第一单元 中华文明之光（主题类文专项训练）语文统编版必修下册

第一单元 中华文明之光（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文学类文本阅读 6 题型三：文言文阅读 10 题型四：语言文字运用 19 单元主题解读 高中语文必修下第一单元以 “中华文明之光” 为核心主题，选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章和《左传》《史记》中的精彩片段。这些选文从不同角度展现了中华优秀传统文化的魅力。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子与弟子们谈论志向，体现了儒家对理想社会和人生价值的追求；《齐桓晋文之事》里，孟子向齐宣王阐述“保民而王”的主张，彰显了民本思想；《庖丁解牛》通过庖丁解牛的故事，传达了道家“依乎天理”“因其固然”的顺应自然理念；《烛之武退秦师》和《鸿门宴》则以精彩的历史叙事，展现了古人的智慧和谋略。 通过学习这些选文，学生可以领略先贤对社会、人生、历史的深刻思考，感受中华文明的博大精深，增强文化自信，同时也能提高文言文阅读能力和思辨能力，更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。 主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 （24-25高一下·安徽合肥·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。我说过，如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。 历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。 第一，“结合”的前提是彼此契合。“结合”不是硬凑在一起的。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，都反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。“结合”不是“拼盘”，不是简单的“物理反应”，而是深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型。从民本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕，中华文明别开生面，实现了从传统到现代的跨越，发展出中华文明的现代形态。另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文化的意义，在于总结人类生活实践的历史经验、引导实践主体创造新的生产方式和生活方式、成为改变世界和改易人性的伟大力量。马克思指出“人的根本就是人本身”，中国式现代化的文化形态是尊重人、爱护人、发展人的人类新文化。 中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体。马克思认为，“最强大的一种生产力是革命阶级本身”“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”。“个人的充分发展”是“最大的生产力”，是生产力的决定因素。要充分激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，就必须培养兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人。这就要深入贯彻习近平总书记所指出的：“把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践”；“从源远流长的历史连续性来认识中国”，深刻理解古代中国、现代中国和未来中国的常与变；“实现精神上的独立自主”，“养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态”。我们要在具体实践中把“两个结合”的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量。 中国式现代化的文化形态“化成天下”，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程。人类社会有机体是一定的物质生活、社会生活、政治生活、精神生活与文化形态相互交织、互动的整体。中国式现代化的文化形态体现于物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明之中，渗透于文化事业和文化产业、物质产品和精神产品之中，引导中华民族创造全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路的人类文明新形态。 中国式现代化的文化形态，在新的历史起点上传承、创新中华民族处理人与自然、人与社会、人与自我的关系等问题的普遍智慧和生机活力，是“中华民族必然走自己的路”的文化表达。从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态扬弃人类在“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”等历史阶段的文明成果，不断创造“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案，回答人类走出资本主义、实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之间、世界之问、人民之问、时代之问。 （摘编自杜运辉《创造中国式现代化的文化形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们一直以来立足于五千多年中华文明深厚基础，积极探索发展中国特色社会主义道路，“两个结合”正是我们早已得出的规律性认识。 B．马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、人性本质等多方面有着高度的契合，因而才促使中国共产党实现了“两个结合”。 C．只有培养出兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人，才能激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 D．中国式现代化的文化形态在不断地扬弃和创造中，提供着化解一切危机的中国方案，回答人类发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异，这为二者有机结合提供了可能。 B．在中国式现代化进程中，可以借鉴马克思主义关于人与生产力关系的论断，从历史角度去把握中国的常与变。 C．中国式现代化的文化形态，体现了人类现代化的共同特征与中华文明突出特性的有机统一，充满智慧和活力。 D．中国式现代化文化形态作为人类文明新形态，要扬弃人类在部分阶段的文明成果，体现出人与物的辩证统一。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，着重论证了“两个结合”中“第二个结合”的内容，条理清晰。 B．材料一在论述马克思主义主要原理和中国优秀传统文化相互成就的观点时，更侧重后者的作用。 C．材料二第四段在论证时侧重人类文明史角度，善于运用长句和排比修辞，增强了论证效果。 D．材料二主要运用了马克思和习近平的经典理论，在演绎推理中对中国式现代化的文化形态展开论述。 4．材料一第四段画横线的句子内涵丰富，表述生动，请进行分析。 5．两则材料都论述了中国式现代化的文化形态，它们是从哪些方面对此进行阐释的，请加以概括。 【答案】1．C 2．A 3．B 4．①这句话说明了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合不是松散的、浅层次的结合，而是有机统一、高度融合并造就了新的文化生命体，内涵丰富。 ②运用了比喻的修辞手法，用拼盘、物理反应、化学反应作为喻体，来形容二者结合所具有的特点，将深奥晦涩的哲学理论阐释得深入浅出，通俗易懂，表述生动。 5．①中国式现代化文化形态的形成是由中华优秀传统文化同马克思主义相结合而形成的新文化。 ②中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代具有浩然正气、崇高境界和思想力量的实践主体。 ③中国式现代化的文化形态“化成天下”，引导中华民族创造人类文明新形态，并回答人类之问。 【导语】这篇阅读材料围绕“两个结合”理论展开论述，材料一重点阐释马克思主义与中华优秀传统文化的辩证关系，强调二者相互成就；材料二则从文化形态角度，论述中国式现代化如何塑造新时代实践主体。两则材料互为补充，共同构建了中国式现代化的文化理论体系，体现了理论深度与实践指导性的统一。 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“一直以来”“早已得出”错误，由原文“在五千多年中华文明深厚基础上……是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出‘第二个结合’”可知，“两个结合”是在我们探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。 B.“人性本质”错误，由原文“天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合”可知，马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、革命精神等方面有高度的契合。依据原文，以上均属“人的本质”的契合，而没有说到“人性本质”方面的契合。 D.“化解一切危机”错误，由原文“从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态……提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案”可知，是化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机，而不是所有危机，选项扩大了范围。 故选C。 2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“这为二者的有机结合提供了可能”错误，由原文“马克思主义和中华优秀传统文化来源不同……相互契合才能有机结合”可知，为二者的有机结合提供了可能的是二者在理想信念、政治观念、革命精神等方面相互契合，而非“中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异”。选项不合逻辑。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“更侧重后者的作用”错误，材料一第四段论述“‘结合’的结果是互相成就”时，明确指出“一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，……推动了中华文明的生命更新和现代转型” ，强调马克思主义对中华文明的引领作用；同时也提到“另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命……显示出日益鲜明的中国风格与中国气派”，但从篇幅和论述重点来看，更侧重前者（马克思主义对中华文明的作用）， 而非后者（中华优秀传统文化对马克思主义的作用）。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①原文指出“‘结合’不是‘拼盘’，不是简单的‘物理反应’，而是深刻的‘化学反应’，造就了一个有机统一的新的文化生命体” ，强调马克思主义基本原理与中华优秀传统文化的结合并非表面、松散的拼凑，也不是简单的形式相加，而是深入融合、相互作用，形成了全新的、有机统一的文化形态 。这种结合不仅保留了两者的精华，还创造出具有生命力的新文化，体现了二者结合的深度和重要意义，因此内涵丰富。 ②句子运用比喻手法，将马克思主义与中华优秀传统文化的结合比作“拼盘”“物理反应”“化学反应” 。“拼盘”形象地说明两者结合不是随意拼凑；“物理反应”突出不是简单的形式组合；“化学反应”展现了二者结合产生了质的变化，生成了新的文化生命体 。通过比喻，把抽象、深奥的哲学理论，以通俗易懂的方式呈现，使读者更易理解，体现了表述的生动性。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“‘第二个结合’让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态”可知，“第二个结合”是指将中华优秀传统文化同马克思主义相结。而正是二者的结合才形成了中国式现代化的文化形态。所以，中国式现代化文化形态的形成是由中华优秀传统文化同马克思主义相结合而形成的新文化。 ②由原文“中国式现代化的文化形态‘以文化人’，造就新时代的实践主体”“我们要在具体实践中把‘两个结合’的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量”可知，中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体，而新时代的实践主体具有具有浩然正气、崇高境界和思想力量的特点。所以，中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代具有浩然正气、崇高境界和思想力量的实践主体。 ③由原文“中国式现代化的文化形态‘化成天下’，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程”“从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态……实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问”可知，中国式现代化的文化形态“化成天下”，引导中华民族创造人类文明新形态，并回答人类之问。 题型二：文学类文本阅读 （25-26高二上·北京顺义·月考）阅读下面的文字，完成题目。 木车的激情 张炜 （1）在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 （2）我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 （3）他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为“木车的激情”。 （4）由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 （5）枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。“政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治“的真正含义，领略它的本质。它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，“政治“和”诗“是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬，他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到各种各样的原理，作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道兼启蒙者，而不愿承认他是诗人。 （6）可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ （7）这是一首长大的，写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 （8）我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的，它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的参透和感染。 （9）那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。 （10）给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 （11）遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 （12）原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 （13）当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了他的源头，忽略了他们真正是来自人类共同的心灵——这样一个基本而重要的现实。无论怎样，现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 （14）也许当我们现在人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。 （选自《张炜散文精选集》有删改） 6．下列对这篇散文的赏析，正确的一项是（   ） A．文章以“木车的激情”贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用了夹叙夹议的手法，大胆展开想象，形象而全面地表现了孔子不懈求索的一生。 B．孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。 C．在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊源的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。 D．作者认为，科学技术发展日新月异，现在传播工具和交通工具越来越便捷，这种高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求，使现代人无法阻止眼前的危机。 7．“木车的激情”在文中的含义是什么？ 8．本文写“木车的激情”，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。 9．联系全文，概括本文主旨。 【答案】6．B 7． ①行为层面：指孔子及其弟子乘坐缓慢的木车，在艰难的里程中为传播儒家思想、践行理想而不懈奔走的执着行动； ②精神层面：指在“枯叶铺地、北风呼啸”的艰苦条件下，孔子及其弟子依然保持的强大精神力量——对思想的坚守、对道义的追求，以及“不知疲倦”的热情； ③价值层面：指这种以“思想与心灵”为核心的激情，超越了物质（如迅捷的交通工具）与时间（古代到现代），成为人类共同的精神财富，指引后人重拾精神追求。 8．①对比反衬，突出主题：通过描写现代人“对迅捷交通工具的依赖”“因滞留而焦躁”，与孔子“乘坐木车却拥有强大激情”形成鲜明对比，凸显“木车的激情”（即精神追求）的可贵与强大，让读者更易体会孔子精神的独特价值。 ②引出下文，铺垫思路：由现代人的“物质焦虑”自然过渡到对“孔子木车激情”的追忆，为下文阐述“孔子思想的永恒意义”“现代人精神缺失”等内容做铺垫，使文章思路从“现实”到“历史”再到“反思”，逻辑连贯。 ③批判现实，引发共鸣：暗示现代人在物质发达时代“精神激情枯竭”的现状（如“催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小”），引发读者对“物质与精神关系”的思考，为结尾“怀念木车激情以实现觉悟”的呼吁埋下伏笔。 9．文章通过对比现代人对“迅捷交通工具”的依赖与孔子“乘坐木车传播思想”的执着，赞扬了孔子及其弟子以 “思想与心灵”为核心的“木车的激情”——这种在艰苦条件下对理想、道义的不懈追求，以及超越物质的强大精神力量；同时批判了现代人在物质发达时代“忽略精神源头、精神激情枯竭”的现状（如“焦躁奔波却缺乏真正的激情”）；最终呼吁现代人重拾“木车的激情”，关注心灵与思想的价值，实现精神层面的觉悟与升华，让人类的精神追求超越物质工具的限制，传承永恒的精神财富。 【导语】张炜以“木车的激情”为意象，将孔子周游列国的精神求索与现代人的浮躁焦虑对比，凸显思想超越物质速度的永恒力量。文章借古讽今，批判现代文明对心灵的遮蔽，颂扬孔子以诗性激情践行政治理想的坚韧。木车不仅是载体，更象征思想在时空中的跋涉与燃烧，呼吁回归精神本源。语言凝练，意象丰沛，哲思深邃。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“形象而全面地表现了孔子不懈求索的一生”错误，文章聚焦孔子乘坐木车传播思想的激情，突出精神层面，而非全面表现孔子不懈求索的一生。 C.“可见《论语》的作用是有限的”错误，原文说“一本《论语》只是微薄的纪念……的确是由车轮和双足镌刻在大地上的”，是强调孔子思想的广泛性，并非说《论语》作用有限。 D.“这种高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求”错误，原文说“常常忽略了他它的源头，忽略了他们真正是来自人类共同的心灵”，是现代人自身的精神缺失，并非物质文明制约精神追求。 故选B。 7．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①文中第（2）（3）（5）段明确提及孔子及其弟子乘坐牛车、马车往复奔走，传播自身思想与理念，且全程里程艰难、不知疲倦，是“木车激情”外在行动表现。 ②第（5）段描写“枯叶铺地，北风呼啸”的艰苦环境，凸显孔子旅程的艰难；第（2）（4）段强调其为思想不知疲倦，激情更为强大，这是其对思想的坚守、对道义的追求”的精神，是“木车激情”的内在精神力量。 ③第（9）段指出孔子的激情“属于现代和未来”，第（12）（13）段强调思想激情超越现代交通工具，源于人类心灵，滋养后人，其具体行为与当下精神，上升到时空跨越，成为人类精神财富、指引后人，是“木车激情”永恒的意义。 8．本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。 ①开头刻画现代人依赖迅捷交通工具，却因滞留焦躁；后文聚焦孔子乘缓慢木车，却怀揣强大激情奔波。对比双方的差异，现代人物质依赖与孔子精神充盈形成鲜明对比，凸显“木车激情”精神追求的可贵，让孔子精神的价值更鲜明。 ②开头先写现代旅行的焦躁现状，第（2）段以“我们怎么能够想象几千年前”自然过渡到孔子的木车旅程，后文围绕孔子的激情、思想意义及现代人精神缺失展开。开头对下文的铺垫作用，既衔接了现实与历史场景，又为后文阐释孔子思想价值、反思现代问题埋下伏笔。 ③第（2）段直接点出现代人激情脆弱渺小，开头对焦躁状态的描写，实则暗指现代人物质富足却精神空虚。为结尾“怀念木车激情以实现觉悟”的呼吁埋下伏笔，引发“物质与精神关系”的思考，强化读者共鸣。 9．本题考查学生分析文章主旨的能力。 全文围绕孔子乘木车传播思想展开，第（4）（5）（9）段凸显其艰苦条件下的执着，第（12）段强调思想激情的强大。在艰苦环境下追求理想道义，表达了对孔子及其弟子精神品质的赞扬，是主旨中“赞古”的内容；开头刻画现代人焦躁奔波，第（2）（13）段点出现代人激情脆弱渺小、忽略精神源头、精神枯竭，即便有先进工具也难避危机。现代人物质发达却忽略精神，是主旨中“讽今”的关键内容；第（13）段强调工具不能取代心灵，第（14）段呼吁现代人“怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟”，呼吁重拾“木车激情”，关注心灵与思想价值，实现精神觉悟，传承精神财富，升华主旨。 题型三：文言文阅读 一、（25-26高二上·福建龙岩·月考）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君？”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求？”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉！” （节选自《新序·杂事》，有删改） 材料二： 郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。” （节选自《左传·昭公二十年》） 材料三： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料四： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。”魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王孰不欲仁义相终始然能之者鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。”太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自《贞观政要》） [注]伯郢：为楚国战死的功臣。 10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣观古之A帝王B孰不欲C仁义D相终E始F然能G之者H鲜焉 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“遂走吴师”中的“走”，与《送东阳马生序》的“录毕，走送之，不敢稍逾约”中的“走”用法不同。 B．狎，指轻视、亲近而不庄重，与“狎昵”的“狎”意近，此处指百姓因水性柔弱而轻忽戏玩。 C．比，近来，与《过秦论》中“度长絜大，比权量力”中的“比”的意思与用法不同。 D．穷，竭尽、极尽，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”中的“穷”的意思相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚昭王在复国后，面对灾异，没有推诿责任，而是通过修明德政来回应，这体现了他的贤明与对天命的敬畏。 B．子产强调“宽”是更高的境界，但需要“德”支撑；“猛”是次一等，但更易执行。其思想被孔子总结为“宽猛相济”. C．孟子主张，只要君主推行仁政，诸侯就会主动前来归附，即便君主不想称王，也会身不由己地实现霸业。 D．唐太宗以隋炀帝的覆灭为鉴，认识到使天下安定、百姓安乐的根本在于君主清静无为，不扰民，不穷兵黩武。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。 （2）事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。 14．请结合四则材料，概括儒家理想的“为政之道”应包含哪些核心要素。 【答案】10．BFH 11．D 12．C 13．（1）于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后灾异现象就停止了。 （2）事情到这个地步，这一定牵连到我，等到被匈奴侮辱以后才死，更加对不起国家。 14．①顺应天道，礼法严明。②为政者应具备贤德，以身作则。③施政应宽猛相济（张弛有度），以达到政通人和的境界。④施行仁政，赢得民心。⑤顺应社会发展规律，有序发展。 【导语】这篇文言文阅读材料精选了四则儒家经典治国论述，构成了一幅完整的“为政之道”图景。从楚昭王的“修德禳灾”、子产的“宽猛相济”，到孟子的“得民心者得天下”，再到唐太宗的“仁义为本”，层层递进地展现了儒家政治哲学的核心：以民为本的仁政思想、德治与法治的辩证统一、君主修德的重要性。四则材料在治国理念上形成互文，既有历史案例佐证，又有理论升华，体现了儒家“内圣外王”的政治理想。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：臣观察古代的帝王，谁不想把仁义坚持到底？但是能做到的人很少。 “观”的主语为“臣”，宾语为“古之帝王”，所以应在“王”后面断开，即在B处断开； “不欲”的主语为“孰”，宾语为“仁义相终始”，构成一个语意完整、结构独立的反问句，并且后文“然”是转折连词，通常引领一个新的分句，所以应在“始”后面断开，即在F处断开； “者”与前面的“能之”共同组成一个名词性短语，作“鲜焉”的主语，可在主谓之间“者”后断开，即在H处断开。 故选BFH。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A.正确。“走”，使动用法击退、使……逃跑；/跑。句意：于是击退了吴国的军队。/抄写完后，跑着赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。 B.正确。 C.正确。“比”，近来；/比较。句意：近来看到百姓逐渐懂得廉洁和羞耻。/假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量。 D.错误，意思不同。“穷”，竭尽、极尽；/困厄，处境极端艰难，多指政治上的绝境。句意：用尽全部兵力，随意发动战争。/却被小人离间，可以说处境很困难。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“只要君主推行仁政，诸侯就会主动前来归附，即便君主不想称王，也会身不由己地实现霸业”错误。孟子这句话的核心是仁政能吸引百姓归附，而非“诸侯就会主动前来归附”。“诸侯皆为之驱矣”的意思是，其他诸侯的暴政会将自己的百姓“驱赶”到推行仁政的君主麾下（如同獭为深渊驱鱼、鹯为丛林驱鸟），强调的是“百姓归向”而非“诸侯归附”；“虽欲无王，不可得已”的“王”（wàng）指“称王天下”，是因民心所向而自然达成的结果，而非“诸侯归附带来的霸业” 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“率”，率领；“祷于宗庙”，状语后置句，正常语序为“于宗庙祷”；“恤”，抚恤。 （2）“及”，牵连到；“重”，更加；“见犯乃死”，被动句。 14．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ①材料一楚昭王体察灾异因由，修明祭祀、抚恤功臣子孙，契合孔子“知天道”的评价，体现儒家对天道礼法的重视。 ②材料一楚昭王贤明得百姓追随，申包胥为国忘身拒赏，材料四唐太宗以仁恕修身、清净治国，均印证为政者德行的表率作用。 ③材料二子产论“宽难”，大叔先宽后猛、宽猛相济的实践，及孔子宽猛相济的点评，是儒家施政的核心策略。 ④材料三孟子得民心者得天下的论断，材料四唐太宗以仁恕抚民、止徭役促民生，均为仁政得民心的体现。 ⑤材料四唐太宗认为风俗可移，治国如栽树需固根本，体现儒家顺应社会发展规律的为政理念。 参考译文： 材料一： 楚昭王遭遇吴王阖庐入侵的祸乱，国家灭亡，自己出逃，父老乡亲为他送行。昭王说：“各位父老请回吧！何必担心没有国君呢？”父老们说：“（正因为）有像您这样贤明的国君啊！”于是一同跟随他。有的人奔走赶到秦国，哭喊着请求救援，秦国为此派出军队。两国合力，于是击退了吴国的军队，恢复了楚国的社稷。昭王返回楚国后，将要奖赏跟随他流亡的人。申包胥逃避赏赐，说：“我是为了国君，不是为了自己。国君已经安定了，我还要求什么呢？”最终没有接受。昭王复国初期，云梦泽一带多次发生地震，昭王说：“这是伯郢的魂魄没有得到安宁啊。”于是率领群臣在宗庙祈祷，整饬并明确祭祀之礼，抚恤他的子孙，之后灾异现象就停止了。孔子听说这件事后说：“楚昭王可以说是懂得天道的人了。他不失去国家，是应该的啊！” 材料二： 郑国的子产病了，对子大叔说：“我死之后，您必定执政。只有有德行的人能够用宽大的政策使百姓服从，次一等的就不如用严厉的政策。火性猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，百姓轻视并玩弄它，死于水的就很多，所以施行宽政很难。”子产病了几个月后去世。大叔执政，不忍心采用猛政而用了宽政。郑国盗贼很多，在萑苻之泽劫取他人财物。大叔对此感到后悔，说；“我早点听从他老人家的话，不会到这一步。”发动步兵去攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀掉，盗贼才稍微有所收敛。