7.1 青蒿素：人类征服疾病的一小步：演讲稿-获奖感言 探究作者在文本中的情感倾向、精神体现（讲义）语文统编版必修下册

本讲义聚焦统编版必修下册《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，围绕信息类文本阅读（演讲稿）的结构分析、情感倾向探究等核心知识点，从课标要求出发，梳理考查形式、答题思路（含结构梳理、对象分析、语言品味等），并结合思维导图工具，构建完整学习支架。 资料以核心素养为导向，整合答题模板与术语，通过《人工智能时代的哲学思考》《杨振宁先生追忆》等文本演练，培养学生逻辑思维与语言运用能力。课中辅助教师高效授课，课后助力学生查漏补缺，深化对科学精神与人文情怀的理解。

【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第7课《青蒿素：人类征服疾病的一小步》 内容导航 【考点一：信息类文本阅读·演讲稿 】 【考点二：信息类文本阅读·探究作者在文本中的情感倾向、精神体现】 【考点针对演练】 阅读篇目：《人工智能时代的哲学思考》《不容然后见君子》《“有毒的”说话方式》《人工智能文学及其对现代文学观念的挑战》《图书馆的价值》《科学的星空，他已归航——追忆杨振宁先生》《文化创新：跨越时空的对话》《杜甫的人格与风格》《陈引驰：恒久的力量在文化人身上》《在曼彻斯特文学协会年度晚会上的演讲》《“未来定义权”视域下的中国科幻：理论建构与实现路径》 ★考点一：信息类文本阅读·巧妙的结构安排-突转 一、课标及教材要求 演讲稿是为演讲而写的文稿，用于在公开场合（如班会、讲座、庆典等）向听众表达观点、传递信息、抒发情感或提出倡议。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确此类阅读“旨在引导学生学习当代社会生活中的实用性语文，包括实用性文本的独立阅读与理解，日常社会生活需要的口头与书面的表达交流。”能够“学习多角度观察社会生活，掌握当代社会常用的实用文本，善于学习并运用新的表达方式。”学习演讲稿，有助于培养学生的逻辑思维、批判性思维和创新能力，使学生在面对复杂问题时能更清晰地梳理思路，形成有深度的见解；有助于培养沟通与表达能力，增强自信心和沟通能力，这对未来的学习、工作和生活都具有重要意义。 统编版语文教材必修下第7课学习提示要求学生“阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。”学生需在阅读学习时掌握演讲稿的格式、结构、语言、情境等知识点并能加以运用，以提高演讲稿阅读和写作能力。 二、常见考查形式 1. 请简要表达材料的写作思路。 2. 作者是如何根据演讲主题与听众情况来选择材料的？ 3. 请结合本文内容，写出以“X X X”为主题的演讲稿要点。 三、答题思路 一、梳理演讲结构与核心观点 把握整体结构 关注开头（吸引注意）、主体（展开论述）、结尾（升华号召）的逻辑脉络。 圈画中心句、过渡句（如“首先”“其次”“综上所述”），制作结构图或思维导图。 提炼核心观点 从标题、开头、结尾及反复出现的关键词中提炼核心观点。 分析分论点与核心观点的逻辑关系，明确演讲的论证层次。 二、分析演讲对象与场合特点 明确听众群体 根据称呼语（如“同学们”“朋友们”）判断听众身份、年龄、需求。 结合演讲内容分析其针对性，如面向学生的演讲可能涉及学习、成长话题。 还原演讲场合 从语言风格、内容侧重点推测场合（如庆典、动员会、辩论会）。 分析演讲如何适应场合氛围，如庆典演讲可能更强调情感共鸣，动员演讲则注重鼓动性。 三、品味语言特色与表达技巧 分析语言风格 口语化表达（如短句、俗语）、修辞手法（比喻、排比、反问）的运用及效果。 情感色彩强烈的词语、感叹句、抒情句的作用。 解读表达技巧 故事、数据、引用等材料的论证作用。 设问、呼告等手法如何增强感染力和互动性。 四、体会演讲者的情感态度与立场 把握情感基调 通过情感色彩强烈的词语、感叹句、抒情句判断情感倾向（如激昂、恳切、批判）。 分析情感在演讲过程中的变化与升华。 明确立场观点 圈画评价性语句（褒贬词），判断演讲者对人、事、物的态度。 分析演讲如何通过论证支持其立场。 五、评价演讲的鼓动性与现实意义 分析鼓动性效果 关注结尾的呼吁与号召，思考其如何激发听众行动。 分析演讲如何通过情感共鸣、逻辑论证增强鼓动性。 联系现实谈启示 结合自身或社会现象，评价演讲主张的现实价值与可行性。 思考演讲对个人或社会的启示，如倡导的行动、价值观等。。 四、答题术语 题型1：分析演讲思路/结构 答题模板：本文围绕“”这一中心论点，采用了 **** 的结构。首先 ______，接着 ______，然后 ______，最后 ______。这样安排使得论证层次清晰/逻辑严密/重点突出。 题型2：赏析语言表达特色 答题模板：演讲稿的语言具有 ______ 的特点。在修辞上，运用了 ______（举例分析效果）；在句式上，多采用 ______ 句（举例分析效果）；在词汇上，使用 ______ 等口语化/富有感染力的词语。这些语言策略增强了演讲的 ______（鼓动性/亲和力/说服力）。 题型3：分析开场白/结尾的作用 开场白作用： 问候听众，表示尊重，拉近距离。 引出话题/设置悬念，吸引听众注意。 开门见山亮明观点，统领全篇。 结尾作用： 总结全文，重申观点，加深印象。 升华主题，拓展境界。 发出号召，鼓舞人心，促进行动。 首尾呼应，使结构完整。 题型4：分析演讲的鼓动性如何体现 答题模板：本文的鼓动性主要体现在：① 内容上，针对 ______（现实问题），提出 ______（明确主张），具有强烈的现实意义；② 情感上，通过 ______（手法或语句），激发听众的 ______ 情感；③ 语言上，运用 （修辞或句式），富有感染力；④ 直接互动，使用“我们”等称谓，并发出“”的呼吁，直接引导听众行动。。 五、教材习题 阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。 【答案】起点：国家任务与集体协作（使命驱动） 1.节点：1969年，中医药研究所接受“523”抗疟疾药物研发任务。 启示：重大的科学突破往往源于现实世界的迫切需求（消除疟疾），并依赖于有组织的集体攻关。 2.初期：系统整理与文献调研（站在巨人肩上） 节点：团队整理了2000余个方药，从中筛选出640个可能药方，最终聚焦于《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记载。 启示：文献研究是创新的基础。对古代典籍的深入挖掘，提供了关键的方向性启示（低温提取），避免了盲目筛选。 3.关键转折：方法突破与灵感闪现（打破常规思维） 节点：受古籍“绞取汁”（非水煎）的启发，改用乙醚低温提取法。这是发现青蒿素的决定性一步。 启示：科学发现需要创造性地解读信息，并勇于打破既有的实验范式（当时常规是高温水煎）。灵感源于对细节的敏锐捕捉和对传统智慧的尊重。 4.验证与挫折：从体外到体内，从个人到团队（科学的严谨性） 节点：提取物在动物实验中显示了100%的抑制率，但随后在临床实验中疗效不稳定且有毒副作用。 启示：实验室成功≠临床应用成功。科学过程充满反复，必须经历严格的、有时是令人沮丧的验证阶段。 5.深化与结晶：锁定有效成分（精益求精） 节点：团队没有停留在有效提取物，而是进一步分离、提纯，最终得到了青蒿素晶体。 启示：真正的科学贡献在于将经验性的发现转化为精确的化学实体，这为后续的结构鉴定、机理研究和标准化生产奠定了基础。 6.奉献与风险：以身试药（责任与担当） 节点：为确保临床安全性，屠呦呦及同事主动以身试药。 启示：这超越了常规的实验步骤，体现了科学家为了推动研究、保障他人安全而将个人安危置之度外的至高奉献精神。 7.发展：从发现到全球药物（科学的开放性） 节点：发表论文，与全球同行合作，研发衍生物，制成联合疗法（ACT）。 启示：科学成果是全人类的财富。开放、合作与分享，才能让一项发现真正转化为惠及全球的福祉。略 六、经典习题 1.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》一篇演讲稿，作者是如何根据演讲主题与听众情况来选择材料的？ 【答案】 ①从演讲主题的角度来看，演讲稿的开头部分首先表达了感谢之意，并概括了青蒿素发现的重大意义；演讲稿的主体分别从“发现青蒿素的抗疟疗效”“从分子到药物”“影响世界”“发展与超越”四个方面，以时间为纵线来介绍发现、提取以及研发青蒿素的过程与经历。演讲稿的结尾以“中国药学的贡献”为题总结全文，突出了中医药学为维护世界人民的健康与福祉而作出的新贡献，主题鲜明突出。 ②从听众的角度来看，作者演讲所面对的听众大都是专业人士，因此演讲稿里面选用了很多专业术语，如“熔点”“无色晶体——C15H22O5”“羟基”“衍生物”“芍药苷”等。 但是在保证科学性与严谨性的同时，作者还善于运用具有浓厚文学色彩的语言，如“青蒿素的发现是人类征服疾病进程中的一小步”“疟疾重新开始肆虐”“这里所举中医药对人类健康的贡献，不过沧海一粟”等等，把抽象深奥的科学道理表达得深入浅出、通俗易懂，给听众留下了深刻的印象。 ★考点二：信息类文本阅读·探究作者在文本中的情感倾向、精神体现 一、课标及教材要求 高考语文中探究作者在文本中的情感倾向和精神体现，是阅读理解的重要环节，自然也是信息类文本阅读的重要环节。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“通过本任务群（实用性阅读与交流）的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。”通过对此的强化训练，考生可以更准确地探究作者在文本中的情感倾向和精神体现，从而更好地理解作品的内涵和价值。 统编版高中语文教材必修下第7课学习提示明确指出“阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。”因此，引导学生信息类文本阅读，不仅要厘清思路，更要从文本中体会作者的情感倾向和精神体现。 二、常见考题形式 1.分析作者为何选择特定题材、采用何种表达方式，以及这些选择如何反映其精神追求或社会关怀。 2.分析作者对人物、事件的描述和评价，判断其情感倾向（如赞扬、批判、同情等）。 3. 请结合文本内容，对XXX问题进行分析和思考，提出自己的观点和看法。 4.探究本文所蕴含的精神内涵，以及作者通过这些内涵表达的情感和价值观。 三、答题思路 1.整体感知文本 阅读全文，明确文本类型（如新闻、传记、访谈等），梳理主要内容和核心观点。关注标题、导语、结语等关键部分，这些往往蕴含作者的情感倾向。 2.分析语言表达 关键词句：留意带有情感色彩的词汇（如“痛心”“欣慰”“呼吁”等），或通过修辞手法（比喻、排比、反问等）强化情感的语句。 叙述视角：第一人称可能更直接地表达作者情感；第三人称则需结合具体描述判断作者态度。 语言风格：平实客观的语言可能体现理性分析；生动形象或带有抒情性的语言则可能蕴含情感倾向。 3.结合文本内容 事件与人物：分析作者对文中事件的态度（如赞扬、批判、同情等），以及对人物的评价（如肯定其品质、反思其行为）。 背景与目的：考虑文本创作背景（如社会热点、时代需求），推测作者写作意图，从而理解其情感和精神追求。 4.关注结构与表现手法 段落作用：开头、结尾或过渡段可能直接表达作者情感；对比、衬托等手法也可能暗示作者的价值观。 引用与数据：引用名言、数据等可能增强说服力，也可能反映作者对某一观点的支持或批判。 5.总结归纳 综合以上分析，概括作者的情感倾向（如对社会现象的担忧、对人物的敬佩等）和精神体现（如人文关怀、社会责任感等），结合文本具体内容进行阐述。。 四、答题术语 1.情感倾向 赞赏/肯定：如“表达了对……的赞美之情”“体现了作者对……的认同与支持”。 批判/反思：如“流露出对……的批判态度”“蕴含着对……的反思与质疑”。 关切/忧虑：如“展现了作者对……的关切之情”“透露出对……的忧虑与担忧”。 2.精神体现 人文关怀：如“体现了作者对人性、社会的深刻关怀”“蕴含着对个体命运的关注与同情”。 理性思考：如“展现了作者对问题的理性分析与思考”“体现了作者对现象的冷静审视与判断”。 时代精神：如“反映了作者对时代发展的敏锐洞察”“体现了作者对时代价值的积极倡导”。 五、教材习题 阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。 【答案】 1.国家使命与人类情怀： 他们是为完成国家“任务”而攻关，更是为拯救亿万疟疾患者的生命而奋斗。这体现了科学家将个人研究融入国家需要和人类福祉的宏大责任感。 2.不懈坚持与执着探索： 面对浩如烟海的方剂、反复的失败、不稳定的结果，没有放弃。这种“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的坚韧，是科研成功的必备品质。 3.无私奉献与勇敢担当： “以身试药”是奉献精神的集中体现。它超越了职业要求，是科学家对生命负责、对事业忠诚的至高表达，将科学家的责任从实验室延伸到了自身生命。 4.团队协作与谦逊品格： 演讲中反复使用“团队”、“我们”，强调这是集体智慧的结晶。获得诺奖后，她将荣誉归于集体和中国传统医学，体现了谦逊的品格和正确的历史观。 5.全球视野与共享精神： 积极推动青蒿素走向世界，与世界卫生组织合作，彰显了科学无国界、成果应惠及全人类的开放胸襟。。 ★考点针对演练 1.（24-25高一下·浙江绍兴·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 甲 疟疾威胁人类健康长达数千年。20世纪50年代，由于疟原虫抗药性的出现，疟疾重新开始肆虐，消灭疟疾的国际努力遭受重挫。1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。1969年，中医研究院任命我领导抗疟药研究工作。我带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队，开始从中草药寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分。 在第一阶段，我收集了2000个方药，挑选出可能具有抗疟作用的640个，从其中的200个方药中提取了380余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。 研究的转折点出现在青蒿上，其提取物显示有一定的抗疟效果，然而实验结果很难重复，而且似乎与文献记录相悖。 为了寻求答案，我们查阅了大量的文献，最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中，书中有这样的话：又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。 这句话让我深受启发：我们使用通常的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分。因此考虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分。改变提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！ 我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百的抗疟药效！我们终于找到了发现青蒿素抗疟疗效的突破口！ （节选自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 乙 袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的：进行这项研究，中国有中国的有利条件，中国是古老的农业国，又是最早种植水稻的国家之一，有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种质资源；有辽阔的国土和充足的光温条件，海南岛是理想的天然温室，育种者的乐园；更重要的是我们有优越的社会主义制度，可以组织科研协作攻关；有党的正确领导，任何困难都可以组织力量克服。直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难在全国13个省（自治区）的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果。 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突他的目光停留在一株雄花花药不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。 两年后，袁隆平的一篇论文《水稻雄性的不孕性》发表，它宣示了袁隆平培育杂交水稻的理论设想和实现途径，开创了水稻研究的新纪元。 （节选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》） 结合甲、乙选文，简要分析在屠呦呦、袁隆平两位科学家身上共同体现了怎样的精神品质？ 【答案】①埋头苦干、锲而不舍的奋斗精神。屠呦呦大量查阅本草医籍，研究不缀；袁隆平“不打算退却”“头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背”寻找天然雄性不育株。 ②精诚合作的团队精神。屠呦呦“带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队”；袁隆平认为“没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果”。 ③造福人类的责任感。屠呦呦在“疟疾重新开始肆虐”时，领导抗药研究工作；袁隆平时刻关心人民，培育杂交水稻。 【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。 埋头苦干、锲而不舍的奋斗精神。由“我收集了2000个方药，挑选出可能具有抗疟作用的640个，从其中的200个方药中提取了380余种提取物”“为了寻求答案，我们查阅了大量的文献”可知，屠呦呦大量查阅本草医籍，研究不缀；由“袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的”“他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了”可知，袁隆平“不打算退却”“头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背”寻找天然雄性不育株。 