第一单元（单元测试·基础卷）语文统编版必修下册

2025-2026学年高一语文必修下册单元检测卷 第一单元·基础通关（答案及评分标准） 1．B 2．C 3．D 4．材料一按总一分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为不是与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为，简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5．“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇追求的侧重点不同。 示例：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他停留过的每一站都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，关照自然，齐物逍遥，物我两忘，表现为独善其身的“无为”。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B．“在我国古代的各个历史时期……于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D．“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B．意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C．宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D．认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神”。 第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派何老子学派为代表。 第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。 第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。 第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。 这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。第七段讲“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 5．本题考查学生理解文章内容，分析运用文本信息的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。 “独善其身”，意思是原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。 “后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为独善其身的“无为”。 以陶渊明、李白为例，只要意思表述基本符合人物事迹即可。 6．D 7．C 8．①庄、惠濠梁观鱼遗址的历史文化价值被人们忽视。 ②濠上破败萧索、杂草丛生的环境，使人生发寂寞之感。 ③庄子的思想，有赖于悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境。 9．凤凰高鸣，向阳而生，大美凤阳欢迎您的到来！庄子与惠子于濠濮间对答，鲦鱼出游从容，这里有浓郁的诗情画意；朱元璋龙爪留痕，明皇陵和中都城巍峨壮观，这里有丰富的历史沉淀；清亮悦耳的唱词，灵巧娟秀的身姿，铿锵有力的鼓点，这里有一场场视听盛宴……我们在凤阳等您！ 【导语】文章通过叙述寻访庄、惠观鱼遗址的经历，表达了对历史遗迹的独特情怀和对庄子思想的深刻理解。作者通过对比凤阳的巍峨古迹和庄子遗址的寂寞荒凉，反思了现代人对自然与文化的漠视，呼吁人在追求物质文明的同时，应保持对古老智慧和自然情怀的珍视。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D.“突出强调了人类所面临的生存困境”错误，由原文“我们把身后的桥梁——不仅仅是桥梁，连同整个陆地都给切断了”“通向大自然的桥梁已经被我们自己割断——大自然母亲已被她的儿女们污染得面目全非”和“当回归自然的种种向往在现实中都落空时，大概人们就只好钻进……古代诗文中，或者跑到艺术的梦幻世界里去寻觅了”可知，文章强调人类对大自然的破坏切断了人与自然的联系，并提出人类在破坏自然后有投向古诗文或艺术世界的可能，而不是强调了“人类所面临的生存困境”。 故选D。 7．本题考查学生对文中重点句子的分析与鉴赏的能力。 C.由原文“尽管当地朋友一再说，两千多年过去了，时移事异，陵谷变迁，有关庄子的遗迹怕是什么也没有了，看了难免失望，可是，我却仍然寄情濠上”可知，“我”对观赏庄子遗迹十分期待。再由“不看还好，一看果真是十分失望。周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫‘诗意的存在’”可知，当作者真正看见没有“诗意”的“庄惠临流处”时，一片荒凉的景象令他感到了失望。文中并未提及当地关于遗址的保护措施以及“‘我’对当地未保护好遗迹的失望”。 故选C。 8．本题考查学生理解重点词语意蕴的能力。 ①由原文“抛开巍峨壮观、享誉中外的风景不看，却偏偏寄情濠上，去寻找那类看不见、摸不着的虚无缥缈的东西，岂不是‘怪哉，怪哉’”可知，在朋友们的认知里，庄、惠濠梁观鱼遗址是不值得观赏的，说明人们忽视了濠梁遗址的历史文化价值。 ②由原文“庄子的濠上荒台，冢边蔓草，却显得寂寞清寒，荒凉破败，而且恍兮忽兮，似有若无”和“周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫‘诗意的存在’。庄周墓地也遍寻未得，连这位专门从事文史研究的向导也茫然不晓”可知，作者所见的濠梁遗址景色萧索破败，昔日先贤思想迸发之处成了无人问津的废墟，周遭环境给人以“寂寞”之感。 ③由原文“‘濠濮间想’，有赖于那种悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境”可知，庄子思想与悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境有着密切的关系，体现出了其“寂寞”心境。 9．本题考查学生语言表达之拟写推介词的能力。 拟写旅游推介词，重在“推介”，目的在于让人了解凤阳的旅游特色，吸引游客。拟写时，可抓住“濠濮间想”“濠州真人”的龙爪留痕、明皇陵和中都城、钟离故地等名胜古迹，以及凤阳花鼓等曲艺表演来介绍，如“凤凰高鸣，向阳而生，大美凤阳欢迎您的到来！庄子与惠子于濠濮间对答，鲦鱼出游从容，这里有浓郁的诗情画意；朱元璋龙爪留痕，明皇陵和中都城巍峨壮观，这里有丰富的历史沉淀；清亮悦耳的唱词，灵巧娟秀的身姿，铿锵有力的鼓点”； 表达时，注意语言需生动形象、具有吸引力，并向广大游客发出诚挚邀请，如“这里有一场场视听盛宴……我们在凤阳等您”。 10．B 11．A 12．①出场背景相似：两人都是在秦国进攻、国家危在旦夕的情况下出场的，让后人领略了他们力挽狂澜，最终化险为夷的高超才华。②出场心态不同：烛之武出场前，在郑伯面前满腹牢骚。他对国君不能早用己，以致光阴虚度，到年老之时才想到他的做法，倍感辛酸。郑伯及时承认错误，烛之武“许之”。触龙则是在群臣无计可施的情况下，主动请缨，甘愿冒遭受唾面之辱的风险，出面说服赵太后。 13．①替对方打算，不暴露游说目的。烛之武先讲明秦晋围郑，于秦并无多大裨益。同时分析晋出征目的在于扩张领土，且晋言而无信，欲壑难填。这让秦伯觉得枉费心机，又倍感危险将至。不动声色间，达成游说目的。触龙首先变相息怒缓和气氛，再用反证法“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”来巧设鱼饵，引之上钩，推出“为长安君计短也”的结论。 ②用婉言相劝，忠言顺耳利于听。烛之武用“敢以烦执事”“君知其难也”“君亦无所害”“君之所知也”“唯君图之”等婉言相劝。触龙嘘寒问暖“曾不能疾走……窃自恕……”没话找话，话题轻松，铺设情境，利于接受。 ③巧施攻心术，先对方之忧而忧。烛之武长于外交辞令，他抓准秦伯担忧“帮晋灭郑后反而惹火烧身”的心理，申明围郑对秦无任何好处，晓之以利害来打动对方。触龙深刻了解赵太后爱子、怜子之心，便将心比心，以己子做诱引，动之以情，申明大义，进而解开了太后心结。 14．例1：左师悟太后，句句闲语，步步闲情；老臣尽苦心，诚则生巧，天花满目。 例2：同病相怜，稍解太后不和之色；闲闲说入，终令威后自然感悟。 【分析】10．本题考查学生翻译句子的能力。 B.“因”解释为“因为”有误，应为“依靠”。“因人之力而敝之，不仁”翻译为“依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。” 故选B。 11．本题考查学生理解文言句子中词语含义的能力。 A.“引发多重感叹”表述欠妥。这些语气助词只是传达出他满腹牢骚，没有引发多重感叹。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选整合文章信息的能力。 出场背景相似：烛之武在“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋”情况下出场；触龙出场背景为：“赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：‘必以长安君为质，兵乃出。’”两人都是在秦国进攻、国家危在旦夕的情况下出场的。 出场心态不同：从原文“辞曰：‘臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已’”可知，他对国君不能早用己，以致光阴虚度，到年老之时才想到他的做法，倍感辛酸。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉”，郑伯及时承认错误，烛之武“许之”。烛之武是在别人推荐下，郑伯道歉之后去游说的。从原文“太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：‘有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！’”可见，触龙则是在群臣无计可施的情况下，主动请缨，甘愿冒遭受唾面之辱的风险，出面说服赵太后。 13．本题考查学生理解文章内容及分析游说艺术共同点的能力。 为达目的，并不是一开始就表露心迹，劝说较为迂回委婉。烛之武是从存郑之利和亡郑之弊作比较分析给秦王，再历数晋言而无信之事，让秦伯真正认识到灭郑无好处，只会增加晋的实力。触龙一开始也并未直入话题，一开始说闲话，拉近与太后的距离，然后提出自己的观点“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”引得太后驳斥，再趁机表明自己观点，达到劝说的目的。 他们的劝说用语都较为委婉。烛之武说话谦虚，体现处处为秦考虑的假象，比如“敢以烦执事”“唯君图之”等，让人易于接受。触龙一开始的嘘寒问暖消减了太后怒气，徐徐图纸，自然聊及话题。 他们都擅长攻心之术，表面上都是为对方考虑，不动声色的就达到了劝说的目的。烛之武对秦王以利相诱，触龙由自己爱子为引诱，谈及太后爱子就应为之计长远，动之以情，使得她自然答应以长安君为质的请求。 14．本题考查学生理解文章内容鉴赏评价人物形象的能力。 写两句对“触龙说赵太后”的评价，应是触龙机智劝说赵太后答应长安君到赵国做人质的劝说艺术的高度评价。 抓住其劝说艺术作评价，比如他先说“闲话”拉近距离，让太后产生“同病相怜”之感，再由己及人，说自己为儿子计，想要将自己儿子托付太后，提出“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”的观点引得太后驳斥，将其引入自己设置的’“陷阱”，最后让太后主动说出“恣君之所使之”，围绕这一中心组织语言。 最后还要注意“以整句的形式”表达出来，注意句式工整。 【点睛】翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。翻译以直译为主，要求准确、通顺。结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 参考译文： 烛之武退秦师 僖公三十年晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且从属于晋的同时又从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。　　佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 　　在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您还是多多考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。 晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！如不是秦国国君的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。 触龙说赵太后 赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意，大臣们极力劝谏。太后明白地对身边近臣说：“有再说让长安君为人质的，我一定朝他脸上吐唾沫！” 左师触龙对太后侍臣说，希望拜见太后。太后怒气冲冲地等着他。触龙走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到了太后面前道歉说：“老臣的脚有毛病，不能快跑，很长时间没能来拜见您了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的贵体有什么不适，所以想来看望您。”说：“我也是脚有毛病全靠坐车走动。”触龙说：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“就喝点粥罢了。”触龙说：“老臣近来特别不想吃东西，还是强迫自己走走，每天走三四里，稍微增加了点食欲，身体也舒适些了。”太后说：“我做不到像您那样。”太后的脸色稍微和缓了些。 左师公说：“犬子舒祺，年龄最小，不成器；可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望您能让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来禀告太后！”太后说：“答应您！年龄多大了？”触龙回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”触龙回答：“比妇人爱得厉害些。”太后笑着说：“妇人更厉害。”触龙回答：“老臣认为您疼爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您错了，不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。您送燕后出嫁时，她上了车还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘千万不要被赶回来啊’这难道不是从长远考虑，希望她有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左师公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？”太后说：“没有。”触龙又问：“不仅是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙的后继人有还在的吗？”太后说：“我没有听说过。”触龙说：“他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？根本的原因是他们地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器太多了啊！现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在让他有功于国，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。”太后说：“您说得对。任凭您指派他吧！” 于是为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！” 15．D 16．意蕴：前一句将刘禹锡比作英雄刘备，表明刘、白二人都有远大的抱负，彼此惺惺相惜。后一句意为白居易非常欣赏刘禹锡婉而多讽的诗歌风格，是其难得的知音。 手法：颈联分别运用了曹操表梅煮酒论英雄和孔子修撰、评价《春秋》的典故，语言典雅精练，从政治抱负和诗文唱和两个方面颂扬二人的志趣相投，情意深厚。 【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“自己将和微之一起与他在地下重逢欢聚”错。最后一句是说刘禹锡应与微之在地下相遇共游，并非说自己和微之将与刘禹锡在地下相逢同游。 故选D。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和鉴赏表达技巧的能力。 ①从内容上来看，“杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘”二句分别从政治理想和诗文唱和两个方面描述了二人志趣相投的友情。将刘禹锡比作英雄刘备，刘、白二人都热衷于政治革新，可谓志同道合，故以英雄相推崇，这是二人为友的政治思想基础。后一句则写刘禹锡诗风婉而多讽，其微言大旨，自己能知之。这是指在诗文方面白居易也是刘禹锡的知音。 ②从手法上来看，结合文化常识和注释可知，这两句都采用了用典的手法。“杯酒英雄君与操”化用了曹操青梅煮酒论英雄的典故，作者在这里以刘备来借指刘禹锡，以曹操来自比，以此典故来表明他们二人有相同的政治抱负，志向一致。“文章微婉我知丘”化用孔子修撰评价《春秋》的典故，据说孔子修完《春秋》，曾慨叹说：“知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？”白居易自注说：“《春秋》之旨微而婉也。”这是作者在表明从诗文唱和方面两人也是知音，体现两人的深厚情谊。 17． 如其礼乐 以俟君子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 行李之往来 共其乏困 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词书写：礼、俟、饱、死、李、共。 18．A荒诞不经     B坐井观天 19．他很实在地以经验为依据来证明庄子的大言无用。 20．也往往容易暴殄天物，荼毒生灵。 21．回答：庄子就对他说，野猫和黄鼠狼虽然擅长捕食，但是中了兽夹还是一样被捕；牦牛大如云朵却不能捕捉老鼠。庄子还对他说，他眼中大而无用，是因为没有找准用的地方，大树可栽种在虚无之乡，它会自由生长，给人阴凉。论辩艺术：他善于用寓言故事生动形象地阐述“大而有用”的哲理；还善于用情感浓郁地描述“大而有用”的好处和至人境界。 22．例如情人节的一大束鲜花，色泽艳丽，好看是“实用”；代表关心，增进情感，此乃“虚用”。如果只关注“实用”，时间一长，鲜花凋零，而忽略“虚用”也使生活缺少了一种仪式感，甚至影响双方的感情。 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前面提到庄子好寓言，好大言，所以作为一个实用主义者、经验主义者的惠子认为庄子的话就是很荒诞、不切合实际的，可用“荒诞不经”。“荒诞不经”，形容言论荒谬，不合情理。 B.空前文提到只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指。语境进一步强调其结果是不能全面看待问题，眼界极小，故填“坐井观天”。“坐井观天”，用来比喻眼界小、见识少。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句存在两处语病： 一，“把经验为依据”句式杂糅，“以……为……”和“把……作为……”杂糅，保留其一即可； 二，“得出庄子大言无用”成分残缺，“得出”后缺少宾语中心语，可在末尾加“的结论”，或者将“得出庄子大言无用”改为“证明庄子的大言无用”。 修改正确的句子为：他很实在地以经验为依据来证明庄子的大言无用。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 由前文的“不仅容易自暴自弃”可知，所填句子的句式是“也容易……”或“而且容易……”；前文提到人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚，容易自暴自弃，感觉无用，语境强调还会产生更坏的后果，故填“也往往容易暴殄天物，荼毒生灵”。 21．本题考查学生理解内容和鉴赏艺术特色的能力。 回复：结合“庄子说：你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏着等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下，但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，庄子以野猫、黄鼠狼和牦牛为喻，指出野猫和黄鼠狼虽然擅长捕食，但是中了兽夹还是一样被捕；牦牛大如云朵却不能捕捉老鼠。并进一步指出，他眼中大而无用，是因为没有找准用的地方，如果把大树栽种在虚无之乡、广阔原野，使其不会遭到砍伐，那么人们就可以逍遥地在树荫下乘凉了。 论辩艺术：庄子先用寓言故事生动形象地阐述“大而有用”的哲理，这样就使以逻辑思维为主的论说文有了鲜明的形象性，增强了说理的雄辩性；结合“现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，他接着描述“大而有用”的好处和至人境界，给人具体可感的印象，同时把抽象深奥的哲理论述得形象生动。 22．本题考查学生理解分析并运用文中信息的能力。 先从原文中找到“实用”与“虚用”的概念，再结合例子具体分析。 结合“脚踩着的地方是‘实用’，脚没踩到的地方为‘虚用’”，再结合上文“有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧”以及“……为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，我们要看到“实用”的价值，更要看到“虚用”也有其价值，情人节的一大束鲜花，色泽艳丽，好看“实用”，能够极尽视觉之娱；从“虚用”的角度看，它能增进感情，增加生活的色彩。 结合“只是此等用途，何等“凌空蹈虚”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚，不仅容易自暴自弃……”可知，只关注“实用”不懂得“虚用”是有“危险”的，就像情人节的鲜花，如果只关注“实用”，时间一长，鲜花凋零，失去实用价值，而忽略“虚用”会使生活缺少了一种仪式感，甚至影响双方的感情，所以看待问题要全面科学。 23．例文： 礼之新解：传统之韵与现代之变 在中国传统文化的浩渺长河中，“礼”如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。从孔子的“克己复礼”到孟子的“治礼义”，再到古人对晋文公守“仁”“知”“武”之德的赞美，无不体现了“礼”的深厚内涵与广泛影响。然而，在瞬息万变的现代社会，我们应如何理解并发展这一传统“礼”文化，使之既保持其原有的韵味，又适应现代社会的需求呢？ “礼”的内涵丰富多样，它既是社会秩序的维护者，又是人际关系的润滑剂。在古代社会，“礼”表现为严格的等级制度和繁琐的礼仪规范，体现了对权威和传统的尊重。然而，在现代社会，“礼”的内涵已经发生了深刻的变化。它不再仅仅是一种外在的表现形式，而更多地体现在人的内在修养和对他人的尊重上。 以《鸿门宴》为例，其中的座次排列、奉璧留谢等细节，都体现了“礼”在日常交往中的重要性。这些礼仪规范不仅是对他人的尊重，也是对自身修养的体现。然而，在现代社会，我们不需要过分追求形式的繁琐，而应该更加注重礼仪的实质。例如，在商务场合，我们不需要过分拘泥于座次的排列，而应该更加注重与他人的沟通和合作。在社交场合，我们也不需要过分追求礼物的价值，而应该更加注重礼物的寓意和心意。 同时，我们也需要对传统“礼”文化进行更新和发展。 首先，对于那些与现代社会价值观相悖的陈旧观念，如等级观念、尊卑有序等，我们可以大胆摒弃。在现代社会，我们应该倡导平等、尊重、包容的价值观，让“礼”成为人与人之间和谐相处的纽带。 其次，我们应该将传统“礼”文化与现代社会的实际需求相结合，创造出具有现代特色的礼仪规范。例如，在环保日益受到重视的今天，我们可以倡导绿色礼仪，鼓励人们在送礼时选择环保材料，减少浪费和污染。在数字化时代，我们也可以利用现代科技手段来推广和传播“礼”文化，让更多的人了解和接受这一传统文化。 最后，我们还应该加强“礼”文化的教育普及工作。通过学校、社区等渠道，向公众普及“礼”文化的知识和内涵，提高人们的礼仪意识和修养水平。同时，我们也可以通过举办各种礼仪活动和文化交流活动，让更多的人亲身感受到“礼”文化的魅力和价值。 