021年江苏苏州姑苏区高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“_______________，______________”中可以看出。 可使有勇 且知方也 以吾一日长乎尔 毋吾以也 如其礼乐 以俟君子 端章甫 愿为小相焉 5.【2021年广州第三中学高一下学期期中】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因为子路“____________”；而从曾皙的一个动作细节“____________”可以看出他谦恭守礼。 6.【2021年广东广雅中学高一下学期月考】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路直接坦率的说，即便“_________________，_________________”，这样内忧外患、外境艰难的国家，交给自己治理，短短三年即可扭转局面。 7.【2021年广东东莞高一下学期校级月考】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“_______________，______________”的情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。 其言不让 舍瑟而作 加之以师旅 因之以饥馑 莫春者 春服既成 链接高考 8.【2021年广东佛山南海华附高一下学期期中】在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的政治理想与其他弟子有所不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答“_________________”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出感叹：“______________”。 9.【2021年江苏南通如皋市高三上学期期末】《论语 · 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写孔子借回答为什么“哂由”表达自己治国主张的句子是“________________，______________”。 异乎三子者之撰 吾与点也 为国以礼 其言不让 链接高考 1.襁褓：本义是包裹婴儿的被子和带子。借指未满周岁的婴儿。 2.孩提：指二三岁的儿童。 3.龆龀(tiáo chèn) ：指儿童换牙时，五六岁。 4.垂髫(tiáo)：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。 5.总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。 6.豆蔻年华：指女子十三四岁。 7.及笄：指女子十五岁。 8.束发：男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。 9.冠、加冠、弱冠：指男子二十岁。 年龄称谓 10.而立之年：三十岁。 11.不惑之年：四十岁。 12.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。 13.花甲、花甲子、耳顺之年：六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。又《论语》中有“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺”，故称六十岁为耳顺之年。 14.耆艾 ：古指六十岁为耆，五十岁为艾。 15.古稀：七十岁。 16.耄耋 ：指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。 17.期颐：一百岁。 年龄称谓 mào dié qí ài 播放《典籍里的中国·论语》片段（孔子与弟子对话场景） Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf57.83.100 $