孔子说：“好啊！政令宽大百姓就怠慢，怠慢了就用严厉来纠正；政令严厉百姓就会受伤害，受到伤害了就再施行宽大。用宽大来调剂严厉，用严厉来调剂宽大，政事因此和谐。”等到子产去世，孔子听说后，流着泪说：“（他）是古代流传下来的有仁爱遗风的人。” 材料三： 孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是由于失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有办法：得到百姓的支持，就得到天下了；得到百姓的支持有办法：赢得民心，就得到百姓的支持了；赢得民心也有办法：他们想要的，就给他们并帮他们积聚起来；他们厌恶的，不要强加给他们罢了。百姓归向仁政，如同水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以，替深池把鱼驱赶来的，是水獭；替丛林把鸟雀驱赶来的，是鹞鹰；替商汤、周武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣。现今天下若有喜好仁德的国君，那么诸侯都会替他把百姓驱赶过来。即使他不想称王天下，也是办不到的了。” 材料四： 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“朕认为在离乱之后，风俗习惯难以改变，近来看到百姓逐渐懂得廉洁和羞耻，官员百姓都遵守法令，盗贼一天比一天少，因此知道人没有不变的风俗，只是政治有治乱的区别而已。所以治理国家的道理，必须用仁义来抚慰（百姓），用威信来昭示（天下），顺应民心，废除苛刻的法令，不搞歪门邪道，那么天下自然就安定了。你们应该一起做好这件事。”魏征回答说：“陛下圣明的德行显扬，为治国之道忧心操劳。臣观察古代的帝王，谁不想把仁义坚持到底？但是能做到的人很少。他们不是不知道（这样做的好处），大概是沉溺于情欲，又被谗言奸佞所迷惑。如今陛下用仁爱宽恕抚慰百姓，用诚信礼义对待群臣，想要使教化广泛推行，天下达到大治，这没有什么可忧虑的。”太宗说：“朕看到隋炀帝定都长安，宫中美女和珍奇玩物，没有一个庭院不是满满的。隋炀帝内心还是不满足，征敛索求没有限度，加上东西征讨，用尽全部兵力，随意发动战争，百姓无法忍受，于是导致了灭亡。这些都是朕亲眼所见。所以朕从早到晚努力不懈，只想要清静无为，使天下平安无事。于是得以不兴徭役，连年谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就好像种树，树的根干不动摇，那么枝叶就茂盛繁荣。国君能够清静无为，百姓怎么能得不到安乐呢？” 二、（25-26高二上·陕西西安·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 15．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“人而不仁”与《劝学》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B．缘，遵循，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思相同。 C．易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 D．“其周之东乎”与《论语》中“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法不相同。 17．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为一个人如果没有仁德，与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B．在变法这个问题上，甘龙和杜挚的看法与商鞅不同，他们认为遵循成法、旧礼，国家更不容易出偏差。 C．商鞅为说服孝公变法，引用汤和周武王的史实，来论证改革的势在必行，孝公最终采纳了商鞅的建议。 D．吴国公子季札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈，他认为从音乐的角度看，卫国可能最先要亡国。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 19．孔子、商鞅、季札对于“礼”或“乐”，分别持怎样的看法，请结合材料简单概括。 【答案】15．BCE 16．B 17．D 18．（1）愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。 （2）有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这恐怕是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？ 19．①孔子认为，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。②商鞅论“礼”：商鞅认为只要能够有利于百姓，就不必遵循旧的礼制；三代礼制不同而都能统一天下，可见“礼”需要与时俱进。③季札论“乐”：季札认为音乐与政治有着密不可分的联系，如《小雅》有怨恨却不说，似乎是周朝德政教化开始衰落的标志等。这反映了季札“乐与政通”的认识。 【导语】这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。 15．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 “不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，BC处断开； “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，故应在E处断开。 故选BCE。 16．本题考查学生理解文言实词意义的能力。 A．正确。表假设，如果/表并列。句意：一个人如果没有仁爱之心。/螃蟹有六条腿，两个蟹钳。 B．错误。遵循/攀援。句意：遵循成法而治理国家。/就像爬到树上却要抓鱼一样。 C．正确。改变/容易。句意：夏、殷不改变旧礼制而灭亡。/事物在稳定的时候容易保持。 D．正确。作动词，到……去/代词，代“一言”。句意：这是周王室东迁以后的作品吧？/有没有一个字可以作为终身奉行的准则？ 故选B。 17．本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 D．“卫国可能最先要亡国”错，据材料三中“为之歌《郑》，曰：‘美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎’”可知，从音乐的角度看，季札认为郑国可能最先亡国。 故选D。 18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“暗于成事”，事成之后都弄不明白；“见于未萌”，事先就能预见将要发生的事情。 （2）“贰”，怀有二心；“其……乎”，恐怕……吧。 19．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①孔子：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是礼乐的根本，礼乐是仁的外在表现。无仁则礼乐失去意义，强调礼乐与仁德不可分割，需以仁为核心践行礼乐。 ②商鞅：“苟可以利民，不循其礼”“三代不同礼而王”“治世不一道，便国不法古”礼制应与时俱进，不必固守旧制。只要有利于国家强盛、百姓获利，就可以打破旧礼的束缚；历史上三代礼制不同却能称王，证明旧礼并非不可改变，反对 “循礼无邪” 的保守观点。 ③季札：“乐与政通”音乐与政治、德政密切相关。通过音乐的风格，如《周南》《召南》“勤而不怨”、《小雅》“思而不贰，怨而不言”，可判断其对应的国家德政兴衰、民生状况，认为音乐是政治与德化的反映。 