总之，“礼”作为中国传统文化的重要范畴，其内涵丰富多样，既体现了对权威和传统的尊重，又体现了对人际关系的重视。在现代社会中，我们应该对传统“礼”文化进行更新和发展，使之既保持其原有的韵味，又适应现代社会的需求。只有这样，“礼”文化才能在新的时代背景下焕发出更加绚丽的光彩。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 所给作文材料从三个方面列举了“礼”的内涵： 从传统文化角度看，孔子认为“仁”必须要克己复礼，即克制自己的私欲，使言行举行符合礼节。孟子以“治礼义”为培养“恒心”的不二法门。孟子的“恒心”，在《齐桓晋文之事》中出现过：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这里的“恒心”即能坚定不移地恪守自己的信念与为人准则。孟子认为，只有礼义治国，才能让百姓有“恒心”。换句话说，从传统文化角度看，“礼”是“仁”，是有“恒心”的重要条件。“礼”体现为对自我的约束，对美好德行的追求。 从军事战争角度看，材料以晋文公不攻打秦国为例，告诉我们守“仁”“知“武”是礼。《烛之武退秦师》中说: “因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”这里。晋文公的“仁”，即心怀感恩，不恩将仇报；“知”，即看清形势，理智行动，不妄为；“武”，即国家和平，祥和有致。具体来说，从军事战争角度说，“礼”的内涵是不冲动，不恩将仇报，不让百姓生灵涂炭，不让国家陷入混乱。 从日常交往的角度看，材料以《鸿门宴》中的座次排列、奉壁留谢等为例子，告诉我们“礼”体现在现实生活中一点一滴的细节。具体说，日常生活中讲礼节，不轻慢，不妄自菲薄等。 总之，“礼”是古人的日常行为规范，体现在待人接物、为人处世的方方面面，它可以是交谈、待客时恭顺、谦抑、温和的外显行为表现，也可以是面对矛盾、冲突时克制冲动、约束自我的内隐准则，还可以是治国理政方面的政策设计、制度安排等。总的来说，“礼”是一种理性约束，目的是赋予个人和社会生活以秩序。 本次作文要求学生探讨“礼”的丰富内涵，探讨“礼”在当今社会的更新和发展。 关于“礼”的内涵，前面材料已经给予学生方向的列举和指引，学生可以从传统文化、军事战争、人际关系等方面进行阐述。此外，国家交往、人与自然、社会发展等角度也是可以的。关于“礼”在今天的更新和发展，则要求学生关注身边现实生活思考，新的时代背景下“礼”又有哪些新的内涵及要求等。 写作时学生可以按照是什么，为什么，怎么做来成文，也可只抓住其中一点而成文。如可以阐述“礼”在方方面面的内涵及在当今的更新与发展，可以探讨为什么要讲究"礼”，“礼”在当今社会存在的意义是什么，我们该如何守“礼”等。 至于写作的素材，许多名言警句可以运用：如《孟子离娄下》“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，《礼记曲礼上》“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，《礼记》人有礼则安，无礼则危”等。高中课本中的劳动模范张秉贵对顾客的礼待、廉颇蔺相如将相和的故事、林觉民《与妻书》中殷殷嘱托、窦娥濒临死亡对婆婆的牵挂、苏武杖节牧羊等都可以做正面的例子。 立意： 1.“礼”要与时俱进。 2.“礼”的传统之韵与现代之变。 3.继承发扬“礼”文化，做新时代懂“礼”新人。 答案第2页，共13页 答案第3页，共13页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文必修下册单元检测卷 第一单元·基础通关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) （21-22高二上·湖南·期中）阅读下面的文字，完成下面1-5题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从已出也。”（《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（   ） A．唯天为大，唯尧则之。（孔子） B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．材料一按总一分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为不是与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为，简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5．“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇追求的侧重点不同。 示例：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他停留过的每一站都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，关照自然，齐物逍遥，物我两忘，表现为独善其身的“无为”。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。 B．“在我国古代的各个历史时期……于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。 D．“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 B．意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 C．宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。 D．认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神”。 第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派何老子学派为代表。 第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。 第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。 第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”。 这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。第七段讲“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点。 5．本题考查学生理解文章内容，分析运用文本信息的能力。 “兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。 “独善其身”，意思是原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。 “后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。 从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼善天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。 如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。表现为独善其身的“无为”。 以陶渊明、李白为例，只要意思表述基本符合人物事迹即可。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) （24-25高一下·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面6-9题。 寂寞濠梁 王充闾 从小我就很喜欢庄子。这里面并不包含着什么价值判断，当时只是觉得那个古怪的老头儿很有趣。庄子是一位名副其实的“故事大王”，他笔下的老鹰、井蛙、蚂蚁、多脚虫，龟呀，蛇呀，鱼呀，都是我们日常所能接触的，里面却寓有深刻的人生哲理。他富有人情味，渴望普通人的快乐，有一颗平常心，令人于尊崇之外还感到几分亲切。 去岁秋初，因事道经凤阳，我乘便向东道主提出了寻访庄、惠濠梁观鱼遗址的要求，想通过体味两位古代哲人观鱼论辩的逸趣，实地感受一番别有会心的“濠濮间想”。 ①没料到，这番心思竟引发了他们的愕然惊叹。他们先问一句：“可曾到过明皇陵和中都城？”看我摇了摇头，便说，这两大名城胜迹都在“濠梁观鱼”附近，失之交臂，未免可惜。看得出来朋友们的意思：抛开巍峨壮观、享誉中外的风景不看，却偏偏寄情濠上，去寻找那类看不见、摸不着的虚无缥缈的东西，岂不是“怪哉，怪哉”！为了不辜负他们的盛意，首先安排半天时间，看了这两处明代的古迹。 原来，凤阳乃明朝开国皇帝朱元璋的家乡，又是他的龙兴故地。因此，在这里随处可见这位“濠州真人”的龙爪留痕。还有凤阳花鼓，更是闻名遐迩，不容小视。历史留给后人的，毕竟只是创造的成果，而不是血泪交迸的创造过程。作为文物，自有其不朽价值；可是，就个人兴趣和思想感情来说，我却觉得索然无味。 皇城与濠上，相去不远，②却划开了瑰玮与平凡、荣华与萧索、有为与无为、威加海内与潇洒出尘的界限，体现了两种截然不同的意蕴与情趣。 遥想洪武当年，金碧辉煌的皇陵、帝都，该是何等壮观，何等气派。与之相较，庄子的濠上荒台，冢边蔓草，却显得寂寞清寒，荒凉破败，而且恍兮忽兮，似有若无。但是，就其思想价值的深邃和美学意蕴的丰厚来说，二者也许不可同日而语。所以，尽管当地朋友一再说，两千多年过去了，时移事异，陵谷变迁，有关庄子的遗迹怕是什么也没有了，看了难免失望，可是，我却仍然寄情濠上。 我觉得，作为一种艺术精神，它的生命力是恒久的。庄子的思想，也包括“濠濮间想”之类的意绪，属于隐性文化，它与物质文明不同。它的魅力恰恰在于能够超越物象形迹，不受时空限隔。 要之，“濠濮间想”，有赖于那种悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境。这种情怀和心境，不要说雄心勃勃、机关算尽的朱元璋者流不可能拥有，就连敏于事功、多术善辩、整天奔走于扰攘红尘中的惠施，也如隔重城，无从体认。 见我执意要去濠梁，主人便请来一位文史工作者为向导。车出凤阳城，直奔临淮关，来到了钟离故地。 这时，忽见一道溪流掠过，上有石梁飞架，我忙向向导问询：这就是濠梁吧？他摇了摇头。没过五分钟，眼前又现出类似的景观，我觉得很合乎意想中的庄、惠观鱼的场景，可是一打听，仍然不是。向导笑说：这种心情很像刘玄德三顾茅庐请诸葛，见到崔州平以为是孔明，见到诸葛均、黄承彦以为是孔明，足见向往之急、思念之殷。想不到“寂寞濠梁”竟有如此巨大的吸引力，真使我这个东道主感到自豪。 突然，汽车戛然煞住，原来，“庄惠临流处”就在眼前。 ③但是，不看还好，一看果真是十分失望。周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫“诗意的存在”。庄周墓地也遍寻未得，连这位专门从事文史研究的向导也茫然不晓。我想，当年如果面对的竟是这样的环境，庄老先生不仅无从看到“鲦鱼出游从容”的怡然景色，怕是连那点恬淡、闲适的心境也要荡然无存了。 ④“杨柳散和风，青山澹吾虑。”这是古代诗人的审美观照。而现代人则往往从理性的构想，从实用性、功利性的角度来看待自然。世间万物皆按其本来面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。 “何处是归程？长亭更短亭。”正如尼采形容的：“我们离开了陆地，乘船航行，我们把身后的桥梁——不仅仅是桥梁，连同整个陆地都给切断了。于是，方始惊呼：小船啊，你可要加倍留神啊！”是的，通向大自然的桥梁已经被我们自己割断——大自然母亲已被她的儿女们污染得面目全非。最后，当回归自然的种种向往在现实中都落空时，大概人们就只好钻进“觉鸟兽禽鱼自来亲人”之类的古代诗文中，或者跑到艺术的梦幻世界里去寻觅了。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者喜欢庄子是因为庄子能将丰富的哲理寓于日常生活中，令人崇敬的同时又感到亲切自然。 B．“我”急于观赏庄、惠观鱼遗址的心情让向导联想到刘备三顾茅庐，可见作者对参观濠梁的热切期待。 C．作者认为，与古代诗人相比，现代人更倾向于以理性思维进行思考，看待自然也是将其物质化、利益化。 D．作者借尼采对远航之人的形容——切断了桥梁而寄希望于小船，突出强调了人类所面临的生存困境。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“竞”，表示出乎意料，凸显了东道主对“我”要求参观濠梁观鱼遗址的惊讶。 B．句子②运用对比手法，句式工整、简短凝练，体现了皇城与濠上截然不同的意蕴与情趣。 C．句子③运用心理描写，突出“我”对当地未保护好遗迹的失望，也引出对下文保护环境的深思。 D．句子④引用古人诗句，既使文章充满文学韵味，又自然引出下文对现代人自然观的批评。 8．如何理解文章标题《寂寞濠梁》中“寂寞”的含义？请结合文本简要分析。 9．安徽省凤阳县有着丰富的旅游资源，请结合文中景点，为凤阳拟写一则旅游推介词，要求语言表达流畅、优美，不超过150字。 【答案】6．D 7．C 8．①庄、惠濠梁观鱼遗址的历史文化价值被人们忽视。 ②濠上破败萧索、杂草丛生的环境，使人生发寂寞之感。 ③庄子的思想，有赖于悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境。 9．凤凰高鸣，向阳而生，大美凤阳欢迎您的到来！庄子与惠子于濠濮间对答，鲦鱼出游从容，这里有浓郁的诗情画意；朱元璋龙爪留痕，明皇陵和中都城巍峨壮观，这里有丰富的历史沉淀；清亮悦耳的唱词，灵巧娟秀的身姿，铿锵有力的鼓点，这里有一场场视听盛宴……我们在凤阳等您！ 【导语】文章通过叙述寻访庄、惠观鱼遗址的经历，表达了对历史遗迹的独特情怀和对庄子思想的深刻理解。作者通过对比凤阳的巍峨古迹和庄子遗址的寂寞荒凉，反思了现代人对自然与文化的漠视，呼吁人在追求物质文明的同时，应保持对古老智慧和自然情怀的珍视。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 D.“突出强调了人类所面临的生存困境”错误，由原文“我们把身后的桥梁——不仅仅是桥梁，连同整个陆地都给切断了”“通向大自然的桥梁已经被我们自己割断——大自然母亲已被她的儿女们污染得面目全非”和“当回归自然的种种向往在现实中都落空时，大概人们就只好钻进……古代诗文中，或者跑到艺术的梦幻世界里去寻觅了”可知，文章强调人类对大自然的破坏切断了人与自然的联系，并提出人类在破坏自然后有投向古诗文或艺术世界的可能，而不是强调了“人类所面临的生存困境”。 故选D。 7．本题考查学生对文中重点句子的分析与鉴赏的能力。 C.由原文“尽管当地朋友一再说，两千多年过去了，时移事异，陵谷变迁，有关庄子的遗迹怕是什么也没有了，看了难免失望，可是，我却仍然寄情濠上”可知，“我”对观赏庄子遗迹十分期待。再由“不看还好，一看果真是十分失望。周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫‘诗意的存在’”可知，当作者真正看见没有“诗意”的“庄惠临流处”时，一片荒凉的景象令他感到了失望。文中并未提及当地关于遗址的保护措施以及“‘我’对当地未保护好遗迹的失望”。 故选C。 8．本题考查学生理解重点词语意蕴的能力。 ①由原文“抛开巍峨壮观、享誉中外的风景不看，却偏偏寄情濠上，去寻找那类看不见、摸不着的虚无缥缈的东西，岂不是‘怪哉，怪哉’”可知，在朋友们的认知里，庄、惠濠梁观鱼遗址是不值得观赏的，说明人们忽视了濠梁遗址的历史文化价值。 ②由原文“庄子的濠上荒台，冢边蔓草，却显得寂寞清寒，荒凉破败，而且恍兮忽兮，似有若无”和“周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫‘诗意的存在’。庄周墓地也遍寻未得，连这位专门从事文史研究的向导也茫然不晓”可知，作者所见的濠梁遗址景色萧索破败，昔日先贤思想迸发之处成了无人问津的废墟，周遭环境给人以“寂寞”之感。 ③由原文“‘濠濮间想’，有赖于那种悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境”可知，庄子思想与悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境有着密切的关系，体现出了其“寂寞”心境。 9．本题考查学生语言表达之拟写推介词的能力。 拟写旅游推介词，重在“推介”，目的在于让人了解凤阳的旅游特色，吸引游客。拟写时，可抓住“濠濮间想”“濠州真人”的龙爪留痕、明皇陵和中都城、钟离故地等名胜古迹，以及凤阳花鼓等曲艺表演来介绍，如“凤凰高鸣，向阳而生，大美凤阳欢迎您的到来！庄子与惠子于濠濮间对答，鲦鱼出游从容，这里有浓郁的诗情画意；朱元璋龙爪留痕，明皇陵和中都城巍峨壮观，这里有丰富的历史沉淀；清亮悦耳的唱词，灵巧娟秀的身姿，铿锵有力的鼓点”； 表达时，注意语言需生动形象、具有吸引力，并向广大游客发出诚挚邀请，如“这里有一场场视听盛宴……我们在凤阳等您”。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) （20-21高一下·全国·单元测试）阅读下面两篇文言文，完成下面10-14题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·僖公三十年》） 触龙说赵太后 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。” 于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。” （节选自《战国策·赵策》） 10．下列选项中，相关句子的翻译不正确的一项是（   ） A．既东封郑，又欲肆其西封——在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界。 B．因人之力而敝之，不仁——因为别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。 C．愿及未填沟壑而托之——希望趁我还没入土就托付给您。 D．太后曰：“诺。恣君之所使之。”——太后说：“好吧。任凭您指派他。” 11．下列选项中，有关加点词语的理解不正确的一项是（   ） A．“今老矣，无能为也已”，烛之武连用语气助词，引发多重感叹，传达出他内心的满腹牢骚，让人倍感辛酸。 B．“君之所知也”，一个“也”字表明烛之武尽可能以客观陈述的语气，让秦伯相信这一切都是为了秦国着想。 C．“日食饮得无衰乎”，疑问语气词“乎”看似是平日里闲谈式的问候，恰恰为触龙进谏的成功拆除了第一道屏障。 D．“岂非计久长有子孙相继为王也哉”，触龙采用反问语气，是对已经意气渐平，能听人言的太后的一次助推，结果自然而然赢得了一声“然”。 12．简析烛之武和触龙这两位老臣的出场有何异同？ 13．烛之武和触龙这两位辨士的游说艺术有异曲同工之妙，试作简要分析。 14．刘勰在《文心雕龙》中说：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”这可以看作是对“烛之武退秦师”的高度评价。请以整句的形式，也拟写两句对“触龙说赵太后”的评价。 【答案】10．B 11．A 12．①出场背景相似：两人都是在秦国进攻、国家危在旦夕的情况下出场的，让后人领略了他们力挽狂澜，最终化险为夷的高超才华。②出场心态不同：烛之武出场前，在郑伯面前满腹牢骚。他对国君不能早用己，以致光阴虚度，到年老之时才想到他的做法，倍感辛酸。郑伯及时承认错误，烛之武“许之”。触龙则是在群臣无计可施的情况下，主动请缨，甘愿冒遭受唾面之辱的风险，出面说服赵太后。 13．①替对方打算，不暴露游说目的。烛之武先讲明秦晋围郑，于秦并无多大裨益。同时分析晋出征目的在于扩张领土，且晋言而无信，欲壑难填。这让秦伯觉得枉费心机，又倍感危险将至。不动声色间，达成游说目的。触龙首先变相息怒缓和气氛，再用反证法“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”来巧设鱼饵，引之上钩，推出“为长安君计短也”的结论。 ②用婉言相劝，忠言顺耳利于听。烛之武用“敢以烦执事”“君知其难也”“君亦无所害”“君之所知也”“唯君图之”等婉言相劝。触龙嘘寒问暖“曾不能疾走……窃自恕……”没话找话，话题轻松，铺设情境，利于接受。 ③巧施攻心术，先对方之忧而忧。烛之武长于外交辞令，他抓准秦伯担忧“帮晋灭郑后反而惹火烧身”的心理，申明围郑对秦无任何好处，晓之以利害来打动对方。触龙深刻了解赵太后爱子、怜子之心，便将心比心，以己子做诱引，动之以情，申明大义，进而解开了太后心结。 14．例1：左师悟太后，句句闲语，步步闲情；老臣尽苦心，诚则生巧，天花满目。 例2：同病相怜，稍解太后不和之色；闲闲说入，终令威后自然感悟。 【分析】10．本题考查学生翻译句子的能力。 B.“因”解释为“因为”有误，应为“依靠”。“因人之力而敝之，不仁”翻译为“依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。” 故选B。 11．本题考查学生理解文言句子中词语含义的能力。 A.“引发多重感叹”表述欠妥。这些语气助词只是传达出他满腹牢骚，没有引发多重感叹。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容，筛选整合文章信息的能力。 出场背景相似：烛之武在“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋”情况下出场；触龙出场背景为：“赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：‘必以长安君为质，兵乃出。’”两人都是在秦国进攻、国家危在旦夕的情况下出场的。 出场心态不同：从原文“辞曰：‘臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已’”可知，他对国君不能早用己，以致光阴虚度，到年老之时才想到他的做法，倍感辛酸。“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉”，郑伯及时承认错误，烛之武“许之”。烛之武是在别人推荐下，郑伯道歉之后去游说的。从原文“太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：‘有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！’”可见，触龙则是在群臣无计可施的情况下，主动请缨，甘愿冒遭受唾面之辱的风险，出面说服赵太后。 13．本题考查学生理解文章内容及分析游说艺术共同点的能力。 为达目的，并不是一开始就表露心迹，劝说较为迂回委婉。烛之武是从存郑之利和亡郑之弊作比较分析给秦王，再历数晋言而无信之事，让秦伯真正认识到灭郑无好处，只会增加晋的实力。触龙一开始也并未直入话题，一开始说闲话，拉近与太后的距离，然后提出自己的观点“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”引得太后驳斥，再趁机表明自己观点，达到劝说的目的。 他们的劝说用语都较为委婉。烛之武说话谦虚，体现处处为秦考虑的假象，比如“敢以烦执事”“唯君图之”等，让人易于接受。触龙一开始的嘘寒问暖消减了太后怒气，徐徐图纸，自然聊及话题。 他们都擅长攻心之术，表面上都是为对方考虑，不动声色的就达到了劝说的目的。烛之武对秦王以利相诱，触龙由自己爱子为引诱，谈及太后爱子就应为之计长远，动之以情，使得她自然答应以长安君为质的请求。 14．本题考查学生理解文章内容鉴赏评价人物形象的能力。 写两句对“触龙说赵太后”的评价，应是触龙机智劝说赵太后答应长安君到赵国做人质的劝说艺术的高度评价。 抓住其劝说艺术作评价，比如他先说“闲话”拉近距离，让太后产生“同病相怜”之感，再由己及人，说自己为儿子计，想要将自己儿子托付太后，提出“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君”的观点引得太后驳斥，将其引入自己设置的’“陷阱”，最后让太后主动说出“恣君之所使之”，围绕这一中心组织语言。 最后还要注意“以整句的形式”表达出来，注意句式工整。 【点睛】翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。翻译以直译为主，要求准确、通顺。结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 参考译文： 烛之武退秦师 僖公三十年晋文公和秦穆公联合围攻郑国，因为郑国曾对晋文公无礼，并且从属于晋的同时又从属于楚。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在氾水的南面。　　佚之狐对郑文公说：“国家危险了，假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。”郑文公同意了。烛之武推辞说：“我壮年的时候，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我没有及早重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。然而郑国灭亡了，对您也不利啊！”烛之武就答应了这件事。 　　在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就在那里筑城防御，这是您所知道的。晋国，怎么会有满足的时候呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您还是多多考虑这件事！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，秦伯就回国了。 晋国大夫子犯请求出兵攻击秦军。晋文公说：“不行！如不是秦国国君的力量，就没有我的今天。依靠别人的力量而又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代联合一致，是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。 触龙说赵太后 赵太后刚刚掌权，秦国就加紧进攻赵国。赵国向齐国求救。齐国说：“一定要用长安君作为人质，才出兵。”赵太后不同意，大臣们极力劝谏。太后明白地对身边近臣说：“有再说让长安君为人质的，我一定朝他脸上吐唾沫！” 左师触龙对太后侍臣说，希望拜见太后。太后怒气冲冲地等着他。触龙走入殿内就用快走的姿势慢慢地走着小步，到了太后面前道歉说：“老臣的脚有毛病，不能快跑，很长时间没能来拜见您了。我私下原谅了自己，但是又怕太后的贵体有什么不适，所以想来看望您。”说：“我也是脚有毛病全靠坐车走动。”触龙说：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“就喝点粥罢了。”触龙说：“老臣近来特别不想吃东西，还是强迫自己走走，每天走三四里，稍微增加了点食欲，身体也舒适些了。”太后说：“我做不到像您那样。”太后的脸色稍微和缓了些。 左师公说：“犬子舒祺，年龄最小，不成器；可是臣已衰老，私心又疼爱他，希望您能让他补充黑衣卫士的人数，来保卫王宫。我冒着死罪来禀告太后！”太后说：“答应您！年龄多大了？”触龙回答：“十五岁了。虽然还小，但想趁我未死之前来托付给您。”太后说：“男人也疼爱小儿子吗？”触龙回答：“比妇人爱得厉害些。”太后笑着说：“妇人更厉害。”触龙回答：“老臣认为您疼爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您错了，不像疼爱长安君那样厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们考虑得长远些。您送燕后出嫁时，她上了车还握着她的脚后跟为她哭泣，惦念、伤心她的远嫁，这也够伤心的了。送走以后，不是不想念她了；但每逢祭祀您一定为她祈祷，祈祷说：‘千万不要被赶回来啊’这难道不是从长远考虑，希望她有子孙相继为王吗？”太后说：“是这样。” 左师公说：“从现在算起往上推三代，一直到赵氏建立赵国的时候，赵王的子孙凡被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？”太后说：“没有。”触龙又问：“不仅是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙的后继人有还在的吗？”太后说：“我没有听说过。”触龙说：“他们当中祸患来得早的就会降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？根本的原因是他们地位高贵却没有功，俸禄优厚却没有劳，而且拥有的贵重宝器太多了啊！现在您把长安君的地位提的很高，并且把肥沃的土地封给他，还给他很多贵重的宝器，却不趁现在让他有功于国，一旦您百年之后，长安君凭什么在赵国立身呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅，所以认为您对长安君的爱不如燕后。”太后说：“您说得对。任凭您指派他吧！” 于是为长安君备车一百乘，到齐国去作人质。齐国才出兵。 子义听到这事说：“国君的孩子，可算是国君的亲骨肉了，尚且还不能凭靠无功的尊位、没有劳绩的俸禄来守住金玉宝器，更何况是人臣呢！” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) （23-24高二上·四川南充·阶段练习）阅读下面这首唐诗，完成下面15-16题。 哭刘尚书梦得① 白居易 四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。 同贫同病退闲日，一死一生临老头。 杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘②。 贤豪虽殁精灵在，应共微之③地下游。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得，死后被追赠为户部尚书。②我知丘：丘，指孔子。孔子认为“后世知丘者以《春秋》”。③微之：白居易好友无稹，字微之。 15．下列对这首唐诗的赏析，不恰当的一项是（   ） A．首句点明自己和刘禹锡是诗坛相提并论的名人，虽有自夸之意，却不令人反感。 B．“绸缪”表现了朋友间的情意深厚，“百年交分”则更表现出二人友情的终生不渝。 C．第三句写诗人与刘禹锡有着同样的贫困与病痛，字里行间含有委屈与不平之意。 D．尾联说虽然一代诗豪刘禹锡去世了，但在不久的将来，自己将和微之一起与他在地下重逢欢聚。 16．诗歌颈联意蕴深刻，手法精妙，请简要赏析。 【答案】15．D 16．意蕴：前一句将刘禹锡比作英雄刘备，表明刘、白二人都有远大的抱负，彼此惺惺相惜。后一句意为白居易非常欣赏刘禹锡婉而多讽的诗歌风格，是其难得的知音。 手法：颈联分别运用了曹操表梅煮酒论英雄和孔子修撰、评价《春秋》的典故，语言典雅精练，从政治抱负和诗文唱和两个方面颂扬二人的志趣相投，情意深厚。 【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“自己将和微之一起与他在地下重逢欢聚”错。最后一句是说刘禹锡应与微之在地下相遇共游，并非说自己和微之将与刘禹锡在地下相逢同游。 故选D。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和鉴赏表达技巧的能力。 ①从内容上来看，“杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘”二句分别从政治理想和诗文唱和两个方面描述了二人志趣相投的友情。将刘禹锡比作英雄刘备，刘、白二人都热衷于政治革新，可谓志同道合，故以英雄相推崇，这是二人为友的政治思想基础。后一句则写刘禹锡诗风婉而多讽，其微言大旨，自己能知之。这是指在诗文方面白居易也是刘禹锡的知音。 ②从手法上来看，结合文化常识和注释可知，这两句都采用了用典的手法。“杯酒英雄君与操”化用了曹操青梅煮酒论英雄的典故，作者在这里以刘备来借指刘禹锡，以曹操来自比，以此典故来表明他们二人有相同的政治抱负，志向一致。“文章微婉我知丘”化用孔子修撰评价《春秋》的典故，据说孔子修完《春秋》，曾慨叹说：“知我者其唯《春秋》乎？罪我者其唯《春秋》乎？”白居易自注说：“《春秋》之旨微而婉也。”这是作者在表明从诗文唱和方面两人也是知音，体现两人的深厚情谊。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．（21-22高一下·湖北恩施·期中）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有陈述自己“足民”志向后，又补充了“ ， ”这句话，显得十分谦虚。 （2）孟子在《齐桓晋文之事》中讲到“ ， ”，英明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们，年成好时能吃饱饭，年成不好也不至于饿死。 （3）《烛之武退秦师》中烛之武对秦伯说，如果您放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人，“ ， ”，对您也没有什么害处。 【答案】 如其礼乐 以俟君子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 行李之往来 共其乏困 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词书写：礼、俟、饱、死、李、共。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （23-24高一上·河北保定·期末）阅读下面的文字，完成下面18-22题。 庄子好寓言，好大言，而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者，对庄子的（  A  ）很厌烦。他正告庄子：子言无用。惠子是一个老实人，他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用。 患子对庄子说：有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧。 庄子说：你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏着等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下，但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。 谁规定了那在荒野上摇曳生姿的树，其生命的意义，就是作栋作梁，作门作框？即便是为人所用，又何必一定是作栋作梁这般“实用”？庄子言“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，岂不也是为人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虚”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚、不仅容易自暴自弃，______。 我们不仅要懂得“有”之用，还要懂得“无”之用，这样才能全面理解“用”，否则即便是大智慧者恐怕也会如犀牛望月。天地广大，人行走之时，所用的只是双足踩踏着的那一小块罢了。但是，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行吗？大地还有承载之用吗？ 脚踩着的地方是“实用”，脚没踩到的地方为“虚用”。只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指，若（  B  ），人之蒙昧，莫过于此。 18．请在文中括号内填入恰当的成语。 19．文中画波浪线的语句中语病，请对原句进行修改，使其语句通顺，表意清晰。 20．请在横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 21．面对惠子“大而无用”的讽刺，庄子是如何进行回复的？请赏析庄子的论辩艺术。 22．文中提到“实用”与“虚用”，请你举出生活中的一种事物，并说明其所具备的“实用”与“虚用”，以及只关注“实用”而忽略“虚用”的后果。 【答案】18．A荒诞不经     B坐井观天 19．他很实在地以经验为依据来证明庄子的大言无用。 20．也往往容易暴殄天物，荼毒生灵。 21．回答：庄子就对他说，野猫和黄鼠狼虽然擅长捕食，但是中了兽夹还是一样被捕；牦牛大如云朵却不能捕捉老鼠。庄子还对他说，他眼中大而无用，是因为没有找准用的地方，大树可栽种在虚无之乡，它会自由生长，给人阴凉。论辩艺术：他善于用寓言故事生动形象地阐述“大而有用”的哲理；还善于用情感浓郁地描述“大而有用”的好处和至人境界。 22．例如情人节的一大束鲜花，色泽艳丽，好看是“实用”；代表关心，增进情感，此乃“虚用”。如果只关注“实用”，时间一长，鲜花凋零，而忽略“虚用”也使生活缺少了一种仪式感，甚至影响双方的感情。 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前面提到庄子好寓言，好大言，所以作为一个实用主义者、经验主义者的惠子认为庄子的话就是很荒诞、不切合实际的，可用“荒诞不经”。“荒诞不经”，形容言论荒谬，不合情理。 B.空前文提到只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指。语境进一步强调其结果是不能全面看待问题，眼界极小，故填“坐井观天”。“坐井观天”，用来比喻眼界小、见识少。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句存在两处语病： 一，“把经验为依据”句式杂糅，“以……为……”和“把……作为……”杂糅，保留其一即可； 二，“得出庄子大言无用”成分残缺，“得出”后缺少宾语中心语，可在末尾加“的结论”，或者将“得出庄子大言无用”改为“证明庄子的大言无用”。 修改正确的句子为：他很实在地以经验为依据来证明庄子的大言无用。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 由前文的“不仅容易自暴自弃”可知，所填句子的句式是“也容易……”或“而且容易……”；前文提到人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚，容易自暴自弃，感觉无用，语境强调还会产生更坏的后果，故填“也往往容易暴殄天物，荼毒生灵”。 21．本题考查学生理解内容和鉴赏艺术特色的能力。 回复：结合“庄子说：你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏着等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下，但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，庄子以野猫、黄鼠狼和牦牛为喻，指出野猫和黄鼠狼虽然擅长捕食，但是中了兽夹还是一样被捕；牦牛大如云朵却不能捕捉老鼠。并进一步指出，他眼中大而无用，是因为没有找准用的地方，如果把大树栽种在虚无之乡、广阔原野，使其不会遭到砍伐，那么人们就可以逍遥地在树荫下乘凉了。 论辩艺术：庄子先用寓言故事生动形象地阐述“大而有用”的哲理，这样就使以逻辑思维为主的论说文有了鲜明的形象性，增强了说理的雄辩性；结合“现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，他接着描述“大而有用”的好处和至人境界，给人具体可感的印象，同时把抽象深奥的哲理论述得形象生动。 22．本题考查学生理解分析并运用文中信息的能力。 先从原文中找到“实用”与“虚用”的概念，再结合例子具体分析。 结合“脚踩着的地方是‘实用’，脚没踩到的地方为‘虚用’”，再结合上文“有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧”以及“……为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”可知，我们要看到“实用”的价值，更要看到“虚用”也有其价值，情人节的一大束鲜花，色泽艳丽，好看“实用”，能够极尽视觉之娱；从“虚用”的角度看，它能增进感情，增加生活的色彩。 结合“只是此等用途，何等“凌空蹈虚”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚，不仅容易自暴自弃……”可知，只关注“实用”不懂得“虚用”是有“危险”的，就像情人节的鲜花，如果只关注“实用”，时间一长，鲜花凋零，失去实用价值，而忽略“虚用”会使生活缺少了一种仪式感，甚至影响双方的感情，所以看待问题要全面科学。 四、写作(60分) 23．（23-24高一下·湖北·阶段练习）阅读下面的材料，根据要求写作。 “礼”是中国传统文化中的重要范畴，孔子以“克己复礼”为“仁”，孟子以“治礼义”为培养“恒心”的不二法门，古人赞晋文公守“仁”“知”“武”之德而不进攻秦军为“有礼”，《鸿门宴》中的座次排列、奉璧留谢也无不是“礼”在日常交往中的显现。 “礼”有哪些丰富内涵，传统“礼”文化在当今又应有怎样的更新和发展？请写一篇文章，对此发表你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 礼之新解：传统之韵与现代之变 在中国传统文化的浩渺长河中，“礼”如一颗璀璨的明珠，熠熠生辉。从孔子的“克己复礼”到孟子的“治礼义”，再到古人对晋文公守“仁”“知”“武”之德的赞美，无不体现了“礼”的深厚内涵与广泛影响。然而，在瞬息万变的现代社会，我们应如何理解并发展这一传统“礼”文化，使之既保持其原有的韵味，又适应现代社会的需求呢？ “礼”的内涵丰富多样，它既是社会秩序的维护者，又是人际关系的润滑剂。在古代社会，“礼”表现为严格的等级制度和繁琐的礼仪规范，体现了对权威和传统的尊重。然而，在现代社会，“礼”的内涵已经发生了深刻的变化。它不再仅仅是一种外在的表现形式，而更多地体现在人的内在修养和对他人的尊重上。 以《鸿门宴》为例，其中的座次排列、奉璧留谢等细节，都体现了“礼”在日常交往中的重要性。这些礼仪规范不仅是对他人的尊重，也是对自身修养的体现。然而，在现代社会，我们不需要过分追求形式的繁琐，而应该更加注重礼仪的实质。例如，在商务场合，我们不需要过分拘泥于座次的排列，而应该更加注重与他人的沟通和合作。在社交场合，我们也不需要过分追求礼物的价值，而应该更加注重礼物的寓意和心意。 同时，我们也需要对传统“礼”文化进行更新和发展。 首先，对于那些与现代社会价值观相悖的陈旧观念，如等级观念、尊卑有序等，我们可以大胆摒弃。在现代社会，我们应该倡导平等、尊重、包容的价值观，让“礼”成为人与人之间和谐相处的纽带。 其次，我们应该将传统“礼”文化与现代社会的实际需求相结合，创造出具有现代特色的礼仪规范。例如，在环保日益受到重视的今天，我们可以倡导绿色礼仪，鼓励人们在送礼时选择环保材料，减少浪费和污染。在数字化时代，我们也可以利用现代科技手段来推广和传播“礼”文化，让更多的人了解和接受这一传统文化。 最后，我们还应该加强“礼”文化的教育普及工作。通过学校、社区等渠道，向公众普及“礼”文化的知识和内涵，提高人们的礼仪意识和修养水平。同时，我们也可以通过举办各种礼仪活动和文化交流活动，让更多的人亲身感受到“礼”文化的魅力和价值。 总之，“礼”作为中国传统文化的重要范畴，其内涵丰富多样，既体现了对权威和传统的尊重，又体现了对人际关系的重视。在现代社会中，我们应该对传统“礼”文化进行更新和发展，使之既保持其原有的韵味，又适应现代社会的需求。只有这样，“礼”文化才能在新的时代背景下焕发出更加绚丽的光彩。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 所给作文材料从三个方面列举了“礼”的内涵： 从传统文化角度看，孔子认为“仁”必须要克己复礼，即克制自己的私欲，使言行举行符合礼节。孟子以“治礼义”为培养“恒心”的不二法门。孟子的“恒心”，在《齐桓晋文之事》中出现过：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”这里的“恒心”即能坚定不移地恪守自己的信念与为人准则。孟子认为，只有礼义治国，才能让百姓有“恒心”。换句话说，从传统文化角度看，“礼”是“仁”，是有“恒心”的重要条件。“礼”体现为对自我的约束，对美好德行的追求。 从军事战争角度看，材料以晋文公不攻打秦国为例，告诉我们守“仁”“知“武”是礼。《烛之武退秦师》中说: “因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”这里。晋文公的“仁”，即心怀感恩，不恩将仇报；“知”，即看清形势，理智行动，不妄为；“武”，即国家和平，祥和有致。具体来说，从军事战争角度说，“礼”的内涵是不冲动，不恩将仇报，不让百姓生灵涂炭，不让国家陷入混乱。 从日常交往的角度看，材料以《鸿门宴》中的座次排列、奉壁留谢等为例子，告诉我们“礼”体现在现实生活中一点一滴的细节。具体说，日常生活中讲礼节，不轻慢，不妄自菲薄等。 总之，“礼”是古人的日常行为规范，体现在待人接物、为人处世的方方面面，它可以是交谈、待客时恭顺、谦抑、温和的外显行为表现，也可以是面对矛盾、冲突时克制冲动、约束自我的内隐准则，还可以是治国理政方面的政策设计、制度安排等。总的来说，“礼”是一种理性约束，目的是赋予个人和社会生活以秩序。 本次作文要求学生探讨“礼”的丰富内涵，探讨“礼”在当今社会的更新和发展。 关于“礼”的内涵，前面材料已经给予学生方向的列举和指引，学生可以从传统文化、军事战争、人际关系等方面进行阐述。此外，国家交往、人与自然、社会发展等角度也是可以的。关于“礼”在今天的更新和发展，则要求学生关注身边现实生活思考，新的时代背景下“礼”又有哪些新的内涵及要求等。 写作时学生可以按照是什么，为什么，怎么做来成文，也可只抓住其中一点而成文。如可以阐述“礼”在方方面面的内涵及在当今的更新与发展，可以探讨为什么要讲究"礼”，“礼”在当今社会存在的意义是什么，我们该如何守“礼”等。 至于写作的素材，许多名言警句可以运用：如《孟子离娄下》“君子以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，《礼记曲礼上》“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，《礼记》人有礼则安，无礼则危”等。高中课本中的劳动模范张秉贵对顾客的礼待、廉颇蔺相如将相和的故事、林觉民《与妻书》中殷殷嘱托、窦娥濒临死亡对婆婆的牵挂、苏武杖节牧羊等都可以做正面的例子。 立意： 1.“礼”要与时俱进。 2.“礼”的传统之韵与现代之变。 3.继承发扬“礼”文化，做新时代懂“礼”新人。 试卷第20页，共23页 试卷第21页，共23页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文必修下册单元检测卷 第一单元·基础通关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) （21-22高二上·湖南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从已出也。”（《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（   ） A．唯天为大，唯尧则之。（孔子） B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) （24-25高一下·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面小题。 寂寞濠梁 王充闾 从小我就很喜欢庄子。这里面并不包含着什么价值判断，当时只是觉得那个古怪的老头儿很有趣。庄子是一位名副其实的“故事大王”，他笔下的老鹰、井蛙、蚂蚁、多脚虫，龟呀，蛇呀，鱼呀，都是我们日常所能接触的，里面却寓有深刻的人生哲理。他富有人情味，渴望普通人的快乐，有一颗平常心，令人于尊崇之外还感到几分亲切。 去岁秋初，因事道经凤阳，我乘便向东道主提出了寻访庄、惠濠梁观鱼遗址的要求，想通过体味两位古代哲人观鱼论辩的逸趣，实地感受一番别有会心的“濠濮间想”。 ①没料到，这番心思竟引发了他们的愕然惊叹。他们先问一句：“可曾到过明皇陵和中都城？”看我摇了摇头，便说，这两大名城胜迹都在“濠梁观鱼”附近，失之交臂，未免可惜。看得出来朋友们的意思：抛开巍峨壮观、享誉中外的风景不看，却偏偏寄情濠上，去寻找那类看不见、摸不着的虚无缥缈的东西，岂不是“怪哉，怪哉”！为了不辜负他们的盛意，首先安排半天时间，看了这两处明代的古迹。 原来，凤阳乃明朝开国皇帝朱元璋的家乡，又是他的龙兴故地。因此，在这里随处可见这位“濠州真人”的龙爪留痕。还有凤阳花鼓，更是闻名遐迩，不容小视。历史留给后人的，毕竟只是创造的成果，而不是血泪交迸的创造过程。作为文物，自有其不朽价值；可是，就个人兴趣和思想感情来说，我却觉得索然无味。 皇城与濠上，相去不远，②却划开了瑰玮与平凡、荣华与萧索、有为与无为、威加海内与潇洒出尘的界限，体现了两种截然不同的意蕴与情趣。 遥想洪武当年，金碧辉煌的皇陵、帝都，该是何等壮观，何等气派。与之相较，庄子的濠上荒台，冢边蔓草，却显得寂寞清寒，荒凉破败，而且恍兮忽兮，似有若无。但是，就其思想价值的深邃和美学意蕴的丰厚来说，二者也许不可同日而语。所以，尽管当地朋友一再说，两千多年过去了，时移事异，陵谷变迁，有关庄子的遗迹怕是什么也没有了，看了难免失望，可是，我却仍然寄情濠上。 我觉得，作为一种艺术精神，它的生命力是恒久的。庄子的思想，也包括“濠濮间想”之类的意绪，属于隐性文化，它与物质文明不同。它的魅力恰恰在于能够超越物象形迹，不受时空限隔。 要之，“濠濮间想”，有赖于那种悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境。这种情怀和心境，不要说雄心勃勃、机关算尽的朱元璋者流不可能拥有，就连敏于事功、多术善辩、整天奔走于扰攘红尘中的惠施，也如隔重城，无从体认。 见我执意要去濠梁，主人便请来一位文史工作者为向导。车出凤阳城，直奔临淮关，来到了钟离故地。 这时，忽见一道溪流掠过，上有石梁飞架，我忙向向导问询：这就是濠梁吧？他摇了摇头。没过五分钟，眼前又现出类似的景观，我觉得很合乎意想中的庄、惠观鱼的场景，可是一打听，仍然不是。向导笑说：这种心情很像刘玄德三顾茅庐请诸葛，见到崔州平以为是孔明，见到诸葛均、黄承彦以为是孔明，足见向往之急、思念之殷。想不到“寂寞濠梁”竟有如此巨大的吸引力，真使我这个东道主感到自豪。 突然，汽车戛然煞住，原来，“庄惠临流处”就在眼前。 ③但是，不看还好，一看果真是十分失望。周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫“诗意的存在”。庄周墓地也遍寻未得，连这位专门从事文史研究的向导也茫然不晓。我想，当年如果面对的竟是这样的环境，庄老先生不仅无从看到“鲦鱼出游从容”的怡然景色，怕是连那点恬淡、闲适的心境也要荡然无存了。 ④“杨柳散和风，青山澹吾虑。”这是古代诗人的审美观照。而现代人则往往从理性的构想，从实用性、功利性的角度来看待自然。世间万物皆按其本来面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。 “何处是归程？长亭更短亭。”正如尼采形容的：“我们离开了陆地，乘船航行，我们把身后的桥梁——不仅仅是桥梁，连同整个陆地都给切断了。于是，方始惊呼：小船啊，你可要加倍留神啊！”是的，通向大自然的桥梁已经被我们自己割断——大自然母亲已被她的儿女们污染得面目全非。最后，当回归自然的种种向往在现实中都落空时，大概人们就只好钻进“觉鸟兽禽鱼自来亲人”之类的古代诗文中，或者跑到艺术的梦幻世界里去寻觅了。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者喜欢庄子是因为庄子能将丰富的哲理寓于日常生活中，令人崇敬的同时又感到亲切自然。 B．“我”急于观赏庄、惠观鱼遗址的心情让向导联想到刘备三顾茅庐，可见作者对参观濠梁的热切期待。 C．作者认为，与古代诗人相比，现代人更倾向于以理性思维进行思考，看待自然也是将其物质化、利益化。 D．作者借尼采对远航之人的形容——切断了桥梁而寄希望于小船，突出强调了人类所面临的生存困境。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“竞”，表示出乎意料，凸显了东道主对“我”要求参观濠梁观鱼遗址的惊讶。 B．句子②运用对比手法，句式工整、简短凝练，体现了皇城与濠上截然不同的意蕴与情趣。 C．句子③运用心理描写，突出“我”对当地未保护好遗迹的失望，也引出对下文保护环境的深思。 D．句子④引用古人诗句，既使文章充满文学韵味，又自然引出下文对现代人自然观的批评。 8．如何理解文章标题《寂寞濠梁》中“寂寞”的含义？请结合文本简要分析。 9．安徽省凤阳县有着丰富的旅游资源，请结合文中景点，为凤阳拟写一则旅游推介词，要求语言表达流畅、优美，不超过150字。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) （20-21高一下·全国·单元测试）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·僖公三十年》） 触龙说赵太后 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。” 于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。” （节选自《战国策·赵策》） 10．下列选项中，相关句子的翻译不正确的一项是（   ） A．既东封郑，又欲肆其西封——在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界。 B．因人之力而敝之，不仁——因为别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。 C．愿及未填沟壑而托之——希望趁我还没入土就托付给您。 D．太后曰：“诺。恣君之所使之。”——太后说：“好吧。任凭您指派他。” 11．下列选项中，有关加点词语的理解不正确的一项是（   ） A．“今老矣，无能为也已”，烛之武连用语气助词，引发多重感叹，传达出他内心的满腹牢骚，让人倍感辛酸。 B．“君之所知也”，一个“也”字表明烛之武尽可能以客观陈述的语气，让秦伯相信这一切都是为了秦国着想。 C．“日食饮得无衰乎”，疑问语气词“乎”看似是平日里闲谈式的问候，恰恰为触龙进谏的成功拆除了第一道屏障。 D．“岂非计久长有子孙相继为王也哉”，触龙采用反问语气，是对已经意气渐平，能听人言的太后的一次助推，结果自然而然赢得了一声“然”。 12．简析烛之武和触龙这两位老臣的出场有何异同？ 13．烛之武和触龙这两位辨士的游说艺术有异曲同工之妙，试作简要分析。 14．刘勰在《文心雕龙》中说：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”这可以看作是对“烛之武退秦师”的高度评价。请以整句的形式，也拟写两句对“触龙说赵太后”的评价。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) （23-24高二上·四川南充·阶段练习）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 哭刘尚书梦得① 白居易 四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。 同贫同病退闲日，一死一生临老头。 杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘②。 贤豪虽殁精灵在，应共微之③地下游。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得，死后被追赠为户部尚书。②我知丘：丘，指孔子。孔子认为“后世知丘者以《春秋》”。③微之：白居易好友无稹，字微之。 15．下列对这首唐诗的赏析，不恰当的一项是（   ） A．首句点明自己和刘禹锡是诗坛相提并论的名人，虽有自夸之意，却不令人反感。 B．“绸缪”表现了朋友间的情意深厚，“百年交分”则更表现出二人友情的终生不渝。 C．第三句写诗人与刘禹锡有着同样的贫困与病痛，字里行间含有委屈与不平之意。 D．尾联说虽然一代诗豪刘禹锡去世了，但在不久的将来，自己将和微之一起与他在地下重逢欢聚。 16．诗歌颈联意蕴深刻，手法精妙，请简要赏析。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．（21-22高一下·湖北恩施·期中）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有陈述自己“足民”志向后，又补充了“ ， ”这句话，显得十分谦虚。 （2）孟子在《齐桓晋文之事》中讲到“ ， ”，英明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们，年成好时能吃饱饭，年成不好也不至于饿死。 （3）《烛之武退秦师》中烛之武对秦伯说，如果您放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人，“ ， ”，对您也没有什么害处。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （23-24高一上·河北保定·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子好寓言，好大言，而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者，对庄子的（  A  ）很厌烦。他正告庄子：子言无用。惠子是一个老实人，他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用。 患子对庄子说：有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧。 庄子说：你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏着等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下，但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。 谁规定了那在荒野上摇曳生姿的树，其生命的意义，就是作栋作梁，作门作框？即便是为人所用，又何必一定是作栋作梁这般“实用”？庄子言“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，岂不也是为人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虚”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚、不仅容易自暴自弃，______。 我们不仅要懂得“有”之用，还要懂得“无”之用，这样才能全面理解“用”，否则即便是大智慧者恐怕也会如犀牛望月。天地广大，人行走之时，所用的只是双足踩踏着的那一小块罢了。但是，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行吗？大地还有承载之用吗？ 脚踩着的地方是“实用”，脚没踩到的地方为“虚用”。只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指，若（  B  ），人之蒙昧，莫过于此。 18．请在文中括号内填入恰当的成语。 19．文中画波浪线的语句中语病，请对原句进行修改，使其语句通顺，表意清晰。 20．请在横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 21．面对惠子“大而无用”的讽刺，庄子是如何进行回复的？请赏析庄子的论辩艺术。 22．文中提到“实用”与“虚用”，请你举出生活中的一种事物，并说明其所具备的“实用”与“虚用”，以及只关注“实用”而忽略“虚用”的后果。 四、写作(60分) 23．（23-24高一下·湖北·阶段练习）阅读下面的材料，根据要求写作。 “礼”是中国传统文化中的重要范畴，孔子以“克己复礼”为“仁”，孟子以“治礼义”为培养“恒心”的不二法门，古人赞晋文公守“仁”“知”“武”之德而不进攻秦军为“有礼”，《鸿门宴》中的座次排列、奉璧留谢也无不是“礼”在日常交往中的显现。 “礼”有哪些丰富内涵，传统“礼”文化在当今又应有怎样的更新和发展？请写一篇文章，对此发表你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第7页 共10页 ◎ 第8页 共10页 第1页 共10页 ◎ 第2页 共10页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文必修下册单元检测卷 第一单元·基础通关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) （21-22高二上·湖南·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者,非谓其凝滞而不动也,以其言莫从已出也。”（《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育,杀生时则草木殖。” “草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。 C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。 D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。 D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（   ） A．唯天为大，唯尧则之。（孔子） B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子） C．天行健，君子以自强不息。（《周易》） D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子） 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料，从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) （24-25高一下·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面小题。 寂寞濠梁 王充闾 从小我就很喜欢庄子。这里面并不包含着什么价值判断，当时只是觉得那个古怪的老头儿很有趣。庄子是一位名副其实的“故事大王”，他笔下的老鹰、井蛙、蚂蚁、多脚虫，龟呀，蛇呀，鱼呀，都是我们日常所能接触的，里面却寓有深刻的人生哲理。他富有人情味，渴望普通人的快乐，有一颗平常心，令人于尊崇之外还感到几分亲切。 去岁秋初，因事道经凤阳，我乘便向东道主提出了寻访庄、惠濠梁观鱼遗址的要求，想通过体味两位古代哲人观鱼论辩的逸趣，实地感受一番别有会心的“濠濮间想”。 ①没料到，这番心思竟引发了他们的愕然惊叹。他们先问一句：“可曾到过明皇陵和中都城？”看我摇了摇头，便说，这两大名城胜迹都在“濠梁观鱼”附近，失之交臂，未免可惜。看得出来朋友们的意思：抛开巍峨壮观、享誉中外的风景不看，却偏偏寄情濠上，去寻找那类看不见、摸不着的虚无缥缈的东西，岂不是“怪哉，怪哉”！为了不辜负他们的盛意，首先安排半天时间，看了这两处明代的古迹。 原来，凤阳乃明朝开国皇帝朱元璋的家乡，又是他的龙兴故地。因此，在这里随处可见这位“濠州真人”的龙爪留痕。还有凤阳花鼓，更是闻名遐迩，不容小视。历史留给后人的，毕竟只是创造的成果，而不是血泪交迸的创造过程。作为文物，自有其不朽价值；可是，就个人兴趣和思想感情来说，我却觉得索然无味。 皇城与濠上，相去不远，②却划开了瑰玮与平凡、荣华与萧索、有为与无为、威加海内与潇洒出尘的界限，体现了两种截然不同的意蕴与情趣。 遥想洪武当年，金碧辉煌的皇陵、帝都，该是何等壮观，何等气派。与之相较，庄子的濠上荒台，冢边蔓草，却显得寂寞清寒，荒凉破败，而且恍兮忽兮，似有若无。但是，就其思想价值的深邃和美学意蕴的丰厚来说，二者也许不可同日而语。所以，尽管当地朋友一再说，两千多年过去了，时移事异，陵谷变迁，有关庄子的遗迹怕是什么也没有了，看了难免失望，可是，我却仍然寄情濠上。 我觉得，作为一种艺术精神，它的生命力是恒久的。庄子的思想，也包括“濠濮间想”之类的意绪，属于隐性文化，它与物质文明不同。它的魅力恰恰在于能够超越物象形迹，不受时空限隔。 要之，“濠濮间想”，有赖于那种悠然忘我的情怀和幽静孤寂的心境。这种情怀和心境，不要说雄心勃勃、机关算尽的朱元璋者流不可能拥有，就连敏于事功、多术善辩、整天奔走于扰攘红尘中的惠施，也如隔重城，无从体认。 见我执意要去濠梁，主人便请来一位文史工作者为向导。车出凤阳城，直奔临淮关，来到了钟离故地。 这时，忽见一道溪流掠过，上有石梁飞架，我忙向向导问询：这就是濠梁吧？他摇了摇头。没过五分钟，眼前又现出类似的景观，我觉得很合乎意想中的庄、惠观鱼的场景，可是一打听，仍然不是。向导笑说：这种心情很像刘玄德三顾茅庐请诸葛，见到崔州平以为是孔明，见到诸葛均、黄承彦以为是孔明，足见向往之急、思念之殷。想不到“寂寞濠梁”竟有如此巨大的吸引力，真使我这个东道主感到自豪。 突然，汽车戛然煞住，原来，“庄惠临流处”就在眼前。 ③但是，不看还好，一看果真是十分失望。周围不见树木，也没有鸣虫、飞鸟，看不出一丝一毫“诗意的存在”。庄周墓地也遍寻未得，连这位专门从事文史研究的向导也茫然不晓。我想，当年如果面对的竟是这样的环境，庄老先生不仅无从看到“鲦鱼出游从容”的怡然景色，怕是连那点恬淡、闲适的心境也要荡然无存了。 ④“杨柳散和风，青山澹吾虑。”这是古代诗人的审美观照。而现代人则往往从理性的构想，从实用性、功利性的角度来看待自然。世间万物皆按其本来面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。 “何处是归程？长亭更短亭。”正如尼采形容的：“我们离开了陆地，乘船航行，我们把身后的桥梁——不仅仅是桥梁，连同整个陆地都给切断了。于是，方始惊呼：小船啊，你可要加倍留神啊！”是的，通向大自然的桥梁已经被我们自己割断——大自然母亲已被她的儿女们污染得面目全非。最后，当回归自然的种种向往在现实中都落空时，大概人们就只好钻进“觉鸟兽禽鱼自来亲人”之类的古代诗文中，或者跑到艺术的梦幻世界里去寻觅了。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．作者喜欢庄子是因为庄子能将丰富的哲理寓于日常生活中，令人崇敬的同时又感到亲切自然。 B．“我”急于观赏庄、惠观鱼遗址的心情让向导联想到刘备三顾茅庐，可见作者对参观濠梁的热切期待。 C．作者认为，与古代诗人相比，现代人更倾向于以理性思维进行思考，看待自然也是将其物质化、利益化。 D．作者借尼采对远航之人的形容——切断了桥梁而寄希望于小船，突出强调了人类所面临的生存困境。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“竞”，表示出乎意料，凸显了东道主对“我”要求参观濠梁观鱼遗址的惊讶。 B．句子②运用对比手法，句式工整、简短凝练，体现了皇城与濠上截然不同的意蕴与情趣。 C．句子③运用心理描写，突出“我”对当地未保护好遗迹的失望，也引出对下文保护环境的深思。 D．句子④引用古人诗句，既使文章充满文学韵味，又自然引出下文对现代人自然观的批评。 8．如何理解文章标题《寂寞濠梁》中“寂寞”的含义？请结合文本简要分析。 9．安徽省凤阳县有着丰富的旅游资源，请结合文中景点，为凤阳拟写一则旅游推介词，要求语言表达流畅、优美，不超过150字。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) （20-21高一下·全国·单元测试）阅读下面两篇文言文，完成下面小题。 烛之武退秦师 晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。 佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《左传·僖公三十年》） 触龙说赵太后 赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！” 左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。 左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。” 左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。恣君之所使之。” 于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。 子义闻之曰：“人主之子也、骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之奉，已守金玉之重也，而况人臣乎。” （节选自《战国策·赵策》） 10．下列选项中，相关句子的翻译不正确的一项是（   ） A．既东封郑，又欲肆其西封——在东边使郑国成为它的边境之后，又想扩张它西边的疆界。 B．因人之力而敝之，不仁——因为别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的。 C．愿及未填沟壑而托之——希望趁我还没入土就托付给您。 D．太后曰：“诺。恣君之所使之。”——太后说：“好吧。任凭您指派他。” 11．下列选项中，有关加点词语的理解不正确的一项是（   ） A．“今老矣，无能为也已”，烛之武连用语气助词，引发多重感叹，传达出他内心的满腹牢骚，让人倍感辛酸。 B．“君之所知也”，一个“也”字表明烛之武尽可能以客观陈述的语气，让秦伯相信这一切都是为了秦国着想。 C．“日食饮得无衰乎”，疑问语气词“乎”看似是平日里闲谈式的问候，恰恰为触龙进谏的成功拆除了第一道屏障。 D．“岂非计久长有子孙相继为王也哉”，触龙采用反问语气，是对已经意气渐平，能听人言的太后的一次助推，结果自然而然赢得了一声“然”。 12．简析烛之武和触龙这两位老臣的出场有何异同？ 13．烛之武和触龙这两位辨士的游说艺术有异曲同工之妙，试作简要分析。 14．刘勰在《文心雕龙》中说：“一言之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。”这可以看作是对“烛之武退秦师”的高度评价。请以整句的形式，也拟写两句对“触龙说赵太后”的评价。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) （23-24高二上·四川南充·阶段练习）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 哭刘尚书梦得① 白居易 四海齐名白与刘，百年交分两绸缪。 同贫同病退闲日，一死一生临老头。 杯酒英雄君与操，文章微婉我知丘②。 贤豪虽殁精灵在，应共微之③地下游。 【注】①梦得：刘禹锡，字梦得，死后被追赠为户部尚书。②我知丘：丘，指孔子。孔子认为“后世知丘者以《春秋》”。③微之：白居易好友无稹，字微之。 15．下列对这首唐诗的赏析，不恰当的一项是（   ） A．首句点明自己和刘禹锡是诗坛相提并论的名人，虽有自夸之意，却不令人反感。 B．“绸缪”表现了朋友间的情意深厚，“百年交分”则更表现出二人友情的终生不渝。 C．第三句写诗人与刘禹锡有着同样的贫困与病痛，字里行间含有委屈与不平之意。 D．尾联说虽然一代诗豪刘禹锡去世了，但在不久的将来，自己将和微之一起与他在地下重逢欢聚。 16．诗歌颈联意蕴深刻，手法精妙，请简要赏析。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．（21-22高一下·湖北恩施·期中）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有陈述自己“足民”志向后，又补充了“ ， ”这句话，显得十分谦虚。 （2）孟子在《齐桓晋文之事》中讲到“ ， ”，英明的君主规定老百姓的产业，一定要使他们，年成好时能吃饱饭，年成不好也不至于饿死。 （3）《烛之武退秦师》中烛之武对秦伯说，如果您放弃攻打郑国，把它作为东方道路上的主人，“ ， ”，对您也没有什么害处。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （23-24高一上·河北保定·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 庄子好寓言，好大言，而他的朋友惠子则是一个实用主义者、经验主义者，对庄子的（  A  ）很厌烦。他正告庄子：子言无用。惠子是一个老实人，他很实在地把经验为依据来得出庄子大言无用。 患子对庄子说：有棵大树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭，长在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而无用，也没有人看你一眼吧。 庄子说：你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏着等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下，但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡、广阔无边的原野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。 谁规定了那在荒野上摇曳生姿的树，其生命的意义，就是作栋作梁，作门作框？即便是为人所用，又何必一定是作栋作梁这般“实用”？庄子言“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，岂不也是为人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虚”！人生若只是一味填踏为实，不懂得腾空成虚、不仅容易自暴自弃，______。 我们不仅要懂得“有”之用，还要懂得“无”之用，这样才能全面理解“用”，否则即便是大智慧者恐怕也会如犀牛望月。天地广大，人行走之时，所用的只是双足踩踏着的那一小块罢了。但是，如果只留下双足踩踏的那一小块，把其他的全都挖掉，一直挖到黄泉，你还能款款而行吗？大地还有承载之用吗？ 脚踩着的地方是“实用”，脚没踩到的地方为“虚用”。只知实用，不知虚用，不仅让自己寸步难行，还让天地之大变为管窥锥指，若（  B  ），人之蒙昧，莫过于此。 18．请在文中括号内填入恰当的成语。 19．文中画波浪线的语句中语病，请对原句进行修改，使其语句通顺，表意清晰。 20．请在横线处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯。 21．面对惠子“大而无用”的讽刺，庄子是如何进行回复的？请赏析庄子的论辩艺术。 22．文中提到“实用”与“虚用”，请你举出生活中的一种事物，并说明其所具备的“实用”与“虚用”，以及只关注“实用”而忽略“虚用”的后果。 四、写作(60分) 23．（23-24高一下·湖北·阶段练习）阅读下面的材料，根据要求写作。 “礼”是中国传统文化中的重要范畴，孔子以“克己复礼”为“仁”，孟子以“治礼义”为培养“恒心”的不二法门，古人赞晋文公守“仁”“知”“武”之德而不进攻秦军为“有礼”，《鸿门宴》中的座次排列、奉璧留谢也无不是“礼”在日常交往中的显现。 “礼”有哪些丰富内涵，传统“礼”文化在当今又应有怎样的更新和发展？请写一篇文章，对此发表你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第10页，共10页 试卷第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 $