精诚合作的团队精神。由“我带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队，开始从中草药寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分”可知，屠呦呦“带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队”；由“直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难在全国13个省（自治区）的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果”可知，袁隆平认为“没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果”。 造福人类的责任感。由“20世纪50年代，由于疟原虫抗药性的出现，疟疾重新开始肆虐，消灭疟疾的国际努力遭受重挫……1969年，中医研究院任命我领导抗疟药研究工作”可知，屠呦呦在“疟疾重新开始肆虐”时，领导抗药研究工作；由“袁隆平不打算退却……”可知，袁隆平时刻关心人民，培育杂交水稻。 2.（25-26高一上·湖南常德·月考）阅读下面的文字，完成小题。 在人工智能技术深度嵌入社会生活的当下，人工智能与人类智能间的紧张关系与有机张力，构成了当代哲学思辨的关键场域。人工智能的迅猛发展在革新生产生活方式的同时，也将哲学研究推入前所未有的理论窘境。如何在技术狂飙中守护人类主体性与核心价值，锚定哲学在当下智能时代的存在意义，不仅关乎人机关系的动态平衡，更成为哲学界亟待回应的时代之问。 具体而言，基于深度学习的大型语言模型的广泛应用，正以具象化的方式呈现上述哲学窘境。首先，人工智能在信息搜索、归纳整合、分析模式等方面展现出了惊人的算力。面对人工智能的高效输出，哲学研究者有可能对其产生过度的信任或依赖，陷入一种“原创焦虑”，进而丧失思维的自主性和原创性。其次，作为哲学研究者，当我们越来越依赖人工智能提供的现成答案时，就有可能被AI预设的问题框架所牵制，难以发现问题之所以成为问题的深层原因和结构，最终有可能失去“深度求索”的能力。最后，哲学思考的典型图景是尝试进入一种“无人之境”的旅程。这当然不是说哲学思考不需要与他人对话，而是说，哲学思考需要在自我思想世界具备独自探索的能力，但人工智能的便利可能导致哲学研究者在思考初期就引入大量的外部声音，从而扰乱思想主体酝酿生成新思想的过程。 除了对哲学研究方式的直接影响，人工智能对传统哲学中作为理性核心的主体概念的冲击同样巨大。一是主动性和被动性的悖论。表面上看，人处于开启人机对话的主动地位，占据主导权，人工智能作为手段不过是被动地完成任务；实际上，人类若想高效获取信息必须用提示词来向AI表达需求，提示词越贴近人工智能的语言与模式，得到的结果就越精准。这样一来，占据主导地位的人的语言反而要适应机器语言，出现了主动性变为被动性的悖论，进而有可能出现因AI的广泛应用使得人类的思维和本质被控制、被异化。二是知识获取加速化和知识增量受限的悖论。AI能够通过输入指令迅速整理并生成无数结果，看似使得知识总量加速增长，但通过AI获取的是对已有知识的计算、推理和重组，人作为主体创造新知识的能力让位于获取旧知识，总体知识增量反而受限。三是人与机器的身份悖论。一般认为，AI是人的各种功能器官的外在工具性延伸，并不包含理性、感情和意志，但AI在提供便利的同时也逐渐弱化了人的理性思考、创意表达、发挥主观能动性等自主性活动，人反而成为只会发出提示语和接收推送信息的“机器”。 这些问题本质上是人工智能技术激活的哲学问题，而如何理解“人工智能的哲学”的定位与使命，或许是这个时代最为重要的问题之一。 人工智能的哲学，其核心任务是在人工智能不断模仿甚至超越人类智能的时代重新理解人的主体性与独特性，包括重新理解意识、理性、情感、道德、社会等。如此，人工智能的哲学将成为人类哲学的重要甚至主要组成部分。也就是说，人工智能的哲学作为人类哲学的分支，其宗旨应该是以人文反思引导技术发展方向。 人工智能时代的哲学强调反思精神，反思精神能揭示偏见、利于批判、促进验证，这些都可以帮助人类在人工智能作用面前保持清醒，有利于人类在新技术的背景下加深对自身的理解。 人工智能时代的哲学必须抓住人工智能技术的本质特征，即“以人为本”，为人类更好发展运用这一技术提供决策支持。我们应明确“立足于人”的价值指向，无论人工智能技术发展到什么程度，依然要“基于人、围绕人、为了人”，要关心人的发展、服务人的需求，以尊重人类权益为前提，以增进人类福祉为目标，始终朝着有利于人类文明进步的方向发展。这是不能逾越的价值尺度。从这一点出发，哲学研究既要摒弃智能技术悲观主义、抗拒智能革命的否定态度，更要警惕放任智能技术至上主义盛行带来的伦理失范。 人工智能时代的哲学研究还要规范人工智能在法律和伦理层面的价值取向，推动“智能向善”。哲学思考有必要为人类运用科学技术“立法”，指引科学技术的正确发展方向，为生产生活、伦理道德等提供坚实的思想基础。 人工智能时代的哲学坚持问题牵引的“跨学科对话”。人工智能时代的哲学研究必须立足于时代的实践场域中，保持与时代问题的开放性对话，为推动人机协同提供可资借鉴、行之有效的理论智慧。这就需要开展跨学科的协同攻关，打破人工智能技术与传统哲学之间的认识壁垒，以便于在技术与哲学的有机互动中发现问题并解决问题。 人工智能时代的哲学还需要发掘哲学经典的当代价值。人工智能时代的哲学研究绝非无源之水、无本之木，必须高度重视哲学经典的核心思想与理论，在吸收、借鉴先哲智慧的基础上提升我们的理解水平，进而开拓出属于我们的时代之思。 在人工智能重塑世界的进程中，哲学既是审视技术的棱镜，也是守护人性的堡垒。它重构主体概念、规范技术伦理，在人机共生的迷雾中勾勒平衡之路。这不是对抗或妥协，而是以思辨的方式，守护人类主体性，照亮未来之路。 （摘编自光明日报《人工智能时代的哲学思考》） 目前，学习者广泛应用AI学习工具。请结合文本内容，从“人工智能的哲学”视角简要分析如何理性使用AI学习工具。 【答案】①学习者需保持对AI的主导权，防止被AI生成替代自身思考，沦为被动接收者；②借鉴哲学中的反思精神，对AI提供的内容进行批判、质疑、验证，保持清醒；③学习者需明确“立足于人”的价值指向，让AI学习工具服务于人的思维发展，促进人的成长。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据“主动性变为被动性的悖论……人类的思维和本质被控制、被异化”“弱化了人的理性思考、创意表达、发挥主观能动性等自主性活动”可知，学习者使用AI工具时，不能依赖其现成答案，防止被AI的问题框架牵制，要保持自身思维的自主性和原创性。 ②根据“人工智能时代的哲学强调反思精神，反思精神能揭示偏见、利于批判、促进验证，这些都可以帮助人类在人工智能作用面前保持清醒”可知，应对AI提供的学习内容进行质疑、验证，辨别其是否存在偏见或局限，而非全盘接受。 ③根据“必须抓住人工智能技术的本质特征，即‘以人为本’”“立足于人”“基于人、围绕人、为了人”“要关心人的发展、服务人的需求”可知，使用AI学习工具的最终目的是辅助自身学习、提升能力，而非让AI替代自身的学习过程，要始终以促进人的成长为核心目标。 3.（2025高三上·江苏·学业考试）阅读下面的材料，完成下面小题。 不容然后见君子 罗翔 其实我很想祝大家一帆风顺，但是我觉得这不现实。 智者说，人这一生至少有三件事是无法避免的：一个是苦难，一个是邪恶，还有一个是人生的终点。 所以，愿我们每时每刻都在当下储存足够多美好的记忆，去对抗人生不期而至的苦楚；也愿我们在记忆中能够储存足够多的美善，能够与邪恶相对抗而不和它同流合污；更愿我们能够在记忆中有更多的美好，能让我们平静从容地走向人生的终点。 这个世界其实有很多所谓的成功人士，他们并不值得信任。西哲说过：这个世界有两种痛苦，一种是野心还没实现的痛苦，还有一种是野心成就后的无聊。 我见过很多成功的和正在追逐成功的人，他们都在这两种痛苦中双向切换。所以有人说：真正能够带给我们宁静的是我们内心的原则，当然，这样需要有命运的加持。 我想给各位分享一个故事。 2600多年前，孔子绝粮于陈蔡，七天没有饭吃。外面有暴徒袭击，但孔子依然弦歌不断，依然给学生讲课，因为他要告诉他的学生，无论在什么情境下都应该临危不惧、泰然自处。 他的大弟子子路走过来问老师：为什么我们会遭遇这种困境呢？孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”无论是君子还是小人，我们都有可能会遭受厄运，但君子和小人的区别在于，小人穷斯滥矣，他们会随时改变原则；但君子会固守他的原则。 孔子反问他的学生：那你觉得我们为什么会遭此困境？我们又不是野兽，为什么会在旷野奔跑呢？子路对自己要求非常严，他想了想，他的回答是：老师，那可能是我们做得不够好吧。我们没有坚持“仁”的标准，我们不够智慧。 但是孔子回答他说：如果坚持仁、坚持智慧，就能避免困境，为什么会有比干？为什么会有伯夷叔齐？所以你不要凡事都往自己身上推。子路你已经做得很好了，但是外界的环境是你改变不了的。有的时候你要相信命运，尽人事听天命。 孔子的第二个学生子贡是个有钱人，然后孔子也问了他同样的问题：我们为什么会遭此困境？子贡说：老师您的理想太宏大了，为什么不能降低标准呢，只要降低标准我们就能维持。但孔子说：作为专业人士，我们不能降低标准。我们不能降低标准来谄媚。他说子贡啊，你的志向太薄。 最后是孔子最欣赏的学生颜回。他的回答第一部分跟子贡完全一样，说“夫子之道至大，故天下莫能容”。但是他第二个回答是：不容何如，“不容然后见君子”。 如果世界接受不了我们的理想，这不是我们的问题。不容然后见君子。 1600多年后，当22岁的苏轼高中进士，他给主考官梅尧臣写了一封信，叫《上梅直讲书》，引用了这个典故：不容然后见君子。他有大好的前途，春风得意，他并不知道等待他的到底是什么。 我时常想，如果苏轼能够提前预知他人生的终点，能够提前预知他所经历的一切，他是不是有勇气重来一遍。 我真心祝福各位同学，能够找到内心的宁静，一生平安。 谢谢各位！ （选自罗翔在中国政法大学2023届毕业晚会上的演讲） 这是一次成功的演讲，你认为它成功的因素有哪些？请结合文章简要分析。 【答案】①开篇贴近现实，引发共鸣，用“无法避免的三件事”引出主题； ②引用孔子绝粮、苏轼等典故，增强说服力和文化底蕴： ③语言真挚恳切，既有人生感悟又有劝触，情感饱满； ④结构清晰，层层递进。 ⑤演讲者身份与内容高度契合。 【解析】本题考查学生分析文本特点与表达艺术的能力。 ①开篇坦言“祝大家一帆风顺，但是我觉得这不现实”，直面人生普遍困境苦难、邪恶、终点，迅速拉近与听众距离。 ②核心部分以孔子与三弟子对话的经典故事展开，并引用苏轼典故，使抽象的人生哲理具象化、历史化，增强了说服力与文化厚重感。 ③既有理性哲思，如对“两种痛苦”的分析，又有温暖祝愿，如“储存美好记忆”等排比句，情理交融，打动人心。 ④从“提出问题”（人生难免困境）到“分析问题”（两种痛苦、内心原则）再到“解决问题”（孔子故事启示、引用苏轼、送出祝福），脉络分明，层层深入。 ⑤罗翔作为法学教授与公共知识分子，其长期探讨的正义、道德、原则等主题与演讲核心高度一致，提升了内容的可信度与感召力。 4.（25-26高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文字，完成小题。 “有毒的”说话方式 [美]瓦尔特·辛诺特-阿姆斯特朗 为什么我们之间的距离会变得如此之大，我们会如此对立？这个文化现象非常复杂。没有任何单一的解释能够公正地阐明将对立双方割裂开的诸多影响因素。不过，关注一个经常被忽视的因素，我们就可以学到很多东西。这就是：我们并没有倾听并试图理解我们的对手，反而是打断、讽刺、辱骂他们，以及拿他们和他们的观点开玩笑。这种“有毒的”说话方式体现了两极化的一个方面，我称之为“无礼”。 礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的。一个人的激烈批评，在另一个人眼中可能就是无礼。礼貌也有程度之分，将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想。 当人们注意自己的说话方式以带来建设性的意见交流时，这种交流就是有礼貌的。社会心理学家兼博弈论专家阿纳托尔·拉波波特以其对社会互动的洞见而闻名，他提出了一种极端的礼貌模式： 1．你应该尝试用清晰、生动、公正的方式来重述你目标对象的立场，使你的目标对象说出：“谢谢。真希望我原来就能想到这么来说。” 2．你应该列出任何意见一致的观点（尤其当它们不是人们广泛认同的共识的时候）。 3．你应该提及你从你的目标对象身上学到的任何东西。 4．只有在这时，你才可以说出反驳或批评的话。 你听到过或参加过多少次遵循上述这些规则的谈话？就算这些规则曾经真有人遵循，近来它们也已经过时了。幸运的是，我们并不需要如此大费周章，就可以保持最低限度的礼貌。我们的礼貌程度，可以接近上述这个理想。 当然，这并不是礼貌的全部含义。时机也是很重要的一个因素。当你向我解释你的观点时，如果我打断你，不让你把话说完，就算我再清楚、再生动、再公正地阐述出你的立场，也无济于事。因为你想自己表达出你的观点。打断是一种典型的无礼行为，它传递的信号是——我不想听你说话，或者至少是你说的话不如我说的话有价值。因此，礼貌需要耐心这种美德，我们需要耐心等待对方陈述自己的观点，正如他们也需要时间来理解我们的观点一样。当别人拒绝向我们的最佳观点让步时，礼貌也要求我们更加宽容。 如今，我们并未有礼貌地询问他人为什么坚持他们的立场，而是倾向于假定我们已经知道他们的理由。当然，我们归纳出的理由很少是他们真正的理由，也很少是支持他们观点的最佳理由。相反，我们常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们。 来看一下经济上的不平等——穷人会问：“一个超级富豪多出几十亿美金能干什么？他们没看到整个国家都需要更多税收吗？”富人会回应：“难道他们不知道我的钱都是辛苦工作得来的吗？难道他们不明白提高税收会损害经济整体发展，尤其是穷人的利益吗？”只要双方都不理解对方，他们就会继续把对手视为愚蠢、信息错误、短视且自私的人。这将使合作变得困难或不可能。这种讽刺夸张对我们伤害很大。 此类说法也是不准确的。有些富人的确很贪婪自私，但另一些富人却慷慨勤劳，而且对雇员和客户都很公平。同样，穷人并不都是懒惰的，大多数贫困都是由于环境恶劣造成的，穷人并没有更多选择。如果我们要制订一套计划，帮助那些真正需要帮助的人，而不去奖励和鼓励那些滥用制度的人，我们就需要认识到这个问题的复杂性。 为什么无礼的说话方式会在全世界蔓延？部分答案是，无礼对实现某些目的来说是一种有用的工具。 无礼的说话方式会引起人们的注意。人们认为有礼貌的信息平淡无味，所以他们阅读以及在网络上发布和转发这些信息要少于无礼的夸张信息。对手也会转发不礼貌的言论，为的是展现这些言论是多么愚蠢，以及反对这种极端分子是多么重要。 无礼的说话方式也能激发人们的活力。支持者转发己方不礼貌的言论，可以煽动起支持的大军，并在己方阵营中鼓动起激情和能量。在一场运动中，如果称对手为“疯子”，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者。 无礼的说话方式也会刺激人们的记忆。比起对事实公允且翔实的描述，人们更容易回忆起激怒他们的极端夸张的言论。要想了解这一点，只要试着想想一位政治家在一次演讲中说了些什么。大多数人或许能够复述演讲中无礼的言辞，却记不住其中彬彬有礼的言论。 在以上这些方面，无礼、夸张和极端的说话方式会吸引更多的受众。然而，这种策略也要付出代价。与此相关的代价就是两极化。当对手对你无礼时，会让你生气，并激发你的报复心理。当你对你的对手无礼时，这很少会让他们心悦诚服，往往会让他们不愿意倾听，也不能理解你的立场。当双方都以无礼对待彼此时，他们就会越发不去考虑对方及其观点。 这种两极化对双方都有伤害。更重要的是，它破坏了我们共同的社会。许多真正想了解问题与双方理由的温和派，被剥夺了任何用来决定应该做什么的理性思考方式，因为他们无法从无礼的冗长谩骂中学到东西。他们对双方以及支持任何一方的消息来源都失去了信任。 无礼既需要付出代价，也存在好处，所以人们往往很难判断究竟什么时候这样做在大体上是合乎情理的。对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价。 （摘编自《理性思考的艺术：如何好好讲道理》，孙唯瀚译） 作者说：“无礼既需要付出代价，也存在好处。”有人认为作者对“无礼”的态度模棱两可，你认为呢？请结合文本说说你的看法及理由。 【答案】作者态度明确，即不认同无礼的说话方式。 ①作者在这句话之后设想无礼大行其道，代价将由全社会共同承受，暗示他不支持无礼。 ②文章以“‘有毒的’说话方式”为题，并把礼貌视作理想，认为无礼背离理想，褒贬立场鲜明。 【解析】本题考查学生分析运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 作者对“无礼”的态度并非模棱两可，而是明确不认同。 ①由原文“对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价”可知，作者在提及无礼的“好处”后，着重强调其代价将由全社会共同承担，并非认可无礼，反而通过凸显其广泛危害，暗示了对无礼的否定态度。 ②由原文以“‘有毒的’说话方式”为题，且指出“将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想”可知，标题用“有毒”喻指无礼，直接点明其破坏性，同时将礼貌定为追求的理想，无礼作为背离理想的存在，褒贬立场清晰，明确传递出对无礼说话方式的不认同。 5.（2025·上海杨浦·一模）阅读下文，完成各题。 ①当前，人们对待人工智能文学的一种较为典型的态度是：将人工智能视为竞争对手，以人的作品的标准和规范来审视人工智能创作的文本，并判断其是否称得上真正的文学。在这种审视下，人们对人工智能展现出的越来越强大的文学模仿能力感到震惊，又热衷于寻找和指出人工智能文学相对于人的文学的种种缺陷和不足。 ②对人工智能文学最为常见的批评之一是缺乏情感。“情感”是浪漫主义赋予现代文学观念的关键要素。在这背后隐含着一种情感表现论的倾向，认为文学活动是作者将自身的情感表现于作品并传递给读者。人工智能目前尚未拥有情感，甚至有人相信它永远不可能拥有情感，因此被认为无法创作出具有情感的真正的文学作品。 ③然而，这种批评需要进一步思考。一方面，19世纪中期法国象征主义开始将诗歌重心由思想情感转移到诗歌语言，该趋向在20世纪的一众文学流派中得到了更为鲜明的体现，文学观念的主流逐渐从表现论向客体论偏移。另一方面，在我们面对文学作品时，无论它是由人还是人工智能创作，直接打交道的都只有文本，我们没有理由越过文本直接的表现特征去追溯来自文本外作者的某种表现行为。例如，演员表演的悲伤只在于演员的眼神、表情、姿势等表演活动的特征，而无需等同于演员自身的感受。与之相应，文学作品中的情感也仅在于文学作品的语言、笔调、风格等特征，而无需等同于作者自身的心理状态。倘若我们按此方式将情感限定在文学作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情况下，借助对文学作品各种情感特征的深度学习来表现情感。可为佐证的是，通过对人类文本的深度学习，人工智能已然展现出越来越强大的情感模拟能力。 ④对人工智能文学另一常见的批评是缺乏灵感和创造力。“灵感”和“创造力”备受浪漫主义推崇而一直延续到20世纪的工业文化中，如包豪斯在提倡将艺术家视为工匠的同时也仍为灵感保留了重要位置。这反映了现代文化中一种根深蒂固的观念：灵感才是艺术真正的源泉所在和价值所系。不过，以这种观念来考察人工智能文学也具有多方面的疑难。 ⑤灵感和创造力的一个重要特征在于它是无规则的、无法形式化的；同时，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可学的。与之相对，人工智能文学则被理解为受程序提供的形式规则支配，完全机械地执行程序的指令，可以通过研究其程序代码弄清运作方式并预测输出结果，因而与灵感和创造力相敌对。不过，机器学习技术的应用已使人工智能超出对程序规则的机械运行，而能自动地从数据中学习、发现和总结规则。并且，对于进行机器学习的深度神经网络，我们只能获知输入和输出，对内部运作情况则一无所知。 ⑥最重要的是，对于人在进行文学创作时是否完全依赖灵感和创造力、是否一定与人工智能的创作机理相悖的问题本就聚讼纷纭。索菲斯·赫勒认为，作者扮演的角色只是“编织新的现有传统线索，或者重新整理从其他地方收到的半成品文本”。到了20世纪，“编织”观念在罗兰·巴特的理论中得到复兴，他指出：“文本是由各种引证组成的编织物。”这种对编织式书写的描述与人工智能的创作过程高度相似，它们都不是原创的，而仅是对已有之物的混合和嫁接。 ⑦可以看出，无论是对情感问题还是对灵感和创造力问题的讨论，人工智能文学相关争论的焦点大多不在于文本本身，而是作者与文本的关系。然而，当我们检视文学观念史，则同样可以看到这种关系并非恒定不变，而是受到人类技术方式和媒介手段发展演变的重要影响。弗卢塞尔在《写作还有未来吗》中认为，在数字技术时代，作者不再称得上作品绝对的创造者，而仅被当作“语言技术员”。当我们舍弃文学的本质主义观点，将文学活动放进历史的流变中来考察，就会发现不只是技术的发展使人工智能越来越善于模拟文学创作，而且人的文学创作在新的技术条件下也越来越近似于人工智能。这种新的变化使人在创作中的作用与人工智能在创作中的作用日益接近和趋同。 （节选自李国成《人工智能文学及其对现代文学观念的挑战》，有删改） 假如你受邀在“人工智能文学的未来”研讨会上发表演讲，请围绕“如何理性看待人工智能文学的发展”这一话题，结合阅读本文后的思考，从三个不同的角度将发言提纲补充完整。 （1）从文学观念的角度： （2）从创作方法的角度： （3）从 的角度： 【答案】应以发展的眼光看待文学标准，认识到文学观念随技术媒介演变而流动，避免用本质主义框架简单否定人工智能文学 人工智能的“数据学习”与人类的“编织式创作”具有相似性，未来可探索人机协同创作的新模式。 技术伦理 在人工智能深度参与文学创作的背景下，需重新思考创作主体、版权归属与文学价值认定等问题。 【解析】本题考查学生对文章内容理解和概括的能力。 ①原文指出文学观念并非恒定，从浪漫主义表现论到象征主义以来的客体论，再到数字时代作者为语言技术员的认知，均受技术媒介影响。本质主义文学观执着于人类原创、情感内核的固有标准，而文本实际是核心考察对象。因此，理性看待AI文学需打破静态框架，承认文学观念的流动性，避免因AI缺乏人类情感、非传统原创就简单否定其文学属性。 ②文中援引编织理论，提出人类创作本质是对既有文本线索的整合嫁接，并非绝对原创；而AI通过数据深度学习进行混合嫁接的创作过程，与人类编织式创作机理高度相似。这说明二者创作方法存在共通性，而非完全对立。因此，未来不必将AI视为竞争对手，可探索人机协同模式，让AI的数据分析能力与人类的生命体验、审美感悟互补，拓展文学创作的可能性。 ③原文围绕AI文学的争议，核心指向作者与文本的关系，而AI介入使创作主体变得复杂既非单纯人类，也非纯粹AI。同时，AI基于海量人类文本学习创作，涉及版权归属问题；其文学价值认定也无法沿用传统标准。这些问题均超出单纯的文学或技术范畴，属于技术伦理层面的核心关切，因此选择该角度具有原文依据和现实必要性。 ④原文提到数字时代作者身份从绝对创造者转变为语言技术员，AI创作模糊了创作主体的边界；AI学习的文本涉及大量人类原创成果，其输出作品的版权归属缺乏明确标准；而传统文学价值认定依赖的情感真实、灵感独创，已无法完全适用于AI文学。因此，理性发展AI文学需回应这些伦理挑战，重新界定创作主体责任、明确版权划分规则，并建立适配的文学价值评价体系。 6.（2025·上海·高考真题）阅读下文，完成小题。 图书馆的价值 ——在2013年第二届全球图书高峰论坛上的演讲 ①图书馆往往是一个城市最值得骄傲的公共场所。数字化时代，图书馆的价值是什么？今天，我想用三个关键词来说明：人，流动，增值。 ②第一个关键词——人。 ③21世纪的图书馆的根本特征是“人本位”。“人本位”，不仅体现在图书馆提供给读者的服务上，还体现在内部管理、采编业务等方面。遗憾的是，我们把最关键的“人”忽略了，图书馆员成了书的卫士，甚至担心把书用坏了。以人为本还是以书为本，一字之差，差在整个图书馆管理的理念和方式上。如果用“以人为本”这一核心理念重新思考，我们会发现很多都需要改变了。 ④图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间。与城市的博物馆、咖啡馆、公园等其他第三空间相比，图书馆独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发。 ⑤第二个关键词——流动。 ⑥信息是流动的，数字化为信息流动创造了有利条件，但我们常常给它设置限制。有时候设置限制是为了保护知识产权，但有时候我们不自觉地设置了很多障碍，使得信息无法有效流动起来。比如，许多图书馆仍然要求读者在访问数字资源时必须通过特定设备或专用网络，限制了信息的自由流动，降低了信息的获取效率。 ⑦有时候信息不流动是由于我们的观念过于陈旧。数字化时代，人们可以随时随地获取信息，超链接与跳转功能让阅读变得更高效。但我们有没有充分发挥数字化的优势呢？没有。相反，我们对图书的感情太深了，以致很多时候，我们依然要求所有知识都固化到书的形态里，要求数字化沿着书的路线走。比如，图书馆仍然要求所有电子书籍都必须像实体书一样被“借阅”和“归还”，而不是允许用户随时随地下载和阅读电子版本，数字化给了我们新的机会，让我们突破书的形态，进而突破图书馆的围墙，而我们仍然走着传统图书馆的老路，信息难以真正流动起来。图书馆是应该改变了。 ⑧第三个关键词——增值。 ⑨我们都知道，传统图书馆的核心是保存，现代图书馆的核心是保存和利用并举，更重要的是为了利用，让信息不断增值，即对现有信息进行价值提升。为此，图书馆的传统形态必须改变。 ⑩要实现信息增值，仅仅有人的参与是不够的，还需要开放信息，为信息进一步流动创造条件。过去，从收集、编目、流通到保存的流程中，与读者见面的是流通。现在，每一个环节都是开放的，都可以与读者有关。比如，公开征求读者对图书采购的建议，邀请读者参与整理电子资源，招募志愿者协助修复古籍等。 ⑪从具体做法来看，拉长价值链是图书馆实现信息增值的重要途径。过去我们满足于提供信息，而不关心信息是如何被利用的。现在我们该进一步深入到用户解决问题的过程中去，成为更全面的信息服务者。比如，图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库，可利用丰富的信息资源进行市场研究和竞争分析，为企业、机构提供参考咨询服务，帮助他们制定有效的竞争策略。 ⑫总的来说，图书馆的价值不仅在于保存书籍，更在于以人为本，加速信息的流动和增值，发挥新的社会功能。通过拥抱数字技术，打破传统束缚，图书馆可以在新时代焕发新的生机，为人们提供更加开放、互联、更具创造力的文化体验。 （有删改） 补充材料： （上海图书馆）近年来利用数字人文技术方法挖掘展示馆藏特色数据资源，为上海图书馆东馆各主题馆数字化服务、展陈服务提供支撑，如家谱馆的迁徙图、家谱墙、家谱树，地方文献馆的上海之源、上海之声、上海视界等均以可视化方式呈现，支持通过小程序、屏幕触控、人影互动等方式交互，为读者提供更具体验感的数字资源服务。 （摘自《2023年上海信息化年鉴》） 班级围绕“今天，你还会去图书馆吗？”举行专题讨论会。有同学认为，今天有很多公共的学习场所，图书馆不一定是更好的选择，而且数字化时代获取信息十分便捷，不一定要去图书馆。请你结合本文内容加以反驳。 【答案】在数字化时代，图书馆作为独特的第三空间仍具有不可替代的价值。它可通过组织讲座、沙龙等活动促进思想交流与共享，并提供丰富馆藏和数据库满足个性化需求，激发灵感。相比互联网的碎片化信息，图书馆的信息更具可靠性、稀缺性，体现出知识的系统性和完整性。此外，图书馆还可为深度学习提供免受干扰的理想环境。 【解析】本题考查学生分析运用文中信息和谈观点、写评论的能力。 首先亮明观点：图书馆仍有不可替代的价值。 然后从材料中找论据：如“图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间……独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发”“图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库”等。 最后按照“观点+论据”的思路整合拟写。 7.（25-26高二上·广西贺州·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 在人类探索未知的壮阔史诗中，总有一些名字闪耀在永恒的星河。杨振宁先生就是这样一位照亮了现代物理学天空的科学家。 这位享誉世界的物理学家、诺贝尔奖获得者、中国科学院院士、清华大学教授，因病于2025年10月18日在北京逝世，享年103岁。 从清华园的青涩少年到诺贝尔领奖台上的华人骄傲，从规范场理论的奠基者到三尺讲台上的大先生，他用一个世纪的生命旅程，取得了屹立如嵩、博观如海的学术成就，书写了功在世界、心怀家国的隽永篇章。 ①格物求真：_____________ “杨—米尔斯规范场论”被认为是现代物理学的基石之一，“弱相互作用中宇称不守恒”以革命性思想斩获诺贝尔物理学奖，“杨—巴克斯特方程”开辟了物理和数学研究的新方向……杨振宁卓著而丰富的成就，在科学史上留下难以磨灭的印记。 1957年12月10日，瑞典斯德哥尔摩音乐大厅，35岁的杨振宁和31岁的李政道成为诺贝尔奖颁奖典礼上最为闪耀的一对年轻人。他们合作提出的弱相互作用中宇称不守恒定律，被著名物理学家奥本海默认为是“为困在黑屋子里的高能物理学家找到了出口”。 伟大的科学发现，常常植根于卓越的科学品质。对杨振宁而言，科学从不只是循规蹈矩的推演和计算，更是敢于质疑、勇攀高峰的执著与坚韧。 直面迷雾，不惧权威。1956年，“θ—τ之谜”困扰着国际物理学界：两种粒子质量、寿命完全相同，却表现出不同的宇称（空间对称性）。“弱相互作用中宇称可能不守恒”，杨振宁与李政道的假设提出之初，并没有被学界接受，甚至遭到一些知名学者的公开反对。 两位青年科学家并未气馁。他们从实验数据的细微矛盾中嗅到破绽，顶住“挑战整个物理学界”的压力，最终通过物理学家吴健雄的实验验证，彻底改写了人类对对称性的认知。 在当年的诺贝尔奖获奖致辞中，杨振宁曾说：“我为自己的中国血统和背景而感到骄傲，同样，我为能致力于作为人类文明一部分的、源出于西方的现代科学而感到自豪。我已献身于现代科学，并将竭诚工作，为之继续奋斗。” 心无旁骛，毕生不辍。杨振宁在粒子物理、场论、统计物理和凝聚态物理等物理学多个领域取得的诸多成就，对这些领域的发展产生深远影响。他和罗伯特·米尔斯于1954年提出的“杨—米尔斯规范场理论”，经过时间检验，被认为是与麦克斯韦方程和爱因斯坦广义相对论相媲美的最重要的基础物理理论之一，催生了多个诺贝尔奖。诺奖得主丁肇中感言：中国人在国际科学上有建立不朽之功勋者，乃自杨振宁始。 ②归根圆梦：_____________ 清华园内，一幢典雅的三层小楼，是清华大学高等研究院所在。1997年，75岁的杨振宁应邀担任名誉主任，立志要打造“中国版的普林斯顿高等研究院”。 延揽天下英才、从事顶尖研究——壮心不已，所求为何？ 从童年的清华园、战乱时期的西南联大，到远渡重洋蜚声国际，杨振宁的命运始终与时代变迁紧密相连。 向中国领导人提议恢复和加强基础科学研究，先后帮助中山大学、南开大学等国内高校设立理论物理等基础科学研究机构，组织成立全美华人协会并担任会长，协助设立“求是科学基金”和“何梁何利基金”……杨振宁马不停蹄、东奔西走，为的是让新中国的科学步子迈得更快。 “杨先生最期待中国人能够做出世界一流的科研工作，并且能够用我们自己创造的世界领先技术解决中国的实际问题。”清华大学高等研究院杨振宁讲座教授王小云一直在思索：为什么杨先生能够对推动中美学术交流的事，每一个细节都如此清晰？最根本的还在于他对中国的深厚感情。 28年弹指一挥间，很难通过公开的资料去统计，有多少位具有国际影响力的学者是受杨振宁的邀请回国任教。但可以肯定，越来越多的人认识到：先生心中的愿景是多么壮阔。 高山仰止，赤子初心。 1971年，49岁的杨振宁即将结束首次回国的“破冰之旅”，多年挚友、“两弹一星元勋”邓稼先给他修书一封，结尾写道：“但愿人长久，千里共同途。” 半个世纪后，在杨振宁先生学术思想研讨会——贺杨先生百岁华诞仪式上，他满怀深情地告慰挚友：“稼先，我懂你‘共同途’的意思，我可以很自信地跟你说，我这以后五十年是符合你‘共同途’的瞩望，我相信你也会满意的。” 跨越时空，终偿夙愿。两位科学家一生践行的报国信念，熔铸永不褪色的精神坐标。 薪火长明：以青松之姿引领后学笃行 2004年9月13日，清华大学第六教学楼。82岁的杨振宁身着蓝色衬衫，走上三尺讲台。面对130余位大一新生，他特意准备了一摞讲义，将最基础的物理概念娓娓道来。 “归根居”的墙上，一直悬挂着杨振宁亲笔书写的五言诗：“神州新天换，故园使命重。学子凌云志，我当指路松。”他把对祖国朴素的情感，倾力灌注于教学相长的点滴之中。 “先生不仅是师长，还是亲密无间的友人、科研道路上相互扶持的同道。”结构生物学家施一公院士难忘，2012年，清华大学生命科学学院第一届学堂班毕业生学术年会，杨先生欣然出席整整一上午的活动，分享观点、回答问题，还和大家合影留念。 “先生不仅教我们做科研，更教我们做‘有品味的科学家’。”清华大学高等研究院教授、杨振宁的博士生翟荟难忘，先生勉励大家“要清楚方向、选对方向”，不仅仅是学会一两个技术或是怎么做实验的方法，更要把自己带到一个将来对国家发展有助力的领域。 魂归故里，臻于圆满。他最喜爱并亲自翻译的艾略特的诗，诠释着他的一生：“我的起点，就是我的终点；我的终点，就是我的起点。” 以力量予光阴，以感动予岁月。先生离去的消息传开后，有人默默来到先生工作过的地方，驻足凝望。 朋友圈静静传递着师生们和他偶遇的画面：后辈略带紧张地问候，先生微笑着点头…… 跨越一个世纪，见证“历史的奇迹”，先生的心愿已化作信念，托举起凌云之志，守望着复兴之梦： “中华民族的巨大潜力将要在今后几十年间再度发挥出来。将要创造出远远超过盛唐文化的大时代！” （选自新华社记者吴晶、魏梦佳、董瑞丰、温竞华《科学的星空，他已归航——追忆杨振宁先生》，（2025年10月），有删减） 杨振宁先生曾坚信“中华民族的巨大潜力将要在今后几十年间再度发挥出来，将要创造出远远超过盛唐文化的大时代”。请结合文本，分析他的这一信念源于哪些方面。 【答案】①对祖国的赤子之心与深厚情感，从童年清华园到晚年归国，他始终与祖国命运紧密相连，主动推动国内基础科学发展、学术交流； ②自身科研成就与对中国科学潜力的认知，他以“杨-米尔斯规范场论”等世界级成果奠定基础，又亲眼见证中国科研人才成长、高校科研实力提升； ③对后辈学子的培育与引领，82岁仍登台授课，勉励学生投身国家急需领域，看到青年一代的凌云之志与奋进姿态。 【解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力 ①由原文“从童年的清华园……杨振宁的命运始终与时代变迁紧密相连”“杨先生最期待中国人能够做出世界一流的科研工作……最根本的还在于他对中国的深厚感情”可知，其信念源于对祖国的赤子之心与深厚情感。他主动助力国内基础科学发展，始终与祖国命运同频共振。 ②由原文“他和罗伯特·米尔斯于1954年提出的‘杨—米尔斯规范场理论’……乃自杨振宁始”可知，其信念源于自身科研成就与对中国科学潜力的认知。他以世界级成果奠定基础，见证中国科研实力提升与人才成长。 ③由材料“82岁的杨振宁身着蓝色衬衫，走上三尺讲台”“杨先生欣然出席整整一上午的活动，分享观点……”“先生勉励大家……更要把自己带到一个将来对国家发展有助力的领域”可知，其信念源于对后辈的培育引领。他亲身授课，见证青年凌云之志，看到民族未来的奋进力量。 8.（25-26高二上·湖北·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？ 文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。 以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。 再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。 文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。 这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。 