参考译文： 材料一： 孔子说：“一个人没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周不沿袭旧法度而能称王天下，夏、殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” 题型四：语言文字运用 （2024·辽宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 成都平原，鸭子河畔，当青铜时代的风吹过这片沧桑的土地，“三星伴月”熠熠生辉，留下（   ①   ）的文明印记。这里曾流传着“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”的古老传说，金乌栖息于通天神树，在叩问苍穹间飞渡千年时光。让我们一起敲响古蜀之门，通过重现于世的（   ②   ），感悟这份明显有别于中原文化的灿烂文明曾经的模样。 “躺了千年，盼望与你相见；看了千遍，守望古蜀桑田。”可以说，三星堆遗址每一次惊艳世人的“苏醒”，都关乎文物与考古人的“双向奔赴”。从科技感十足的“考古方舱”到AI辅助文物修复完成模拟拼接，三星堆遗址的多学科研究与保护已成为建设中国考古学的生动实例。近年来，三星堆博物馆持续发力文化数字化，从古代到当代，在古今对话中寻找“何以中国”的时代答案。 认识中华文明的悠久历史、感知中华文化的（   ③   ），离不开考古学。考古，是连接古文明与新时代的桥梁。我们透过历史一隅得以窥见漫长岁月里符号如何演化为文字及部落如何壮大为国家。传承中华文脉，守护文物之光，我们能照见多远的过去，就能预见多远的未来。 20．请在文中括号处填入恰当的成语。 21．请将文中画横线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22．画波浪线的句子使用了对偶的手法，请分析其构成及表达效果。 【答案】20．①独具一格 ②吉光片羽 ③博大精深 21．透过历史一隅，我们得以窥见漫长岁月里的变化，符号如何演化为文字，部落如何壮大为国家。 22．①构成：由“躺了千年，盼望与你相见”和“看了千遍，守望古蜀桑田”两部分构成，字数相同、结构对称、词性对应。 ②表达效果：增强了节奏感和感染力，又突出了文物与历史、考古人之间的情感联系。 【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①结合后文“感悟这份明显有别于中原文化的灿烂文明曾经的模样”可知，此处强调的是这份闻文明的独特性，故此处可填“独具一格”。“独具一格”指独有一种与众不同的风格。 ②结合前文“重现于世”以及后文“三星堆遗址”“文物”可知，此处指考古出土的文物、遗迹珍贵、有价值的特点，故此处可填“吉光片羽”。“吉光片羽”比喻残存的珍贵文物。 ③结合前文“中华文明的悠久历史”可知，此处需体现中华文化深厚的内涵、丰富的底蕴，故此处可填“博大精深”。“博大精深”形容学识渊博，思想理论宏富而精深。 21．本题考查学生语言表达之变化句式的能力。 原句主干为“我们透过历史一隅得以窥见两件事”，两件事分别是“漫长岁月里符号如何演化为文字”和“漫长岁月里部落如何壮大为国家”，需将主干与修饰成分拆分为独立短句，保持原意不变。 先提取主干“我们得以窥见漫长岁月里的变化”；再补充窥见的方式“透过历史一隅”；再拆分窥见的内容，补充必要动词使句子完整；最后分述两件事，调整语序为“符号如何演化为文字”“部落如何壮大为国家”。 22．本题考查学生语言表达之分析表达效果的能力。 ①构成：上下句均为六字，字数完全一致；上下句均为“动补短语+逗号+动宾短语”结构；动词对动词，数量词对数量词，词性对应工整。 ②表达效果：通过双向视角的对应，既凸显三星堆文物的历史沧桑，又传递出对古文明的珍视与守护之情，生动诠释文物与考古人的双向奔赴，感染力强。同时，对称的句式，读起来更朗朗上口，有节奏感。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 中华文明之光（主题类文专项训练） 目录导航 单元主题解读 1 主题类文阅读 1 题型一：论述类文本阅读 1 题型二：文学类文本阅读 4 题型三：文言文阅读 6 题型四：语言文字运用 9 单元主题解读 高中语文必修下第一单元以 “中华文明之光” 为核心主题，选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章和《左传》《史记》中的精彩片段。这些选文从不同角度展现了中华优秀传统文化的魅力。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子与弟子们谈论志向，体现了儒家对理想社会和人生价值的追求；《齐桓晋文之事》里，孟子向齐宣王阐述“保民而王”的主张，彰显了民本思想；《庖丁解牛》通过庖丁解牛的故事，传达了道家“依乎天理”“因其固然”的顺应自然理念；《烛之武退秦师》和《鸿门宴》则以精彩的历史叙事，展现了古人的智慧和谋略。 通过学习这些选文，学生可以领略先贤对社会、人生、历史的深刻思考，感受中华文明的博大精深，增强文化自信，同时也能提高文言文阅读能力和思辨能力，更好地传承和弘扬中华优秀传统文化。 主题类文阅读 题型一：论述类文本阅读 （24-25高一下·安徽合肥·期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性认识。我们一直强调把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，现在我们又明确提出“第二个结合”。我说过，如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？只有立足波澜壮阔的中华五千多年文明史，才能真正理解中国道路的历史必然、文化内涵与独特优势。 历史正反两方面的经验表明，“两个结合”是我们取得成功的最大法宝。 第一，“结合”的前提是彼此契合。“结合”不是硬凑在一起的。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下为公、讲信修睦的社会追求与共产主义、社会主义的理想信念相通，民为邦本、为政以德的治理思想与人民至上的政治观念相融，革故鼎新、自强不息的担当与共产党人的革命精神相合。马克思主义从社会关系的角度把握人的本质，中华文化也把人安放在家国天下之中，都反对把人看作孤立的个体。相互契合才能有机结合。正是在这个意义上，我们才说中国共产党既是马克思主义的坚定信仰者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。 第二，“结合”的结果是互相成就。“结合”不是“拼盘”，不是简单的“物理反应”，而是深刻的“化学反应”，造就了一个有机统一的新的文化生命体。一方面，马克思主义把先进的思想理论带到中国，以真理之光激活了中华文明的基因，引领中国走进现代世界，推动了中华文明的生命更新和现代转型。从民本到民主，从九州共贯到中华民族共同体，从万物并育到人与自然和谐共生，从富民厚生到共同富裕，中华文明别开生面，实现了从传统到现代的跨越，发展出中华文明的现代形态。另一方面，中华优秀传统文化充实了马克思主义的文化生命，推动马克思主义不断实现中国化时代化的新飞跃，显示出日益鲜明的中国风格与中国气派，中国化马克思主义成为中华文化和中国精神的时代精华。“第二个结合”让马克思主义成为中国的，让中华优秀传统文化成为现代的，让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。 （摘编自习近平《在文化传承发展座谈会上的讲话》） 材料二： 文化的意义，在于总结人类生活实践的历史经验、引导实践主体创造新的生产方式和生活方式、成为改变世界和改易人性的伟大力量。马克思指出“人的根本就是人本身”，中国式现代化的文化形态是尊重人、爱护人、发展人的人类新文化。 中国式现代化的文化形态“以文化人”，造就新时代的实践主体。马克思认为，“最强大的一种生产力是革命阶级本身”“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”。“个人的充分发展”是“最大的生产力”，是生产力的决定因素。要充分激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量，就必须培养兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人。这就要深入贯彻习近平总书记所指出的：“把读马克思主义经典、悟马克思主义原理当作一种生活习惯、当作一种精神追求，用经典涵养正气、淬炼思想、升华境界、指导实践”；“从源远流长的历史连续性来认识中国”，深刻理解古代中国、现代中国和未来中国的常与变；“实现精神上的独立自主”，“养成昂扬向上的风貌和理性平和的心态”。我们要在具体实践中把“两个结合”的思想内化，把习近平文化思想转化为现实主体的德性，形成新时代实践主体的浩然正气、崇高境界和思想力量。 中国式现代化的文化形态“化成天下”，体现在推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明的全过程。人类社会有机体是一定的物质生活、社会生活、政治生活、精神生活与文化形态相互交织、互动的整体。中国式现代化的文化形态体现于物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明之中，渗透于文化事业和文化产业、物质产品和精神产品之中，引导中华民族创造全体人民共同富裕、物质文明和精神文明相协调、人与自然和谐共生、走和平发展道路的人类文明新形态。 中国式现代化的文化形态，在新的历史起点上传承、创新中华民族处理人与自然、人与社会、人与自我的关系等问题的普遍智慧和生机活力，是“中华民族必然走自己的路”的文化表达。从人类文明史来说，中国式现代化的文化形态扬弃人类在“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”等历史阶段的文明成果，不断创造“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性”，提供化解资本主义现代化的社会危机、生态危机、精神危机等尖锐挑战的中国方案，回答人类走出资本主义、实现人类解放和每个人自由而全面发展的中国之间、世界之问、人民之问、时代之问。 （摘编自杜运辉《创造中国式现代化的文化形态》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们一直以来立足于五千多年中华文明深厚基础，积极探索发展中国特色社会主义道路，“两个结合”正是我们早已得出的规律性认识。 B．马克思主义和中华优秀传统文化在理想信念、政治观念、人性本质等多方面有着高度的契合，因而才促使中国共产党实现了“两个结合”。 C．只有培养出兼具马克思主义与中华优秀传统文化深厚素养的时代新人，才能激发全民族文化创新创造活力、增强实现中华民族伟大复兴的精神力量。 D．中国式现代化的文化形态在不断地扬弃和创造中，提供着化解一切危机的中国方案，回答人类发展的中国之问、世界之问、人民之问、时代之问。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中华文化和马克思主义来源不同，又在理论色彩、社会背景诸方面存在差异，这为二者有机结合提供了可能。 B．在中国式现代化进程中，可以借鉴马克思主义关于人与生产力关系的论断，从历史角度去把握中国的常与变。 C．中国式现代化的文化形态，体现了人类现代化的共同特征与中华文明突出特性的有机统一，充满智慧和活力。 D．中国式现代化文化形态作为人类文明新形态，要扬弃人类在部分阶段的文明成果，体现出人与物的辩证统一。 3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用总分结构，着重论证了“两个结合”中“第二个结合”的内容，条理清晰。 B．材料一在论述马克思主义主要原理和中国优秀传统文化相互成就的观点时，更侧重后者的作用。 C．材料二第四段在论证时侧重人类文明史角度，善于运用长句和排比修辞，增强了论证效果。 D．材料二主要运用了马克思和习近平的经典理论，在演绎推理中对中国式现代化的文化形态展开论述。 4．材料一第四段画横线的句子内涵丰富，表述生动，请进行分析。 5．两则材料都论述了中国式现代化的文化形态，它们是从哪些方面对此进行阐释的，请加以概括。 题型二：文学类文本阅读 （25-26高二上·北京顺义·月考）阅读下面的文字，完成题目。 木车的激情 张炜 （1）在现代旅行中，我们常常因为交通工具的不够迅捷而焦躁和苦恼。我们祈盼乘坐的车辆眨眼间就到达目的地，幻想它能像闪电一样穿越莽野。我们有时甚至为最现代的旅行交通工具——飞机——感到焦急，比如说为机场的长长滞留、耽搁，感到愠怒和不安。 （2）我们总是那么急于从甲地到乙地，总是有那么多事情要做。我们碌碌奔波，但催促我们行动的激情是那样脆弱和渺小。我们怎么能够想象几千年前，有一位思想者就乘坐着一辆缓慢的牛车或马车，在大地上往复奔走，是的，他为了自己的思想，为了自己的理念而不知疲倦，并这样终其一生。 （3）他就是我们所熟悉的古代哲人孔子，还有他的一群弟子。他们都是一些为思想而激动的不知疲倦者。我们不妨把这些人的一生，把这一切，称为“木车的激情”。 （4）由于车速是极其缓慢的，里程是极其艰难的，因而我们今天更有理由说，他的激情才更为强大、更值得信赖。 （5）枯叶铺地，北风呼啸。在冬天，那个哲人也不能舍弃自己的旅程。这在越来越聪明的现代人眼里是不可思议不可理解的。一位不可理喻的执著者，让世界感到畏惧了。“政治”这两个字在现代或许已经变质。我们现代人几乎仅仅可以从那辘辘的木车声中，听到“政治“的真正含义，领略它的本质。它那时候是人，旅途，木车，是面对土地的求索，是这样的不知疲倦。原来在古代，“政治“和”诗“是合二为一的，这才让后人生出了永久的崇敬，他不倦地向各个阶层诉说他的思考，他的思想，他对这个世界的观察，他探索到各种各样的原理，作为一位布道者，一位启蒙者，一位诗人，大概这个世界上没有几个人能够与他比肩。但人们往往承认他是布道兼启蒙者，而不愿承认他是诗人。 （6）可是，现代人在这个寒冷的冬天，在北风击碎冰凌的时刻，真的不能从辘辘的马车声中，听到和看到孔子那一腔燃烧的诗情吗？ （7）这是一首长大的，写在大地上的诗，是可以从东方播散到西方的长卷。它就像高空的彩虹一样，横跨万里，放射出璀璨的光辉。 （8）我们相信，一本《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，它那真正的、更为渊博的思想，的确是由车轮和双足镌刻在大地上的，它们化在了历史的尘埃之中，需要无数的后人在气流和土末里感觉和辨析，去接受它们的参透和感染。 （9）那个颠簸的木车，把激情播撒在中国大地上。他成了中国乃至整个东方的骄傲，也成了整个人类的骄傲。他的行为表明了人类在某个方面的认识和耐力。他可以指示我们走向多么遥远。他不仅属于古代，更属于现代和未来。 （10）给这样一个伟大的言者和行者做一鉴定，我们也许是无能为力的。可是我们很容易就会发现：他是这样一种生命，他抓住了更本质的东西，所以他才能走向未知的选择，才能驾驭颠簸的木车，承载那么多思想，驶进茫茫历史长河之中，驶进一片灿烂之中。 （11）遥想那个古人的身影，我们似乎会明白一点什么。 （12）原来只有激情，只有他所击打出的思想的闪电，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切现代传播工具相形见绌。思想才是真正迅捷的，阔大无边的，可以笼罩这个宇宙。激光、无线电波甚至都很难拥有这样的速度和力量。 （13）当我们人类不断地将自己的智力和激情变为现代科技，变为非常具体的器械和工具的时候，我们常常忽略了他的源头，忽略了他们真正是来自人类共同的心灵——这样一个基本而重要的现实。无论怎样，现代的工具都不能取代心灵。抽掉了心灵，一切都无从谈起。在那个伟大的心灵面前，即便是缓缓爬行的木车，也不能阻断万丈激情。激情的燃烧可以使他穷尽一切艰难险阻，可以穿越十万大山。枯竭而渺小的现代人即便拥有了火车，有了飞船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危机。 （14）也许当我们现在人懂得一遍又一遍怀念木车的激情的时候，才会走向自己的觉悟。 （选自《张炜散文精选集》有删改） 6．下列对这篇散文的赏析，正确的一项是（   ） A．文章以“木车的激情”贯穿全文，赋予木车以深刻的内涵，采用了夹叙夹议的手法，大胆展开想象，形象而全面地表现了孔子不懈求索的一生。 B．孔子在极为艰苦的条件下不倦地传播他的思想，而人们只承认他是启蒙者和布道者，不承认他是诗人，这主要是因为没有看到孔子身上具有一种诗人般的激情。 C．在作者看来，一部《论语》只是微薄的纪念，只是简短的记录，孔子更为渊源的思想却穿越了时空，照亮人类共同的心灵，可见《论语》的作用是有限的。 D．作者认为，科学技术发展日新月异，现在传播工具和交通工具越来越便捷，这种高度发达的物质文明制约了现代人的精神追求，使现代人无法阻止眼前的危机。 7．“木车的激情”在文中的含义是什么？ 8．本文写“木车的激情”，作者为什么开头用较多笔墨写现代人及其交通工具？请结合原文作简要分析。 9．联系全文，概括本文主旨。 题型三：文言文阅读 一、（25-26高二上·福建龙岩·月考）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 楚昭王遭阖庐之祸，国灭出亡，父老送之。王曰：“父老反矣！何患无君？”父老曰：“有君如是其贤也！”相与从之。或奔走赴秦，号哭请救，秦人为之出兵。二国并力，遂走吴师，复楚社稷。昭王反国，将赏从者。申包胥逃赏，曰：“吾为君也，非为身也。君既定矣，又何求？”遂不受。昭王复国之初，云梦之泽数震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也。”乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。孔子闻之曰：“昭王可谓知天道矣。其不失国，宜哉！” （节选自《新序·杂事》，有删改） 材料二： 郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。” （节选自《左传·昭公二十年》） 材料三： 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。” （节选自《孟子·离娄上》） 材料四： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行斯事也。”魏征对曰：“陛下圣德昭彰，忧勤政道。臣观古之帝王孰不欲仁义相终始然能之者鲜焉。非不知也，盖溺于情欲，或惑于谗佞。今陛下以仁恕抚百姓，以信义待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所忧也。”太宗曰：“朕见隋炀帝都长安，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？” （节选自《贞观政要》） [注]伯郢：为楚国战死的功臣。 10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 臣观古之A帝王B孰不欲C仁义D相终E始F然能G之者H鲜焉 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“遂走吴师”中的“走”，与《送东阳马生序》的“录毕，走送之，不敢稍逾约”中的“走”用法不同。 B．狎，指轻视、亲近而不庄重，与“狎昵”的“狎”意近，此处指百姓因水性柔弱而轻忽戏玩。 C．比，近来，与《过秦论》中“度长絜大，比权量力”中的“比”的意思与用法不同。 D．穷，竭尽、极尽，与《屈原列传》中“谗人间之，可谓穷矣”中的“穷”的意思相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚昭王在复国后，面对灾异，没有推诿责任，而是通过修明德政来回应，这体现了他的贤明与对天命的敬畏。 B．子产强调“宽”是更高的境界，但需要“德”支撑；“猛”是次一等，但更易执行。其思想被孔子总结为“宽猛相济”. C．孟子主张，只要君主推行仁政，诸侯就会主动前来归附，即便君主不想称王，也会身不由己地实现霸业。 D．唐太宗以隋炀帝的覆灭为鉴，认识到使天下安定、百姓安乐的根本在于君主清静无为，不扰民，不穷兵黩武。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃率群臣祷于宗庙，修明祭祀，恤其子孙，而后灾异止。 （2）事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。 14．请结合四则材料，概括儒家理想的“为政之道”应包含哪些核心要素。 二、（25-26高二上·陕西西安·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 15．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 16．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“人而不仁”与《劝学》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B．缘，遵循，与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思相同。 C．易，改变，与《〈老子〉四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 D．“其周之东乎”与《论语》中“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法不相同。 17．下列对材料中有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为一个人如果没有仁德，与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B．在变法这个问题上，甘龙和杜挚的看法与商鞅不同，他们认为遵循成法、旧礼，国家更不容易出偏差。 C．商鞅为说服孝公变法，引用汤和周武王的史实，来论证改革的势在必行，孝公最终采纳了商鞅的建议。 D．吴国公子季札来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈，他认为从音乐的角度看，卫国可能最先要亡国。 18．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 19．孔子、商鞅、季札对于“礼”或“乐”，分别持怎样的看法，请结合材料简单概括。 题型四：语言文字运用 （2024·辽宁·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 成都平原，鸭子河畔，当青铜时代的风吹过这片沧桑的土地，“三星伴月”熠熠生辉，留下（   ①   ）的文明印记。这里曾流传着“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”的古老传说，金乌栖息于通天神树，在叩问苍穹间飞渡千年时光。让我们一起敲响古蜀之门，通过重现于世的（   ②   ），感悟这份明显有别于中原文化的灿烂文明曾经的模样。 “躺了千年，盼望与你相见；看了千遍，守望古蜀桑田。”可以说，三星堆遗址每一次惊艳世人的“苏醒”，都关乎文物与考古人的“双向奔赴”。从科技感十足的“考古方舱”到AI辅助文物修复完成模拟拼接，三星堆遗址的多学科研究与保护已成为建设中国考古学的生动实例。近年来，三星堆博物馆持续发力文化数字化，从古代到当代，在古今对话中寻找“何以中国”的时代答案。 认识中华文明的悠久历史、感知中华文化的（   ③   ），离不开考古学。考古，是连接古文明与新时代的桥梁。我们透过历史一隅得以窥见漫长岁月里符号如何演化为文字及部落如何壮大为国家。传承中华文脉，守护文物之光，我们能照见多远的过去，就能预见多远的未来。 20．请在文中括号处填入恰当的成语。 21．请将文中画横线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 22．画波浪线的句子使用了对偶的手法，请分析其构成及表达效果。 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $