天津市滨海新区塘沽渤海石油第一中学2025—2026学年高三上学期第二次月考语文试卷

渤油一中2025一2026学年度第一学期高三年级 语文学科第二次统练试卷 注意事项： O 1.本试卷分第I卷（选择题)和第IⅡ卷（非选择题)两部分，共150分，考试时 间150分钟。 2.请将I、Ⅱ卷的答案填涂或写在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作 答。 3.考试结束后，将答题卡交回。 第I卷（选择题每小题3分，共33分） O 一、 (9分)阅读下面一段文字，完成1-3小题。 “澡雪精神”一词出自“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”。（《庄子·知北 游》)“澡雪”即以雪洗身，“精神”即清净 ,以雪洗身可使思想保 持纯正。 雪，色白质洁，备受文人墨客喜爱，它既是白居易“夜深知雪重，时闻折竹声” O 的宁静，李白“燕山雪花大如席，片片飘落轩辕台”的粗犷，也是柳宗元“孤舟 蓑笠翁，独钓寒江雪”的清寒，辛弃疾“更无花态度，全有雪精神”的高洁等… 中华传统文化注重自我修身、讲求人格追求，古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自 茶 好，清净纯朴，不失志节的宝贵精神。 自东晋葛洪在《抱朴子·汉过》中以“含霜履雪，义不苟合；据道推方，嶷然 不群”喻一种卓尔不凡、 的高尚人格开始，历代文人便一直赋予雪别 O 样的精神亮色，南朝宋文学家鲍照就是一个 。他以雪之洁喻高尚人格， 以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。“艳阳桃李节，皎洁不成妍”，以白雪自 喻，毫无隐讳地写出一种高洁独立的精神品质。 朱熹善用雪意象，凝聚了深厚的意蕴及丰富的文化内涵，共有四重内涵：一则 表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志：二则流露了内心孤寂失意之感：三则抒发了 O 在外做官求学问道，对故土与友人的深切怀念；四则牵系着家国情怀之思和收复 故土的满腔热血。 中国传统文人澡雪而精神，其道德修养和文化 至今依然散发出 灿烂而持久有力的光芒。 1.依次填入文中横线处的词语， 最恰当的一项是（) A. 神智 独立不群 典型 品位 型 B.神志 独行其是 典范 品味 C.神志 独立不群 典范 品位 D.神智 独行其是 典型 品味 2. 文中画横线的句子有语病，修改最恰当的一项是（ A.朱熹善用雪意象，凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵，它共有四重内涵：一 则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志： 高三语文第1页（共10页) B.朱熹诗中的雪意象，凝聚了丰富的意蕴及深厚的文化内涵，共有四重内涵：一 则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志： C.朱熹诗中的雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵，它共有四重 内涵：一则表达了赏雪、观雪的休闲淡泊之志； D.朱熹善用雪意象，凝聚了“雪”深厚的意蕴及丰富的文化内涵，共有四重内涵： 一则表达了观雪、赏雪的休闲淡泊之志： 3.下列选自文中的句子，标点符号使用正确的一项是() A。“澡雪精神”一词出自“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神”？(《庄子·知北 游》) B.辛弃疾“更无花态度，全有雪精神”的高洁等… C.古代冰雪诗词恰好传承了其洁身自好，清净纯朴，不失志节的宝贵精神。 D.他以雪之洁喻高尚人格，以雪之寒喻人生磨难，两者完美融合。 二、(9分)阅读下面的文字，完成4-6题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它涉 及三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而 抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又 关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化道德诠释的中心，它使中国人在不 同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结 成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、 观国、观天下，体现了一种用关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理 观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从 家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内 蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来， 构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文 化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国 之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本 于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种 对人类命运共同体的伦理自觉。 (摘编自田海平《中华文化“走出去”与中国价值观的道德诠释》) 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代 总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平 理念。《老子》说“修之于大下，其德乃普”，认为只有以天下为怀，其德才能 称得上“普”。《管子》云“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”， 意思是处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》 引录孔子的话一一“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人 与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间，要友爱，要互利，要 高三语文第2页（共10页） 公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。 太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之 间和谐。由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间 的友好相处，这种友好相处就是没有战争。 张载提出的“为万世开太平”，最重要意义不在于提出了“太平”的理念， 而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说， 张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这 一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁 能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必 要时也会有最大的牺性。 家国情怀以及家国情怀的放大版—一天下情怀，是中华美学精神的内核。这 精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为 天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事的范 仲淹则高唱“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。由于种种原因，张载、范仲 淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。 然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华 不再只是梦，而是正在化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国 梦砥砺奋斗的今天，我们的作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作 为新创造呢？回答无疑是最肯定的。 (摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》) 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安士重迁的中国农耕文明进一步充实了 家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何 经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛 盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社 会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。 在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌 之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的 引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护 家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家 家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修 齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。 在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民 族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 (摘编自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是() A.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制， 这些愿望本质上还是空想，不可践行。 高三语文第3页（共10页） B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象、中国人的世界 观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。 C.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国 人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。 D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐 渐向公共精神转变，是我们的当务之急。 5.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是() A.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中 国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。 B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字 体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。 C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代 社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。 D.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下” 时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。 6.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（) A.欲治其国者，先齐其家 B.治大国若烹小鲜 C.家是最小国，国是千万家 D.大河无水小河干 三、(15分)阅读下面的文言文，完成7--11题。 材料一： 鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣 闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器；虽有美质，不学，则不成君子。”曰：“何 以知其然也？” “夫子路卞之野人也，子贡卫之贾人也，皆学问于孔子，遂为天下显士。诸 侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱，学之故也。昔吴、楚、燕、代谋为 一举而欲伐秦，姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵，及其反国， 秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮， 为一轭车，见秦缪公，立为相，遂霸西戎。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以 为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此三子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声 驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。”于是哀公嘻 然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。” (节选自《韩诗外传》) 材料二： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓 以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问 而明辨之也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 高三语文第4页（共10页) 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。三代 而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣。其以义理相咨访玫玫焉唯进 修是急未之多见也况流俗乎？ 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能， 未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？是故贵可以 问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫 子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则 古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》) 7.下列对句中加点实词的解释，不正确的一项是（) A.凡人之质而已 质：质朴 B.及其反国 反：背叛 C.审问而明辨之也 审：详细 D.夫子贤之 贤：认为..….贤 8.下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是（) A.·皆学问于孔子 此非孟德之困于周郎者乎 B.岂非学问之所致乎 蚓无爪牙之利 C.有学而无问 临清流而赋诗 D.后之君子反争以问为耻 铸以为金人十二 9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) A.其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？ B.其以义理相咨访孜孜焉/唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？ C.其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是/急未之多见也/况流俗乎？ D.其以义理相咨访孜孜焉/唯进修是/急未之多见也/况流俗乎？ 10.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是( A.“义理”是中国古代哲学的一对范畴，在文中指儒家经义的思想。在中国传统 文化中，义理之学是儒家学说的重要组成部分。 B.古代“流俗”常指社会上流行的风俗习惯，也可指世俗之人。在很多古代文人 笔下，“流俗”往往带有一种贬义，与追求高雅、真理的人形成对比。 C.本文的写作风格可能受到了先秦散文的影响，先秦散文包括历史散文和诸子散 文，其特点是注重逻辑推理和修辞运用，语言简洁而富有表现力。 D.文中“进修”一词，在古代主要指个人在学业、品德方面的进步和提高。在古 代教育中，“进修”是士大夫阶层追求的重要目标，与科举考试等密切相关。 11.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（) A.冉有以良玉需雕琢为喻，说明即使有好的天资仍需培养，强调了学习对人成为 君子的重要性。 高三语文第5页（共10页） B.冉有认为姚贾、百里奚和管仲虽地位低下、处境困顿，但都因学和问使自己的 名声在后世传扬。 C.刘开将夏商周三代之人好问与后世之人只学习而不好问进行对比，暗含了对后 世学风的批判。 D.古人把“问”作为美好的品德，而后代的人争着做古人认为不耻的事，刘开认 为这非常可悲。 第Ⅱ卷（共117分) 四、(24分) 12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)臣闻之，虽有良玉，不刻镂，则不成器。(2分) (2)于是哀公嘻然而笑曰："寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”(2分) (3)贤于已者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。(3分) 13.材料二第三段中对“问”的论述，给你怎样的认识？请简要概括。(3分) 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼（其一) 陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老术沧波无限悲。 14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（)(3分) A.诗歌首句，作者巧妙地运用了“东”“西”两个方位词，并以湖、江系之，点 出岳阳楼之所在。 B.第二句，“帘旌”为静景，“夕阳”为动景。诗人的视线由近及远地展开，最 后融入苍茫的暮色中。 C.诗的领联从静态舒缓的景物描写转为强烈的抒情，既给人厚重的历史感，又传 递出作者的怅惘之情。 D.诗的尾联，不说伤今，而言“吊古”，含蓄蕴藉；“风霜”明指自然事物，实 喻社会现实，语意双关。 15.有诗家评论颈联，与杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”有异曲同工之 妙，请加以赏析。（5分) 16.补写出下列句子中的空缺部分。(7分) (1)班会课上，李老师谈及DeepSeek等AI助手横空出世，引用《劝学》中 ”两句，引 导同学们合理借助外物，理性使用AI。 (2)很多文人墨客都抒发过对于生命的看法，孔子《论语》就用 ”来表达自 己对于至高真理的追求甚于生命。 高三语文第6页（共10页） (3)“龙”在我国的传统文化中有着极其重要的地位，我国“龙”文化源远流长， 它在古诗文中更是俯拾即是，例如“ (4)苏洵在《六国论》中指出，齐国不曾赂秦，而最终灭亡的原因是“ 贾谊在《过秦论》中提出，“ ”是秦灭亡的原因。从这些论述中都可以感 受到古代有良知的知识分子的家国情怀。 五、（22分)阅读下面的文章，完成下面小题。 也是冬天，也是春天 迟子建 (1)二零一七年岁尾，《收获》杂志六十周年庆典，在太热闹的时刻，很想 独自出去走走，有天上午得空，我吃过早饭，叫了一辆的士，奔向四川北路。 (2)我先去拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。天气晴好，又逢周末，园里晨练 的人极多。入园处有个水果摊，苹果橘子草霉等钩织的芳香流苏，连缀着世界文 豪广场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳整齐划一的舞。我努力避让舞 者，走进广场。可怜的托尔斯泰，他右手所持的手杖，挂着一个健身者的挎包， 一幅苍凉出走的模样，可惜我不吸烟，不然在他左手托着的烟斗上，献一缕烟丝， 安抚一下他。与他一样不幸的，是手握鹅毛笔的莎士比亚和狄更斯。鹅毛笔成了 天然挂钩，挂着色彩艳丽的超轻羽绒衣。最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深藏 不露，难以附着。 (3)出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，等候的人，从屋里一直 排到门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸，居然是鲁 迅先生一篇译作的原稿。萧红颚然告知鲁迅。先生却淡然，复信调侃道：“我是 满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺，如今 用什么包油条？还能包裹出这鸟云见日般的绮丽文事么？ (4)在公园的西北角，就是鲁迅先生的墓地了。 (5)墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他 坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。不过基座过高了， 感觉鲁迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危。 (6)墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、·玉兰和松柏，树高枝稠，长青的 叶片在阳光下如翻飞的翠鸟，绿意荡漾。鲁迅墓由上好的花岗石对接辍嵌，其形 态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显 赫，却也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人、为他寂寞空守了四十年的朱安，还 是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了想葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未 如愿一一怎么可能如愿。鲁迅曾在文章中交代过后事：“赶快收殓，埋掉，拉倒。” 这像他的脾气。这像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后。留给自己的大解脱 一一最后的光明。可鲁迅的一生，是雷电的一生，身后必将带来风雨，不会是寂 寞。 (7)我脱帽向着这座冷清的墓，深深三鞠躬，静默良久，之后转身，跳望鲁 高三语文第7页（共10页） 迅长眠之所面对的风景，有树，有花，有草，有路，也算旖旎，也算开阔，只是 那尊端坐于藤椅上的雕像，如一团巨大的阴影，阻碍着视线。也就是说，不管鲁 迅是否愿意，他每天要面对自己高高在上的背影。 (8)墓前甬道尽头相连的路，人流不息，向右望去，可见虹口足球场的一角 穹顶，像一团铅灰的云压在那里。健身和娱乐的各路音乐，此起彼落，让我有置 身农贸市场的感觉。 （9)当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土， 在半空飞舞。公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣。 我回身一望，我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，己不见踪影，我似乎听到了他略含 嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！ (10)离开鲁迅墓地，迎着风中被撕扯下来的艳丽的槭树叶，我去参观鲁迅纪 念馆，馆藏丰富。我留意的是那些曾与鲁迅相依相伴的实物，他戴过的硬硬的礼 帽，这礼帽是再也不能为他挡风了；他穿过的棉袍以及蓝紫色的带花纹的毛背心， 这样的衣物也再也不能为他避寒了；他用过的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能 为他送去茶香了；他用过的吸痰器，不能再为他排解胸中郁积之物了（真正的郁 积，靠它也是排解不了的吧)而那一支支笔，也再也不能随他在纸上叱咤风云 了。 （11)离开纪念馆，风小了一些。我出了公园，一路打听，步行去鲁迅在大陆 新村的最后寓所一山阴路132弄9号。 (12)讲解员介绍着一楼会客室的陈设，餐台餐椅、墙上的画等等。而我的目 光聚焦在了瞿秋白寄存此处的那张著名的书桌上了。只三两分钟吧，就被保安么 喝着去二楼。二楼是鲁迅的书房兼卧室，不很宽敞。最让人触目惊心的是近门处 东墙边的那张黑色铁床，上面还摆放着棉被和枕头。鲁迅先生就是在这张床上， 吐出最后一口气的。而那最后一口气是真的散了，还是附着在了室内的台灯上， 做夜的眼？或是附着在了南窗的窗棂上，做曙光的播撒器？ （13)保安已在一楼大声呼唤讲解员，让她赶快带游人出来，说是时间到了， 其实我们进来不过一刻钟。我郁郁出了鲁迅故居。其实我很想看看灶房的陈设， 萧红不是在这儿为鲁迅烙过东北特色的韭菜盒和油饼吗？ (14)我回到山阴路上，风又起来了，这条路成了风匣，回荡着风声。从鲁迅 谢世之所到他长眠之地，并不遥远。但这条路在我眼里却很长很长，它仿佛记录 着一个人半个多世纪的跋涉。 (15)走在异乡的街头，只觉得这里的冬天与我故乡相比，更像春天，因为闪 烁的花朵，像黑夜的笑声，丛苍绿中挣扎而出。这样的花朵也就格外明亮和湿润， 就像感动的泪。 (16)我迎着风。在山阴路上徘徊。风很大一一很大很大的风。 17.下列加点字的读音和写法完全正确的一项是（)(3分) 高三语文第8页（共10页） A.拜谒（yè) 草霉 整齐划一 一幅 B.深藏不露(1ù) 附着(zhu6) 颚然 绮丽(gǐ) C. 樟树(zhang) 旖旎(yi)(ni) 叱咤风云（zhà) 幺喝 D.曙光 烙过(1ao) 跋涉 苍绿氵 18.下列对本文相关内容的分析与鉴赏，不正确的两项是（)()(4分) A.文章第(3)段和第(6)段中画横线的句子，直接引用鲁迅的原句，两处流露 的是鲁迅特有的幽默与自嘲。 B.作者对鲁迅墓前塑像颇有不满，这既针对鲁迅墓地的设计，也指向后世人们纪 念鲁迅、传承鲁迅精神的方式。 C.甬道尽头人流不息的路、虹口足球场的穹顶、健身娱乐的各路音乐，都衬托出 了鲁迅墓地的庄严肃穆感。 D.作者委婉地批判了参观大陆新村时保安的吆喝和大声呼唤，其主要原因是保安 导致我无法尽兴地游览。 E.文章在叙写游览始末的同时，自然地引入相关材料，既增加了文章意趣和可读 性，也丰富了文章内涵。 19.请从结构和内容两方面赏析第（15)段。 20.游览的后半段，作者多次写到“风”，有什么作用？请简要分析。 21.文章第(10)小节中“真正的郁积”有什么深刻寓意？请结合《祝福》或《阿 Q正传》中的人物形象进行简要阐述。 六、(10分) 22.下面是一封信，其中有4处不得体，请指出并作修改。(4分) 张老师： 您好！ 获悉母校下周隆重庆贺您教书40周年，我因俗务缠身，不能光临，特奉上鲜 花一束，以谢先生教导之恩。并托同学带给您近期拙著一本，望先生先睹为快。 盛夏快来了，请先生多保重。 此致 敬礼！ 您的学生李宏 2024年1月20日 ① 改为 ③ 改为 ② 改为 ④改为 阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能不是谁都能够驾驭的，它是能为人类的发展插上翅膀，还是将人类 重重摔在地上，现在还不得而知。既不沉迷于科技带来的红利，也不低估风险因 子的破坏能力，对科技始终保持敬畏之心，才能将发展的钥匙紧紧抓在我们手里： 因此，在未来的发展上，我们应该聚焦自身思想的创新，让机器当好人类的“秘 高三语文第9页（共10页） 书”。在人工智能这个“竞争者”面前，人类如果缺乏创新，一味依赖机器，就 会导致工作的同质化、低端化，人类很可能在未来败下阵来。我们应该意识到， 不断创新才能引领人类在未来高质量发展，才能让人类具有不可替代的价值。 23.下列各句中的“谁”和“人工智能不是谁都能够驾驭的”中的“谁”，意义和 用法不同的一项是()(3分) A.谁道人生无再少，门前流水尚能西。 B.醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？ C.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 D.几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 24.请以“人类”为开头将上面画线句重组，要求句中使用设问并体现因果关系。 可适当增删词语，但句子要保持连贯。(3分) 七、作文(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。 杨振宁先生曾对弟子翟荟说，做科研要“宁拙勿巧”。翟荟教授也说，“宁 拙勿巧”是一种科研态度，一方面是说做科研不要投机取巧，必须诚实；另一方 面是说做学间没有捷径可走，必须一步一个脚印。 俄罗斯谚语：“巧干能捕雄狮，蛮干难捉蟋蟀。”这句话道出了一个普遍的 真理，即做事要讲究方法，巧干胜于蛮干。 读了上述材料，你有何看法，请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得 泄露个人信息；不少于800字。 高三语文第0页（共10页）