黑龙江省佳木斯市第二中学2024-2025学年高二下学期期中考试历史试卷

黑龙江省佳木斯市第二中学2024—2025学年度第二学期期中考试 高二历史试卷 考试说明：本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分100分，考试时间75分钟。 （1）答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚； （2）请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，在草稿纸、试题上答题无效。 （3）保持卡面清洁，不得折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、刮纸刀。 第I卷（共52分） 一、单选题 1．民歌中往往带有一些重要的历史信息。晚清时期有歌谣唱道：祖国艰难无生计，时时思考走红毛。就将身价来抵押……直出香港来写位（买船票），落船赤体洗硫黄（消毒）。水路先从上海过，横滨过了太平洋。这首歌谣反映的晚清历史事实是（   ） A．清政府对外派驻公使 B．中国劳工为一战作出贡献 C．洋务派选派学生留洋 D．列强招募华工出国做苦力 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】华工与美洲、大洋洲的开发 【详解】根据题干设问词，可知为正向题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：近代中国。材料中的歌谣描绘了晚清贫苦民众因生计所迫，通过抵押自身，经中国香港乘船出国的过程，这与19世纪中后期列强在华招募华工（“契约劳工”）的历史事实高度吻合，D项正确；驻公使属于官方外交人员，与将身价抵押的贫苦民众身份不符，排除A项；一战时期（1914-1918年）华工赴欧参战，但歌谣中的路线“上海—横滨—太平洋”指向美洲或大洋洲，与一战华工主要前往欧洲的史实不符，且晚清歌谣更可能反映19世纪中后期的华工出国潮，排除B项；洋务运动时期留学生（如詹天佑等）多为官方选拔的青年，出国目的是学习技术，与材料中的苦力形象矛盾，排除C项。故选D项。 2．北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知（   ） A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】农学 【详解】根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：北魏（中国）。贾思勰秉持“要在安民，富而教之”的价值理念，亲自从事农业生产并总结经验完成《齐民要术》，说明其价值取向助推了个人事业发展，D项正确；北魏时期社会动荡，并非国家统一状态，排除A项；材料中未提及民族交往相关内容，没有体现民族交往对学者观念的影响，排除B项；材料重点强调贾思勰结合经验著书以及其“要在安民，富而教之”的价值取向，并非技术创新推动社会进步，排除C项。故选D项。 3．孔子企望周之复兴，认为“如有用我者，吾其为东周乎”，称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”；孟子主张尊新王， “定于一”，提出“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”。这说明（   ） A．两人观点出现根本差异 B．统一是当时士人共识 C．社会存在决定社会意识 D．儒家内部的争论激烈 【答案】C 【难度】0.65 【知识点】孟子、荀子及儒家思想、孔子及其主张 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。据材料“孔子企望周之复兴，认为‘如有用我者，吾其为东周平’，称赞管仲辅佐齐桓公‘霸诸侯，一天下’；孟子主张尊新王，‘定于一’，提出‘当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也’”，可知孔子和孟子都强调“一”，即都希望实现国家统一，这是分裂的社会存在对思想的影响，反映了社会存在决定社会意识，C项正确；孔孟都是为了实现统一，未出现根本差异，排除A项；材料只涉及孔孟主张，不能得知士人共识，排除B项；材料体现孔孟都希望实现统一，而不是内部争论激烈，排除D项。故选C项。 4．如表反映出唐代中期（   ） 年份 迁出地 迁入地 迁移人数（万） 685年 关东地区 关中地区 20 715年 江南地区 长安、洛阳 15 745年 河北道 河南道、淮南道 10 775年 陇右地区 关中地区、河东道 8 A．政治中心吸引人口迁移 B．经济重心持续进行南移 C．民族交融推动人口流动 D．自然灾害激化社会矛盾 【答案】A 【难度】0.65 【知识点】唐代社会经济的发展 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：唐朝时期的中国。从材料中可以看出，唐代中期的人口迁移情况呈现出一定的规律性，迁出地多为边疆或经济相对落后的地区，而迁入地则多为政治中心或经济较为发达的地区，如长安、洛阳等。这反映出政治中心对人口的吸引力较强，人们为了寻求更好的生活和发展机会，往往选择向政治中心迁移，A项正确；安史之乱后，经济重心开始南移，材料未涉及相关说法，排除B项；“民族交融推动人口流动”在材料中并未直接体现，唐代民族交融虽对人口流动有一定影响，但并非主要推动因素，排除C项；材料并未提及自然灾害，也无法体现自然灾害激化社会矛盾，排除D项。故选A项。 5．新中国成立初期，各级政府接管了帝国主义在华的各类幼儿教育机构，接办了全国的私立幼儿园并将其改为公立，教育部门、工厂、机关、部队和街道办纷纷创办幼儿园，农村生产合作社采取多种形式开展幼儿教育。这说明当时新中国幼儿教育（   ） A．已经形成完整体系 B．配合国家工业化建设 C．积极借鉴苏联经验 D．具有社会主义的属性 【答案】D 【难度】0.4 【知识点】教育、卫生、文化领域的成就（1949-1976） 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：现代中国。根据材料可知，新中国成立初期，各级政府对幼儿教育机构的接管、改造以及多种主体创办幼儿园等举措，实现幼儿教育公有和集体所有，体现了教育为人民服务的性质，说明当时的幼儿教育具有社会主义属性，D项正确；新中国成立初期幼儿教育处于发展阶段，尚未形成完整体系，排除A项；材料没有表明幼儿教育与国家工业化建设的直接关联，排除B项；材料未提及“积极借鉴苏联经验”，排除C项。故选D项。 6．张骞的探险打通了中原通往西域的路线，促进了丝绸、瓷器、技术的交流，连接了东亚、中亚、西亚乃至欧洲……佛教、音乐等艺术和葡萄、石榴等作物经西域传入中原，中国的造纸术、冶铁技术等也传入了西方。由此可见，丝绸之路（   ） A．是中西交往的主通道 B．推动东西文明交流 C．使世界逐渐连为整体 D．丰富中国文化内涵 【答案】B 【难度】0.65 【知识点】丝绸之路 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。根据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，丝绸之路作为中原通往西域的路线，不仅起到重要的交通作用，更重要的是推动了中原与西域各地、各国的经济往来、政治交往、文化交流与物种交流等，起到推动中外文明交流的作用，B项正确；中西交往的主通道仅是材料的一方面，排除A项；新航路的开辟使世界逐渐连为整体，排除C项；材料强调的是丝绸之路促进东西方的经济、文化等方面的交流，非丰富中国文化内涵，排除D项。故选B项。 7．荀子认为天和神都是自然物质的，是没有意志和目的的，是不能对人事进行干预的。人类社会的一切治乱祸福都取决于人类社会自身，而不取决于天、神，从而从根本上否定了天、神的地位和作用。荀子的思想体现了（   ） A．儒家思想中的天命观 B．选贤任能的美德 C．尊重自然规律的主张 D．早期的人本思想 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】以人为本 【详解】根据材料主题干的设问词可知本题是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。根据材料可知，荀子认为天和神是不能对人事进行干预的，一切治乱祸福都取决于人类社会自身，从根本上否定了天、神的地位和作用，摒弃了天命的绝对权威，体现了早期的人本思想，D项正确；荀子的思想体现了早期的人本思想，仅是荀子个人思想，而不是儒家思想中的天命观，排除A项；选贤任能的意思是选拔任用贤能的人，与材料内容无关，排除B项；荀子的思想体现了早期的人本思想，未涉及对自然规律的尊重，排除C项。故选D项。 8．1940年，美国主导下的美洲电影协会成立，该协会全力以赴制作“泛美题材”的电影，并加上西班牙语和葡萄牙语配音，免费向民众放送，将具有美国现代性元素的俚语、音乐、房屋、汽车、精致的小玩意、厨房、衣物及机器等印象传播给拉美观众。这一举措（   ） A．促进拉美多元文化发展 B．推动了美洲经济交往 C．凸显美国意识形态入侵 D．动摇了欧洲文化霸权 【答案】C 【难度】0.4 【知识点】雅尔塔体系与联合国的成立 【详解】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1940年（美国）。根据材料可知，美洲电影协会在1940年制作带有美国现代性元素的电影并免费传播，本质是通过文化输出强化美国价值观和生活方式在拉美的影响，以文化产品为载体渗透美国意识形态，服务于其政治和经济扩张目标，C项正确；拉美多元文化的发展需要本土文化与外来文化平等互动，但材料中美国单向输出自身文化元素，可能挤压本土文化空间，排除A项；题干未提及美洲国家间经济合作或贸易往来，仅涉及文化传播，与经济交往无关，排除B项；材料举措凸显美国意识形态入侵拉美，未涉及欧洲文化霸权变化，无法得出该结论，排除D项。故选C项。 9．秦汉时期，对骆驼形象的刻画稚嫩粗糙，与真实的骆驼差别很大，如四川新都东汉晚期的画像砖上的骆驼形象身材纤细，似飞奔的马。唐代骆驼的艺术形象更为生动传神，成为大唐的经典符号。这一变化可佐证唐代（   ） A．艺术风格多样 B．政治局面稳定 C．豪迈之风盛行 D．对外交往繁荣 【答案】D 【难度】0.4 【知识点】唐朝的对外交流 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是唐代中国。根据材料可知，秦汉时期骆驼在中原地区较为罕见，主要作为西域贡品或商队运输工具，时人对其外形认知有限，导致艺术形象粗糙失真，而唐代时期丝绸之路空前繁荣，骆驼成为中外贸易、文化交流的核心象征，频繁的对外交往使中原人熟悉骆驼的真实形态，艺术家得以细致观察并准确表现其特征，D项正确；题干聚焦骆驼形象的写实性进步，而非风格多元化，排除A项；政治稳定可能为对外交往提供条件，但非骆驼形象变化的直接原因，排除B项；豪迈是唐代文化气质，但与骆驼形象的技艺提升无直接逻辑关联，排除C项。故选D项。 10．拿破仑通过战争，在欧洲建立了一个庞大帝国。拿破仑大军所到之处，废除封建贵族特权，推行《拿破仑法典》，传播启蒙思想，受到各国革命者的欢迎。在拿破仑战争影响下（   ） A．北美大陆爆发了独立战争 B．德国西里西亚纺织工人起义 C．埃及宣告独立成立共和国 D．俄国爆发了十二月党人起义 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】俄国革命思想的传播 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：法国大革命时期（世界）。根据材料可知，拿破仑通过战争建立庞大帝国，传播法国资产阶级革命成果，俄国贵族青年军官受启蒙思想影响，希望按照西欧方式改造国家。十二月党人发动武装起义，试图推翻沙皇专制制度和农奴制。虽然起义失败，但在俄国传播了革命的主张，D项正确；启蒙运动的思想鼓舞了北美人民，北美大陆爆发了独立战争，而不是拿破仑战争影响，排除A项；工业革命导致社会矛盾尖锐，因此德国西里西亚纺织工人起义与工业革命有关，与拿破仑战争没有直接关系，排除B项；1953年埃及宣告独立成立共和国，与材料内容无关，排除C项。故选D项。 11．1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税、诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，犹以为干预政治非分内之事，国政变迁悉委诸政府及党人之手，自身取中立态度……欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。”这反映出陈独秀（   ） A．维护民主共和，武力反抗军阀 B．推动思想解放，尝试政党政治 C．否定专制独裁，促进民众觉醒 D．宣传社会主义，倡导国共合作 【答案】C 【难度】0.65 【知识点】近代中华文化的新发展 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题，根据材料关键信息可知准确时空是：20世纪初的中国。根据材料信息可知，陈独秀指出中国长期专制，民众只知纳税、诉讼，对国家、政治了解甚少，一般商民认为干预政治不是自己分内之事，把国政变迁都交给政府和党人，采取中立态度，而欧美国民在这方面做得好，所以没人敢欺侮他们 ，他认为这是国人政治觉悟的第一步，结合所学知识可知，陈独秀批判中国长期的专制统治导致民众对政治的漠视，他希望促进民众对政治的了解和参与，即促进民众觉醒，否定专制独裁下民众的这种状态，C项正确；题干中未提及“武力反抗军阀”相关内容。陈独秀主要强调的是国人政治觉悟方面，而非通过武力反抗军阀来维护民主共和，排除A项；题干里没有关于“尝试政党政治”的表述。陈独秀重点在于阐述民众对政治的认知和觉悟问题，并非尝试政党政治，排除B项；1916 年时，陈独秀此时主要是在新文化运动前期宣传民主与科学等思想，还未涉及宣传社会主义以及倡导国共合作，排除D项。故选C项。 12．西周“何尊”的青铜器铭文中有“宅兹中国”的字样。唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”上述对“中国”的记载（   ） A．诠释多地文明的融合 B．反映出中央权力高度集中 C．体现华夏认同的形成 D．分别代表地理和文化中心 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料可知，西周“宅兹中国”以洛邑为天下地理中心，体现政治空间的核心地位。唐代“礼仪之大、服章之美”以文化为标尺，将“中国”定义为华夏文明的载体。由此可见，两者分别对应地理中心与文化中心的不同维度，D项正确；西周“何尊”的“中国”仅指中原政治中心，未体现“多地文明融合”；唐代对“华夏”的定义虽涉及文化认同，但题干未提及不同文明的交融过程，而是强调文化标准的确立，排除A项；西周实行分封制，中央权力尚未“高度集中”；唐代虽为中央集权王朝，但题干中“中国”的定义侧重文化与地理，与中央集权的政治结构无直接关联，排除B项；“华夏认同”的形成可追溯至春秋战国时期，西周时期尚未形成明确的华夏族群认同，唐代的定义是对传统华夏文化的阐释，而非“形成”本身，排除C项。故选D项。 13．明清时期，江南地区涌现出诸多才女群体，她们的作品最初以抒发个人才情为主，但逐渐被地方士绅赋予“闺阁雅范”“德才兼备”的道德意涵，甚至成为教化女性的典范。这反映了当时江南地区（   ） A．商品经济冲击传统伦理秩序 B．女性自主意识突破礼教束缚 C．士绅阶层主导文化发展方向 D．市民文化推动社会观念开放 【答案】C 【难度】0.4 【知识点】儒学的基层教化 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据材料可知，明清时期，才女从“个人才情”到“德才典范”的形象转变，本质是士绅阶层通过文化诠释将女性创作纳入儒家伦理框架的过程，体现士绅通过把握文化发展方向强化社会教化，C项正确；材料未提到商品经济下女性参与艺术市场，而是强调士绅对才女的道德规训，与“冲击传统伦理”无关，反而体现传统伦理的强化，排除A项；创作作品虽然拓展女性社交空间，但最终被赋予“闺范”标签，说明士绅通过礼教收编女性自主性，排除B项；市民文化确实推动才女群体兴起，但题干焦点在于士绅对市民文化的道德规训，而非观念开放，排除D项。故选C项。 14．公元43年，大臣们建议刘秀以汉元帝为父，汉宣帝为祖，在洛阳太庙祭祀宣、元二帝，不祭祀亲生父祖；在长安的太庙祭祀成、哀，平诸帝，只在故乡春陵祭祀亲祖。最终刘秀同意了这个建议。刘秀的做法（   ） A．旨在恢复西汉的政权 B．违背了儒家基本原则 C．为光武中兴打下基础 D．迎合了社会主流思想 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】光武中兴 【详解】据本题主题干的设问词可知，这是影响题。据题干时间信息可知准确时空是：东汉时期（中国）。根据材料可知，大臣的建议体现出儒家的宗法和祭祀观念深入人心，刘秀同意大臣们的建议，不以亲生父祖为太庙祭祀对象，而是遵循儒家的宗法和正统观念，符合当时社会主流对于祭祀和宗法的认知和要求，D项正确；刘秀的做法旨在巩固东汉政权而非恢复西汉的政权，排除A项；刘秀的做法符合儒家所倡导的治国理念和社会规范，排除B项；刘秀此举主要是为了巩固当下政权的稳定，而光武中兴是其实施一系列政治、经济措施的结果，排除C项。故选D项。 15．明清时期从江西到皖西南的移民，将江西的建筑结合当地环境构建了横纵发展的“排屋”形式，俗称皖西南大屋；在聚落的形式上，也由较为简单的排屋单元和演变而成的大屋共存，进而形成了皖西南地区独特的聚落形态。这说明（   ） A．故土情结推动文化传承 B．民族交融促进华夏认同 C．人口迁徙增进文化交融 D．经济发展改变地域文化 【答案】C 【难度】0.4 【知识点】中国的民居发展 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据材料可知，明清时期江西到皖西南的移民，将江西的建筑风格与当地环境相结合，形成了独特的“排屋”形式和聚落形态，这体现了人口迁徙过程中不同地区文化的交流与融合，C项正确；材料强调的是移民将江西建筑文化与当地环境融合，形成新的文化形态，并非单纯的故土文化传承，排除A项；材料主要涉及的是不同地区汉族之间的文化交融，没有体现民族交融和华夏认同的问题，排除B项；材料强调的是人口迁徙带来的文化交融，未提及经济发展对地域文化的影响，排除D项。故选C项。 16．李白诗赞宣城“鱼盐满市井，布帛如云烟”，天宝十四年（755年），李白在宣城还看到了来自西域的胡人的表演。中唐诗人元稹曾赞“宣城重地，较缗之数，岁不下百余万”。晚唐诗人杜牧称宣城“赋多口众，最于江南”。这反映出（   ） A．丝绸之路推动经济的发展 B．经济重心南移已经开始 C．宣城经济社会影响力上升 D．当地人们赋役负担沉重 【答案】C 【难度】0.4 【知识点】唐代社会经济的发展 【详解】据本题主题干的设问词可知，这是本质题。据题干时间信息可知准确时空是：唐朝时期（中国）。据材料可知，唐朝中期，宣城经济有所发展，因丰富的鱼盐、布帛及赋多口众等受到众多诗人的关注，这说明当时宣城的经济社会影响力上升，C项正确；唐朝时期的宣城是今安徽地区，虽然有来自西域的胡人，但宣城的发展不是丝绸之路推动的，排除A项；材料只是强调宣城自身的经济发展情况，安史之乱后经济重心开始南移，而材料反映的是唐朝不同时期（盛唐时期、中唐时期、晚唐时期）诗人眼中宣城的商业发展状况，排除B项；“较缗之数，岁不下百余万”“赋多口众，最于江南”的描述并不能反映当地人们赋役负担沉重，排除D项。故选C项。 17．中世纪中后期的西欧，由阿拉伯典籍译介的亚里士多德哲学开始在知识分子阶层中流行起来；返回的十字军也带回了阿拉伯文化新要素，打破了长期以来基督教难以突破的禁忌。这表明（   ） A．基督教世界走向分裂 B．阿拉伯帝国促进了东西方交流 C．希腊化时代开始出现 D．阿拉伯文化影响西欧社会转型 【答案】D 【难度】0.4 【知识点】阿拉伯文化 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：中世纪中后期的西欧和阿拉伯帝国。根据材料可知， 西欧学者通过翻译阿拉伯典籍重新获取了亚里士多德哲学并流行开来，十字军东征后也将阿拉伯文化新要素带回西欧，这些外来文化打破了基督教对西欧的精神控制，促进了西欧的思想解放与社会转型，D项正确；仅凭材料信息无法体现基督教世界的分裂，不符合材料主旨，排除A项；材料仅能体现阿拉伯文化对西欧的单向影响，而非东西方交流，排除B项；希腊化时代指从公元前334年亚历山大远征到公元前30年罗马征服托勒密埃及之间大约300年的一段历史时期，与材料时间不符，排除C项。故选D项。 18．百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙（杂戏）、角抵（摔跤）之戏以观视之”。这反映了汉代百戏（   ） A．在民族交往中发挥重要作用 B．体现出“尚武”的社会风气 C．是治理边疆地区的重要手段 D．展示了中华文明的多元一体 【答案】A 【难度】0.4 【知识点】张骞出使西域与“丝绸之路” 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代（中国）。材料中提到汉朝政府在开通西域后，设酒池肉林，表演百戏来招待四夷之客，这表明汉代通过百戏这种表演形式来加强与周边少数民族的交流与往来，在民族交往中起到了重要的作用，A项正确；角抵（摔跤）之戏和漫衍鱼龙等杂戏更多的是娱乐表演性质，据此不能得出“尚武”的社会风气，排除B项；材料只是说用百戏招待四夷之客，主要是一种文化交流和展示的方式，不能直接说明这是治理边疆地区的重要手段，排除C项；结合所学可知，多元一体更侧重于强调各民族文化相互交融形成统一的中华文明，而材料主要强调的是汉朝与西域等少数民族之间的交往，通过百戏来促进交流，没有突出中华文明多元一体的特点，排除D项。故选A项。 19．西周时统治者认为只有实现“宜民宜人”，才能得到“靡常”天命的长久垂青；春秋战国时期，天的形象和旨意被淡化，保民，恤民不再是取悦于天的手段。这一变化说明了（   ） A．儒学成为主流意识形态 B．道教崇尚天人合一 C．社会变动影响治国理念 D．宗法观念名存实亡 【答案】C 【难度】0.4 【知识点】先秦时期的德治与法治 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国的中国。根据材料可知，西周时期社会相对安定，统治者“宜人宜民”的目的是讨好上天，让上天保佑其统治长久。春秋战国时期，战乱频繁，所以保民等手段的目的是在乱世中得到民众的支持可知，春秋战国社会剧变（礼崩乐坏、战争频繁）倒逼统治者淡化虚幻的“天命”，转向现实的民本、法治等理念，C项正确；春秋战国时期，儒学尚未成为主流意识形态，排除A项；道教在汉代才产生，排除B项；材料强调的是影响统治者治国理念的原因，与宗法观念无关，排除D项。故选C项。 20．春秋战国时期，君子佩玉之风日渐盛行，周王室和各路诸侯纷纷佩挂玉饰以标榜自己是仁人君子，“君子无故，玉不去身”。孔子更是赋予了玉十一项美德，论述了玉和君子之间的关系。由此可见春秋战国时期（   ） A．儒家思想最能体现时代精神 B．“德政”思想逐渐成为诸侯的共识 C．周朝礼制文化逐渐走向成熟 D．政治利益诉求影响玉器文化的内涵 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】“春秋五霸”与争霸战争、“战国七雄”及兼并战争 【详解】本题主题干的设问词可知是推断题。时空：春秋战国时期（中国）。据题干及结合所学可知，春秋战国时期，社会动荡，各诸侯为争权夺利不择手段，但同时也通过文化符号如玉器，来体现自身的仁德与君子风范，提高政治地位和权威。这表明政治利益诉求影响了玉器文化的内涵，D项正确；春秋战国时期法家思想迎合了诸侯国君的统治需要，排除A项；周王室和各路诸侯佩挂玉器只是标榜自己的德行，而春秋战国时期礼崩乐坏，德政思想没有被诸侯接纳，排除B项；周朝礼制在春秋战国时期遭到破坏，排除C项。故选D项。 21．如图1为中古时期的哥特式教堂建筑，尖形的长窗，矗霄的高塔，都有引人向上的效力。图2为16世纪重建的圣彼得大教堂，彼时人们的眼光侧重地面，建筑风格也转变为宽基厚柱、圆拱低窗，使观者心情怡悦。据此可知（   ） A．几何学发展彻底改变建筑设计理念 B．古典主义风格成为建筑领域的主流 C．教堂建筑的宗教功能和意义被弱化 D．建筑艺术深受人文主义思想的影响 【答案】D 【难度】0.4 【知识点】文艺复兴的扩展及其意义 【详解】据本题主题干的设问词可知，这是推断题。据题干时间信息可知准确时空是：古代和近代（欧洲）。据材料“哥特式建筑，尖形的长窗、宽基厚柱”并结合所学可知，中古时期，基督教占据统治地位，哥特式建筑采用尖塔顶是为了更接近上帝，表达对基督教的崇敬之情；而文艺复兴时期，建筑设计受人文主义思想影响，采用宽基厚柱、圆拱低窗的建筑使观者的目光从天上回到地面，体现对现世生活的关注，D项正确；几何学对建筑设计的影响并非材料主旨，排除A项；宽基厚柱、穹顶等的确体现了古希腊罗马时期的建筑风格，但题干未能体现其主流地位，排除B项；两幅图片中教堂建筑风格的变化并没有影响教堂本身的宗教功能，排除C项。故选D项。 22．在修昔底德看来，“严肃的历史并非关心过去，而是现在；它关心的不能是遥远的国家，而只应是那些你生活的地方，是那些你可以毫无困难地把他们的思想变成你自己的话的人。”这体现了修昔底德（   ） A．追求历史真实的思想 B．超越功利的科学精神 C．人人平等的政治意识 D．城邦至上的家国情怀 【答案】D 【难度】0.65 【知识点】古希腊文学与哲学 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（希腊）。根据材料，修昔底德强调历史研究的对象应聚焦于‌当下实际‌和‌自身所处的城邦环境‌，而非抽象或遥远的地域。他认为历史的意义在于通过理解“你生活的地方”和“可转化为自身话语的思想”，服务于现实的城邦治理与精神认同，D项正确；修昔底德虽注重客观记录（如《伯罗奔尼撒战争史》中对因果的理性分析），但题干未直接指向“真实性”，而是强调历史对现实的指导性，排除A项；其方法论虽包含科学色彩，但题干核心是历史与城邦现实的关联性，而非“超越功利”的纯粹学术追求，排除B项；题干未涉及公民平等或民主制度，古希腊城邦内部仍存在等级差异（如雅典公民与外邦人），与“平等”无直接关联，排除C项。故选D项。 23．阿尔及利业民族解放阵线《提济乌祖宣言》：“法国殖民当局关闭1300所古兰经学校，强令儿童诵《马赛曲》，我们重建地下“自由学校”，用阿拉伯语教授“我们的历史不是高卢人的祖先”。诗人狄布在《火狱》中写道：“法语是刺入喉咙的匕首，母语才是疗伤的药”。此宣言表达了（   ） A．文化侵略与反侵略之间的斗争 B．被侵略民族努力保护自身传统文化 C．殖民者阻碍文化朝多元方向发展 D．法语逐渐成为世界通用的语言之一 【答案】A 【难度】0.65 【知识点】欧洲殖民者的文化侵略 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：近代（非洲）。据材料“法国殖民当局关闭1300所古兰经学校，强令儿童诵《马赛曲》，我们重建地下‘自由学校’，用阿拉伯语教授‘我们的历史不是高卢人的祖先’”可知，法国殖民当局在抑制阿尔及利亚民族文化，并对其进行殖民文化的渗透；据材料“诗人狄布在《火狱》中写道：‘法语是刺入喉咙的匕首，母语才是疗伤的药’。”可知，法国文化对阿尔及利亚民族文化具有破坏作用，保护本民族文化的重要性，说明阿尔及利亚存在着文化侵略与反侵略之间的斗争，A项正确；材料阐述了两种文化的碰撞，被侵略民族努力保护自身传统文化只体现阿尔及利亚保护本民族文化这一个方面，排除B项；殖民者阻碍文化朝多元方向发展只体现法国对文化的抑制作用这一个方面，排除C项；法语逐渐成为世界通用的语言之一，不符合材料的主旨，没反应出两种文化的冲突，排除D项。故选A项。 24．“永嘉之乱”后，初到江南的北方世族因置身于其地而哀歌痛哭。而后他们惊喜地发现，这方山水竟如此清朗秀丽。于是，寂寞千古的江南山水便有了情趣、诗意和生命。这一变化（   ） A．激发了世族收复故土的雄心壮志 B．结束了魏晋南北朝大分裂的时局 C．拓宽了“文人地理”的生存空间 D．促使世族心理结构由务实到敏感 【答案】C 【难度】0.4 【知识点】衣冠南渡与江南地区的开发 【详解】根据题干设问词，可知为影响题。根据题目具体时空信息可知准确时空为古代中国。根据题干“永嘉之乱”后，北方世族被迫南迁，这群长久受玄学浸润的北方文化人从亡国丧家之痛，到惊喜发现江南山水之美，促成心理结构、思想意识、审美意识的变化，逐渐地培养出一种超然、艺术心境，进而拓宽了“文人地理”“文人文学”的生存发展空间，C项正确；材料的现象会一定程度上消磨世族的斗志，南方偏安，不符合史实，排除A项；魏晋南北朝分裂局面持续至589年隋灭陈，与“永嘉之乱”（311年）相隔近300年，时间上不符，排除B项；材料聚焦环境对心理的净化作用（“这方山水竟如此清朗秀丽”），心理结构是由敏感走向务实，排除D项。故选C项。 25．在古埃及某国王加冕浮雕中，其铭文写道：“拉美西斯二世是上下埃及之王，阿蒙神的钟爱者。我已经把生命、生灵和健康给与钟爱的儿子、上下埃及之王、阿蒙的钟爱者拉美西斯二世。”此类铭文在古埃及颇多，这反映了（   ） A．王权传递赋予了神圣性 B．加冕仪式具有政治和社会功能 C．加冕仪式是宗教的核心 D．新国王对埃及人民具有统治权 【答案】A 【难度】0.65 【知识点】古代埃及文明 【详解】据本题主题干的设问词可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古埃及时期（北非）。据题干及结合所学可知，埃及新国王的加冕仪式赋予了神的属性，铭文中“拉之子”的表述强化了法老作为太阳神后裔的宗教合法性，A项正 确；加冕仪式具有政治和社会功能，但这种仪式的本质是增强王权的合法性和权威性，排除B项；材料是通过加冕仪式来反映王权合法性和权威性的增强，有利于巩固法老的统治，排除C项；新国王对埃及人民具有统治权这句话的表述是正确的，但材料反映王权合法性和权威性的增强，排除D项。故选A项。 26．秦末汉初，有四位名士因不满秦的暴政而隐居于商山，史称“商山四皓”。在出土的画像砖中，汉代的“四皓”庄重严谨、束发戴冠，魏晋南北朝时期的“四皓”则长发披肩、宽衣博带、率真自然（如图）。“四皓”形象的变化折射了（   ） A．思想多元发展 B．南北文化融合 C．民族交流加深 D．庄园经济盛行 【答案】A 【难度】0.4 【知识点】三教合流与三教并行 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：汉代至魏晋南北朝时期（中国）。据题干“汉代‘四皓’形象庄重严谨，束发戴冠；魏晋南北朝时变为长发披肩、宽衣博带、率真自然”，并结合所学知识可知，汉代儒学独尊，士人注重礼法规范；魏晋时期玄学兴起，佛道思想传播，士人追求个性解放与自然洒脱，思想领域呈现多元交融趋势，这种变化折射出社会思想的多元化发展，A项正确；南北文化融合强调地理区域间的交流，而材料反映的是同一文化群体在不同时代的观念演变，排除B项；民族交流加深与服饰、发式变化可能相关，但题干未涉及胡汉元素混杂，排除C项；庄园经济盛行属于经济形态，与隐士形象的文化内涵无直接关联，排除D项。故选A项。 第II卷（共48分） 二、综合题 27．阅读材料，回答问题。 材料一  中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基，虽然可能因一时的起伏而兴衰，但在强大的“主根系”文明滋养下总能重焕生机，蓬勃发展。同时，中国传统文化具有强大的开放性和包容性，这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。 ——王明辉《求同存异开放包容一一中国传统文化繁荣强大的根基》 材料二  近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。 ——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 (1)根据材料一并结合所学，概括中国优秀传统文化的特点，并分析其对中华民族发展的深远影响。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括近代前期中国文化发展的新变化。综合材料一、二，结合所学，分析我们应如何应对外来文化的冲击。 【答案】(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 影响：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；潜移默化影响中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面（维系统一多民族大家庭）；为治国理政和道德建设提供有益借鉴。 (2)变化：西学进一步传入（西学东渐），中国传统文化受到西方文化的冲击；向西方学习逐步深入，文化发展与救亡图存紧密结合（向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流）；文化领域出现中西调和、新旧融合的意识；如何应对冲击：努力保护自己的传统文化（维护自己的文化特性，维系自己的文化根脉）；注意发杨中华文化的精华，同时又注意吸收西方文化的精华。 【难度】0.65 【知识点】中华优秀传统文化的特点和价值、近代西学的传播与发展、西学东渐 【详解】（1）本题是特点题和影响题。时空：中国从古至今的历史发展进程。特点：根据材料一“中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基”，可知中国优秀传统文化是在本土独立自发产生的，具有本土性；中国地域广阔，民族众多，在漫长的历史发展中孕育出了丰富多彩的文化形式，如文学、艺术、哲学等多个领域都呈现出丰富多样的内容，可知其具有多样性特点；根据材料一“中国传统文化具有强大的开放性和包容性”，可直接得出中国优秀传统文化具有包容性特点；中国传统文化中诸如家国情怀等观念，能将中华民族凝聚在一起，使人们有强烈的民族认同感和归属感，可知其具备凝聚性；根据材料一“虽然可能因一时的起伏而兴衰，但在强大的‘主根系’文明滋养下总能重焕生机，蓬勃发展”，可知中国优秀传统文化历经千年，虽有起伏但一直延续发展，具有连续性。影响：根据所学知识，中国优秀传统文化中的儒家思想倡导的积极入世、奋发有为，道家思想蕴含的辩证思维等，都为中华民族在不同历史时期的发展提供了思想指引和精神动力，激励着中华儿女不断进取、开拓创新；比如传统文化中“中庸之道”影响着中国人处理问题时追求适度、平衡的思维方式；“礼义廉耻”等道德观念影响着人们的行为准则，规范着日常行为；传统文化中“大一统”观念深入人心，成为维护国家统一和民族团结的重要精神纽带，促进了多民族之间的融合与团结，共同构建起统一的多民族国家；在治国理政方面，古代的民本思想等可为现代治理提供思考；在道德建设上，传统的仁义礼智信等道德规范仍是当代道德建设的重要资源。 （2）本题是特点题和认识题。时空：近代中国。变化：根据材料二“近代中国‘两极相逢’，中西文化冲突是这个时代的突出内容”，可知近代随着列强侵略，西方文化大量涌入中国，与中国传统文化发生冲突，中国传统文化受到西方文化的冲击，体现了西学进一步传入的趋势；根据材料二“从‘制造或政法制度之争’到‘思想之争’，是中西文化和哲学论争的一个转折”以及“戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈”等内容可知，近代中国人向西方学习从学习西方的器物（制造），到学习政治制度（政法制度），再到思想层面，呈现逐步深入的态势。而且随着民族危机加深，向西方学习是为了救亡图存，文化发展与救亡图存紧密相连；根据材料二“20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，‘中体’已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识”，可直接得出文化领域出现中西调和、新旧融合意识这一变化。如何应对：根据材料一“中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基……总能重焕生机，蓬勃发展”可知，中国传统文化有其深厚根基和强大生命力，所以面对外来文化冲击，应努力保护自己的传统文化，维护文化特性和根脉；根据材料二，近代中国文化发展变化可知，中西文化有冲突也有融合，在应对外来文化冲击时，我们应发扬中华文化精华，如优秀的传统价值观等；同时也要吸收西方文化精华，如科学技术、民主法治理念等，以促进自身文化的发展。 三、材料题 28．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  秦汉以来，确立皇权正统性的手段主要有四种：一是德运（建立在五行学说基础上），二是符谶，三是封禅，四是传国玺。北宋中期，欧阳修等文人则强调“天视自我民视，天听自我民听”。朱熹认为“圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁”，将宋朝立国的合法性建立在“德”“理”之上，而不言五行之运。此外，欧阳修等人“取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱”，批评封禅“用方士之说虚引黄帝而推于神仙变诈是以淫祀渎天”，传国玺更是使“乱臣贼子，释然得行其志”。这些观点从宋晚期至明清时期逐渐被统治者接受。 ——摘编自刘浦江《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 材料二  清代统治者在继承宋明正统观的基础上进行了改造，强调“所承之统，尧舜以来中外一家之统也”，“今而六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲”。为此，雍正等极力赞颂本朝“蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广，未有如我朝者”的功绩，还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳，提出“中外者，地所划之境也”，“满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也”。 ——摘编自杨念群《“大一统”观的演化过程及其现代性意义》 (1)根据材料一，概括宋代文人正统观的变化，分析出现这一变化的原因。 (2)根据材料二，简析清代统治者对正统观进行改造的意义。 【答案】(1)变化：从重视德运、符谶、封禅、传国玺等神秘主义和形式化的手段，转变为强调以民为本，将正统性建立在“德”理”之上（或摒弃谶纬迷信，注重从儒家经典和道德伦理中寻找政权合法性依据）。 原因：宋代崇文政策，士大夫（知识分子）地位较高，思想活跃；统治者对士大夫较为宽容，吸收以往治乱兴衰的经验教训，儒学复兴运动，强调儒家的道德伦理和经世致用；理学的兴起与发展（民本思想的新发展）；文化教育的发展；宋代面临着内忧外患的局面，增强政权的凝聚力和强化合法性的需要。 (2)意义：强化了清朝政权的合法性；有助于消除民族隔阂，促进满汉及其他民族的交融；有利于巩固清朝对广大疆域的统治，维护多民族国家的统一；有利于增强民族认同感和文化认同感，形成统一的中华民族意识；推动了不同民族文化之间的交流与融合，丰富了中华文化的内涵；有助于塑造现代中国统一多民族国家的形象和民族精神。 【难度】0.65 【知识点】文官政治、程朱理学的影响、清朝鼎盛时期的疆域 【详解】（1）本题是对比题、背景题。时空是宋代的中国。第一小问变化，根据材料一“一是德运（建立在五行学说基础上），二是符谶，三是封禅，四是传国玺”与材料一“将宋朝立国的合法性建立在‘德’‘理’之上，而不言五行之运”结合所学知识可知，从重视德运、符谶、封禅、传国玺等神秘主义和形式化的手段，转变为强调以民为本，将正统性建立在“德”理”之上；根据材料一“取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱”结合所学知识可知，摒弃谶纬迷信，注重从儒家经典和道德伦理中寻找政权合法性依据。 第二小问原因，根据材料一“北宋中期，欧阳修等文人则强调‘天视自我民视，天听自我民听’”结合所学知识可知，宋代崇文政策，士大夫（知识分子）地位较高，思想活跃；根据材料一“圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁”结合所学知识可知，统治者对士大夫较为宽容，吸收以往治乱兴衰的经验教训，儒学复兴运动，强调儒家的道德伦理和经世致用；根据材料一“天视自我民视，天听自我民听”与“将宋朝立国的合法性建立在‘德’‘理’之上”结合所学知识可知，强调儒家的道德伦理和经世致用；理学的兴起与发展（民本思想的新发展）；根据材料一“传国玺更是使‘乱臣贼子，释然得行其志’”结合所学知识可知，宋代面临着内忧外患的局面，增强政权的凝聚力和强化合法性的需要；再结合所学知识可知，文化教育的发展。 （2）本题是影响题。时空是清朝的中国。根据材料二“所承之统，尧舜以来中外一家之统也”结合所学知识可知，强化了清朝政权的合法性以及有利于增强民族认同感和文化认同感，形成统一的中华民族意识；根据材料二“满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也”结合所学知识可知，有助于消除民族隔阂，促进满汉及其他民族的交融；根据材料二“今而六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲”结合所学知识可知，有利于巩固清朝对广大疆域的统治，维护多民族国家的统一；根据材料二“中外者，地所划之境也”与“还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳”结合所学知识可知，推动了不同民族文化之间的交流与融合，丰富了中华文化的内涵；根据材料二“《‘大一统’观的演化过程及其现代性意义》”结合所学知识可知，有助于塑造现代中国统一多民族国家的形象和民族精神。 29．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料  作为名词的“文明”，指的是特定群体过去所做的一系列创新的集合体，这些创新给那个群体带来了生存秩序。也就是说，文明包括两项内涵——“创新”与“秩序”，包括文化、伦理、制度和技术等方面的创新。比如犹太文明、玛雅文明、印度文明……等，都是对某个群体或社会的创新集合体的概括性名称，也是由其建立的规则与秩序的统称。 ——摘编自陈志武《文明的逻辑——人类与风险的博弈》 根据材料，围绕文明的两项内涵即“创新”与“秩序”自拟一个论题，以某一世界古代文明为例进行阐述。（要求：选择中国以外的古代文明，论题明确，史论结合，逻辑清晰） 【答案】示例一 论题：古罗马文明的创新有利于社会秩序的构建 阐述：古罗马文明在创新与秩序构建方面取得了显著的成就。首先，在法律创新方面，罗马法作为古罗马文明的重要组成部分，经历了从习惯法到成文法、公民法到万民法的转变；这一法律体系的演变直接解决了多民族社会的治理难题，为罗马社会秩序的稳定提供了有力的法律保障，也为后世法学的发展奠定了坚实的基础。其次，在政治秩序构建方面，古罗马通过设立执政官、元老院和公民大会等机构，形成了较为完善的共和政体；这些机构各司其职，相互制约，共同维护着罗马社会秩序的稳定。此外，古罗马在军事、建筑、交通等方面也进行了诸多创新。例如，罗马交通网络则以其四通八达、便捷高效而促进了各地的经济文化交流。这些技术创新往往承载着强化社会控制的秩序诉求，推动了古罗马文明的发展，维护了社会秩序的稳定，也为后世留下了宝贵的财富。 综上所述，古罗马文明在创新方面取得了显著的成就，这些成就不仅为古罗马社会秩序的稳定提供了有力的保障，也为后世文明的发展提供了有益的借鉴和启示。 示例二 论题：古希腊文明的创新推动了城邦社会秩序的构建 阐述：雅典通过梭伦改革、克里斯提尼改革，确立了民主制度，其核心是人民主权与轮番而治；伯里克利时期实行公职津贴制，保障贫民参政权利，最终形成以公民大会、五百人议事会和陪审法庭为核心的直接民主体系；这些创新通过程序化规则分散权力，减少了贵族与平民的冲突，构建了“主权在民”的城邦政治秩序。古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德力图用理性的思维方式认识世界和解释世界，哲学思辨为民主秩序提供了思想基础，推动了社会理性的制度化。雅典卫城的帕特农神庙、露天剧场等建筑不仅是艺术杰作，更是公民集会和宗教仪式的场所，提升了公民的参政意识与身份认同，有利于城邦秩序的构建。 综上所述，古希腊通过民主制度、法律程序、公民文化和公共技术的多维创新，构建了以平等参与、法治规范和集体认同为核心的城邦秩序。 【难度】0.4 【知识点】雅典民主政治、古代罗马及罗马帝国 【详解】本题是评论解说题。时空是古代世界。示例一：首先，根据材料信息“文明是‘创新’与‘秩序’的集合体”及所学知识，古罗马通过法律、政治、技术等创新建立庞大帝国秩序，可提炼论题：古罗马文明的创新有利于社会秩序的构建。其次，联系所学知识对该论题进行阐述。材料强调“创新包括制度、伦理等”结合所学知识，古罗马公民法以《十二铜表法》为基础，仅适用于罗马公民，解决贵族与平民矛盾，初步确立社会内部秩序；万民法通过裁判官告示整合各民族习惯法，确立“公平正义”原则，解决跨民族纠纷，维护帝国统一，体现了法律体系创新使罗马从城邦法走向普世法，为庞大帝国提供统一规则，强化中央权威。材料指出“秩序是创新的目标”，结合所学知识，古罗马共和制（公元前509-前27年）：执政官、元老院、公民大会分权制衡，防止个人专权；帝制则元首制保留共和外壳，实则集中军权、财权，通过“罗马和平”维持帝国长期稳定体现了政治制度创新兼顾传统与变革，实现从城邦到帝国的秩序转型。根据材料中信息“创新包括技术……规则与秩序的统称”，结合所学知识，罗马大道连通帝国全境，加速军队调度、商品流通；军事改革包括职业军团取代公民兵，标准化训练、装备，强化边疆防御，体现了技术创新直接服务于帝国资源整合与安全需求，巩固统治的物质基础。最后进行总结归纳，古罗马文明在创新方面取得了显著的成就，这些成就不仅为古罗马社会秩序的稳定提供了有力的保障，也为后世文明的发展提供了有益的借鉴和启示。根据上述分析进行阐述即可，要求表述成文，史论结合，逻辑清晰。 示例二：首先，根据材料“文明是‘创新’与‘秩序’的集合体，涵盖制度、伦理、技术等方面”及所学知识，古希腊通过政治制度、哲学思想、公共建筑等创新构建城邦秩序，可提炼论题：古希腊文明的创新推动了城邦社会秩序的构建。其次，联系所学知识对该论题进行阐述。根据材料信息“创新包括制度……建立的规则与秩序”，结合所学知识，梭伦改革打破贵族垄断政权，初步建立“法律面前公民平等”的秩序；克里斯提尼改革确立“主权在民”原则，形成“轮番而治”的参与式秩序；伯里克利津贴制发放公职津贴，保障贫民参政，扩大民主范围，以上体现了制度创新将权力分散至公民集体，化解阶级矛盾，构建了雅典“公民共同体”的政治秩序。根据材料信息“创新包括伦理、文化……规则与秩序的统称”，结合所学知识，苏格拉底“美德即知识”强调理性反思与道德自律，推动公民理性参政；柏拉图主张以智慧与正义构建城邦秩序；亚里士多德主张法律是“免除激情的理性”，为雅典民主制提供理论支持，以上体现了哲学思辨将城邦秩序从“神意”转向“人本”，赋予民主政治伦理合法性。根据材料依据信息“创新包括技术……建立的规则与秩序”，结合所学知识，帕特农神庙是雅典卫城的核心建筑，兼具宗教与政治功能；露天剧场如狄俄尼索斯剧场可容纳1.7万观众，举办戏剧竞赛，通过公共教育塑造公民价值观；市政广场则是公民集会、辩论与贸易的场所，成为民主实践的物理空间，以上体现了技术创新构建公共空间，使民主秩序具象化，增强公民身份认同与凝聚力。最后进行总结归纳，古希腊通过民主制度、法律程序、公民文化和公共技术的多维创新，构建了以平等参与、法治规范和集体认同为核心的城邦秩序。根据上述分析进行阐述即可，要求表述成文，史论结合，逻辑清晰。 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $ 参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 D D C A D B D C D D 题号 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 C D C D C C D A C D 题号 21 22 23 24 25 26 答案 D D A C A A 1．D 2．D 3．C 4．A 5．D 6．B 7．D 8．C 9．D 10．D 11．C 12．D 13．C 14．D 15．C 16．C 17．D 18．A 19．C 20．D 21．D 22．D 23．A 24．C 25．A 26．A 27．(1)特点：本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性。 影响：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力；潜移默化影响中国人的思维方式和行为方式；维护着中国团结统一的政治局面（维系统一多民族大家庭）；为治国理政和道德建设提供有益借鉴。 (2)变化：西学进一步传入（西学东渐），中国传统文化受到西方文化的冲击；向西方学习逐步深入，文化发展与救亡图存紧密结合（向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流）；文化领域出现中西调和、新旧融合的意识；如何应对冲击：努力保护自己的传统文化（维护自己的文化特性，维系自己的文化根脉）；注意发杨中华文化的精华，同时又注意吸收西方文化的精华。 28．(1)变化：从重视德运、符谶、封禅、传国玺等神秘主义和形式化的手段，转变为强调以民为本，将正统性建立在“德”理”之上（或摒弃谶纬迷信，注重从儒家经典和道德伦理中寻找政权合法性依据）。 原因：宋代崇文政策，士大夫（知识分子）地位较高，思想活跃；统治者对士大夫较为宽容，吸收以往治乱兴衰的经验教训，儒学复兴运动，强调儒家的道德伦理和经世致用；理学的兴起与发展（民本思想的新发展）；文化教育的发展；宋代面临着内忧外患的局面，增强政权的凝聚力和强化合法性的需要。 (2)意义：强化了清朝政权的合法性；有助于消除民族隔阂，促进满汉及其他民族的交融；有利于巩固清朝对广大疆域的统治，维护多民族国家的统一；有利于增强民族认同感和文化认同感，形成统一的中华民族意识；推动了不同民族文化之间的交流与融合，丰富了中华文化的内涵；有助于塑造现代中国统一多民族国家的形象和民族精神。 29．示例一 论题：古罗马文明的创新有利于社会秩序的构建 阐述：古罗马文明在创新与秩序构建方面取得了显著的成就。首先，在法律创新方面，罗马法作为古罗马文明的重要组成部分，经历了从习惯法到成文法、公民法到万民法的转变；这一法律体系的演变直接解决了多民族社会的治理难题，为罗马社会秩序的稳定提供了有力的法律保障，也为后世法学的发展奠定了坚实的基础。其次，在政治秩序构建方面，古罗马通过设立执政官、元老院和公民大会等机构，形成了较为完善的共和政体；这些机构各司其职，相互制约，共同维护着罗马社会秩序的稳定。此外，古罗马在军事、建筑、交通等方面也进行了诸多创新。例如，罗马交通网络则以其四通八达、便捷高效而促进了各地的经济文化交流。这些技术创新往往承载着强化社会控制的秩序诉求，推动了古罗马文明的发展，维护了社会秩序的稳定，也为后世留下了宝贵的财富。 综上所述，古罗马文明在创新方面取得了显著的成就，这些成就不仅为古罗马社会秩序的稳定提供了有力的保障，也为后世文明的发展提供了有益的借鉴和启示。 示例二 论题：古希腊文明的创新推动了城邦社会秩序的构建 阐述：雅典通过梭伦改革、克里斯提尼改革，确立了民主制度，其核心是人民主权与轮番而治；伯里克利时期实行公职津贴制，保障贫民参政权利，最终形成以公民大会、五百人议事会和陪审法庭为核心的直接民主体系；这些创新通过程序化规则分散权力，减少了贵族与平民的冲突，构建了“主权在民”的城邦政治秩序。古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图和亚里士多德力图用理性的思维方式认识世界和解释世界，哲学思辨为民主秩序提供了思想基础，推动了社会理性的制度化。雅典卫城的帕特农神庙、露天剧场等建筑不仅是艺术杰作，更是公民集会和宗教仪式的场所，提升了公民的参政意识与身份认同，有利于城邦秩序的构建。 综上所述，古希腊通过民主制度、法律程序、公民文化和公共技术的多维创新，构建了以平等参与、法治规范和集体认同为核心的城邦秩序。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江省佳木斯市第二中学2024—2025学年度第二学期期中考试 高二历史试卷 考试说明：本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分100分，考试时间75分钟。 （1）答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚； （2）请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，在草稿纸、试题上答题无效。 （3）保持卡面清洁，不得折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、刮纸刀。 第I卷（共52分） 一、单选题 1．民歌中往往带有一些重要的历史信息。晚清时期有歌谣唱道：祖国艰难无生计，时时思考走红毛。就将身价来抵押……直出香港来写位（买船票），落船赤体洗硫黄（消毒）。水路先从上海过，横滨过了太平洋。这首歌谣反映的晚清历史事实是（   ） A．清政府对外派驻公使 B．中国劳工为一战作出贡献 C．洋务派选派学生留洋 D．列强招募华工出国做苦力 2．北魏时期社会动荡，自然灾害频繁，贾思勰亲自从事农业生产，并结合劳动人民在生产生活中总结出来的经验，完成了巨著《齐民要术》，将历代先进技术载入书中，实现了他“要在安民，富而教之”的宏愿。据此可知（   ） A．国家统一促进农业发展 B．民族交往影响学者观念 C．技术创新推动社会进步 D．价值取向助推个人事业 3．孔子企望周之复兴，认为“如有用我者，吾其为东周乎”，称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”；孟子主张尊新王， “定于一”，提出“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”。这说明（   ） A．两人观点出现根本差异 B．统一是当时士人共识 C．社会存在决定社会意识 D．儒家内部的争论激烈 4．如表反映出唐代中期（   ） 年份 迁出地 迁入地 迁移人数（万） 685年 关东地区 关中地区 20 715年 江南地区 长安、洛阳 15 745年 河北道 河南道、淮南道 10 775年 陇右地区 关中地区、河东道 8 A．政治中心吸引人口迁移 B．经济重心持续进行南移 C．民族交融推动人口流动 D．自然灾害激化社会矛盾 5．新中国成立初期，各级政府接管了帝国主义在华的各类幼儿教育机构，接办了全国的私立幼儿园并将其改为公立，教育部门、工厂、机关、部队和街道办纷纷创办幼儿园，农村生产合作社采取多种形式开展幼儿教育。这说明当时新中国幼儿教育（   ） A．已经形成完整体系 B．配合国家工业化建设 C．积极借鉴苏联经验 D．具有社会主义的属性 6．张骞的探险打通了中原通往西域的路线，促进了丝绸、瓷器、技术的交流，连接了东亚、中亚、西亚乃至欧洲……佛教、音乐等艺术和葡萄、石榴等作物经西域传入中原，中国的造纸术、冶铁技术等也传入了西方。由此可见，丝绸之路（   ） A．是中西交往的主通道 B．推动东西文明交流 C．使世界逐渐连为整体 D．丰富中国文化内涵 7．荀子认为天和神都是自然物质的，是没有意志和目的的，是不能对人事进行干预的。人类社会的一切治乱祸福都取决于人类社会自身，而不取决于天、神，从而从根本上否定了天、神的地位和作用。荀子的思想体现了（   ） A．儒家思想中的天命观 B．选贤任能的美德 C．尊重自然规律的主张 D．早期的人本思想 8．1940年，美国主导下的美洲电影协会成立，该协会全力以赴制作“泛美题材”的电影，并加上西班牙语和葡萄牙语配音，免费向民众放送，将具有美国现代性元素的俚语、音乐、房屋、汽车、精致的小玩意、厨房、衣物及机器等印象传播给拉美观众。这一举措（   ） A．促进拉美多元文化发展 B．推动了美洲经济交往 C．凸显美国意识形态入侵 D．动摇了欧洲文化霸权 9．秦汉时期，对骆驼形象的刻画稚嫩粗糙，与真实的骆驼差别很大，如四川新都东汉晚期的画像砖上的骆驼形象身材纤细，似飞奔的马。唐代骆驼的艺术形象更为生动传神，成为大唐的经典符号。这一变化可佐证唐代（   ） A．艺术风格多样 B．政治局面稳定 C．豪迈之风盛行 D．对外交往繁荣 10．拿破仑通过战争，在欧洲建立了一个庞大帝国。拿破仑大军所到之处，废除封建贵族特权，推行《拿破仑法典》，传播启蒙思想，受到各国革命者的欢迎。在拿破仑战争影响下（   ） A．北美大陆爆发了独立战争 B．德国西里西亚纺织工人起义 C．埃及宣告独立成立共和国 D．俄国爆发了十二月党人起义 11．1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》中说：“吾国专制日久，惟官令是从。人民除纳税、诉讼外，与政府无交涉；国家何物，政治何事，所不知也……而一般商民，犹以为干预政治非分内之事，国政变迁悉委诸政府及党人之手，自身取中立态度……欧美国民多知之，此其所以莫敢侮之也。是为吾人政治的觉悟之第一步。”这反映出陈独秀（   ） A．维护民主共和，武力反抗军阀 B．推动思想解放，尝试政党政治 C．否定专制独裁，促进民众觉醒 D．宣传社会主义，倡导国共合作 12．西周“何尊”的青铜器铭文中有“宅兹中国”的字样。唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”上述对“中国”的记载（   ） A．诠释多地文明的融合 B．反映出中央权力高度集中 C．体现华夏认同的形成 D．分别代表地理和文化中心 13．明清时期，江南地区涌现出诸多才女群体，她们的作品最初以抒发个人才情为主，但逐渐被地方士绅赋予“闺阁雅范”“德才兼备”的道德意涵，甚至成为教化女性的典范。这反映了当时江南地区（   ） A．商品经济冲击传统伦理秩序 B．女性自主意识突破礼教束缚 C．士绅阶层主导文化发展方向 D．市民文化推动社会观念开放 14．公元43年，大臣们建议刘秀以汉元帝为父，汉宣帝为祖，在洛阳太庙祭祀宣、元二帝，不祭祀亲生父祖；在长安的太庙祭祀成、哀，平诸帝，只在故乡春陵祭祀亲祖。最终刘秀同意了这个建议。刘秀的做法（   ） A．旨在恢复西汉的政权 B．违背了儒家基本原则 C．为光武中兴打下基础 D．迎合了社会主流思想 15．明清时期从江西到皖西南的移民，将江西的建筑结合当地环境构建了横纵发展的“排屋”形式，俗称皖西南大屋；在聚落的形式上，也由较为简单的排屋单元和演变而成的大屋共存，进而形成了皖西南地区独特的聚落形态。这说明（   ） A．故土情结推动文化传承 B．民族交融促进华夏认同 C．人口迁徙增进文化交融 D．经济发展改变地域文化 16．李白诗赞宣城“鱼盐满市井，布帛如云烟”，天宝十四年（755年），李白在宣城还看到了来自西域的胡人的表演。中唐诗人元稹曾赞“宣城重地，较缗之数，岁不下百余万”。晚唐诗人杜牧称宣城“赋多口众，最于江南”。这反映出（   ） A．丝绸之路推动经济的发展 B．经济重心南移已经开始 C．宣城经济社会影响力上升 D．当地人们赋役负担沉重 17．中世纪中后期的西欧，由阿拉伯典籍译介的亚里士多德哲学开始在知识分子阶层中流行起来；返回的十字军也带回了阿拉伯文化新要素，打破了长期以来基督教难以突破的禁忌。这表明（   ） A．基督教世界走向分裂 B．阿拉伯帝国促进了东西方交流 C．希腊化时代开始出现 D．阿拉伯文化影响西欧社会转型 18．百戏是古代中国的一种综合文化表演形式。《汉书·西域传》载：自开通西域之后，汉朝政府“……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙（杂戏）、角抵（摔跤）之戏以观视之”。这反映了汉代百戏（   ） A．在民族交往中发挥重要作用 B．体现出“尚武”的社会风气 C．是治理边疆地区的重要手段 D．展示了中华文明的多元一体 19．西周时统治者认为只有实现“宜民宜人”，才能得到“靡常”天命的长久垂青；春秋战国时期，天的形象和旨意被淡化，保民，恤民不再是取悦于天的手段。这一变化说明了（   ） A．儒学成为主流意识形态 B．道教崇尚天人合一 C．社会变动影响治国理念 D．宗法观念名存实亡 20．春秋战国时期，君子佩玉之风日渐盛行，周王室和各路诸侯纷纷佩挂玉饰以标榜自己是仁人君子，“君子无故，玉不去身”。孔子更是赋予了玉十一项美德，论述了玉和君子之间的关系。由此可见春秋战国时期（   ） A．儒家思想最能体现时代精神 B．“德政”思想逐渐成为诸侯的共识 C．周朝礼制文化逐渐走向成熟 D．政治利益诉求影响玉器文化的内涵 21．如图1为中古时期的哥特式教堂建筑，尖形的长窗，矗霄的高塔，都有引人向上的效力。图2为16世纪重建的圣彼得大教堂，彼时人们的眼光侧重地面，建筑风格也转变为宽基厚柱、圆拱低窗，使观者心情怡悦。据此可知（   ） A．几何学发展彻底改变建筑设计理念 B．古典主义风格成为建筑领域的主流 C．教堂建筑的宗教功能和意义被弱化 D．建筑艺术深受人文主义思想的影响 22．在修昔底德看来，“严肃的历史并非关心过去，而是现在；它关心的不能是遥远的国家，而只应是那些你生活的地方，是那些你可以毫无困难地把他们的思想变成你自己的话的人。”这体现了修昔底德（   ） A．追求历史真实的思想 B．超越功利的科学精神 C．人人平等的政治意识 D．城邦至上的家国情怀 23．阿尔及利业民族解放阵线《提济乌祖宣言》：“法国殖民当局关闭1300所古兰经学校，强令儿童诵《马赛曲》，我们重建地下“自由学校”，用阿拉伯语教授“我们的历史不是高卢人的祖先”。诗人狄布在《火狱》中写道：“法语是刺入喉咙的匕首，母语才是疗伤的药”。此宣言表达了（   ） A．文化侵略与反侵略之间的斗争 B．被侵略民族努力保护自身传统文化 C．殖民者阻碍文化朝多元方向发展 D．法语逐渐成为世界通用的语言之一 24．“永嘉之乱”后，初到江南的北方世族因置身于其地而哀歌痛哭。而后他们惊喜地发现，这方山水竟如此清朗秀丽。于是，寂寞千古的江南山水便有了情趣、诗意和生命。这一变化（   ） A．激发了世族收复故土的雄心壮志 B．结束了魏晋南北朝大分裂的时局 C．拓宽了“文人地理”的生存空间 D．促使世族心理结构由务实到敏感 25．在古埃及某国王加冕浮雕中，其铭文写道：“拉美西斯二世是上下埃及之王，阿蒙神的钟爱者。我已经把生命、生灵和健康给与钟爱的儿子、上下埃及之王、阿蒙的钟爱者拉美西斯二世。”此类铭文在古埃及颇多，这反映了（   ） A．王权传递赋予了神圣性 B．加冕仪式具有政治和社会功能 C．加冕仪式是宗教的核心 D．新国王对埃及人民具有统治权 26．秦末汉初，有四位名士因不满秦的暴政而隐居于商山，史称“商山四皓”。在出土的画像砖中，汉代的“四皓”庄重严谨、束发戴冠，魏晋南北朝时期的“四皓”则长发披肩、宽衣博带、率真自然（如图）。“四皓”形象的变化折射了（   ） A．思想多元发展 B．南北文化融合 C．民族交流加深 D．庄园经济盛行 第II卷（共48分） 二、综合题 27．阅读材料，回答问题。 材料一  中国文化是在中国大陆上独立自发产生的，自源性文明具有深厚的环境根基、文化根基和生物根基，虽然可能因一时的起伏而兴衰，但在强大的“主根系”文明滋养下总能重焕生机，蓬勃发展。同时，中国传统文化具有强大的开放性和包容性，这是形成今天强大的中华文明的基础之一。中华文明“展示了中华民族以和为贵的和平性格、海纳百川的包容特质、天下一家的大国气度”。 ——王明辉《求同存异开放包容一一中国传统文化繁荣强大的根基》 材料二  近代中国“两极相逢”，中西文化冲突是这个时代的突出内容。从“制造或政法制度之争”到“思想之争”，是中西文化和哲学论争的一个转折。戊戌维新前，形成了“中体西用”这一应对中西文化冲突的命题。戊戌维新后，随着民族危机愈演愈烈，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、融合的意识。这种调和中西、融合新旧的意识很快蔓延，成为一种广有市场的社会意识。 ——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》 (1)根据材料一并结合所学，概括中国优秀传统文化的特点，并分析其对中华民族发展的深远影响。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括近代前期中国文化发展的新变化。综合材料一、二，结合所学，分析我们应如何应对外来文化的冲击。 三、材料题 28．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一  秦汉以来，确立皇权正统性的手段主要有四种：一是德运（建立在五行学说基础上），二是符谶，三是封禅，四是传国玺。北宋中期，欧阳修等文人则强调“天视自我民视，天听自我民听”。朱熹认为“圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁”，将宋朝立国的合法性建立在“德”“理”之上，而不言五行之运。此外，欧阳修等人“取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱”，批评封禅“用方士之说虚引黄帝而推于神仙变诈是以淫祀渎天”，传国玺更是使“乱臣贼子，释然得行其志”。这些观点从宋晚期至明清时期逐渐被统治者接受。 ——摘编自刘浦江《“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 材料二  清代统治者在继承宋明正统观的基础上进行了改造，强调“所承之统，尧舜以来中外一家之统也”，“今而六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲”。为此，雍正等极力赞颂本朝“蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广，未有如我朝者”的功绩，还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳，提出“中外者，地所划之境也”，“满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也”。 ——摘编自杨念群《“大一统”观的演化过程及其现代性意义》 (1)根据材料一，概括宋代文人正统观的变化，分析出现这一变化的原因。 (2)根据材料二，简析清代统治者对正统观进行改造的意义。 29．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料  作为名词的“文明”，指的是特定群体过去所做的一系列创新的集合体，这些创新给那个群体带来了生存秩序。也就是说，文明包括两项内涵——“创新”与“秩序”，包括文化、伦理、制度和技术等方面的创新。比如犹太文明、玛雅文明、印度文明……等，都是对某个群体或社会的创新集合体的概括性名称，也是由其建立的规则与秩序的统称。 ——摘编自陈志武《文明的逻辑——人类与风险的博弈》 根据材料，围绕文明的两项内涵即“创新”与“秩序”自拟一个论题，以某一世界古代文明为例进行阐述。（要求：选择中国以外的古代文明，论题明确，史论结合，逻辑清晰） 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 $