重庆市部分地区2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题汇编：文言文阅读

重庆市部分地区2025-2026学年上学期高三12月月考语文试题汇编 文言文阅读（解析版） 2026届重庆市育才中学高三上学期12月月考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈完者，陈厉公佗之子也。完生，周太史过陈，陈厉公使卜完，卦得“观”之“否”：“是为观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此而在异国乎？非此其身也，在其子孙。若在异国，必姜姓。”宣公二十一年，完奔齐。齐桓公欲使为卿，辞曰：“羁旅之臣，幸得免负檐①，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻完，卜之，占曰：“是谓凤皇于蜚，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并为正卿。八世之后，莫之与京。”卒妻完。完卒，谥为敬仲。仲生孟夷。敬仲之如齐，以陈字为田氏。 田孟夷后世孙田厘子乞事齐景公为大夫，其收赋税于民以小斗受之其禀予民以大斗行阴德于民而景公弗禁。由此田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏。晏子数谏景公，景公弗听。已而使于晋，与叔向私语曰：“齐国之政卒归于田氏矣。” （悼公）四年，田乞卒，子常代立，是为田成子。田常复修厘子之政，以大斗出贷，以小斗收。齐人歌之曰：“妪乎采芑，归乎田成子！”平公即位，田常为相。田常言于齐平公曰：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”行之五年，齐国之政皆归田常。 太史公曰：盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。 （节选自司马迁《史记·田敬仲完世家》，有删改） 材料二： 史氏之评，因人事之善恶而正其是非，以示劝戒而裨教化，故可贵也。迁之赞田完，徒谓易术幽明，“非通人达才，孰能注意”，此固不必道者，而又云“田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云”，则乱臣贼子皆得以天命自解而无所惩矣，岂史氏之所宜言乎？ （节选自王若虚《淖南遗老集卷之十二》） 【注】①负檐：对自己所担负的工作的谦称。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其收赋税于民以小斗A受之B其禀予民C以大斗D行阴德E于民F而G景公弗禁 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 如，前往、到，与《侍坐》“如五六十”的“如”意义不相同。 B. 比，接连，屡次，与成语“鳞次栉比”中的“比”意义不相同。 C. 徒，只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”意义不相同。 D. 惩，惩戒，与《离骚》“岂余心之可惩”的“惩”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈完生于陈国，周太史卜卦预言其子孙将在姜姓之国取代陈国而兴，后陈完奔齐，桓公任其为工正，懿仲嫁女于他，谥号为敬仲。 B. 田乞在齐景公时期担任大夫，深得民心，宗族日益强大，晏子多次劝谏景公，景公未采纳。田乞私下对叔向说齐国之政终归田氏。 C. 司马迁在评论中推测，田乞、田常能够弑君专权，不一定是政治形势逐步发展的必然结果，而或许正是应验了其先祖所得的天命预兆。 D. 王若虚批评了司马迁的主张，认为史家评论历史不应依据占卜和预兆，这样可能会成为乱臣贼子为自我开脱的借口，有违史家精神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。 （2）因人事之善恶而正其是非，以示劝戒而裨教化，故可贵也。 14. 田氏家族是如何做到“专齐国之政”的？请结合材料进行概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）寄居在外的臣子，有幸能够免除负担，这是君王的恩惠，我不敢担任如此高的职位。 （2）依据人事的善恶来判定是非，用来昭示劝勉告诫和辅助教化，所以是可贵的。 14. ①立足根基，奠定基础。陈完奔齐后，担任工正，与齐国公族联姻，使田氏在齐国政坛平稳立足。 ②施惠于民，收揽人心。田乞推行“大斗出贷，小斗收税”的惠民政策，使田氏深得民心。 ③劝说国君，架空君权。田常劝说齐平公将“刑罚”大权交予自己，逐渐使齐国政令归于田氏。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料展现了田氏家族在齐国崛起的历史过程。材料一以《史记》为基础，详细叙述了陈完（田敬仲）及其后代如何通过政治手段和民心策略逐步掌控齐国政权，并借太史公之口暗示其成功或许与天命预兆有关。材料二则通过王若虚的批评，指出司马迁将田氏专权归因于占卜预兆的不当，强调史家应基于人事善恶进行评判。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他向百姓征收赋税时用小斗收，借给百姓粮食时用大斗（放），暗中对百姓施予恩德，而齐景公没有禁止。 “以小斗”是“受之”的状语，不能断开；“其禀予民以大斗”和前文是对称结构，前后需断开，BD处断开； “行”是谓语，“阴德”是宾语，“于民”是后置状语，结构完整，F处断开； 故需在BDF三处断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。 A.正确。前往、到/或者。句意：敬仲前往齐国。/或者方圆五六十里的小国家。 B.正确。接连，屡次/挨着。句意：田乞和田常接连冒犯两位君主的原因。/像鱼鳞和梳子齿那样一个挨着一个地排列着。 C.正确。只/白白地。句意：只说《易经》的占卜之术幽深玄妙。/白白留下来也没有什么用处。 D.“意义相同”错误。惩戒/因受创而戒止。句意：那么乱臣贼子都能够用天命来自我开脱，从而没有什么能惩戒他们的了。/难道我的志向会因为受挫而改变吗？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 B.“田乞私下对叔向说齐国之政终归田氏”错误。依据“晏子数谏景公，景公弗听。已而使于晋，与叔向私语曰”，私下对叔向说齐国之政终归田氏的是晏子，而非田乞。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“羁旅”，漂泊；“君之惠也”，判断句；“当”，担任。 （2）“因”，依据，凭借；“正”，判定；“裨”，辅助，弥补。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①联姻公族，平稳立足。陈完辞卿任工正，“齐懿仲欲妻完”，田氏通过与齐国贵族联姻，获得政治依靠，使其在齐国政坛站稳脚跟，为后世发展奠定基础。 ②施恩于民，收揽民心。田厘子乞“收赋税于民以小斗受之，其禀予民以大斗”，行阴德于民；田成子常“复修厘子之政，以大斗出贷，以小斗收”，齐人歌颂“归乎田成子”，田氏两代人通过惠民政策赢得百姓拥护，宗族日益强盛。 ③把持权柄，架空君主。田常对平公说“刑罚人之所恶，臣请行之”，将刑罚大权握于手中；“行之五年，齐国之政皆归田常”，通过掌控核心权力，逐步实现专权齐国的目标。 参考译文： 材料一： 陈完是陈厉公佗的儿子。陈完出生时，周朝的太史路过陈国，陈厉公让他为陈完占卜，得到“观卦”变“否卦”的结果，占卜辞说：“这是观看国家的荣光，利于做君王的宾客。这难道是要取代陈国拥有国家吗？不在此地，而在异国吧？不是他本人，而是他的子孙。如果在异国，必定是姜姓之国。”陈宣公二十一年，陈完逃到齐国。齐桓公想任命他为卿，陈完推辞说：“寄居在外的臣子，有幸能够免除负担，这是君王的恩惠，我不敢担任如此高的职位。”齐桓公任命他为工正（掌管工匠的官）。齐国的懿仲想把女儿嫁给陈完，占卜这件事，占卜结果说：“这就像凤凰飞翔，和谐的鸣叫声清脆响亮。妫姓的后代，将在姜姓之国繁衍。五代之后将会昌盛，地位等同于正卿。八代之后，没有人能和之并列。”最终懿仲把女儿嫁给了陈完。陈完去世后，谥号为敬仲。敬仲生下孟夷。敬仲到齐国后，把“陈”姓改为“田”姓。 田孟夷后世孙田厘子乞担任齐景公的大夫，他向百姓征收赋税时用小斗收，借给百姓粮食时用大斗（放），暗中对百姓施予恩德，而齐景公没有禁止。从此田氏得到齐国百姓的民心，宗族势力越来越强大，百姓都思念田氏。晏子多次劝谏齐景公，齐景公不听。不久晏子出使晋国，私下和叔向说：“齐国的政权最终将会归属于田氏。” 齐悼公四年，田乞去世，他的儿子田常继位，这就是田成子。田常继续推行田厘子的政策，用大斗放贷，用小斗收债。齐国人歌颂他说：“老婆婆采芑菜呀，都归顺田成子！”齐平公即位后，田常担任丞相。田常对平公说：“施行恩德是人们想要的，君主您应当去施行；刑罚是人们厌恶的，请允许我来执行。”这样实行了五年，齐国的政权就全部归田常掌控了。 太史公说：孔子晚年喜欢《易经》。《易经》作为一种学问，幽深玄妙、涵盖深远，不是通达聪慧的人，谁能领会其中的深意呢！所以周朝太史为田敬仲完占卜，预言到十代之后；等到陈完逃到齐国，懿仲的占卜也这么说。田乞和田常之所以接连冒犯两位君主，专擅齐国的政权，未必是事态逐渐发展的结果，大概像是顺应了占卜的预兆。 材料二： 史家的评论，依据人事的善恶来判定是非，用来昭示劝勉告诫和辅助教化，所以是可贵的。司马迁称赞田完，只说《易经》幽深玄妙，“不是通达聪慧的人谁能领会”，这本来就没必要说；又说“田乞和田常接连冒犯君主、专擅齐政，未必是事态发展的必然，反倒像是顺应了占卜预兆”，那么乱臣贼子都能以“天命”为借口自我开脱，而没有什么可惩戒的了，这难道是史家应该说的话吗？ 重庆市永川中学2025-2026学年高三12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二： 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏故每纷然诵说古今考论是非以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故谠谠至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （节选自苏轼《答李端叔书》） 材料三： 既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也，平生笃于孝友，轻财好施。其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。 （节选自苏辙《东坡先生墓志铭》） 材料四： 成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。以是成文，刚而无馁，故能参天地之化，开盛衰之运。故赠太师、谥文忠苏轼，忠言谠论，立朝大节，一时廷臣，无出其右。负其豪气，志在行其所学。放浪岭海，文不少衰。力斡造化，元气淋漓。穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木华实，千汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成矣。 （节选自宋孝宗赵昚《东坡全集序》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而其科A号为直言B极谏C故D每纷然诵说E古今F考论是非G以应H其名耳 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，心服，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”意义不同。 B. 自知，“自”作“知”的前置宾语，与《齐桓晋文之事》“牛何之”中的“何之”结构相同。 C. 异同，偏义复词，此处取“异”的意义，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”中的“出入”用法相同。 D. 焉，句末语气词，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“焉”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼聪颖好学，博览群书，勤奋写作，读书常有心得，他的文章深受主考官欧阳修的赞赏，欧阳修认为应当让他出人头地。 B. 苏轼以清醒的态度反思了自己少年时为应举而读书作文的虚浮，以及后来因为评论是非而招祸的经历，认为自己过于标新立异而犯了错误。 C. 苏辙作为弟弟，以饱含情感的笔调赞赏了苏轼孝敬长辈、友爱兄弟、善恶分明、见义勇为的品质，并认为兄长的文风在贬居黄州后变得如大河奔流。 D. 史传记录早年经历，书信展现内心反思，墓志铭评价品格思想，序言宏观概括历史地位与文学成就，四则材料共同呈现了一个立体的苏轼。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。 （2）用此数困于世，然终不以为恨。 14. 宋孝宗评价苏轼的文章“雄视百代，自作一家”，请结合材料概括苏轼取得如此成就的原因。 【答案】10. CFG 11. D 12. B 13. （1）乘着一叶扁舟穿着草鞋，在山水间放纵不拘，与樵夫、渔人混杂相处，常常被喝醉的人推搡责骂。 （2）因为这些品格和行为他多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 14. ①年少刻苦攻读，奠定学养根基； ②历经仕途坎坷，精神蜕变升华； ③融会儒释道，提升思想境界； ④秉持忠贞气节，融入文学创作； ⑤穷究事物规律，融通天道与人事。 【解析】 【导语】本文通过四则材料多维度展现了苏轼的立体形象：史传突出其才学与仕途，书信揭示其自省与蜕变，墓志铭彰显其品格与文风转变，序言则高度评价其文学成就。材料间相互补充，共同勾勒出苏轼从少年求仕到晚年超脱的完整人生轨迹，凸显其“文如其人”的特质。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而制策科名号是“直言极谏”，所以我常常杂乱地引用述说古今的事情，考察议论对错，来符合“直言极谏”的名称罢了。 “其科”作“号”的定语，共同作句子主语，“为”作谓语，“直言极谏”是宾语，“故”是连词，引出结果分句，需在C处断开； “古今”是“诵说”的宾语，与后文“考论是非”形成并列结构，需在F处断开； “是非”是“考论”的宾语，需在G处断开。 故选CFG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。厌，心服/满足。句意：听到这些话的人起初喧哗不心服。/晋国，哪里有满足的时候呢？ B.正确。都是宾语前置句，正常语序为“知自”/“之何”。句意：人的苦恼在于不能了解自己。/牛(牵)到哪里去? C.正确。都是偏义复词，取“异”的意义/取“入”的意义。句意：但是世上人于是认为我苏轼是想要标立不同见解。/防备其他盗贼进入和意外的变故。 D.“意义不同”错误。都是句末语气词，不译。句意：否则是无法做到这一点的。/但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容概括人物性格的能力。 B.“认为自己过于标新立异而犯了错误”错误。依据材料二中“然世人遂以轼为欲立异同，则过矣”可知，苏轼否认“欲立异同”，他自认是制科习气，“妄论利害，搀说得失，此正制科人习气”，选项曲解为“认为自己过于标新立异”，与文中矛盾。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“扁舟草履”，乘小船穿草鞋；“放浪山水间”，省略句、状语后置句，正常语序为“（于）山水间放浪”；“放浪”，放纵不拘；“为……所”，被动句；“推骂”，推搡责骂。 （2）“用”，因为；“数”，多次；“困于世”，被动句，即“于世困”；“恨”，遗憾。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书”归纳出：少年时博览经史，融汇贾谊、陆贽等名家思想，为创作奠定根基。 ②由材料三“既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至”，材料二“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂”归纳出：贬谪经历使其文风蜕变，山水间的放浪生活带来精神升华。 ③由材料三“参之孔、老”“深悟实相”归纳出：兼收儒释道精髓，形成“博辩无碍”的思想体系。 ④由材料四“忠言谠论”可知以正直做人立世，将气节注入文章，达到“刚而无馁”的境界。 ⑤由材料四“穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木华实，千汇万状”可知观察万物“穷理尽性”，使作品既能“贯通天人”，又具“千汇万状”的生动性。 参考译文： 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。苏轼十岁时，父亲苏洵外出四处游学，母亲程氏亲自拿书本教授他，他听到古今的成败事迹，总能说出其中的关键。到二十岁的时候，苏轼通晓经史典籍，撰写文章每日可达数千字，喜欢贾谊、陆贽的著作。不久后读到《庄子》，感叹说：“我过去心中有过与书中相似的见解，嘴里却没能表达出来，今天看到这本书，深得我心啊。”嘉祐二年 ，参加礼部举行的考试。主管官员欧阳修看到苏轼的《刑赏忠厚论》，又惊又喜。后来苏轼通过书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣说：“我应当让路，让这个人能出人头地。”听到这些话的人起初喧哗不心服，时间久了才信服。 材料二： 我少年时候，读圣贤书写文章，专门为了参加科举考试罢了。已经考中进士之后，贪心获取没有停止，又去参加制策科考试，那实际上我有什么真才实学呢。而制策科名号是“直言极谏”，所以我常常杂乱地引用述说古今的事情，考察议论对错，来符合“直言极谏”的名称罢了。人的苦恼在于没有自知之明，我既然凭借这个方式获得名声，于是就认为自己确实有这种能力，所以在文章中争辩谈论直到现在，因为这件事获罪几乎死掉，这正是所说的“齐虏靠能言善辩获取官位”，真是可笑啊。但是世上人于是认为我苏轼是想要标立不同见解，那就错了。胡乱地议论时政利害，夹杂着分析朝政得失，这恰是应制科考试之人的习气。 我自从获罪以来，深深地自我封闭，乘着一叶扁舟穿着草鞋，在山水间放纵不拘，与樵夫、渔人混杂相处，常常被喝醉的人推搡责骂。于是暗自高兴渐渐不被人认识，平生的亲戚朋友，没有一封信寄给我，我有信寄给他们，他们也不回复，庆幸自己差不多可以免除世事的牵累了。我贬官闲居没有事务，默默地自我观察反省，回头看三十年以来的所作所为，大多是有弊病的。您所见到的我，都是过去的我，不是现在的我。恐怕您是只听到我过去的名声而没有考察我如今的实情，选取了过去的虚华而遗漏了现在的实质吧?  材料三： 不久后苏轼被贬谪居住在黄州，关闭家门深居简出，在笔墨文章间纵横自如，文章风格为之一变，如同江河之水正汹涌而来。后来研读佛家书籍，深深领悟了事物的本质，又融合儒家、道家的学说，学识广博、思辨通达没有障碍，境界浩然广阔看不见它的边际。他平生真诚地孝顺长辈、友爱兄弟，看轻财物，喜欢施舍。他对待别人，见到优点就称赞，唯恐称赞的不够；见到不好的就指责，唯恐责备的不够；见到正义的事情就勇敢地去做，而不考虑它会带来的危害。因为这些品格和行为多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 材料四： 要成就一个时代的顶尖文章，必须能够树立天下最高的节操。要树立天下最高的节操，除非他的气概足以超越天下人，否则是无法做到这一点的。用这种气概写成文章，刚劲而无所畏惧，所以能够参与天地化育的功劳，开启盛衰的气运。已故后被追赠为太师、谥号是文忠的苏轼，忠诚的言论、正直的议论，在朝为官时秉持的重大节操，同时期的朝臣，没有能超过他的。凭借着自己的豪迈气概，立志要实践所学。被放逐到岭南海滨，文章气势也丝毫没有衰减。笔力足以扭转自然造化，字里行间精神饱满淋漓尽致。他能穷究事理尽察本性，将天道与人事融会贯通。山川风云，草木开花结果，千万种景象，令人欢喜令人惊愕，只要在内心有所感触，全都寄托在文章中。其成就在百代之中处于领先地位，自成一家体系，文章博大深沉光彩夺目，到这时达到了完备的境界。 重庆市部分区县学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以株暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子·武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃”，夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心，纣虽恶，亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助高祖有天下义兵之佐天下畔秦宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众。几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬，誉武王，则纣力少。殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡·语增篇》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武王有八百诸侯A之助B高祖C有天下义兵D之佐E天下F畔秦G宜H多于纣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 臣妾，名词做动词，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”的“籍”用法相同。 B. 所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思不同。 C. 案，考查，与《项脊轩志》中“每移案，顾视无可置者”的“案”意思不同。 D. 当，抵挡，与成语“锐不可当”“以一当十”中“当”的意思都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为用兵作战不是为盗，不应伤害无辜，而要让农民、商人、士大夫都能各安其职，不必血战而赢得天下人的归顺。 B. 两则材料都提到了纣王手下的两位力士蜚廉、恶来，但前者是为了反衬武王政治的修明，后者是为了突出纣王军队实力的强大。 C. 材料二认为战争的胜负与祥瑞与否没有关系，汉高祖即使有斩断大蛇、老妪哭道的祥瑞，也仍然伤亡惨重，这就是有力的证明。 D. 材料一语言简练庄重，句式多以整句为主，读来铿锵有力，材料二语言质朴浅近而又严谨理性，说理清晰，具有思辨色彩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。 （2）“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。 14. 矛盾律指出：“两个相互矛盾的判断不能同时为真。”请分析材料二第三段是如何借助矛盾律进行论证的。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。 （2）“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”说的是有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。 14. 材料二第三段指出“纣力能索铁伸钩”与“武王兵不血刃”是矛盾判断：若纣王有“索铁伸钩”的勇力，就不该轻易被征服；若武王有“兵不血刃”的仁德，就不该有兵器钝损。二者无法同时为真，由此论证“殷、周之称，不得二全”，必有一假。 【解析】 【导语】这两篇文言文围绕武王伐纣的史实展开思辨，展现了先秦兵家思想与汉代理性批判的碰撞。材料一《尉缭子》以“兵不血刃”为核心，构建理想化的军事伦理，强调“诛暴禁乱”的正义性；材料二《论衡》则运用实证分析，通过对比高祖战例，解构“不血刃”神话，体现王充“疾虚妄”的批判精神。两文风格迥异：前者以整饬句式宣扬军事道德，后者以逻辑推理破除历史迷思，共同构成中国古代军事思想史上一组精彩的对话。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持；天下背叛秦的，应该比背叛纣的多。 “武王有八百诸侯之助”与“高祖有天下义兵之佐”结构一致，应单独成句，故在BE处断开； “天下畔秦”主谓宾结构，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是名词做动词。奴役/登记造册。句意：奴役别人子女。/造册登记官吏、百姓，封闭了贮藏财物、兵甲的处所。 B.“……的原因……意思不同”错误。都是“用来……的”之意。句意：是用来平定暴乱、制止不义行为的。/老师，是用来传授道、教授学业、解除疑惑的。 C.正确。考查/桌案。句意：考察周武王吉祥的征兆。/每当移动书桌时，环视四周没有可以挪置(桌案)的地方。 D.正确。抵挡。句意：以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人。/锋利的不可阻挡；用于形容来势威猛，不可抵挡。/用一个人抵挡十个人。形容军队以寡敌众，英勇善战，无比顽强。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“材料二认为战争的胜负与祥瑞与否没有关系”错误。材料二并未否定“战争胜负与祥瑞的关系”，而是以高祖有祥瑞却“战场流血，暴尸万数”为论据，反驳“武王兵不血刃”的说法，概述偷换核心论点（“否定祥瑞作用”≠“反驳不血刃”）。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“罢”，使……疲劳；“克”，打败；“诛”，诛灭。 （2）“之徒”，这类人；“并”，都，一起；“致”，招来。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 矛盾律要求“矛盾判断不能同真”，材料二原文： 先引“世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃”，明确两个矛盾判断； 以“以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也”，说明纣力强者“不宜受服”； 以“以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也”，说明武王德高者“不宜钝兵”； 最终用“不得二全，则必一非”，依据矛盾律论证二者无法同真，必有一假。 参考译文： 材料一： 凡是用兵，不要进攻没有过错的国家，不要杀害无辜的人民。杀害别人的父兄，掠夺别人的财物，奴役别人的子女，这些都是强盗的行为。所以用兵的目的，是用来平定暴乱、制止不义行为的。军队讨伐的国家，要使农民不离开他们的土地，商人不离开他们的店铺，官吏不离开他们的官府，因为用兵的目的只在于惩罚祸首一人，所以兵器不用沾染鲜血就可得到天下的拥护。 武王讨伐商纣，军队在盟津渡河，指挥三百敢死之士，三万士兵。商纣陈兵亿万，又有蜚廉、恶来这些勇将，身先士卒，不避戟斧，军队绵延百里。武王并没有使士卒疲劳，也没有经过激烈的战斗，就打败了商军，诛灭了纣王。没有什么吉凶灾祥预兆，只是有没有修明德行的结果。 材料二： 社会上流传的话说：“纣王的力气能把铁条拧成绳，把铁钩拉直，托梁换柱。”这是说他力气大。“蜚廉、恶来这类人，都受到宠幸。”说的是有好本领好力气的君主才能招来有本领有力气的人。有的人说“周武王伐纣，兵器的锋刃上没有沾血就取得了胜利”，以纣能把铁条拧成绳把铁钩拉直的力气，再有蜚廉、恶来这类人辅佑，跟周军对敌，周武王道德虽受称赞，也不能征服一向受纣王厚爱的人的心，纣王即使被咒骂，也不会失去跟他操行相同的人的心。虽然他被周武王捉住，当时也应当杀伤几十上百个人。如今说武王“不血刃”，这不是纣王力大的结果，也不是蜚廉、恶来帮助纣王的证明。 考察周武王吉祥的征兆，超不过汉高祖。武王有白鱼、赤乌鸦的吉兆，高祖有斩断大蛇，老妇人在路上哭诉的吉兆。武王有八百诸侯的帮助，高祖有天下义兵的支持；天下背叛秦的，应该比背叛纣的多。考察高祖讨伐秦朝，又回头来打败项羽，战场上流满鲜血，横尸以万计，军队散失士兵伤亡惨重。自己多次几乎死掉，然后才得到天下，可见作战艰苦，讨伐叛乱激烈。可是却偏偏要说周武王连兵器上都没有沾血就取得胜利，这不是事实。说他很轻易地打败纣，是可能的；要说是“兵不血刃”，就过分夸大了。 大凡天下的事情，不能夸大与缩小，要考察它的前前后后，其真相就会自然表现出来，而是非的真实情况就能判定。世人说纣的力气能绞铁条成绳把铁钩拉直，又讲武王伐纣兵不血刃。以绞铁条成绳把铁钩拉直的力量去抵挡敌人，那是孟贲、夏育同等的人；以兵不血刃的道德战胜敌人，那是三皇、五帝一类的人。以绞铁条成绳的力量，是不应该被制服的；以兵不血刃的道德，是不应该使用武力的。如今称赞纣的力气大，那么武王的道德就被贬低了，称誉武王的道德，那么纣王的力气就被小看了。赞美纣王力大与赞美武王德高，这两种说法不可能都对。两种说法不能都对，那么肯定有一个不对。 重庆市康德高考模拟调研2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利？” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”？何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”“利涉大川”“《乾》，元亨利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子必且语问惠王：“何谓‘利吾国’？”惠王言货财之利，乃可答若设。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 齐王问时子：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎？” 夫孟子辞十万，失谦让之理也。夫富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之于爵禄也，有所辞，有所不辞。岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎？ 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉！” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？四圣[注]之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《刺孟》） [注]四圣：帝喾、尧、舜、禹。 10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫时子恶A知B其不可也C如使予D欲富E辞十万F而受万G是为欲H富乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 趣，旨趣，意思，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思不相同。 B. 因，依托，通过，与《过秦论》中“因遗策”的“因”意思、用法都不相同。 C. 居，占有，处，与《促织》中“昂其直，居为奇货”的“居”意思、用法相同。 D. 豫，舒服，快乐，与《伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王充认为，梁惠王所言的“利吾国之‘利’”也可能是安吉之利，与《易经》《尚书》中所言之“利”是一个意思，而非一定是财货之利。 B. 孟子不接受齐王给予的富贵，他认为自己本就不贪恋富贵，而王充认为富贵是人本来就想得到的，接受富贵无关乎贪恋，而取决于正当与否。 C. 孟子否定了充虞认为自己有“不豫色”的看法，他只是意识到按时间推算，当今之世应该到了平治天下的时候了，而平治天下是非他莫能为的。 D. 王充“刺孟”彰显了挑战权威的精神，但其“刺孟”之论未必皆妥，譬如他认为孟子平治天下舍我其谁的言论不过是俗儒浮淫之语，即为一例。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。 14. 根据材料，就孟子对充虞的回答内容看，王充是如何“刺孟”的？请简要作答。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却径直地以货物钱财的利去责难他呢？ （2）我想在都城里给孟子一所房子，拿万钟俸禄供养他的弟子，让大夫和百姓们都有敬重效法的榜样。 14. ①梳理历史事实，证明孟子“五百年必有王者兴”一语是没有根据的夸大之词； ②分析孟子情绪低落的原因，“不豫之色”是因为不被任用而去齐，实乃俗儒之态，而非贤明之象。 【解析】 【导语】材料围绕王充“刺孟”展开，先指出孟子未辨梁惠王“利”的内涵便径直反驳，不合情理；再批判孟子拒十万受一万、违背谦让之道；最后否定其“五百年必有王者兴”的说法，认为该言论无史实依据，且孟子离齐时的不悦有失圣贤风范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：时子怎么知道这事不行呢？如果想让我发财，拒绝十万俸禄却接受一万，这难道是想发财吗？ “夫时子恶知其不可也”是完整反问句，“夫”为发语词，“时子”是主语，“恶知其不可也”动宾结构完整，应在C处断句； “如使子欲富”是假设分句，“如使”表假设，“子欲富”主谓结构独立成意，应在E处断句； “辞十万而受万”是动宾并列短语，“是”是下句主语，应在G处断句。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。旨趣，意思/“趣”同“取”，取舍。句意：如今惠王的问题还不知道意图是什么。/虽然人们的取舍选择千差万别。 B.正确。介词，通过/动词，沿袭。句意：时子于是通过陈子把这番话告诉了孟子。/沿袭前代遗留下来的策略。 C.“意思、用法相同”错误。动词，占用，处/动词，储存。句意：就不接受。/抬高它的价格，囤积起来当作稀罕的货物（等待高价出售）。 D.正确。句意。句意：先生好像有不高兴的神色。/贪图安逸享乐，是可以使自身灭亡的。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“譬如他认为孟子平治天下舍我其谁的言论不过是俗儒浮淫之语，即为一例”错误。王充明确批判的是“五百年必有王者兴”的说法，通过梳理禹、汤、周的时间跨度，证明其无史实依据；他并未批判“舍我其谁”，且原文是直接否定该言论，并非“未必皆妥”的委婉评价。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何以”，宾语前置，即“以何”，凭什么、怎么知道；“径”，径直、直接；“货财”，货物钱财。 （2）“中国”，古今异义，这里指都城；“授”，给；“矜式”，敬重效法。 【14题详解】 本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。 ①考辨史实驳斥言论：针对孟子“五百年必有王者兴”的说法，王充梳理史实——禹到汤、汤到周均相隔近“千岁”，周至孟子时也“七百有余岁”，远超五百年，证明该言论无史实支撑，是不实的浮夸之语。 ②对照行迹批判态度：孟子曾言“君子不怨天，不尤人”，但他离开齐国时面露“不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也”，王充据此指出，孟子因不被任用而失意，言行相悖，有失圣贤从容风范，与凡俗儒生无异。 参考译文： 孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生，你不远千里而来，打算用什么使我的国家获利呢？”孟子回答说：“只有仁义罢了，何必谈利呢？” 利有两种：有货物钱财的利，有平安吉祥的利。惠王说“用什么使我的国家获利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子却径直用货物钱财的利去责难他呢？《易经》说：“利于见到有德位的人”“利于渡过大河”“《乾》卦，象征大通顺、正固”。《尚书》说：“百姓也还追求利吗？”这些都是平安吉祥的利。施行仁义，就能得到平安吉祥的利。孟子本该先问惠王：“什么叫‘使我的国家获利’？”如果惠王说的是货物钱财的利，才可以用那样的话回应。如今惠王的问题还不知道意图是什么，孟子就径直用货物钱财的利来回答。如果惠王实际问的是货物钱财的利，孟子无法验证自己的说法是否有效；如果惠王问的是平安吉祥的利，而孟子用货物钱财的利来回答，就违背了对方的意图，不符合事理的实际。 齐王问时子：“我想在国都中心给孟子一幢房子，用万钟俸禄供养他的弟子，让各位大夫、百姓都有敬重效法的榜样。你何不替我去说说这件事？”时子于是通过陈子把这番话告诉了孟子。孟子说：“是啊。时子怎么知道这事不行呢？如果想让我发财，拒绝十万俸禄却接受一万，这难道是想发财吗？” 孟子拒绝十万俸禄，违背了谦让的道理。富贵，是人人都想要的，不用正当的方法得到它，就不接受。所以君子对于爵位俸禄，有的推辞，有的不推辞。难道因为自己不贪图富贵，就拒绝应当接受的赏赐吗？ 孟子离开齐国，充虞在路上问他：“先生好像有不高兴的神色。前些日子，我听先生说过：‘君子不埋怨上天，不责怪别人。’”孟子说：“那是一个时候，现在是另一个时候。每五百年必定有圣君兴起，这期间必定有闻名于世的贤才。从周朝以来，已经七百多年了。按年数算，已经超过了；按时势考察，正是时候。上天难道不想平定治理天下吗？如果想平定治理天下，当今世上，除了我还有谁呢？我为什么要不高兴呢！” 孟子说“五百年必定有圣君兴起”，有什么依据呢？四圣（帝喾、尧、舜、禹）统一天下，是相继兴起的。从禹到汤将近一千年，从汤到周也是这样。从周到孟子的时代，又过了七百年，却没有圣君兴起。“五百年必定有圣君兴起”的验证，在哪个时代呢？说“五百年必定有圣君兴起”，是谁说的呢？议论不依据事实验证，轻信浮夸的话，因不被任用离开齐国就面露不悦，这不是孟子贤能的表现，反而是和凡俗儒生没区别的证明。 重庆市第八中学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 （节选自《孙子兵法·始计篇》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？夫畜池鱼者必去猫獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良。振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。 （节选自《淮南子·兵略训》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 夫未战而庙算A胜者B得算C多D也E未战而庙算F不胜者G得算H少I也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先，事先，与《六国论》“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”中的“先”意思不相同。 B. 攘，排斥、驱除，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意思相同。 C. 肆，肆意妄为，与《烛之武退秦师》“既东封郑，又欲肆其西封”中的“肆”意思不相同。 D. “民之思兵也”与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙子认为要在战争中使用各种计谋，让敌人无法得到正确信息，使其士气、情绪、体力、联盟等各方面处于不利状态，最终让敌人难以防备。 B. 《淮南子》中列举夏桀、商纣王、晋厉公、宋康王的例子，是为了论证这类暴君一出现就有巨大的破坏力，其残暴行为严重违法了人伦大道。 C. 《淮南子》提到霸王讨伐敌国的军事行动，是为了挽救被君主虐待而处于水深火热中的他国百姓，让他们得以生存下去，这是正义的举动。 D. 《淮南子》认为一旦君王残暴，百姓就会像大旱祈求雨水、干渴时寻求饮水般盼望正义之师前来讨伐，民众将会热烈欢迎义军，无人前去抵抗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？ （2）振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。 14. 《孙子兵法》与《淮南子》对获得战争胜利的途径有不同观点，请根据材料归纳。 【答案】10. BEG 11. B 12. B 13. （1）现在君主凭借万民的力量，却反而做凶残暴虐的人（或：却反做残害百姓的事），这就是为老虎添加翅膀，为什么不除掉他呢？ （2）赈济那些孤儿寡妇，抚恤那些贫困的人，释放那些囚犯，奖赏那些有功之人。 14. （1）孙子认为兵者诡道，要用尽办法欺骗敌人。 （2）《淮南子》认为战争的本质是平暴讨乱（或讲求战争的正义性），认为正义之师能够不战而胜。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《孙子兵法》和《淮南子》两篇兵家经典，展现了古代军事思想的多元维度。两则材料形成鲜明对比：前者重战术技巧，后者重道义原则；前者讲“庙算”制胜，后者倡“义兵”安民。这种思想碰撞既体现了兵家学说的丰富性，也反映了古代军事思想中实用主义与道德理想的辩证关系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：还没有开战就在庙堂上谋划作战方略能取胜的，是因为谋划周全、有利条件多；还没有开战就在庙堂上谋划作战方略不能取胜的，是因为谋划不周、有利条件少。 “未战而庙算胜者”与“未战而庙算不胜者”结构一致，“得算多也”与“得算少也”结构一致；分别独立成句，故在BEG处断开. 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。事先/对已经死去的尊长的敬称。句意：是不能事先规定好的。/想到当初他们的祖辈父辈，冒着霜露，披荆斩棘。 B.“意思相同”错误。排斥、驱除/容忍。句意：所以才发展到驱逐天下，祸害百姓。/受着委屈而压抑着意志啊，忍受着责骂和侮辱。 C.正确。肆意妄为/延伸、扩张。句意：放纵一个人的邪恶。/已经在东边使郑国成为它的边境，又想要扩张它西边的边境。 D.正确。都是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：百姓盼望军队（来讨伐）。/我听说想要使树木长得好。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括文中信息的能力。 B.“是为了论证这类暴君一出现就有巨大的破坏力”错误，根据“此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也”，可知列举夏桀、商纣王、晋厉公、宋康王的例子，是为了论证暴君的小过错未被及时讨伐，导致后续严重危害，而非一出现就有巨大的破坏力。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乘”，凭借；““傅”，添加；“曷为”，宾语前置句，正常语序为“为曷”，为什么。 （2）“振”，赈济；“恤”，抚恤；“出”，释放；“囹圄”，监狱，代指囚犯 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 （1）根据“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”，可知孙子认为兵者诡道，要用尽办法欺骗敌人。 （2）根据“夫兵者，所以禁暴讨乱也”“故义兵之至也，至于不战而止”，可知《淮南子》认为战争的本质是平暴讨乱（或讲求战争的正义性），认为正义之师能够不战而胜。 参考译文： 材料一： 战争，是一种诡诈的手段。所以，能打却装作不能打，要出兵却装作不出兵，要攻打近处却装作攻打远处，要攻打远处却装作攻打近处。用小利引诱敌人，趁敌人混乱时攻取它，敌人实力雄厚就防备它，敌人强大就避开它，敌人易怒就挑逗它，敌人谦卑就使它骄傲，敌人安逸就使它疲劳，敌人团结就离间它。在敌人没有防备的地方发起进攻，在敌人意想不到的时候采取行动，这是军事家取胜的奥妙，是不能事先规定好的。 还没有开战就在庙堂上谋划作战方略能取胜的，是因为谋划周全、有利条件多；还没有开战就在庙堂上谋划作战方略不能取胜的，是因为谋划不周、有利条件少。谋划周全的能取胜，谋划不周的不能取胜，更何况那些不做任何谋划的呢？我凭借这一点来观察，胜负的结果就很明显了。 材料二： 军队，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝造成了火灾（祸害百姓），所以黄帝擒获了他；共工造成了水患（危害民众），所以颛顼诛杀了他。用道德教化引导百姓，百姓却不听从，就用武力来面对他们；用武力面对他们，他们却仍不服从，就用军队来制服他们。所以圣人用兵，就像梳理头发、锄草一样，除去的是少数（有害的部分），而得到好处的是多数（百姓）。杀害没有罪过的百姓，去奉养不讲道义的君主，没有比这更大的祸害了；耗尽天下的财物，来满足一个人的欲望，没有比这更深的祸患了。假使夏桀、商纣王一旦有害百姓的行为就立即遭受灾祸，就不至于发明炮烙之刑；晋厉公、宋康王一旦做了不义的事就身死国亡，就不至于侵夺他国、施行暴虐。这四位君主，都是有小过错却没有人去讨伐，所以才发展到掠夺天下，祸害百姓，放纵个人的邪恶，助长天下的祸患，这是符合伦理大道的做法所不能容忍的。设立君主的原因，是为了禁止暴行、讨伐叛乱。现在君主凭借万民的力量，却反做凶残暴虐的人（或译为却反做残害百姓的事），这就像为老虎添加翅膀，为什么不除掉他呢？饲养池塘里的鱼，必定要除去水猫和水獭；饲养禽兽，必定要除去豺狼，更何况是治理百姓呢！ 所以称霸称王的人率领的军队，要通过议论来深思熟虑，通过策略来谋划，用道义来扶持，不是要使已灭亡的国家复存，而是要使将被灭亡的国家得以保存。所以听说敌国的君主，有对百姓施加暴虐的，就率领军队来到他的国境，用不合道义来斥责他，用过错行为来指责他。攻克敌国却不连累它的百姓，废黜它的君主而改变它的政治，尊重那里的贤才并提拔那些贤良之士。赈济那些孤儿寡妇，抚恤那些贫困的人，释放那些囚犯，奖赏那些有功之人。百姓会打开家门等待他们，淘米储粮迎接他们，唯恐他们不来。这就是商汤、周武王之所以能称王天下，齐桓公之所以能称霸诸侯的原因。所以君主不行正道，百姓盼望军队（来讨伐），就像大旱时盼望下雨、口渴时寻求饮水一样。这样的话，有谁会和（正义之师）交战呢！所以正义之师到来，能达到不战而使敌人屈服的效果。 重庆市四川外国语大学附属外国语学校2025-2026学年高三12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。” （《孟子·滕文公章句上》） 材料二： 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。 （《汉书·艺文志·诸子略》） 材料三： 子曰：“民可使由之，不可使知之。”② （《论语·泰伯篇》） [注]①许行：农家学派的一个代表人物。②这一句的译文是：孔子说：“老百姓，可以使他们跟着我们的道路去走，不可以使他们知道为什么。”（取杨伯峻译注版） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及鄙者A为之B以为无C所事D圣王E欲使君臣F并耕G悖上下之序。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 踵，文中可译为动词“走到”，与成语“接踵而至”的“踵”意思不同。 B. 飧，音sūn。饔飧，可参考《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏”一句“飧饔”的意思来理解。 C. 奚冠，“奚”作“冠”的前置宾语，与《鸿门宴》“为之奈何”的“奈何”结构相同。 D. 劝，意为“鼓励”，与“《劝学》”“惩恶劝善”中的“劝”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行率领弟子“衣褐，捆屦织席以为食”，这在某种程度上体现了他“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的政治主张。 B. 孟子问陈相，许行为何不自己织布？陈相回答，如果自己织布就会耽误干农活。陈相的回答说明他已经掉入孟子设下的逻辑陷阱。 C. 从材料一第四段开始，孟子通过连续诘问，指出许行生活实践与其“君主与民共同耕作理论”的矛盾，揭示劳动分工的必然性。 D. 材料二中引用孔子的话，是为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ （2）然则治天下独可耕且为与？ 14. 有人认为材料三“民可使由之，不可使知之”体现了“愚民”思想，应完全否定，请运用材料一的相关观点反驳这一说法。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪里算得上贤明呢？ （2）既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？ 14. ①材料一提出“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”是天下通义，治理天下是劳心者的职责，需专业智慧，百姓作为劳力者，职责是从事生产，“使民由之”是让百姓遵循分工秩序，“不可使知之”是无需百姓深入理解治理层面复杂逻辑，是分工带来的效率选择，非愚民。②材料一指出“一人之身，而百工之所为备”，若要求百姓都通晓治天下之理，会让天下人疲于奔命，“不可使知之” 是正视个体能力与职责差异，百姓专注劳力、统治者专注劳心，是社会有序运行的基础，与愚民的恶意误导本质不同。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕先秦思想展开对话：材料一通过孟子与许行门徒的辩论，系统驳斥农家“君臣并耕”的主张，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工理论；材料二从史学角度指出农家思想源流及其偏颇；材料三的孔子语录则揭示了儒家对民众引导方式的思考。三则文本形成思想交锋，孟子以严密逻辑论证社会分工的必然性，其“通义”说与农家乌托邦理想形成鲜明对比，而《汉书》的史家视角和《论语》的治理智慧，共同构成对先秦社会治理思想的多维观照。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：到了浅陋的人推行农家学说，却认为无需侍奉圣明的君主，想要让君主和臣子一起耕种，（这样就）打乱了上下的等级秩序。 “鄙者为之”主谓宾结构完整，其后B处断开； “无所事圣王”是“以为”宾语，宾语后E处断开； “欲使君臣并耕”是兼语句，其后G处断开； 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。动词，走到/名词，脚后跟。句意：走到门前禀告滕文公说。/前脚跟着后脚接连不断地到来，既可形容人群络绎不绝，也可指事件连续发生。 B.正确。句意：自己做饭同时处理政事。/停止吃饭来慰劳官吏。 C.“结构相同”错误。宾语前置，正常语序为“冠奚”/固定结构，怎么办。句意：戴什么帽子？/这件事怎么办？ D.正确。句意：鼓励耕种和养蚕。/鼓励学习。/通过惩戒恶行来勉励向善。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长”错误，材料二引用孔子“所重民食”，是为了肯定农家“播百谷，劝耕桑，以足衣食”的长处；而“君臣并耕”是“鄙者为之”的错误主张（破坏上下秩序），并非农家之所长。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“厉”，侵害；“自养”，宾语前置，应为“养自”；“恶”，哪里。 （2）“然则”，既然这样，那么；“独”，难道；“与”，同“欤”，语气助词。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①从“劳心劳力分工”的必然性来看：材料一明确“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人”，这是“天下之通义”。治理天下是“劳心者”的职责，需具备专业智慧；百姓是 “劳力者”，职责是从事耕作、百工等具体生产。“使民由之”是让百姓遵循符合社会分工的秩序，“不可使知之”并非“不让百姓知晓”，而是无需让百姓深入理解治理层面的复杂逻辑，这是分工带来的效率选择，而非“愚民”。 ②从“现实可行性”来看：材料一指出“一人之身，而百工之所为备”，若要求每个人都理解“百工之事”，或要求百姓都通晓治天下之理，实则“率天下而路”。“不可使知之”是正视个体能力与职责的差异——百姓专注于“劳力”，才能保障生产；统治者专注于“劳心”，才能有效治理，二者各司其职，正是社会有序运行的基础，与“愚民”的恶意误导有本质区别。 参考译文： 材料一： 有个奉行神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“我这个由远方来的人听说您实行仁政，希望得到一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他们那群人有几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。 陈良的门徒陈相和他的弟弟辛，背了农具从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，您也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话道：“滕国的国君的确是贤德的君主；虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，哪里算得上贤明呢？” 孟子问道：“许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠用他们的农具炊具换粮食，难道算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不是一方面种地一方面同时干得了的。” 孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。 材料二： 农家这个流派，大概源自管理农业、谷物的官员。（他们主张）播种各种谷物，鼓励耕种和养蚕，来让百姓衣食充足。所以古代的八种政务，第一种是粮食，第二种是财物。孔子说：“要重视百姓的粮食问题。”这是农家的长处。到了浅陋的人推行农家学说，却认为无需侍奉圣明的君主，想要让君主和臣子一起耕种，（这样就）打乱了上下的等级秩序。 材料三： 孔子说：“老百姓，可以使他们跟着我们的道路去走，不可以使他们知道为什么。” 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市部分地区2025-2026学年上学期高三12月月考语文试题汇编 文言文阅读（原卷版） 2026届重庆市育才中学高三上学期12月月考语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈完者，陈厉公佗之子也。完生，周太史过陈，陈厉公使卜完，卦得“观”之“否”：“是为观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此而在异国乎？非此其身也，在其子孙。若在异国，必姜姓。”宣公二十一年，完奔齐。齐桓公欲使为卿，辞曰：“羁旅之臣，幸得免负檐①，君之惠也，不敢当高位。”桓公使为工正。齐懿仲欲妻完，卜之，占曰：“是谓凤皇于蜚，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并为正卿。八世之后，莫之与京。”卒妻完。完卒，谥为敬仲。仲生孟夷。敬仲之如齐，以陈字为田氏。 田孟夷后世孙田厘子乞事齐景公为大夫，其收赋税于民以小斗受之其禀予民以大斗行阴德于民而景公弗禁。由此田氏得齐众心，宗族益强，民思田氏。晏子数谏景公，景公弗听。已而使于晋，与叔向私语曰：“齐国之政卒归于田氏矣。” （悼公）四年，田乞卒，子常代立，是为田成子。田常复修厘子之政，以大斗出贷，以小斗收。齐人歌之曰：“妪乎采芑，归乎田成子！”平公即位，田常为相。田常言于齐平公曰：“德施人之所欲，君其行之；刑罚人之所恶，臣请行之。”行之五年，齐国之政皆归田常。 太史公曰：盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才，孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齐，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云。 （节选自司马迁《史记·田敬仲完世家》，有删改） 材料二： 史氏之评，因人事之善恶而正其是非，以示劝戒而裨教化，故可贵也。迁之赞田完，徒谓易术幽明，“非通人达才，孰能注意”，此固不必道者，而又云“田乞及常所以比犯二君，专齐国之政，非必事势之渐然也，盖若遵厌兆祥云”，则乱臣贼子皆得以天命自解而无所惩矣，岂史氏之所宜言乎？ （节选自王若虚《淖南遗老集卷之十二》） 【注】①负檐：对自己所担负的工作的谦称。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其收赋税于民以小斗A受之B其禀予民C以大斗D行阴德E于民F而G景公弗禁 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 如，前往、到，与《侍坐》“如五六十”的“如”意义不相同。 B. 比，接连，屡次，与成语“鳞次栉比”中的“比”意义不相同。 C. 徒，只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”意义不相同。 D. 惩，惩戒，与《离骚》“岂余心之可惩”的“惩”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陈完生于陈国，周太史卜卦预言其子孙将在姜姓之国取代陈国而兴，后陈完奔齐，桓公任其为工正，懿仲嫁女于他，谥号为敬仲。 B. 田乞在齐景公时期担任大夫，深得民心，宗族日益强大，晏子多次劝谏景公，景公未采纳。田乞私下对叔向说齐国之政终归田氏。 C. 司马迁在评论中推测，田乞、田常能够弑君专权，不一定是政治形势逐步发展的必然结果，而或许正是应验了其先祖所得的天命预兆。 D. 王若虚批评了司马迁的主张，认为史家评论历史不应依据占卜和预兆，这样可能会成为乱臣贼子为自我开脱的借口，有违史家精神。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）羁旅之臣，幸得免负檐，君之惠也，不敢当高位。 （2）因人事之善恶而正其是非，以示劝戒而裨教化，故可贵也。 14. 田氏家族是如何做到“专齐国之政”的？请结合材料进行概括。 重庆市永川中学2025-2026学年高三12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二： 轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏故每纷然诵说古今考论是非以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故谠谠至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。 得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。谪居无事，默自观省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （节选自苏轼《答李端叔书》） 材料三： 既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也，平生笃于孝友，轻财好施。其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。 （节选自苏辙《东坡先生墓志铭》） 材料四： 成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。以是成文，刚而无馁，故能参天地之化，开盛衰之运。故赠太师、谥文忠苏轼，忠言谠论，立朝大节，一时廷臣，无出其右。负其豪气，志在行其所学。放浪岭海，文不少衰。力斡造化，元气淋漓。穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木华实，千汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成矣。 （节选自宋孝宗赵昚《东坡全集序》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而其科A号为直言B极谏C故D每纷然诵说E古今F考论是非G以应H其名耳 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，心服，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”意义不同。 B. 自知，“自”作“知”的前置宾语，与《齐桓晋文之事》“牛何之”中的“何之”结构相同。 C. 异同，偏义复词，此处取“异”的意义，与《鸿门宴》“备他盗之出入与非常也”中的“出入”用法相同。 D. 焉，句末语气词，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“焉”意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼聪颖好学，博览群书，勤奋写作，读书常有心得，他的文章深受主考官欧阳修的赞赏，欧阳修认为应当让他出人头地。 B. 苏轼以清醒的态度反思了自己少年时为应举而读书作文的虚浮，以及后来因为评论是非而招祸的经历，认为自己过于标新立异而犯了错误。 C. 苏辙作为弟弟，以饱含情感的笔调赞赏了苏轼孝敬长辈、友爱兄弟、善恶分明、见义勇为的品质，并认为兄长的文风在贬居黄州后变得如大河奔流。 D. 史传记录早年经历，书信展现内心反思，墓志铭评价品格思想，序言宏观概括历史地位与文学成就，四则材料共同呈现了一个立体的苏轼。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。 （2）用此数困于世，然终不以为恨。 14. 宋孝宗评价苏轼的文章“雄视百代，自作一家”，请结合材料概括苏轼取得如此成就的原因。 重庆市部分区县学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡兵，不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者，所以株暴乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃而天下亲焉。 武王伐纣，师渡盟津，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，蜚廉、恶来，身先戟斧，陈开百里。武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。无祥异也，人事修不修而然也。 （节选自《尉缭子·武议》） 材料二： 传语称：“纣力能索铁伸钩，抚梁易柱。”言其多力也。“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐纣，兵不血刃”，夫以索铁伸钩之力，辅以蜚廉、恶来之徒，与周军相当，武王德虽盛，不能夺纣素所厚之心，纣虽恶，亦不失所与同行之意。虽为武王所擒，时亦宜杀伤十百人。今言“不血刃”，非纣多力之效，蜚廉、恶来助纣之验也。 案武王之符瑞，不过高祖。武王有白鱼、赤乌之佑，高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助高祖有天下义兵之佐天下畔秦宜多于纣。高祖伐秦，还破项羽，战场流血，暴尸万数，失军亡众。几死一再，然后得天下，用兵苦，诛乱剧。独云周兵不血刃，非其实也。言其易，可也；言不血刃，增之也。 凡天下之事，不可增损，考察前后，效验自列，是非之实有所定矣。世称纣力能索铁伸钩，又称武王伐之兵不血刃。夫以索铁伸钩之力当人，则是孟贲、夏育之匹也；以不血刃之德取人，则是三皇、五帝之属也。以索铁之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜钝兵。今称纣力，则武王德贬，誉武王，则纣力少。殷、周之称，不得二全。不得二全，则必一非。 （节选自《论衡·语增篇》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 武王有八百诸侯A之助B高祖C有天下义兵D之佐E天下F畔秦G宜H多于纣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 臣妾，名词做动词，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库”的“籍”用法相同。 B. 所以，……的原因，与《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中“所以”意思不同。 C. 案，考查，与《项脊轩志》中“每移案，顾视无可置者”的“案”意思不同。 D. 当，抵挡，与成语“锐不可当”“以一当十”中“当”的意思都相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为用兵作战不是为盗，不应伤害无辜，而要让农民、商人、士大夫都能各安其职，不必血战而赢得天下人的归顺。 B. 两则材料都提到了纣王手下的两位力士蜚廉、恶来，但前者是为了反衬武王政治的修明，后者是为了突出纣王军队实力的强大。 C. 材料二认为战争的胜负与祥瑞与否没有关系，汉高祖即使有斩断大蛇、老妪哭道的祥瑞，也仍然伤亡惨重，这就是有力的证明。 D. 材料一语言简练庄重，句式多以整句为主，读来铿锵有力，材料二语言质朴浅近而又严谨理性，说理清晰，具有思辨色彩。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）武王不罢士民，兵不血刃，而克商诛纣。 （2）“蜚廉、恶来之徒，并幸受宠。”言好技力之主致技力之士也。 14. 矛盾律指出：“两个相互矛盾的判断不能同时为真。”请分析材料二第三段是如何借助矛盾律进行论证的。 重庆市康德高考模拟调研2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，将何以利吾国乎？”孟子曰：“仁义而已，何必曰利？” 夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”？何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人”“利涉大川”“《乾》，元亨利贞”。《尚书》曰：“黎民亦尚有利哉？”皆安吉之利也。行仁义，得安吉之利。孟子必且语问惠王：“何谓‘利吾国’？”惠王言货财之利，乃可答若设。今惠王之问未知何趣，孟子径答以货财之利。如惠王实问货财，孟子无以验效也；如问安吉之利，而孟子答以货财之利，失对上之指，违道理之实也。 齐王问时子：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。子盍为我言之？”时子因陈子而以告孟子。孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎？” 夫孟子辞十万，失谦让之理也。夫富贵者，人之所欲也，不以其道得之，不居也。故君子之于爵禄也，有所辞，有所不辞。岂以己不贪富贵之故，而以距逆宜当受之赐乎？ 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉！” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？四圣[注]之王天下也，继踵而兴。禹至汤且千岁，汤至周亦然。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐，有不豫之色，非孟子之贤效，与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《刺孟》） [注]四圣：帝喾、尧、舜、禹。 10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫时子恶A知B其不可也C如使予D欲富E辞十万F而受万G是为欲H富乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 趣，旨趣，意思，与《兰亭集序》中“虽趣舍万殊”的“趣”意思不相同。 B. 因，依托，通过，与《过秦论》中“因遗策”的“因”意思、用法都不相同。 C. 居，占有，处，与《促织》中“昂其直，居为奇货”的“居”意思、用法相同。 D. 豫，舒服，快乐，与《伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 王充认为，梁惠王所言的“利吾国之‘利’”也可能是安吉之利，与《易经》《尚书》中所言之“利”是一个意思，而非一定是财货之利。 B. 孟子不接受齐王给予的富贵，他认为自己本就不贪恋富贵，而王充认为富贵是人本来就想得到的，接受富贵无关乎贪恋，而取决于正当与否。 C. 孟子否定了充虞认为自己有“不豫色”的看法，他只是意识到按时间推算，当今之世应该到了平治天下的时候了，而平治天下是非他莫能为的。 D. 王充“刺孟”彰显了挑战权威的精神，但其“刺孟”之论未必皆妥，譬如他认为孟子平治天下舍我其谁的言论不过是俗儒浮淫之语，即为一例。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？ （2）我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫、国人皆有所矜式。 14. 根据材料，就孟子对充虞的回答内容看，王充是如何“刺孟”的？请简要作答。 重庆市第八中学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。 夫未战而庙算胜者得算多也未战而庙算不胜者得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 （节选自《孙子兵法·始计篇》） 材料二： 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？夫畜池鱼者必去猫獭，养禽兽者必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良。振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至于不战而止。 （节选自《淮南子·兵略训》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 夫未战而庙算A胜者B得算C多D也E未战而庙算F不胜者G得算H少I也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先，事先，与《六国论》“思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘”中的“先”意思不相同。 B. 攘，排斥、驱除，与《离骚》“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”的“攘”意思相同。 C. 肆，肆意妄为，与《烛之武退秦师》“既东封郑，又欲肆其西封”中的“肆”意思不相同。 D. “民之思兵也”与《谏太宗十思疏》“臣闻求木之长者”中的“之”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孙子认为要在战争中使用各种计谋，让敌人无法得到正确信息，使其士气、情绪、体力、联盟等各方面处于不利状态，最终让敌人难以防备。 B. 《淮南子》中列举夏桀、商纣王、晋厉公、宋康王的例子，是为了论证这类暴君一出现就有巨大的破坏力，其残暴行为严重违法了人伦大道。 C. 《淮南子》提到霸王讨伐敌国的军事行动，是为了挽救被君主虐待而处于水深火热中的他国百姓，让他们得以生存下去，这是正义的举动。 D. 《淮南子》认为一旦君王残暴，百姓就会像大旱祈求雨水、干渴时寻求饮水般盼望正义之师前来讨伐，民众将会热烈欢迎义军，无人前去抵抗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今乘万民之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除？ （2）振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。 14. 《孙子兵法》与《淮南子》对获得战争胜利的途径有不同观点，请根据材料归纳。 重庆市四川外国语大学附属外国语学校2025-2026学年高三12月月考语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。” “然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。” （《孟子·滕文公章句上》） 材料二： 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之以为无所事圣王欲使君臣并耕悖上下之序。 （《汉书·艺文志·诸子略》） 材料三： 子曰：“民可使由之，不可使知之。”② （《论语·泰伯篇》） [注]①许行：农家学派的一个代表人物。②这一句的译文是：孔子说：“老百姓，可以使他们跟着我们的道路去走，不可以使他们知道为什么。”（取杨伯峻译注版） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及鄙者A为之B以为无C所事D圣王E欲使君臣F并耕G悖上下之序。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 踵，文中可译为动词“走到”，与成语“接踵而至”的“踵”意思不同。 B. 飧，音sūn。饔飧，可参考《种树郭橐驼传》中“辍飧饔以劳吏”一句“飧饔”的意思来理解。 C. 奚冠，“奚”作“冠”的前置宾语，与《鸿门宴》“为之奈何”的“奈何”结构相同。 D. 劝，意为“鼓励”，与“《劝学》”“惩恶劝善”中的“劝”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行率领弟子“衣褐，捆屦织席以为食”，这在某种程度上体现了他“贤者与民并耕而食，饔飧而治”的政治主张。 B. 孟子问陈相，许行为何不自己织布？陈相回答，如果自己织布就会耽误干农活。陈相的回答说明他已经掉入孟子设下的逻辑陷阱。 C. 从材料一第四段开始，孟子通过连续诘问，指出许行生活实践与其“君主与民共同耕作理论”的矛盾，揭示劳动分工的必然性。 D. 材料二中引用孔子的话，是为了表明儒家同样充分重视农业生产，指出“君臣并耕”是农家之所长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？ （2）然则治天下独可耕且为与？ 14. 有人认为材料三“民可使由之，不可使知之”体现了“愚民”思想，应完全否定，请运用材料一的相关观点反驳这一说法。 学科网（北京）股份有限公司 $