古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5.17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达·芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。 从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。 文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡·高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。 中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。 电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。 这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。 进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。 总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。 （摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》） 近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。 【答案】①此类改编的本质，是当代创作者及其所处的时代精神与古典文学文本之间的一场跨越时空的对话。创作者带着现代的思想、戏剧审美和全球视野，去重新解读《封神演义》这一传统文本。 ②此类改编遵循了“变与不变”的辩证法则。不变在于改编保留了原著中核心的人物关系与基本故事框架，这是文化基因得以识别的根基。而“变”体现在改编革新了其精神内核与表达形式。将主题从“天命神权”转变为“个人抉择与反抗”，并采用新的表现形式，建立了与当代观众的联系。 ③此类改编体现了“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”的观点。它通过赋予古典故事以现代性的阐释，使其在当代语境下“焕发新生”，从而实现了文化基因的传承与演进。 【解析】本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①根据“文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话”“历史文本的意义在当代阐释中获得新生”可知，《封神演义：朝歌风云》的改编是跨越时空的对话，创作者以现代思想、全球视野解读传统文本，让古典文学与当代精神共振。 ②根据“文化创新遵循‘变与不变’的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡”可知，这类改编保留核心人物关系与故事框架的“不变”，革新精神内核与表达形式的“变”，是该辩证法则的生动实践。 ③根据“传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越”可知，改编赋予古典故事现代阐释，让其在当代焕发新生，也让现代创作获传统滋养，实现文化基因的传承与演进。 9.（25-26高一上·辽宁丹东·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 杜诗动人的力量并不完全取决于它的题材和思想，同时也取决于艺术的表现，赤裸裸的思想无论如何深刻也不能产生艺术的效果。杜甫为他的思想、性格找到了多样统一的形象，同时又在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己。这样就达到了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的诗歌意境。 杜甫所开拓的诗歌天地是很广阔的。他提供了多种多样的意象，这些意象又都在雄浑苍劲的风格上取得了统一。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，譬如：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”“王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。”“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。”“秋枯洞庭石，风飒长沙柳。”秋天的萧瑟和衰飒中，渗透了诗人伤时忧国的心情。杜甫多年飘泊于长江上下，江流、孤舟、急峡、危城……这一切几乎和诗人的生活融为一体，他的思想感情也在这些形象上找到了寄托：“薄云岩际宿，孤月浪中翻。”“星垂平野阔，月涌大江流。”“壁立石城横塞起，金错旌竿满云直。”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”动荡的江水、急峭的山峡、孤清的月色、凄厉的画角，正是诗人宏阔悲壮心情的反映。《登高》是一首非常出色的抒情诗： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 胡应麟评曰：“精光万丈，力量万钧。”这话是中肯的。再如《白帝》也集中了秋天和大江的意象： 白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村？ 雄浑苍劲的意象与跌宕顿挫的节奏，表现了诗人难以平静的忧愤，也反映了那战乱时代的气氛。 《秋兴》八首也是集中了秋天和大江的意象，而成为杜甫抒情诗中艺术性很高的一组诗，它最大的特点在于用一派弥天盖地的秋色将秦蜀两地联接起来，表现了故国平居之思；又用绵绵不尽的回忆把今昔异代联接起来，表现了抚今追昔之感。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，这难以逾越的空间，“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”，这一去不返的岁月，纵横交织构成一个雄浑壮阔的艺术境界，正见出诗人博大的胸襟。“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。”“直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。”杜甫始终注视着国家大事，而不把眼光局限在身边琐事上，所以才能具有这样的气魄。 杜甫的咏物诗也不是客观事物的模拟，而是个性化的。杜甫最喜欢咏凤凰，“七龄思即壮，开口咏凤凰。”凤凰最早触发了杜甫的诗兴。在前人诗里咏凤凰而能写出性格的要算刘桢的《赠从弟》了： “凤凰集南岳，徘徊孤竹根。于心有不厌，奋翅凌紫氛。岂不常勤苦，羞与黄雀群。何时当来仪，将须圣明君。” 象征了建安时代抱负不凡的文人的形象。杜甫笔下的凤凰却是另外的样子，如《朱凤行》： 君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其曹，翅垂口噤心劳劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分朱实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。 仁爱善良，正是诗人自身的形象。杜甫又喜咏马、咏鹰、咏柏：“哀鸣思战斗，迥立向苍苍。”“何当击凡鸟，毛血洒平芜。”“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。”都表现了诗人顽强的斗争性格，恰像是诗人自己的写照。 杜甫的叙事诗也具有鲜明的个性。《兵车行》的忧虑、《丽人行》的辛辣，《新安吏》的委婉、《洗兵马》的热烈，以及《石壕吏》的沉默，各具特色而又都统一在忧国忧民的政治热情中。这些诗不仅叙述了一件件事实，同时让我们看到诗人自己的爱憎。《哀江头》是杜甫叙事诗中特别出色的一首，它的意象丰富多彩，而意象之间若断若续，似联不联，好像有许多话要说，却又不愿一一说出，这就给读者留下了不少的想象余地。关于这首诗，苏辙说得很好：“予爱其词气，若百金战马，注坡蓦涧如履平地，得诗人之遗法。如白乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步不遗犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。”大胆略去次要情节，而强烈地表现与主题关系最深的部分，造成意象之间的跃动，再加上随之而来的跌宕顿挫的节奏，于是就得到了极好的艺术效果。 总之，能否开拓自己独有的意象天地，能否创造诗人自我的形象，是诗歌创作，特别是抒情诗创作中的重要问题。诗歌和小说、戏剧不同的地方就在于它是言志的、缘情的，即使是描写客观事物也要见出诗人主观的性格和形象。伟大的诗人总是以他自身的形象打动读者，使人千载难忘。在杜甫以前达到这种成就的，不过屈原、陶渊明和李白等少数几个人而已，杜甫的伟大也在于此。 （摘自袁行霈《杜甫的人格与风格》） 杜甫往往把思想感情凝聚在秋景中，《登高》这首诗就是如此，请具体分析。 【答案】①选取了丰富的具有鲜明秋日特征的意象，如“风急”“天高”“渚清”“沙白”“无边落木”等，来寄托深沉的情感。 ②这些意象在雄浑苍劲的风格上取得了统一，疾风猎猎，猿猱哀鸣，落木萧萧，长江滚滚，境界悲阔远怆。 ③在秋天的萧瑟中，寄托了诗人的生命衰飒的悲慨，饱含着诗人身世及家国的酸辛。 【解析】本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①选典型秋景意象：诗人撷取“风急”“天高”“猿啸哀”“渚清”“沙白”“落木萧萧”“长江滚滚”等鲜明秋日意象，构建起立体的秋景画面，为情感抒发铺垫载体。 ②融雄浑苍劲风格：这些意象并非零散堆砌，而是统一于雄浑苍劲的基调中。疾风、哀猿、萧萧落木、滚滚长江，组合成悲阔远怆的境界，尽显杜诗沉郁顿挫之致。 ③寓身世家国之思：在秋日萧瑟衰飒的氛围里，诗人寄寓了双重悲慨——既抒发个人“万里悲秋”“百年多病”的生命衰飒之叹，又暗含对动荡时局的家国酸辛，实现景与情的深度交融。 10.（2025·江苏淮安·一模）阅读下面的文字，完成小题。 记者：您书的主题叫“文脉的演进”，文脉和演进两个词都显现出一种动态。对“文脉的演进”您有怎样总体性的诠释？ 陈引驰：我对整体的文学有一个想法，非常宏观、鸟瞰地来看，就是“三个轴心时代”。20世纪著名的德国哲学家雅斯贝尔斯提出了轴心时代这个概念，以公元前500年为中轴，上下数百年间，东西方都产生了很多重要的文化突破，那些重要的思想家提出来的观念，影响了之后上千年的文化发展的方向。我是在这个意义上借用了他轴心时代的概念，轴心时代实际上代表的是一个典范的时代。在轴心时代当中产生出来的那些经典，所承载的可能是美学的信息，可能是文化思想的信息，可能是情感的一种范式，对后代的影响都是非常之大的。第一个轴心时代是先秦时代。从思想来讲，每一个后世的文人，在精神、思想上都深受先秦诸子的影响，不管是儒家还是道家，孔子、孟子还是老子、庄子。而从最典范的文学作品来讲，当然就是《诗经》和《楚辞》。第二个是唐宋之际。唐宋之际出现了很多新的文学现象和经典的作家。从诗歌来讲，唐代的诗歌是中国诗歌的高峰，是中国诗歌的黄金年代；从文章来讲，韩愈柳宗元开始的古文运动，很大程度上改变了过去骈文的那种路数，影响都是非常大的。第三个是近现代的变化，所谓新文学的兴起。白话文的语言，它表达的情感是现代的生活的经验，它追寻的那些典范的作家、经典的文本，不再只有李白、杜甫，只有韩愈、柳宗元，还有托尔斯泰、巴尔扎克、歌德、莎士比亚，是在一个世界性的格局当中。这是我个人对漫长的中国文学史的一个基本的看法。 记者：您在书中写到了许许多多的文学家，但是有三位您直言喜欢——陶渊明、白居易和苏东坡，从他们身上，是否能揭示文脉的演进中某种稳定的“基因”？ 陈引驰：这是我个人的想法。我甚至认为，李白、杜甫这两位伟大的诗人，对自己都没有特别清楚的认识，没有完全地把握自己的生活，或者说没有“完成”自己。而陶渊明、白居易、苏轼做到了。 陶渊明他对生活自己有反省，做了非常清楚的选择，40多岁退出官场，完全回到他的田园生活当中，对自我有一个认识，之后遵从自己的认识去实践，这个非常了不起。白居易也是这样的人，他对自己也认识得非常清楚，他一开始年轻时候做谏官，非常努力，也受到了挫折，他认识到自己是一个平常的人，然后尽量把自己的生活安置好，这个也很不容易。苏东坡一辈子你看他是一连串的失败，最后一直贬到海南去，但他能够保持乐观，克服时代带给他的种种困境。他们理解了生命的挫折和有限之后，并不悲观，而是保持包容的态度，不管是顺境还是逆境都能平衡自己，对普通人来讲，是很有启发和帮助的。 记者：您研究的是古代的文学史，但反复强调了一点，传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息。那么传统的传承靠什么？ 陈引驰：大家觉得传统是过去的东西，跟今天相当程度上是隔离的，其实不是。过去存在的东西不一定在今天是有活力的，有些都被我们遗忘了，已经被我们放弃了，但是有一些在历史的过程当中被证明是有意义的有价值的，对我们的思想对我们的生活是有影响的，这些就是活的，传统其实就是这些活的部分。这个意义上来讲，传统肯定是被后人认识到，然后主动地去认同它、接受它，用实践把它延续下去。 儒家里边有一个说法是讲“人能弘道，非道弘人”，意思是，道是要靠人去弘扬的。所以中国传统里面就强调人的重要性，都有这种担当精神。 记者：古代文学史中有太多的经典，您认为读经典，即使读懂一两句话也有感染作用、启迪作用，比如很多人读《论语》时，对其中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”会有感慨。在您看来，这也是打开经典的一种方式？ 陈引驰：有的人说一部经典，你应该完整地理解它，了解它，我觉得不必要。比如说《庄子》七八万字，对学者来讲当然得认真读，但比如说一个小孩子，他怎么能够知道庄子讲的那些非常富有想象力，而且完全超出一般思维路数的想法？所以他只要看到里面的一些成语，看到一些寓言，能够打动他，能够启发他，这就很好。有些经典不妨是打破的，比如说《论语》《老子》里面很多的格言警句，有人认为它不构成文学，只是支离的一些片段。但其实文学就是这样，文学包含生活的经验、情感和思想，这三者都是包含在文学里边的。用一个宋儒特别爱讲的话，万川一月，月亮在天上就一个，但是映照在水面，湖泊河流里边的波光粼粼的月光很多。你看的好像都是片段的，可能都不完整，但它都是闪亮发光的，它都把月亮的某一部分呈现出来了，都是有意义的。真正的经典，是有持续的感发力和生命力的作品。我们有时候也把经典看得太高了。 （摘编自《陈引驰：恒久的力量在文化人身上》） 请结合文本，从陶渊明、白居易、苏轼中任选一人，联系其某段人生经历及作品写一段内心独白，并说明其所体现的精神特质，不超过80个字。 【答案】这种现象具有合理性与局限性。 合理性在于，经典片段化传播契合“万川一月”的特点，片段虽零散却能传递核心思想，降低经典接受门槛，让大众便捷获得感染与启迪；局限性在于，过度片段化可能导致经典内涵片面化、曲解化，失去整体语境的支撑。传播时应兼顾片段与整体的关联，避免片面解读，让经典的生命力持续延续。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 这种现象具有合理性与局限性。 合理性分析：原文陈引驰提出“万川一月”的观点——“月亮在天上就一个，但是映照在水面，湖泊河流里边的波光粼粼的月光很多。你看的好像都是片段的，可能都不完整，但它都是闪亮发光的”。经典的片段化传播正契合这一特点，像《论语》“逝者如斯夫”这类格言，无需通读全书，也能传递思想、启迪心智，降低大众接触经典的门槛，让传统文脉在碎片化时代被更多人感知。 局限性分析：原文强调经典有完整内涵，如《庄子》“七八万字”有其完整的哲学体系，若过度片段化传播，会割裂经典的整体语境，导致内涵被片面解读甚至曲解，弱化经典的深层价值。 总结：片段化传播是打开经典的有效方式，但需遵循原文“主动地去认同它、接受它，用实践把它延续下去”的理念，引导受众由片段走向原著，兼顾片段与整体的关联，让经典的生命力持续延续。 11.（24-25高一下·上海·月考）阅读下文，完成下面小题。 在曼彻斯特文学协会年度晚会上的演讲 狄更斯 ①女士们，先生们，我因能够在这样的场合跟你们相聚而感到光荣。我认为，今天的聚会不仅对我们所有在场者来说非常重要，而且对提倡无害的休闲活动以及关注全体人民的幸福、社会的和平和改良的每个人来说，具有同样的重要意义。 ②这个工商业非常发达的城市突出地站在了文学事业的最前列。在她为数众多的公共机构中，有一个致力于教育并完善某个广大阶级的神圣殿堂。虽然她的工厂里回荡着巨大引擎的轰鸣声，但是上帝亲手创造的不朽机制——人的灵魂——并没有被遗忘在嘈杂和喧嚣之中，而是被安置在了它自己的宫殿里，并且得到了很好的照料。女士们、先生们，这一宫殿的结构坚实地扎根于一种精神，即这里的人民献身于公共事业的精神；有了这种精神，它将永世长存。 ③我相信你们都很清楚，这一文学协会刚好建立于工商业非常活跃和兴旺的时期；那些属于它的主要对象的社会阶层当时都有充分的就业机会和固定的收入。然而，随之而来的是一个几乎空前的萧条时期，大批年轻人突然失去了工作，陷入了贫困潦倒的境地。我被告知，这种形势的变化导致许多文学协会会员被迫退会，从而使协会欠下了高达三千英镑的债务。有关人员凭着巨大的热情四处求援，终于得到了不少人的慷慨资助，债务目前正在被迅速还清。只要我们再多一点原先那种不屈不挠的努力，再多一点原先那种以协会为家的感情，协会将还清所有的债务，将永远属于你们，属于你们的后代。 ④协会目前正处于既可以说最不兴旺，又可以说最有起色的时期——这里有使人欢快的活动家，有寓教于乐的讲座，有藏书六千册的图书馆，有参与讨论和辩论的机会，还有体育锻炼的机会；最后但并非最不重要的理由是，这里有享受无可指摘的理性思辨的机会(15)。正是在这里，协会向这个伟大城市的每个公民开放，他们每周只要花上六便士就能参加上述所有的活动，并因此而获得不可估量的好处。 ⑤女士们，先生们，在今天这个前程似锦的日子里，我不知道我们是否还需要不厌其烦地去对付那些反对派的陈词滥调，即“一点儿学问会导致危险”。他们为数众多，而且以智者自居。不知有多少回，我们听到他们把这句话当作了不言自喻、能够使所有人信服的论据。不知这些人会怎样比较“一点儿学问”所带来的危险和大量的无知所带来的危险？他们认为哪一种危险会导致更多的痛苦和犯罪？我很乐意带他们去参观监狱和晚间收容所，以便帮助他们作出估计和判断。 ⑥一首常常被写书者在开头处引用的打油诗这样说：一旦房子和土地消失或被毁，学问会变得最为宝贵。然而，我要把这句名言加以改造：即使一个人从来没有房屋和土地，学问将提供它们无法提供的东西。虽然一个人可能会在某个时期连肚子都填不饱，会感到饥饿就像在家门口虎视眈眈的恶狼，可是一旦他已经把无知这个怪物从家里赶走，自尊和希望就会在他身上永驻。凡是在文学协会这样的地方日复一日地努力提高自己的人，都能获得一种心灵上的品质——这种品质在任何时代都会成为在不同程度上进行奋斗的人的依托，尤其是——并永远是——自学成才者的依托。它总是把最明亮的慰藉之光洒向地位低下、几乎毫无财源的人。它曾经一生待在沃尔特·雷利爵士的身旁，耐心地陪伴他度过伦敦塔内半是地牢、半是书房的岁月。它没有嫌弃牧羊人的儿子弗格森，而是耐心地陪他观察星星。它曾经和布鲁姆菲尔德一起身居斗室，靠制鞋为生。直至今日，透过织布机和铁锤的噪音，它仍在把激人奋进的话语悄悄地送到人们的耳边。 ⑦当一个人在这里学习，他了解到在每个时代都有伟大的思想家因追求真理而遭受苦难，了解到许多人曾经因直抒己见而惨遭迫害，他就会宽厚地对待那些跟他意见相左的人。只要他懂得他和雇主之间的关系需要彼此负责，他就会快乐地、忠实地、正直地履行自己的职责。他在这样的地方获得的益处并不会只限于他自己，还会使他给予人类更多的同情，甚至会使他对创造了宇宙间所有奇迹的伟大造物主更加崇敬。 ⑧女士们和先生们，我不会忘记你们出于厚爱而交给我的令人愉快的任务。我认为，群众性文学团体的智力水平越高，反思能力越强，文学作品的读者就越多，各类作家就越能明显地唤起民众的真实情感，因而文学也就越受人尊敬，越具有用处。让我再一次强调：我之所以很乐意关注这些机构，是因为它们有助于产生伟大的社会制度，有助于人类的和平与幸福。我从心底里相信，即使在这所机构和其他相同的机构崩溃衰落了很久以后，它们播下的种子也一定会发芽壮大，结出硕果，化成另一类人的智慧、仁慈和毅力。 （有删改） 狄更斯的演讲十分有感染力，请结合第⑥段赏析。 【答案】①巧用名言并改编，强调学问的价值是物质难以取代的，令听众印象深刻。 ②用比喻，把赶走无知就能获得自尊与希望的道理阐述得生动形象，通俗易懂。 ③通过一系列名人例证，把学问塑造成一个带来光明、激人奋进的伴侣形象，论据丰富，有雄辩之势。（或者排比、拟人等修辞手法） 【解析】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 ①开篇引用打油诗“一旦房子和土地消失或被毁……”，随后对其进行改造，提出“即使一个人从来没有房屋和土地……”。这种对经典语句的引用与改造，以新颖的表达强调了学问的独特价值。 ②把“饥饿”比作“在家门口虎视眈眈的恶狼”，将“无知”比作“怪物”，从而更加鲜明地突出了学问能够为人们带来自尊和希望的重要作用。 ③通过列举沃尔特·雷利爵士、弗格森等不同身份人物的事例，充分说明了学问能够陪伴和支持各个阶层的奋斗者，从而增强了演讲的感染力。“它总是……它曾经……”运用了排比、拟人的修辞手法，论据丰富，有雄辩之势。 12.（25-26高三上·河北秦皇岛·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 面对当前全球化趋势的反思与全人类的生存危机真切袭来，对人类共同未来进行想象与设计的思维方式也成为文艺作品争夺与撕扯的重要领域。科幻文化即是此类文艺作品的典型代表，它承载着人们对未来世界的想象，以“科学”和“技术”为核心要素，对虚构事物进行合乎逻辑的叙述，通过特定媒介形态，建构出可被感知的“故事世界”。1968年上映的《2001太空漫游》就展示了太空旅行、虚拟现实、脑机接口、人工孕育等对未来技术的想象。1818年诞生的第一部科幻小说《科学怪人》，则讲述了一个热衷于生命起源的生物学家引发一连串的悬疑命案的故事。从梁启超的万国博览会到《星际穿越》，科幻小说和影视作品中的想象力都为现实生活提供了丰富的灵感和方向，逐渐成为我们现实生活中的一部分。 在看似共同书写与建构幻想文本的过程中，不可回避的问题是——谁有权力定义人类的未来？尽管“权力”（power）这一概念包容万象，但一些共识也已达成：其一，权力是一种支配、控制和影响他人的能力或资源；其二，权力在本质上是一种关系，它必然涉及不同的利益主体，以及相互之间的力量制衡；其三，权力是具有生产性的，它的形成和运行未必要诉诸暴力等被动式的禁令，它可以依托于“知识”符号或是“话语”等意识操纵，进而实现关系的再生产。 进一步，“权力”的博弈是为了实现和保障特定的“权利”（right），而“权利”又为“权力”的运行提供了必要的合法性基础。人类的传播活动密切地勾连着“权力”和“权利”。其一，媒介的形态与内容是权力的表达与博弈的结果。阿特休尔指出，一切媒介都不是独立和自由的，它们向来都是受到某些权势操控的工具。布尔迪厄提出“新闻场”的概念，探讨了文化生产场域中外在的政治和经济要素如何改变着各场内群体的实力对比关系，并进一步影响着行动者的实践。其二，传播活动增强了特定权势群体对外部的影响力。如席勒提醒道，美国的信息机构和产品发挥着重要的政治和经济功能，为美国在全球范围内的帝国政治提供了媒介—文化的支撑力量。其三，传播为权力的运行提供了合法性基础，即媒介建构了“权利”。其中，“话语”发挥了至关重要的作用：一种话语提供一套关于某一特定领域的可能的描述，组织并构造该领域某一特定话题，对象、过程的方式。它为社会和个人行为做出描述、规定、指示和限制。作为一整套策略装置的“科幻话语”既是权力关系的表征，同时又构成和维护着权力主体。具体而言，当代世界所共享的“泛科幻”话语（包括地外生命搜寻、宇宙社会学、角色游戏扮演等叙事类型）与发达资本主义国家在太空竞赛中的企图，减轻政府财政负担的努力，硅谷科技巨头的塑造以及资本主义神话的维护密切相关。除此之外，个人英雄主义、消费主义、个人和伦理与性别秩序也被包含在科幻作品中。凭借资本扩张和消费主义的内在逻辑，产业巨头所构建出的“故事世界”奠定了人们想象未来的初始脚本。它不仅是科幻文学和电影中的想象，更是科技产业和资本市场的现实。在这一符号体系之下，全球消费者的利益、认同和信念体系趋向统一。而传播活动和资本共享的重要环节，这一观念也得到了哈贝马斯的确认，“一个传播信息和观点的网络”为确保民主并最终为合法行使权力创造了条件。在卡斯特尔看来，传播是交换信息而共享意义的活动。在此基础上，他将传播视为权力的核心，并指出谁掌握了传播，谁就掌握了权力。 基于“权力”与“权利”的基本意涵与面向，科幻文化生产与参与中的“未来定义权”就是对“未来定义权”勾连起科幻文化生产参与中的多元主体、利益诉求、力量对比及互动关系。这一概念具备批判和建构的双重指向，一方面它试图揭示潜在于科幻文化生产背后的权力逻辑，另一方面它启示着未来世界的掌控者以积极主动的姿态去想象和展望未来，以维护自身的正当利益。“未来定义权”的提出揭示了全球科幻文化生产格局的失衡是政治经济结构失衡的产物，这种失衡可能导致话语权的失衡，进一步催化出未来世界不平等的权力体系。 世界公民则是科幻文化的践行者与实现者。科幻文化具有跨越性别、阶级、种族、国界等的潜力，具有人类共同文化的立场，也关乎全人类的共同处境。由此，世界公民在掌握和践行“未来定义权”上具有天然的合法性与正当性。作为世界第二大经济体，我们有责任与义务积极投身于全球议题的解决中，提出人类命运共同体的中国方案。我们同样具有丰富的历史文化与思想资源以推动风险议题的解决，如“天人合一”的自然哲学观和“和而不同”的政治哲学等。而当下的困局是，无论在数量还是质量上，中国在全球科幻文化生产的格局中一直处于边缘位置。这一方面凸显了我国文艺作品创作对于全球共同议题关照的不足，在另一方面也意味着我国在科幻文化的全球流通中尚不具有充分的“能见度”，易局限于“自产自销”的固定思维。而要真正建构“人类命运共同体”，中国立场、中国故事、中国智慧与中国方案无法缺席，也不能缺席。由此，科幻文化的生产参与即是全球重大议题的参与，是全球公民义务与责任的践行，是全球治理理想的表达，也是守护人类共同命运的努力。 （摘编自张静、吴福祥、林天强《“未来定义权”视域下的中国科幻：理论建构与实现路径》） 习近平总书记在《共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲》中指出：“世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写。”请根据材料谈谈中国应该如何打破科幻文化垄断，发表自己的未来想象。 【答案】①挖掘中国传统文化，将本土特色融入科幻叙事，以此构建具有中国特色的科幻世界。②利用电影、游戏等媒介多元化呈现，多平台推广，扩大中国科幻的影响力和受众范围。③积极关注并参与全球科幻议题的讨论，给出中国方案，贡献中国智慧。④将中国科幻作品翻译成多种语言，推广到国外，增加我国科幻文化可见度。 【解析】本题考查学生分析文本并提出自己的见解的能力。 ①原文指出中国拥有“天人合一”等丰富的思想资源，这是我们独特的文化宝库。因此，要打破垄断，首先要从传统文化中汲取灵感，创造出具有中国特色的科幻故事和世界观。 ②原文强调了“传播”的核心作用，指出“谁掌握了传播，谁就掌握了权力”，并提到了游戏、影视等多种媒介形态。因此，需要充分利用电影、游戏等受众广泛的平台，实现多渠道推广。 ③原文将科幻文化定位为参与“全球重大议题”的场域，并呼吁提出“人类命运共同体”的中国方案。因此，中国科幻不能只关注本土，必须放眼全球，提出我们的思考和解决方案。 ④原文指出中国科幻的困局之一是在全球流通中“能见度”不足，容易“自产自销”。因此，通过翻译等手段将优秀作品推向世界，是提升国际话语权的必经之路。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 【跟着课文学阅读】同步阅读教与学（统编版必修下册） 第7课《青蒿素：人类征服疾病的一小步》 内容导航 【考点一：信息类文本阅读·演讲稿 】 【考点二：信息类文本阅读·探究作者在文本中的情感倾向、精神体现】 【考点针对演练】 阅读篇目：《人工智能时代的哲学思考》《不容然后见君子》《“有毒的”说话方式》《人工智能文学及其对现代文学观念的挑战》《图书馆的价值》《科学的星空，他已归航——追忆杨振宁先生》《文化创新：跨越时空的对话》《杜甫的人格与风格》《陈引驰：恒久的力量在文化人身上》《在曼彻斯特文学协会年度晚会上的演讲》《“未来定义权”视域下的中国科幻：理论建构与实现路径》 ★考点一：信息类文本阅读·巧妙的结构安排-突转 一、课标及教材要求 演讲稿是为演讲而写的文稿，用于在公开场合（如班会、讲座、庆典等）向听众表达观点、传递信息、抒发情感或提出倡议。《普通高中语文课程标准（2017年版2025年修订）》明确此类阅读“旨在引导学生学习当代社会生活中的实用性语文，包括实用性文本的独立阅读与理解，日常社会生活需要的口头与书面的表达交流。”能够“学习多角度观察社会生活，掌握当代社会常用的实用文本，善于学习并运用新的表达方式。”学习演讲稿，有助于培养学生的逻辑思维、批判性思维和创新能力，使学生在面对复杂问题时能更清晰地梳理思路，形成有深度的见解；有助于培养沟通与表达能力，增强自信心和沟通能力，这对未来的学习、工作和生活都具有重要意义。 统编版语文教材必修下第7课学习提示要求学生“阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。”学生需在阅读学习时掌握演讲稿的格式、结构、语言、情境等知识点并能加以运用，以提高演讲稿阅读和写作能力。 二、常见考查形式 1. 请简要表达材料的写作思路。 2. 作者是如何根据演讲主题与听众情况来选择材料的？ 3. 请结合本文内容，写出以“X X X”为主题的演讲稿要点。 三、答题思路 一、梳理演讲结构与核心观点 把握整体结构 关注开头（吸引注意）、主体（展开论述）、结尾（升华号召）的逻辑脉络。 圈画中心句、过渡句（如“首先”“其次”“综上所述”），制作结构图或思维导图。 提炼核心观点 从标题、开头、结尾及反复出现的关键词中提炼核心观点。 分析分论点与核心观点的逻辑关系，明确演讲的论证层次。 二、分析演讲对象与场合特点 明确听众群体 根据称呼语（如“同学们”“朋友们”）判断听众身份、年龄、需求。 结合演讲内容分析其针对性，如面向学生的演讲可能涉及学习、成长话题。 还原演讲场合 从语言风格、内容侧重点推测场合（如庆典、动员会、辩论会）。 分析演讲如何适应场合氛围，如庆典演讲可能更强调情感共鸣，动员演讲则注重鼓动性。 三、品味语言特色与表达技巧 分析语言风格 口语化表达（如短句、俗语）、修辞手法（比喻、排比、反问）的运用及效果。 情感色彩强烈的词语、感叹句、抒情句的作用。 解读表达技巧 故事、数据、引用等材料的论证作用。 设问、呼告等手法如何增强感染力和互动性。 四、体会演讲者的情感态度与立场 把握情感基调 通过情感色彩强烈的词语、感叹句、抒情句判断情感倾向（如激昂、恳切、批判）。 分析情感在演讲过程中的变化与升华。 明确立场观点 圈画评价性语句（褒贬词），判断演讲者对人、事、物的态度。 分析演讲如何通过论证支持其立场。 五、评价演讲的鼓动性与现实意义 分析鼓动性效果 关注结尾的呼吁与号召，思考其如何激发听众行动。 分析演讲如何通过情感共鸣、逻辑论证增强鼓动性。 联系现实谈启示 结合自身或社会现象，评价演讲主张的现实价值与可行性。 思考演讲对个人或社会的启示，如倡导的行动、价值观等。。 四、答题术语 题型1：分析演讲思路/结构 答题模板：本文围绕“”这一中心论点，采用了 **** 的结构。首先 ______，接着 ______，然后 ______，最后 ______。这样安排使得论证层次清晰/逻辑严密/重点突出。 题型2：赏析语言表达特色 答题模板：演讲稿的语言具有 ______ 的特点。在修辞上，运用了 ______（举例分析效果）；在句式上，多采用 ______ 句（举例分析效果）；在词汇上，使用 ______ 等口语化/富有感染力的词语。这些语言策略增强了演讲的 ______（鼓动性/亲和力/说服力）。 题型3：分析开场白/结尾的作用 开场白作用： 问候听众，表示尊重，拉近距离。 引出话题/设置悬念，吸引听众注意。 开门见山亮明观点，统领全篇。 结尾作用： 总结全文，重申观点，加深印象。 升华主题，拓展境界。 发出号召，鼓舞人心，促进行动。 首尾呼应，使结构完整。 题型4：分析演讲的鼓动性如何体现 答题模板：本文的鼓动性主要体现在：① 内容上，针对 ______（现实问题），提出 ______（明确主张），具有强烈的现实意义；② 情感上，通过 ______（手法或语句），激发听众的 ______ 情感；③ 语言上，运用 （修辞或句式），富有感染力；④ 直接互动，使用“我们”等称谓，并发出“”的呼吁，直接引导听众行动。。 五、教材习题 阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。 六、经典习题 1.《青蒿素：人类征服疾病的一小步》一篇演讲稿，作者是如何根据演讲主题与听众情况来选择材料的？ ★考点二：信息类文本阅读·探究作者在文本中的情感倾向、精神体现 一、课标及教材要求 高考语文中探究作者在文本中的情感倾向和精神体现，是阅读理解的重要环节，自然也是信息类文本阅读的重要环节。《普通高中语文课程标准（2025年修订）》要求“通过本任务群（实用性阅读与交流）的学习，丰富学生的生活经历和情感体验，提高阅读与表达交流的水平，增强适应社会、服务社会的能力。”通过对此的强化训练，考生可以更准确地探究作者在文本中的情感倾向和精神体现，从而更好地理解作品的内涵和价值。 统编版高中语文教材必修下第7课学习提示明确指出“阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。”因此，引导学生信息类文本阅读，不仅要厘清思路，更要从文本中体会作者的情感倾向和精神体现。 二、常见考题形式 1.分析作者为何选择特定题材、采用何种表达方式，以及这些选择如何反映其精神追求或社会关怀。 2.分析作者对人物、事件的描述和评价，判断其情感倾向（如赞扬、批判、同情等）。 3. 请结合文本内容，对XXX问题进行分析和思考，提出自己的观点和看法。 4.探究本文所蕴含的精神内涵，以及作者通过这些内涵表达的情感和价值观。 三、答题思路 1.整体感知文本 阅读全文，明确文本类型（如新闻、传记、访谈等），梳理主要内容和核心观点。关注标题、导语、结语等关键部分，这些往往蕴含作者的情感倾向。 2.分析语言表达 关键词句：留意带有情感色彩的词汇（如“痛心”“欣慰”“呼吁”等），或通过修辞手法（比喻、排比、反问等）强化情感的语句。 叙述视角：第一人称可能更直接地表达作者情感；第三人称则需结合具体描述判断作者态度。 语言风格：平实客观的语言可能体现理性分析；生动形象或带有抒情性的语言则可能蕴含情感倾向。 3.结合文本内容 事件与人物：分析作者对文中事件的态度（如赞扬、批判、同情等），以及对人物的评价（如肯定其品质、反思其行为）。 背景与目的：考虑文本创作背景（如社会热点、时代需求），推测作者写作意图，从而理解其情感和精神追求。 4.关注结构与表现手法 段落作用：开头、结尾或过渡段可能直接表达作者情感；对比、衬托等手法也可能暗示作者的价值观。 引用与数据：引用名言、数据等可能增强说服力，也可能反映作者对某一观点的支持或批判。 5.总结归纳 综合以上分析，概括作者的情感倾向（如对社会现象的担忧、对人物的敬佩等）和精神体现（如人文关怀、社会责任感等），结合文本具体内容进行阐述。。 四、答题术语 1.情感倾向 赞赏/肯定：如“表达了对……的赞美之情”“体现了作者对……的认同与支持”。 批判/反思：如“流露出对……的批判态度”“蕴含着对……的反思与质疑”。 关切/忧虑：如“展现了作者对……的关切之情”“透露出对……的忧虑与担忧”。 2.精神体现 人文关怀：如“体现了作者对人性、社会的深刻关怀”“蕴含着对个体命运的关注与同情”。 理性思考：如“展现了作者对问题的理性分析与思考”“体现了作者对现象的冷静审视与判断”。 时代精神：如“反映了作者对时代发展的敏锐洞察”“体现了作者对时代价值的积极倡导”。 五、教材习题 阅读《青蒿素：人类征服疾病的一小步》，要理清文中展示的科学发现的过程，关注那些对科学发现有重要启示的节点，还要注意体会科学工作者的责任感和奉献精神。 【答案】 ★考点针对演练 1.（24-25高一下·浙江绍兴·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 甲 疟疾威胁人类健康长达数千年。20世纪50年代，由于疟原虫抗药性的出现，疟疾重新开始肆虐，消灭疟疾的国际努力遭受重挫。1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。1969年，中医研究院任命我领导抗疟药研究工作。我带领由植物化学和药理学专业研究者组成的团队，开始从中草药寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分。 在第一阶段，我收集了2000个方药，挑选出可能具有抗疟作用的640个，从其中的200个方药中提取了380余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。 研究的转折点出现在青蒿上，其提取物显示有一定的抗疟效果，然而实验结果很难重复，而且似乎与文献记录相悖。 为了寻求答案，我们查阅了大量的文献，最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中，书中有这样的话：又方，青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。 这句话让我深受启发：我们使用通常的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分。因此考虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分。改变提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！ 我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百的抗疟药效！我们终于找到了发现青蒿素抗疟疗效的突破口！ （节选自屠呦呦《青蒿素：人类征服疾病的一小步》） 乙 袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的：进行这项研究，中国有中国的有利条件，中国是古老的农业国，又是最早种植水稻的国家之一，有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种质资源；有辽阔的国土和充足的光温条件，海南岛是理想的天然温室，育种者的乐园；更重要的是我们有优越的社会主义制度，可以组织科研协作攻关；有党的正确领导，任何困难都可以组织力量克服。直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难在全国13个省（自治区）的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果。 1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突他的目光停留在一株雄花花药不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。 两年后，袁隆平的一篇论文《水稻雄性的不孕性》发表，它宣示了袁隆平培育杂交水稻的理论设想和实现途径，开创了水稻研究的新纪元。 （节选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》） 结合甲、乙选文，简要分析在屠呦呦、袁隆平两位科学家身上共同体现了怎样的精神品质？ 2.（25-26高一上·湖南常德·月考）阅读下面的文字，完成小题。 在人工智能技术深度嵌入社会生活的当下，人工智能与人类智能间的紧张关系与有机张力，构成了当代哲学思辨的关键场域。人工智能的迅猛发展在革新生产生活方式的同时，也将哲学研究推入前所未有的理论窘境。如何在技术狂飙中守护人类主体性与核心价值，锚定哲学在当下智能时代的存在意义，不仅关乎人机关系的动态平衡，更成为哲学界亟待回应的时代之问。 具体而言，基于深度学习的大型语言模型的广泛应用，正以具象化的方式呈现上述哲学窘境。首先，人工智能在信息搜索、归纳整合、分析模式等方面展现出了惊人的算力。面对人工智能的高效输出，哲学研究者有可能对其产生过度的信任或依赖，陷入一种“原创焦虑”，进而丧失思维的自主性和原创性。其次，作为哲学研究者，当我们越来越依赖人工智能提供的现成答案时，就有可能被AI预设的问题框架所牵制，难以发现问题之所以成为问题的深层原因和结构，最终有可能失去“深度求索”的能力。最后，哲学思考的典型图景是尝试进入一种“无人之境”的旅程。这当然不是说哲学思考不需要与他人对话，而是说，哲学思考需要在自我思想世界具备独自探索的能力，但人工智能的便利可能导致哲学研究者在思考初期就引入大量的外部声音，从而扰乱思想主体酝酿生成新思想的过程。 除了对哲学研究方式的直接影响，人工智能对传统哲学中作为理性核心的主体概念的冲击同样巨大。一是主动性和被动性的悖论。表面上看，人处于开启人机对话的主动地位，占据主导权，人工智能作为手段不过是被动地完成任务；实际上，人类若想高效获取信息必须用提示词来向AI表达需求，提示词越贴近人工智能的语言与模式，得到的结果就越精准。这样一来，占据主导地位的人的语言反而要适应机器语言，出现了主动性变为被动性的悖论，进而有可能出现因AI的广泛应用使得人类的思维和本质被控制、被异化。二是知识获取加速化和知识增量受限的悖论。AI能够通过输入指令迅速整理并生成无数结果，看似使得知识总量加速增长，但通过AI获取的是对已有知识的计算、推理和重组，人作为主体创造新知识的能力让位于获取旧知识，总体知识增量反而受限。三是人与机器的身份悖论。一般认为，AI是人的各种功能器官的外在工具性延伸，并不包含理性、感情和意志，但AI在提供便利的同时也逐渐弱化了人的理性思考、创意表达、发挥主观能动性等自主性活动，人反而成为只会发出提示语和接收推送信息的“机器”。 这些问题本质上是人工智能技术激活的哲学问题，而如何理解“人工智能的哲学”的定位与使命，或许是这个时代最为重要的问题之一。 人工智能的哲学，其核心任务是在人工智能不断模仿甚至超越人类智能的时代重新理解人的主体性与独特性，包括重新理解意识、理性、情感、道德、社会等。如此，人工智能的哲学将成为人类哲学的重要甚至主要组成部分。也就是说，人工智能的哲学作为人类哲学的分支，其宗旨应该是以人文反思引导技术发展方向。 人工智能时代的哲学强调反思精神，反思精神能揭示偏见、利于批判、促进验证，这些都可以帮助人类在人工智能作用面前保持清醒，有利于人类在新技术的背景下加深对自身的理解。 人工智能时代的哲学必须抓住人工智能技术的本质特征，即“以人为本”，为人类更好发展运用这一技术提供决策支持。我们应明确“立足于人”的价值指向，无论人工智能技术发展到什么程度，依然要“基于人、围绕人、为了人”，要关心人的发展、服务人的需求，以尊重人类权益为前提，以增进人类福祉为目标，始终朝着有利于人类文明进步的方向发展。这是不能逾越的价值尺度。从这一点出发，哲学研究既要摒弃智能技术悲观主义、抗拒智能革命的否定态度，更要警惕放任智能技术至上主义盛行带来的伦理失范。 人工智能时代的哲学研究还要规范人工智能在法律和伦理层面的价值取向，推动“智能向善”。哲学思考有必要为人类运用科学技术“立法”，指引科学技术的正确发展方向，为生产生活、伦理道德等提供坚实的思想基础。 人工智能时代的哲学坚持问题牵引的“跨学科对话”。人工智能时代的哲学研究必须立足于时代的实践场域中，保持与时代问题的开放性对话，为推动人机协同提供可资借鉴、行之有效的理论智慧。这就需要开展跨学科的协同攻关，打破人工智能技术与传统哲学之间的认识壁垒，以便于在技术与哲学的有机互动中发现问题并解决问题。 人工智能时代的哲学还需要发掘哲学经典的当代价值。人工智能时代的哲学研究绝非无源之水、无本之木，必须高度重视哲学经典的核心思想与理论，在吸收、借鉴先哲智慧的基础上提升我们的理解水平，进而开拓出属于我们的时代之思。 在人工智能重塑世界的进程中，哲学既是审视技术的棱镜，也是守护人性的堡垒。它重构主体概念、规范技术伦理，在人机共生的迷雾中勾勒平衡之路。这不是对抗或妥协，而是以思辨的方式，守护人类主体性，照亮未来之路。 （摘编自光明日报《人工智能时代的哲学思考》） 目前，学习者广泛应用AI学习工具。请结合文本内容，从“人工智能的哲学”视角简要分析如何理性使用AI学习工具。 3.（2025高三上·江苏·学业考试）阅读下面的材料，完成下面小题。 不容然后见君子 罗翔 其实我很想祝大家一帆风顺，但是我觉得这不现实。 智者说，人这一生至少有三件事是无法避免的：一个是苦难，一个是邪恶，还有一个是人生的终点。 所以，愿我们每时每刻都在当下储存足够多美好的记忆，去对抗人生不期而至的苦楚；也愿我们在记忆中能够储存足够多的美善，能够与邪恶相对抗而不和它同流合污；更愿我们能够在记忆中有更多的美好，能让我们平静从容地走向人生的终点。 这个世界其实有很多所谓的成功人士，他们并不值得信任。西哲说过：这个世界有两种痛苦，一种是野心还没实现的痛苦，还有一种是野心成就后的无聊。 我见过很多成功的和正在追逐成功的人，他们都在这两种痛苦中双向切换。所以有人说：真正能够带给我们宁静的是我们内心的原则，当然，这样需要有命运的加持。 我想给各位分享一个故事。 2600多年前，孔子绝粮于陈蔡，七天没有饭吃。外面有暴徒袭击，但孔子依然弦歌不断，依然给学生讲课，因为他要告诉他的学生，无论在什么情境下都应该临危不惧、泰然自处。 他的大弟子子路走过来问老师：为什么我们会遭遇这种困境呢？孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”无论是君子还是小人，我们都有可能会遭受厄运，但君子和小人的区别在于，小人穷斯滥矣，他们会随时改变原则；但君子会固守他的原则。 孔子反问他的学生：那你觉得我们为什么会遭此困境？我们又不是野兽，为什么会在旷野奔跑呢？子路对自己要求非常严，他想了想，他的回答是：老师，那可能是我们做得不够好吧。我们没有坚持“仁”的标准，我们不够智慧。 但是孔子回答他说：如果坚持仁、坚持智慧，就能避免困境，为什么会有比干？为什么会有伯夷叔齐？所以你不要凡事都往自己身上推。子路你已经做得很好了，但是外界的环境是你改变不了的。有的时候你要相信命运，尽人事听天命。 孔子的第二个学生子贡是个有钱人，然后孔子也问了他同样的问题：我们为什么会遭此困境？子贡说：老师您的理想太宏大了，为什么不能降低标准呢，只要降低标准我们就能维持。但孔子说：作为专业人士，我们不能降低标准。我们不能降低标准来谄媚。他说子贡啊，你的志向太薄。 最后是孔子最欣赏的学生颜回。他的回答第一部分跟子贡完全一样，说“夫子之道至大，故天下莫能容”。但是他第二个回答是：不容何如，“不容然后见君子”。 如果世界接受不了我们的理想，这不是我们的问题。不容然后见君子。 1600多年后，当22岁的苏轼高中进士，他给主考官梅尧臣写了一封信，叫《上梅直讲书》，引用了这个典故：不容然后见君子。他有大好的前途，春风得意，他并不知道等待他的到底是什么。 我时常想，如果苏轼能够提前预知他人生的终点，能够提前预知他所经历的一切，他是不是有勇气重来一遍。 我真心祝福各位同学，能够找到内心的宁静，一生平安。 谢谢各位！ （选自罗翔在中国政法大学2023届毕业晚会上的演讲） 这是一次成功的演讲，你认为它成功的因素有哪些？请结合文章简要分析。 4.（25-26高二上·江苏南京·期中）阅读下面的文字，完成小题。 “有毒的”说话方式 [美]瓦尔特·辛诺特-阿姆斯特朗 为什么我们之间的距离会变得如此之大，我们会如此对立？这个文化现象非常复杂。没有任何单一的解释能够公正地阐明将对立双方割裂开的诸多影响因素。不过，关注一个经常被忽视的因素，我们就可以学到很多东西。这就是：我们并没有倾听并试图理解我们的对手，反而是打断、讽刺、辱骂他们，以及拿他们和他们的观点开玩笑。这种“有毒的”说话方式体现了两极化的一个方面，我称之为“无礼”。 礼貌和无礼都是旁观者眼中所看到的。一个人的激烈批评，在另一个人眼中可能就是无礼。礼貌也有程度之分，将礼貌理解为一种模糊的理想，我们或多或少都可以接近它。而无礼则严重背离了这一理想。 当人们注意自己的说话方式以带来建设性的意见交流时，这种交流就是有礼貌的。社会心理学家兼博弈论专家阿纳托尔·拉波波特以其对社会互动的洞见而闻名，他提出了一种极端的礼貌模式： 1．你应该尝试用清晰、生动、公正的方式来重述你目标对象的立场，使你的目标对象说出：“谢谢。真希望我原来就能想到这么来说。” 2．你应该列出任何意见一致的观点（尤其当它们不是人们广泛认同的共识的时候）。 3．你应该提及你从你的目标对象身上学到的任何东西。 4．只有在这时，你才可以说出反驳或批评的话。 你听到过或参加过多少次遵循上述这些规则的谈话？就算这些规则曾经真有人遵循，近来它们也已经过时了。幸运的是，我们并不需要如此大费周章，就可以保持最低限度的礼貌。我们的礼貌程度，可以接近上述这个理想。 当然，这并不是礼貌的全部含义。时机也是很重要的一个因素。当你向我解释你的观点时，如果我打断你，不让你把话说完，就算我再清楚、再生动、再公正地阐述出你的立场，也无济于事。因为你想自己表达出你的观点。打断是一种典型的无礼行为，它传递的信号是——我不想听你说话，或者至少是你说的话不如我说的话有价值。因此，礼貌需要耐心这种美德，我们需要耐心等待对方陈述自己的观点，正如他们也需要时间来理解我们的观点一样。当别人拒绝向我们的最佳观点让步时，礼貌也要求我们更加宽容。 如今，我们并未有礼貌地询问他人为什么坚持他们的立场，而是倾向于假定我们已经知道他们的理由。当然，我们归纳出的理由很少是他们真正的理由，也很少是支持他们观点的最佳理由。相反，我们常常试图通过把对手的观点说得很糟糕来击败他们。 来看一下经济上的不平等——穷人会问：“一个超级富豪多出几十亿美金能干什么？他们没看到整个国家都需要更多税收吗？”富人会回应：“难道他们不知道我的钱都是辛苦工作得来的吗？难道他们不明白提高税收会损害经济整体发展，尤其是穷人的利益吗？”只要双方都不理解对方，他们就会继续把对手视为愚蠢、信息错误、短视且自私的人。这将使合作变得困难或不可能。这种讽刺夸张对我们伤害很大。 此类说法也是不准确的。有些富人的确很贪婪自私，但另一些富人却慷慨勤劳，而且对雇员和客户都很公平。同样，穷人并不都是懒惰的，大多数贫困都是由于环境恶劣造成的，穷人并没有更多选择。如果我们要制订一套计划，帮助那些真正需要帮助的人，而不去奖励和鼓励那些滥用制度的人，我们就需要认识到这个问题的复杂性。 为什么无礼的说话方式会在全世界蔓延？部分答案是，无礼对实现某些目的来说是一种有用的工具。 无礼的说话方式会引起人们的注意。人们认为有礼貌的信息平淡无味，所以他们阅读以及在网络上发布和转发这些信息要少于无礼的夸张信息。对手也会转发不礼貌的言论，为的是展现这些言论是多么愚蠢，以及反对这种极端分子是多么重要。 无礼的说话方式也能激发人们的活力。支持者转发己方不礼貌的言论，可以煽动起支持的大军，并在己方阵营中鼓动起激情和能量。在一场运动中，如果称对手为“疯子”，要比说对手忽略了几个要点，能够吸引更多的抗议者。 无礼的说话方式也会刺激人们的记忆。比起对事实公允且翔实的描述，人们更容易回忆起激怒他们的极端夸张的言论。要想了解这一点，只要试着想想一位政治家在一次演讲中说了些什么。大多数人或许能够复述演讲中无礼的言辞，却记不住其中彬彬有礼的言论。 在以上这些方面，无礼、夸张和极端的说话方式会吸引更多的受众。然而，这种策略也要付出代价。与此相关的代价就是两极化。当对手对你无礼时，会让你生气，并激发你的报复心理。当你对你的对手无礼时，这很少会让他们心悦诚服，往往会让他们不愿意倾听，也不能理解你的立场。当双方都以无礼对待彼此时，他们就会越发不去考虑对方及其观点。 这种两极化对双方都有伤害。更重要的是，它破坏了我们共同的社会。许多真正想了解问题与双方理由的温和派，被剥夺了任何用来决定应该做什么的理性思考方式，因为他们无法从无礼的冗长谩骂中学到东西。他们对双方以及支持任何一方的消息来源都失去了信任。 无礼既需要付出代价，也存在好处，所以人们往往很难判断究竟什么时候这样做在大体上是合乎情理的。对于那些认为辱骂讽刺的好处大于其代价的人来说，这种说话方式必然会继续大行其道。而我们其他人也将要继续承受那些代价。 （摘编自《理性思考的艺术：如何好好讲道理》，孙唯瀚译） 作者说：“无礼既需要付出代价，也存在好处。”有人认为作者对“无礼”的态度模棱两可，你认为呢？请结合文本说说你的看法及理由。 5.（2025·上海杨浦·一模）阅读下文，完成各题。 ①当前，人们对待人工智能文学的一种较为典型的态度是：将人工智能视为竞争对手，以人的作品的标准和规范来审视人工智能创作的文本，并判断其是否称得上真正的文学。在这种审视下，人们对人工智能展现出的越来越强大的文学模仿能力感到震惊，又热衷于寻找和指出人工智能文学相对于人的文学的种种缺陷和不足。 ②对人工智能文学最为常见的批评之一是缺乏情感。“情感”是浪漫主义赋予现代文学观念的关键要素。在这背后隐含着一种情感表现论的倾向，认为文学活动是作者将自身的情感表现于作品并传递给读者。人工智能目前尚未拥有情感，甚至有人相信它永远不可能拥有情感，因此被认为无法创作出具有情感的真正的文学作品。 ③然而，这种批评需要进一步思考。一方面，19世纪中期法国象征主义开始将诗歌重心由思想情感转移到诗歌语言，该趋向在20世纪的一众文学流派中得到了更为鲜明的体现，文学观念的主流逐渐从表现论向客体论偏移。另一方面，在我们面对文学作品时，无论它是由人还是人工智能创作，直接打交道的都只有文本，我们没有理由越过文本直接的表现特征去追溯来自文本外作者的某种表现行为。例如，演员表演的悲伤只在于演员的眼神、表情、姿势等表演活动的特征，而无需等同于演员自身的感受。与之相应，文学作品中的情感也仅在于文学作品的语言、笔调、风格等特征，而无需等同于作者自身的心理状态。倘若我们按此方式将情感限定在文学作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情况下，借助对文学作品各种情感特征的深度学习来表现情感。可为佐证的是，通过对人类文本的深度学习，人工智能已然展现出越来越强大的情感模拟能力。 ④对人工智能文学另一常见的批评是缺乏灵感和创造力。“灵感”和“创造力”备受浪漫主义推崇而一直延续到20世纪的工业文化中，如包豪斯在提倡将艺术家视为工匠的同时也仍为灵感保留了重要位置。这反映了现代文化中一种根深蒂固的观念：灵感才是艺术真正的源泉所在和价值所系。不过，以这种观念来考察人工智能文学也具有多方面的疑难。 ⑤灵感和创造力的一个重要特征在于它是无规则的、无法形式化的；同时，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可学的。与之相对，人工智能文学则被理解为受程序提供的形式规则支配，完全机械地执行程序的指令，可以通过研究其程序代码弄清运作方式并预测输出结果，因而与灵感和创造力相敌对。不过，机器学习技术的应用已使人工智能超出对程序规则的机械运行，而能自动地从数据中学习、发现和总结规则。并且，对于进行机器学习的深度神经网络，我们只能获知输入和输出，对内部运作情况则一无所知。 ⑥最重要的是，对于人在进行文学创作时是否完全依赖灵感和创造力、是否一定与人工智能的创作机理相悖的问题本就聚讼纷纭。索菲斯·赫勒认为，作者扮演的角色只是“编织新的现有传统线索，或者重新整理从其他地方收到的半成品文本”。到了20世纪，“编织”观念在罗兰·巴特的理论中得到复兴，他指出：“文本是由各种引证组成的编织物。”这种对编织式书写的描述与人工智能的创作过程高度相似，它们都不是原创的，而仅是对已有之物的混合和嫁接。 ⑦可以看出，无论是对情感问题还是对灵感和创造力问题的讨论，人工智能文学相关争论的焦点大多不在于文本本身，而是作者与文本的关系。然而，当我们检视文学观念史，则同样可以看到这种关系并非恒定不变，而是受到人类技术方式和媒介手段发展演变的重要影响。弗卢塞尔在《写作还有未来吗》中认为，在数字技术时代，作者不再称得上作品绝对的创造者，而仅被当作“语言技术员”。当我们舍弃文学的本质主义观点，将文学活动放进历史的流变中来考察，就会发现不只是技术的发展使人工智能越来越善于模拟文学创作，而且人的文学创作在新的技术条件下也越来越近似于人工智能。这种新的变化使人在创作中的作用与人工智能在创作中的作用日益接近和趋同。 （节选自李国成《人工智能文学及其对现代文学观念的挑战》，有删改） 假如你受邀在“人工智能文学的未来”研讨会上发表演讲，请围绕“如何理性看待人工智能文学的发展”这一话题，结合阅读本文后的思考，从三个不同的角度将发言提纲补充完整。 （1）从文学观念的角度： （2）从创作方法的角度： （3）从 的角度： 6.（2025·上海·高考真题）阅读下文，完成小题。 图书馆的价值 ——在2013年第二届全球图书高峰论坛上的演讲 ①图书馆往往是一个城市最值得骄傲的公共场所。数字化时代，图书馆的价值是什么？今天，我想用三个关键词来说明：人，流动，增值。 ②第一个关键词——人。 ③21世纪的图书馆的根本特征是“人本位”。“人本位”，不仅体现在图书馆提供给读者的服务上，还体现在内部管理、采编业务等方面。遗憾的是，我们把最关键的“人”忽略了，图书馆员成了书的卫士，甚至担心把书用坏了。以人为本还是以书为本，一字之差，差在整个图书馆管理的理念和方式上。如果用“以人为本”这一核心理念重新思考，我们会发现很多都需要改变了。 ④图书馆是居住空间、工作空间之外的第三空间。与城市的博物馆、咖啡馆、公园等其他第三空间相比，图书馆独特的优势在于丰富的藏书和系统的信息。人们到图书馆来，也不一定只是阅读某本书或查询某篇文章，还可以与更多的人共享知识，相互启发。 ⑤第二个关键词——流动。 ⑥信息是流动的，数字化为信息流动创造了有利条件，但我们常常给它设置限制。有时候设置限制是为了保护知识产权，但有时候我们不自觉地设置了很多障碍，使得信息无法有效流动起来。比如，许多图书馆仍然要求读者在访问数字资源时必须通过特定设备或专用网络，限制了信息的自由流动，降低了信息的获取效率。 ⑦有时候信息不流动是由于我们的观念过于陈旧。数字化时代，人们可以随时随地获取信息，超链接与跳转功能让阅读变得更高效。但我们有没有充分发挥数字化的优势呢？没有。相反，我们对图书的感情太深了，以致很多时候，我们依然要求所有知识都固化到书的形态里，要求数字化沿着书的路线走。比如，图书馆仍然要求所有电子书籍都必须像实体书一样被“借阅”和“归还”，而不是允许用户随时随地下载和阅读电子版本，数字化给了我们新的机会，让我们突破书的形态，进而突破图书馆的围墙，而我们仍然走着传统图书馆的老路，信息难以真正流动起来。图书馆是应该改变了。 ⑧第三个关键词——增值。 ⑨我们都知道，传统图书馆的核心是保存，现代图书馆的核心是保存和利用并举，更重要的是为了利用，让信息不断增值，即对现有信息进行价值提升。为此，图书馆的传统形态必须改变。 ⑩要实现信息增值，仅仅有人的参与是不够的，还需要开放信息，为信息进一步流动创造条件。过去，从收集、编目、流通到保存的流程中，与读者见面的是流通。现在，每一个环节都是开放的，都可以与读者有关。比如，公开征求读者对图书采购的建议，邀请读者参与整理电子资源，招募志愿者协助修复古籍等。 ⑪从具体做法来看，拉长价值链是图书馆实现信息增值的重要途径。过去我们满足于提供信息，而不关心信息是如何被利用的。现在我们该进一步深入到用户解决问题的过程中去，成为更全面的信息服务者。比如，图书馆拥有大量书籍、期刊、研究报告和数据库，可利用丰富的信息资源进行市场研究和竞争分析，为企业、机构提供参考咨询服务，帮助他们制定有效的竞争策略。 ⑫总的来说，图书馆的价值不仅在于保存书籍，更在于以人为本，加速信息的流动和增值，发挥新的社会功能。通过拥抱数字技术，打破传统束缚，图书馆可以在新时代焕发新的生机，为人们提供更加开放、互联、更具创造力的文化体验。 （有删改） 补充材料： （上海图书馆）近年来利用数字人文技术方法挖掘展示馆藏特色数据资源，为上海图书馆东馆各主题馆数字化服务、展陈服务提供支撑，如家谱馆的迁徙图、家谱墙、家谱树，地方文献馆的上海之源、上海之声、上海视界等均以可视化方式呈现，支持通过小程序、屏幕触控、人影互动等方式交互，为读者提供更具体验感的数字资源服务。 （摘自《2023年上海信息化年鉴》） 班级围绕“今天，你还会去图书馆吗？”举行专题讨论会。有同学认为，今天有很多公共的学习场所，图书馆不一定是更好的选择，而且数字化时代获取信息十分便捷，不一定要去图书馆。请你结合本文内容加以反驳。 7.（25-26高二上·广西贺州·月考）阅读下面的文字，完成下面小题。 在人类探索未知的壮阔史诗中，总有一些名字闪耀在永恒的星河。杨振宁先生就是这样一位照亮了现代物理学天空的科学家。 这位享誉世界的物理学家、诺贝尔奖获得者、中国科学院院士、清华大学教授，因病于2025年10月18日在北京逝世，享年103岁。 从清华园的青涩少年到诺贝尔领奖台上的华人骄傲，从规范场理论的奠基者到三尺讲台上的大先生，他用一个世纪的生命旅程，取得了屹立如嵩、博观如海的学术成就，书写了功在世界、心怀家国的隽永篇章。 ①格物求真：_____________ “杨—米尔斯规范场论”被认为是现代物理学的基石之一，“弱相互作用中宇称不守恒”以革命性思想斩获诺贝尔物理学奖，“杨—巴克斯特方程”开辟了物理和数学研究的新方向……杨振宁卓著而丰富的成就，在科学史上留下难以磨灭的印记。 1957年12月10日，瑞典斯德哥尔摩音乐大厅，35岁的杨振宁和31岁的李政道成为诺贝尔奖颁奖典礼上最为闪耀的一对年轻人。他们合作提出的弱相互作用中宇称不守恒定律，被著名物理学家奥本海默认为是“为困在黑屋子里的高能物理学家找到了出口”。 伟大的科学发现，常常植根于卓越的科学品质。对杨振宁而言，科学从不只是循规蹈矩的推演和计算，更是敢于质疑、勇攀高峰的执著与坚韧。 直面迷雾，不惧权威。1956年，“θ—τ之谜”困扰着国际物理学界：两种粒子质量、寿命完全相同，却表现出不同的宇称（空间对称性）。“弱相互作用中宇称可能不守恒”，杨振宁与李政道的假设提出之初，并没有被学界接受，甚至遭到一些知名学者的公开反对。 两位青年科学家并未气馁。他们从实验数据的细微矛盾中嗅到破绽，顶住“挑战整个物理学界”的压力，最终通过物理学家吴健雄的实验验证，彻底改写了人类对对称性的认知。 在当年的诺贝尔奖获奖致辞中，杨振宁曾说：“我为自己的中国血统和背景而感到骄傲，同样，我为能致力于作为人类文明一部分的、源出于西方的现代科学而感到自豪。我已献身于现代科学，并将竭诚工作，为之继续奋斗。” 心无旁骛，毕生不辍。杨振宁在粒子物理、场论、统计物理和凝聚态物理等物理学多个领域取得的诸多成就，对这些领域的发展产生深远影响。他和罗伯特·米尔斯于1954年提出的“杨—米尔斯规范场理论”，经过时间检验，被认为是与麦克斯韦方程和爱因斯坦广义相对论相媲美的最重要的基础物理理论之一，催生了多个诺贝尔奖。诺奖得主丁肇中感言：中国人在国际科学上有建立不朽之功勋者，乃自杨振宁始。 ②归根圆梦：_____________ 清华园内，一幢典雅的三层小楼，是清华大学高等研究院所在。1997年，75岁的杨振宁应邀担任名誉主任，立志要打造“中国版的普林斯顿高等研究院”。 延揽天下英才、从事顶尖研究——壮心不已，所求为何？ 从童年的清华园、战乱时期的西南联大，到远渡重洋蜚声国际，杨振宁的命运始终与时代变迁紧密相连。 向中国领导人提议恢复和加强基础科学研究，先后帮助中山大学、南开大学等国内高校设立理论物理等基础科学研究机构，组织成立全美华人协会并担任会长，协助设立“求是科学基金”和“何梁何利基金”……杨振宁马不停蹄、东奔西走，为的是让新中国的科学步子迈得更快。 “杨先生最期待中国人能够做出世界一流的科研工作，并且能够用我们自己创造的世界领先技术解决中国的实际问题。”清华大学高等研究院杨振宁讲座教授王小云一直在思索：为什么杨先生能够对推动中美学术交流的事，每一个细节都如此清晰？最根本的还在于他对中国的深厚感情。 28年弹指一挥间，很难通过公开的资料去统计，有多少位具有国际影响力的学者是受杨振宁的邀请回国任教。但可以肯定，越来越多的人认识到：先生心中的愿景是多么壮阔。 高山仰止，赤子初心。 1971年，49岁的杨振宁即将结束首次回国的“破冰之旅”，多年挚友、“两弹一星元勋”邓稼先给他修书一封，结尾写道：“但愿人长久，千里共同途。” 半个世纪后，在杨振宁先生学术思想研讨会——贺杨先生百岁华诞仪式上，他满怀深情地告慰挚友：“稼先，我懂你‘共同途’的意思，我可以很自信地跟你说，我这以后五十年是符合你‘共同途’的瞩望，我相信你也会满意的。” 跨越时空，终偿夙愿。两位科学家一生践行的报国信念，熔铸永不褪色的精神坐标。 薪火长明：以青松之姿引领后学笃行 2004年9月13日，清华大学第六教学楼。82岁的杨振宁身着蓝色衬衫，走上三尺讲台。面对130余位大一新生，他特意准备了一摞讲义，将最基础的物理概念娓娓道来。 “归根居”的墙上，一直悬挂着杨振宁亲笔书写的五言诗：“神州新天换，故园使命重。学子凌云志，我当指路松。”他把对祖国朴素的情感，倾力灌注于教学相长的点滴之中。 “先生不仅是师长，还是亲密无间的友人、科研道路上相互扶持的同道。”结构生物学家施一公院士难忘，2012年，清华大学生命科学学院第一届学堂班毕业生学术年会，杨先生欣然出席整整一上午的活动，分享观点、回答问题，还和大家合影留念。 “先生不仅教我们做科研，更教我们做‘有品味的科学家’。”清华大学高等研究院教授、杨振宁的博士生翟荟难忘，先生勉励大家“要清楚方向、选对方向”，不仅仅是学会一两个技术或是怎么做实验的方法，更要把自己带到一个将来对国家发展有助力的领域。 魂归故里，臻于圆满。他最喜爱并亲自翻译的艾略特的诗，诠释着他的一生：“我的起点，就是我的终点；我的终点，就是我的起点。” 以力量予光阴，以感动予岁月。先生离去的消息传开后，有人默默来到先生工作过的地方，驻足凝望。 朋友圈静静传递着师生们和他偶遇的画面：后辈略带紧张地问候，先生微笑着点头…… 跨越一个世纪，见证“历史的奇迹”，先生的心愿已化作信念，托举起凌云之志，守望着复兴之梦： “中华民族的巨大潜力将要在今后几十年间再度发挥出来。将要创造出远远超过盛唐文化的大时代！” （选自新华社记者吴晶、魏梦佳、董瑞丰、温竞华《科学的星空，他已归航——追忆杨振宁先生》，（2025年10月），有删减） 杨振宁先生曾坚信“中华民族的巨大潜力将要在今后几十年间再度发挥出来，将要创造出远远超过盛唐文化的大时代”。请结合文本，分析他的这一信念源于哪些方面。 8.（25-26高二上·湖北·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 雅典卫城与敦煌莫高窟相隔万里，却在人类文明发展史上形成共振——它们都是文化创新的地标。今天，雅典卫城与敦煌壁画的科技化，不约而同地融合虚拟与现实、教育与娱乐，既保护文化遗存的原初样态，又积极扩展传播维度。人们不禁要问：文化创新是一场与历史的告别，还是跨越时空的对话？ 文化创新遵循“变与不变”的辩证法则，其本质是文化基因内核的恒常性与表达形式的流变性构成的动态平衡。 以儒家仁学谱系为例：孔子通过“克己复礼”确立伦理规范，孟子以“恻隐之心”构建道德本体，朱熹将仁升华为“天地生物之心”的宇宙本体，王阳明则通过“知行合一”实现仁的实践转化。这一演进并非简单的理论叠加，而是对其核心价值的创造性诠释。 再观佛教中国化过程，禅宗以“不立文字，教外别传”革新修行路径，将印度佛教的禅定传统转化为中国特色的心性哲学。《坛经》承继佛陀“缘起性空”之根本，却以“菩提本无树”的公案实现教义表达的本土转化，恰是“变与不变”的生动注脚。 文化创新的一个重要体现，是对历史文本的当代激活。敦煌莫高窟第61窟《五台山图》的现代阐释，揭示了文化创新的认识论突破。壁画通过全景式构图实现了三重视域的融合：文殊信仰的宗教圣境、唐五代社会生活的时空坐标、建筑形制的实证图谱。1937年，梁思成团队依据壁画线索找到佛光寺东大殿，完成了图像文献与物质遗存的互证。敦煌研究院通过数字化复原与建筑类型学分析，进一步揭示了壁画中诸多建筑形制与现存唐宋遗构的对应。 这种“图像证史”的方法论创新，印证了伽达默尔阐释学中“效果历史”的理论预设——历史文本的意义在当代阐释中获得新生。游戏《黑神话：悟空》以虚幻引擎和光线追踪技术，丰富、重构《西游记》神话体系，通过高精度扫描技术将36处古建筑嵌入游戏场景，并借鉴敦煌壁画风格设计通关画卷，使玩家在沉浸式体验中完成对古典文本的“数字考古”，让中华传统文化基因在全球玩家的互动中焕发新生。 古典范式的现代转换，是文化创新的另一重要体现。意大利文艺复兴时期的“复古以开新”运动，创造了“古典形式+人文精神”的融合范式。米开朗琪罗的《大卫像》通过解剖学突破，实现古典平衡的现代转化：雕像高达5.17米，右侧收紧肌肉与左侧放松曲线的张力对比，将希腊静穆美学转化为人类觉醒的力量宣言。达·芬奇的《维特鲁威人》以科学实证重构古典理论，基于观察和人体解剖研究，用圆方嵌套的几何体系验证维特鲁威人体比例论。这种将经验观察与数学理性相结合的创作方式，使艺术作品成为连接古典传统与现代科学的认知界面。 从儒家仁学的本体论演进，到敦煌壁画的实证性阐释，再到文艺复兴的艺术科学化实践，直至《黑神话：悟空》对古典文本的重构，共同印证了文化创新发展的基本规律：传统通过现代阐释获得新生，现代经由传统滋养实现超越。这种动态平衡的辩证关系，构成人类文明演进的内在驱动力。 文化创新是传统元素从形态表达到精神传承的创造性转化，需要构建传统与现代的对话体系。日本浮世绘的全球化演进，提供了一个经典范例。葛饰北斋的《神奈川冲浪里》在19世纪的巴黎掀起“日本主义”风潮，催生出凡·高《星月夜》的旋涡笔触、莫奈《睡莲》的平面构图以及持续两个世纪的文化共振。 中国的古琴革新，也展现了传统艺术的中西合璧之路。20世纪中叶，顾毓琇将宋代姜夔的《白石道人歌曲》等古谱转译为五线谱，破解了古代乐谱密码，搭建起中西音乐对话桥梁。1977年，古琴曲《流水》（管平湖演奏版）收录进美国航空航天局“旅行者金唱片”，使中国的千年琴韵成为人类文明的宇宙信使。古琴艺术的现代化转型遵循的是“本体守护—形式创新”原则，在保持“吟猱绰注”核心技法基础上，通过乐器形制改良（如钢弦替代丝弦）和演奏场域拓展（从书斋到音乐厅），实现传统艺术的创造性延续。 电影《哪吒之魔童闹海》，通过现代动画技术与叙事手法，重新诠释了哪吒这一经典形象。它的成功不仅在于其对传统文化的创新性表达，还在于其通过主题精神内核与全球观众产生情感共鸣，展现了中华传统文化的当代生命力。 这种多维创新并非简单的古今、中外拼贴，而遵循解构与重构的深层逻辑。在浮世绘的数字浪潮中，传统线条转化为像素语言；在古琴的宇宙传播里，东方韵律获得星际表达；在《哪吒之魔童闹海》的赛博叙事中，神话原型升华为全息符码。文化创新的终极价值不在于形式更迭，而在于通过持续对话，推进文化创新和文明演进。 进一步看，文化创新的本源动力还根植于创新个体的精神觉醒。在西方，文艺复兴史揭示了个体觉醒对文明转型的催化效应。薄伽丘的《十日谈》通过东方传说转化的市井故事，构建起解构教权的“叙事穹顶”。在中国，清代书画家郑板桥“师古不泥古”，通过观察自然提炼出“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的创作理论，将竹的形态与人格精神融入绘画，形成峭硬独特的风格。 总之，文化创新如同敦煌壁画中的“飞天”，既需脚踏“历史祥云”，又需手持“未来乐器”；既要个体觉醒提供基因突变内驱力，又要制度创新构建生态演化培养基、市场机制形成物种扩散传播链。当承载文化创新基因之河奔涌向前时，每一次踏入都是对文明的重新抵达。 （摘自徐曼、余来明《文化创新：跨越时空的对话》） 近年来，很多影视作品对古典文学进行了大胆改编，如影片《封神演义：朝歌风云》，削弱了原著中的宿命论与道教元素，转而凸显了“质子”们的个人觉醒、父子冲突与家国抉择，并融合了全球观众都能理解的叙事逻辑与视觉美学。请结合材料的主要观点，对这类改编现象加以评析。 9.（25-26高一上·辽宁丹东·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 杜诗动人的力量并不完全取决于它的题材和思想，同时也取决于艺术的表现，赤裸裸的思想无论如何深刻也不能产生艺术的效果。杜甫为他的思想、性格找到了多样统一的形象，同时又在客观世界丰富多彩的形象中发现了自己。这样就达到了主观情志与客观物象的统一，创造出完美的诗歌意境。 杜甫所开拓的诗歌天地是很广阔的。他提供了多种多样的意象，这些意象又都在雄浑苍劲的风格上取得了统一。他往往把思想感情凝聚在秋景之中，譬如：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”“王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。”“清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残。”“秋枯洞庭石，风飒长沙柳。”秋天的萧瑟和衰飒中，渗透了诗人伤时忧国的心情。杜甫多年飘泊于长江上下，江流、孤舟、急峡、危城……这一切几乎和诗人的生活融为一体，他的思想感情也在这些形象上找到了寄托：“薄云岩际宿，孤月浪中翻。”“星垂平野阔，月涌大江流。”“壁立石城横塞起，金错旌竿满云直。”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”动荡的江水、急峭的山峡、孤清的月色、凄厉的画角，正是诗人宏阔悲壮心情的反映。《登高》是一首非常出色的抒情诗： 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 胡应麟评曰：“精光万丈，力量万钧。”这话是中肯的。再如《白帝》也集中了秋天和大江的意象： 白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村？ 雄浑苍劲的意象与跌宕顿挫的节奏，表现了诗人难以平静的忧愤，也反映了那战乱时代的气氛。 《秋兴》八首也是集中了秋天和大江的意象，而成为杜甫抒情诗中艺术性很高的一组诗，它最大的特点在于用一派弥天盖地的秋色将秦蜀两地联接起来，表现了故国平居之思；又用绵绵不尽的回忆把今昔异代联接起来，表现了抚今追昔之感。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，这难以逾越的空间，“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”，这一去不返的岁月，纵横交织构成一个雄浑壮阔的艺术境界，正见出诗人博大的胸襟。“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。”“直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。”杜甫始终注视着国家大事，而不把眼光局限在身边琐事上，所以才能具有这样的气魄。 杜甫的咏物诗也不是客观事物的模拟，而是个性化的。杜甫最喜欢咏凤凰，“七龄思即壮，开口咏凤凰。”凤凰最早触发了杜甫的诗兴。在前人诗里咏凤凰而能写出性格的要算刘桢的《赠从弟》了： “凤凰集南岳，徘徊孤竹根。于心有不厌，奋翅凌紫氛。岂不常勤苦，羞与黄雀群。何时当来仪，将须圣明君。” 象征了建安时代抱负不凡的文人的形象。杜甫笔下的凤凰却是另外的样子，如《朱凤行》： 君不见潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其曹，翅垂口噤心劳劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分朱实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。 仁爱善良，正是诗人自身的形象。杜甫又喜咏马、咏鹰、咏柏：“哀鸣思战斗，迥立向苍苍。”“何当击凡鸟，毛血洒平芜。”“孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。”都表现了诗人顽强的斗争性格，恰像是诗人自己的写照。 杜甫的叙事诗也具有鲜明的个性。《兵车行》的忧虑、《丽人行》的辛辣，《新安吏》的委婉、《洗兵马》的热烈，以及《石壕吏》的沉默，各具特色而又都统一在忧国忧民的政治热情中。这些诗不仅叙述了一件件事实，同时让我们看到诗人自己的爱憎。《哀江头》是杜甫叙事诗中特别出色的一首，它的意象丰富多彩，而意象之间若断若续，似联不联，好像有许多话要说，却又不愿一一说出，这就给读者留下了不少的想象余地。关于这首诗，苏辙说得很好：“予爱其词气，若百金战马，注坡蓦涧如履平地，得诗人之遗法。如白乐天诗词甚工，然拙于纪事，寸步不遗犹恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。”大胆略去次要情节，而强烈地表现与主题关系最深的部分，造成意象之间的跃动，再加上随之而来的跌宕顿挫的节奏，于是就得到了极好的艺术效果。 总之，能否开拓自己独有的意象天地，能否创造诗人自我的形象，是诗歌创作，特别是抒情诗创作中的重要问题。诗歌和小说、戏剧不同的地方就在于它是言志的、缘情的，即使是描写客观事物也要见出诗人主观的性格和形象。伟大的诗人总是以他自身的形象打动读者，使人千载难忘。在杜甫以前达到这种成就的，不过屈原、陶渊明和李白等少数几个人而已，杜甫的伟大也在于此。 （摘自袁行霈《杜甫的人格与风格》） 杜甫往往把思想感情凝聚在秋景中，《登高》这首诗就是如此，请具体分析。 10.（2025·江苏淮安·一模）阅读下面的文字，完成小题。 记者：您书的主题叫“文脉的演进”，文脉和演进两个词都显现出一种动态。对“文脉的演进”您有怎样总体性的诠释？ 陈引驰：我对整体的文学有一个想法，非常宏观、鸟瞰地来看，就是“三个轴心时代”。20世纪著名的德国哲学家雅斯贝尔斯提出了轴心时代这个概念，以公元前500年为中轴，上下数百年间，东西方都产生了很多重要的文化突破，那些重要的思想家提出来的观念，影响了之后上千年的文化发展的方向。我是在这个意义上借用了他轴心时代的概念，轴心时代实际上代表的是一个典范的时代。在轴心时代当中产生出来的那些经典，所承载的可能是美学的信息，可能是文化思想的信息，可能是情感的一种范式，对后代的影响都是非常之大的。第一个轴心时代是先秦时代。从思想来讲，每一个后世的文人，在精神、思想上都深受先秦诸子的影响，不管是儒家还是道家，孔子、孟子还是老子、庄子。而从最典范的文学作品来讲，当然就是《诗经》和《楚辞》。第二个是唐宋之际。唐宋之际出现了很多新的文学现象和经典的作家。从诗歌来讲，唐代的诗歌是中国诗歌的高峰，是中国诗歌的黄金年代；从文章来讲，韩愈柳宗元开始的古文运动，很大程度上改变了过去骈文的那种路数，影响都是非常大的。第三个是近现代的变化，所谓新文学的兴起。白话文的语言，它表达的情感是现代的生活的经验，它追寻的那些典范的作家、经典的文本，不再只有李白、杜甫，只有韩愈、柳宗元，还有托尔斯泰、巴尔扎克、歌德、莎士比亚，是在一个世界性的格局当中。这是我个人对漫长的中国文学史的一个基本的看法。 记者：您在书中写到了许许多多的文学家，但是有三位您直言喜欢——陶渊明、白居易和苏东坡，从他们身上，是否能揭示文脉的演进中某种稳定的“基因”？ 陈引驰：这是我个人的想法。我甚至认为，李白、杜甫这两位伟大的诗人，对自己都没有特别清楚的认识，没有完全地把握自己的生活，或者说没有“完成”自己。而陶渊明、白居易、苏轼做到了。 陶渊明他对生活自己有反省，做了非常清楚的选择，40多岁退出官场，完全回到他的田园生活当中，对自我有一个认识，之后遵从自己的认识去实践，这个非常了不起。白居易也是这样的人，他对自己也认识得非常清楚，他一开始年轻时候做谏官，非常努力，也受到了挫折，他认识到自己是一个平常的人，然后尽量把自己的生活安置好，这个也很不容易。苏东坡一辈子你看他是一连串的失败，最后一直贬到海南去，但他能够保持乐观，克服时代带给他的种种困境。他们理解了生命的挫折和有限之后，并不悲观，而是保持包容的态度，不管是顺境还是逆境都能平衡自己，对普通人来讲，是很有启发和帮助的。 记者：您研究的是古代的文学史，但反复强调了一点，传统不是死的，而是在一代代人的认同和传承之中生生不息。那么传统的传承靠什么？ 陈引驰：大家觉得传统是过去的东西，跟今天相当程度上是隔离的，其实不是。过去存在的东西不一定在今天是有活力的，有些都被我们遗忘了，已经被我们放弃了，但是有一些在历史的过程当中被证明是有意义的有价值的，对我们的思想对我们的生活是有影响的，这些就是活的，传统其实就是这些活的部分。这个意义上来讲，传统肯定是被后人认识到，然后主动地去认同它、接受它，用实践把它延续下去。 儒家里边有一个说法是讲“人能弘道，非道弘人”，意思是，道是要靠人去弘扬的。所以中国传统里面就强调人的重要性，都有这种担当精神。 记者：古代文学史中有太多的经典，您认为读经典，即使读懂一两句话也有感染作用、启迪作用，比如很多人读《论语》时，对其中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”会有感慨。在您看来，这也是打开经典的一种方式？ 陈引驰：有的人说一部经典，你应该完整地理解它，了解它，我觉得不必要。比如说《庄子》七八万字，对学者来讲当然得认真读，但比如说一个小孩子，他怎么能够知道庄子讲的那些非常富有想象力，而且完全超出一般思维路数的想法？所以他只要看到里面的一些成语，看到一些寓言，能够打动他，能够启发他，这就很好。有些经典不妨是打破的，比如说《论语》《老子》里面很多的格言警句，有人认为它不构成文学，只是支离的一些片段。但其实文学就是这样，文学包含生活的经验、情感和思想，这三者都是包含在文学里边的。用一个宋儒特别爱讲的话，万川一月，月亮在天上就一个，但是映照在水面，湖泊河流里边的波光粼粼的月光很多。你看的好像都是片段的，可能都不完整，但它都是闪亮发光的，它都把月亮的某一部分呈现出来了，都是有意义的。真正的经典，是有持续的感发力和生命力的作品。我们有时候也把经典看得太高了。 （摘编自《陈引驰：恒久的力量在文化人身上》） 请结合文本，从陶渊明、白居易、苏轼中任选一人，联系其某段人生经历及作品写一段内心独白，并说明其所体现的精神特质，不超过80个字。 11.（24-25高一下·上海·月考）阅读下文，完成下面小题。 在曼彻斯特文学协会年度晚会上的演讲 狄更斯 ①女士们，先生们，我因能够在这样的场合跟你们相聚而感到光荣。我认为，今天的聚会不仅对我们所有在场者来说非常重要，而且对提倡无害的休闲活动以及关注全体人民的幸福、社会的和平和改良的每个人来说，具有同样的重要意义。 ②这个工商业非常发达的城市突出地站在了文学事业的最前列。在她为数众多的公共机构中，有一个致力于教育并完善某个广大阶级的神圣殿堂。虽然她的工厂里回荡着巨大引擎的轰鸣声，但是上帝亲手创造的不朽机制——人的灵魂——并没有被遗忘在嘈杂和喧嚣之中，而是被安置在了它自己的宫殿里，并且得到了很好的照料。女士们、先生们，这一宫殿的结构坚实地扎根于一种精神，即这里的人民献身于公共事业的精神；有了这种精神，它将永世长存。 ③我相信你们都很清楚，这一文学协会刚好建立于工商业非常活跃和兴旺的时期；那些属于它的主要对象的社会阶层当时都有充分的就业机会和固定的收入。然而，随之而来的是一个几乎空前的萧条时期，大批年轻人突然失去了工作，陷入了贫困潦倒的境地。我被告知，这种形势的变化导致许多文学协会会员被迫退会，从而使协会欠下了高达三千英镑的债务。有关人员凭着巨大的热情四处求援，终于得到了不少人的慷慨资助，债务目前正在被迅速还清。只要我们再多一点原先那种不屈不挠的努力，再多一点原先那种以协会为家的感情，协会将还清所有的债务，将永远属于你们，属于你们的后代。 ④协会目前正处于既可以说最不兴旺，又可以说最有起色的时期——这里有使人欢快的活动家，有寓教于乐的讲座，有藏书六千册的图书馆，有参与讨论和辩论的机会，还有体育锻炼的机会；最后但并非最不重要的理由是，这里有享受无可指摘的理性思辨的机会(15)。正是在这里，协会向这个伟大城市的每个公民开放，他们每周只要花上六便士就能参加上述所有的活动，并因此而获得不可估量的好处。 ⑤女士们，先生们，在今天这个前程似锦的日子里，我不知道我们是否还需要不厌其烦地去对付那些反对派的陈词滥调，即“一点儿学问会导致危险”。他们为数众多，而且以智者自居。不知有多少回，我们听到他们把这句话当作了不言自喻、能够使所有人信服的论据。不知这些人会怎样比较“一点儿学问”所带来的危险和大量的无知所带来的危险？他们认为哪一种危险会导致更多的痛苦和犯罪？我很乐意带他们去参观监狱和晚间收容所，以便帮助他们作出估计和判断。 ⑥一首常常被写书者在开头处引用的打油诗这样说：一旦房子和土地消失或被毁，学问会变得最为宝贵。然而，我要把这句名言加以改造：即使一个人从来没有房屋和土地，学问将提供它们无法提供的东西。虽然一个人可能会在某个时期连肚子都填不饱，会感到饥饿就像在家门口虎视眈眈的恶狼，可是一旦他已经把无知这个怪物从家里赶走，自尊和希望就会在他身上永驻。凡是在文学协会这样的地方日复一日地努力提高自己的人，都能获得一种心灵上的品质——这种品质在任何时代都会成为在不同程度上进行奋斗的人的依托，尤其是——并永远是——自学成才者的依托。它总是把最明亮的慰藉之光洒向地位低下、几乎毫无财源的人。它曾经一生待在沃尔特·雷利爵士的身旁，耐心地陪伴他度过伦敦塔内半是地牢、半是书房的岁月。它没有嫌弃牧羊人的儿子弗格森，而是耐心地陪他观察星星。它曾经和布鲁姆菲尔德一起身居斗室，靠制鞋为生。直至今日，透过织布机和铁锤的噪音，它仍在把激人奋进的话语悄悄地送到人们的耳边。 ⑦当一个人在这里学习，他了解到在每个时代都有伟大的思想家因追求真理而遭受苦难，了解到许多人曾经因直抒己见而惨遭迫害，他就会宽厚地对待那些跟他意见相左的人。只要他懂得他和雇主之间的关系需要彼此负责，他就会快乐地、忠实地、正直地履行自己的职责。他在这样的地方获得的益处并不会只限于他自己，还会使他给予人类更多的同情，甚至会使他对创造了宇宙间所有奇迹的伟大造物主更加崇敬。 ⑧女士们和先生们，我不会忘记你们出于厚爱而交给我的令人愉快的任务。我认为，群众性文学团体的智力水平越高，反思能力越强，文学作品的读者就越多，各类作家就越能明显地唤起民众的真实情感，因而文学也就越受人尊敬，越具有用处。让我再一次强调：我之所以很乐意关注这些机构，是因为它们有助于产生伟大的社会制度，有助于人类的和平与幸福。我从心底里相信，即使在这所机构和其他相同的机构崩溃衰落了很久以后，它们播下的种子也一定会发芽壮大，结出硕果，化成另一类人的智慧、仁慈和毅力。 （有删改） 狄更斯的演讲十分有感染力，请结合第⑥段赏析。 12.（25-26高三上·河北秦皇岛·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 面对当前全球化趋势的反思与全人类的生存危机真切袭来，对人类共同未来进行想象与设计的思维方式也成为文艺作品争夺与撕扯的重要领域。科幻文化即是此类文艺作品的典型代表，它承载着人们对未来世界的想象，以“科学”和“技术”为核心要素，对虚构事物进行合乎逻辑的叙述，通过特定媒介形态，建构出可被感知的“故事世界”。1968年上映的《2001太空漫游》就展示了太空旅行、虚拟现实、脑机接口、人工孕育等对未来技术的想象。1818年诞生的第一部科幻小说《科学怪人》，则讲述了一个热衷于生命起源的生物学家引发一连串的悬疑命案的故事。从梁启超的万国博览会到《星际穿越》，科幻小说和影视作品中的想象力都为现实生活提供了丰富的灵感和方向，逐渐成为我们现实生活中的一部分。 在看似共同书写与建构幻想文本的过程中，不可回避的问题是——谁有权力定义人类的未来？尽管“权力”（power）这一概念包容万象，但一些共识也已达成：其一，权力是一种支配、控制和影响他人的能力或资源；其二，权力在本质上是一种关系，它必然涉及不同的利益主体，以及相互之间的力量制衡；其三，权力是具有生产性的，它的形成和运行未必要诉诸暴力等被动式的禁令，它可以依托于“知识”符号或是“话语”等意识操纵，进而实现关系的再生产。 进一步，“权力”的博弈是为了实现和保障特定的“权利”（right），而“权利”又为“权力”的运行提供了必要的合法性基础。人类的传播活动密切地勾连着“权力”和“权利”。其一，媒介的形态与内容是权力的表达与博弈的结果。阿特休尔指出，一切媒介都不是独立和自由的，它们向来都是受到某些权势操控的工具。布尔迪厄提出“新闻场”的概念，探讨了文化生产场域中外在的政治和经济要素如何改变着各场内群体的实力对比关系，并进一步影响着行动者的实践。其二，传播活动增强了特定权势群体对外部的影响力。如席勒提醒道，美国的信息机构和产品发挥着重要的政治和经济功能，为美国在全球范围内的帝国政治提供了媒介—文化的支撑力量。其三，传播为权力的运行提供了合法性基础，即媒介建构了“权利”。其中，“话语”发挥了至关重要的作用：一种话语提供一套关于某一特定领域的可能的描述，组织并构造该领域某一特定话题，对象、过程的方式。它为社会和个人行为做出描述、规定、指示和限制。作为一整套策略装置的“科幻话语”既是权力关系的表征，同时又构成和维护着权力主体。具体而言，当代世界所共享的“泛科幻”话语（包括地外生命搜寻、宇宙社会学、角色游戏扮演等叙事类型）与发达资本主义国家在太空竞赛中的企图，减轻政府财政负担的努力，硅谷科技巨头的塑造以及资本主义神话的维护密切相关。除此之外，个人英雄主义、消费主义、个人和伦理与性别秩序也被包含在科幻作品中。凭借资本扩张和消费主义的内在逻辑，产业巨头所构建出的“故事世界”奠定了人们想象未来的初始脚本。它不仅是科幻文学和电影中的想象，更是科技产业和资本市场的现实。在这一符号体系之下，全球消费者的利益、认同和信念体系趋向统一。而传播活动和资本共享的重要环节，这一观念也得到了哈贝马斯的确认，“一个传播信息和观点的网络”为确保民主并最终为合法行使权力创造了条件。在卡斯特尔看来，传播是交换信息而共享意义的活动。在此基础上，他将传播视为权力的核心，并指出谁掌握了传播，谁就掌握了权力。 基于“权力”与“权利”的基本意涵与面向，科幻文化生产与参与中的“未来定义权”就是对“未来定义权”勾连起科幻文化生产参与中的多元主体、利益诉求、力量对比及互动关系。这一概念具备批判和建构的双重指向，一方面它试图揭示潜在于科幻文化生产背后的权力逻辑，另一方面它启示着未来世界的掌控者以积极主动的姿态去想象和展望未来，以维护自身的正当利益。“未来定义权”的提出揭示了全球科幻文化生产格局的失衡是政治经济结构失衡的产物，这种失衡可能导致话语权的失衡，进一步催化出未来世界不平等的权力体系。 世界公民则是科幻文化的践行者与实现者。科幻文化具有跨越性别、阶级、种族、国界等的潜力，具有人类共同文化的立场，也关乎全人类的共同处境。由此，世界公民在掌握和践行“未来定义权”上具有天然的合法性与正当性。作为世界第二大经济体，我们有责任与义务积极投身于全球议题的解决中，提出人类命运共同体的中国方案。我们同样具有丰富的历史文化与思想资源以推动风险议题的解决，如“天人合一”的自然哲学观和“和而不同”的政治哲学等。而当下的困局是，无论在数量还是质量上，中国在全球科幻文化生产的格局中一直处于边缘位置。这一方面凸显了我国文艺作品创作对于全球共同议题关照的不足，在另一方面也意味着我国在科幻文化的全球流通中尚不具有充分的“能见度”，易局限于“自产自销”的固定思维。而要真正建构“人类命运共同体”，中国立场、中国故事、中国智慧与中国方案无法缺席，也不能缺席。由此，科幻文化的生产参与即是全球重大议题的参与，是全球公民义务与责任的践行，是全球治理理想的表达，也是守护人类共同命运的努力。 （摘编自张静、吴福祥、林天强《“未来定义权”视域下的中国科幻：理论建构与实现路径》） 习近平总书记在《共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲》中指出：“世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写。”请根据材料谈谈中国应该如何打破科幻文化垄断，发表自己的未来想象。 17 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $