精品解析：海南省琼海市嘉积中学2025-2026学年高三12月月考语文试题

琼海市嘉积中学2025—2026学年度第一学期高三年级第三次月考 语文科试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。 哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。 哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难以想象的，要天时，要地利，更要人们辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。 哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。 哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。 间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。 （摘编自王尚文《语感论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。 B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。 C. 哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。 D. 无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者通过哲理美和形象美的比较分析，让人们清晰地理解哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。 B. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。 C. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。 D. 语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活语言中领会哲理性言语的美。 3. 下列对文中画横线修饰限定词的作用分析，不正确的一项是（ ） A. “最根本”一词明确了“蕴含真理”是哲理性言语美学价值的核心原因，界定了原因的主次关系，避免了表述模糊。 B. “大多”限定了间接型哲理性言语的主要表现形式是比喻，同时不排除其他形式，体现了论述的严谨性，防止以偏概全。 C. “所有”一词强调马克思关于人的本质的论断适用于古往今来的全部人群，突出了哲理内容的普适性，增强了论证力度。 D. “相当”准确描述间接型哲理性言语本体的抽象程度，说明其本体是“完全模糊”的，以此突出间接型言语的弹性特征。 4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。 5. 《论语》中诸多语句都属于典型的哲理性言语。请结合材料中哲理性言语的特点，分析下面两则材料。 ①己所不欲，勿施于人 ②岁寒，然后知松柏之后彫也 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象，可以确定为直接型哲理性言语。 ②比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象，可以确定为间接型哲理性言语。 5. ①属直接型，直接点明人际交往的哲理，表里一致。语言简洁朴素，仅八字就揭示处世原则，体现透明性，人们更关注其蕴含的道理而非表达形式。凝聚古人处世智慧，是具有指导意义的真理。 ②属间接型，以松柏耐寒为喻体，未直接说理，哲理蕴含其中。喻体形象鲜明，本体抽象模糊，可涵盖各类逆境坚守的现象，弹性极大。语言凝练生动，用自然现象传递深刻道理，让人直观感悟。 【解析】 【导语】这篇选文围绕“哲理美”展开精辟论述，从三个维度层层递进：首先通过对比形象美，揭示哲理美理性观照的特质；其次剖析哲理性言语的透明性、真理性和简洁性三重美学特征；最后以直接/间接类型学分析收束全文。作者善用比喻论证（如“铁树开花”喻真理探索），并巧妙化用古诗文例证，使抽象哲理具象可感。文本结构严谨，既具学术深度，又富文采，完美诠释了“哲理美”本身的美学价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“对人、对生活等非自然美的理性观照”错误。从原文“哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服”可知，哲理美是对自然美在理性上的观照，并非“对人、对生活等非自然美的理性观照”。 B.“只能通过对偶的言语形式表现出来”错误。文中说“哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象……这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是说写者匠心经营的结晶”，并没有表明“只能通过对偶的言语形式表现出来”，“只能”表述过于绝对。 D.“所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁”错误。从“马克思指出：人的本质，‘在其现实性上，它是一切社会关系的总和’……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式”可知，是马克思对人的本质的见解“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”体现了朴素简洁，而不是所有人显示出自身本质就可称朴素简洁。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“都是为了证明哲理性言语是美的言语”错误。文中引用诗文，如“欲穷千里目，更上一层楼”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等，有的是为了说明哲理性言语的透明性，有的是为了阐述哲理性言语的类型，并非“都是为了证明哲理性言语是美的言语”。 故选B 【3题详解】 本题考查学生分析语言特点的能力。 D.“说明其本体是‘完全模糊’的”错误。原文“相当抽象甚至模糊”中，“相当”指程度较高，并非“完全模糊”，选项曲解词义。 故选D 【4题详解】 本题考查学生分析概括文中信息的能力。 ①直接型：从“当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法……相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象”可知，当比喻的本体比较明确具体固定，直接贴近内容，不引向别的对象时，可以确定为直接型哲理性言语。 ②间接型：由“间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’和陆游的‘山重水复疑无路，柳暗花明又一村’以及鲁迅的‘地上本没有路，走的人多了，也便成了路’……并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大”可知，当比喻的本体相当抽象甚至模糊，并不实指确定的对象时，可以确定为间接型哲理性言语。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①契合直接型哲理性言语的类型特点，言语直接指向人际交往的核心哲理，没有借助额外的喻体或现象，做到了表里一致、语直言明。符合简洁朴素的特点，仅用八个字就凝练地揭示出待人处事的基本原则，内容深刻且语言精练，人们关注的是背后的处世道理，而非言语形式，体现了透明性。承载着真理光芒，是古人对人际关系长期思考的智慧结晶，历经时间考验，至今仍能指导人们的交往行为，具有极高的思想价值。 ②属于间接型哲理性言语，没有直接阐述关于坚韧品格的道理，而是以“岁寒”时“松柏后凋”的自然现象为喻体，将坚守本心、不屈不挠的哲理蕴含其中。体现简洁形象的表达特点，用常见的自然景象作比，语言凝练生动，让人能从喻体中直观感受哲理。具备本体弹性大的特点，其本体并非指向某一特定对象，既可以指代困境中坚守气节的人，也能涵盖所有逆境中不屈不挠的现象，适用范围广泛，极具深刻性与普适性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 五月卅一日急雨中 叶圣陶 从车上跨下，急雨如恶魔的乱箭，立刻打湿了我的长衫。①我满腔的愤怒，头颅似乎戴着紧紧的铁箍。我走，我奋疾地走。 路人少极了，店铺里仿佛也很少见人影。哪里去了！哪里去了！怕听昨天那样的排枪声，怕吃昨天那样的急射弹，所以如小鼠如蜗牛般蜷伏在家里，躲藏在柜台底下么？这有什么用！你蜷伏，你躲藏，枪声会来找你的耳朵，子弹会来找你的肉体：你看有什么用？ 猛兽似的张着巨眼的汽车冲驰而过，泥水溅污我的衣服，也溅及我的项颈。②我满腔的愤怒。 一口气赶到“老闸捕房”的门前，我想参拜我们的伙伴的血迹，我想用舌头舐尽所有的血迹，咽入肚里。但是，没有了，一点儿没有了！已给仇人的水龙头冲得光光，已给烂了心肠的人们踩得光光，更给恶魔的乱箭似的急雨洗得光光！ 不要紧，我想。血曾经淌在这块地方，总有渗入这块土的吧。那就行了。这块土是血的土，血是我们的伙伴的血。还不够是一课严重的功课么？血灌溉着，血滋润着，将会看到血的花开在这里，血的果结在这里。 我注视这块土，全神地注视着，其余什么都不见了，仿佛自己整个儿躯体已经融化在里头。 抬起眼睛，那边站着两个巡捕：手枪在他们的腰间；泛红的脸上的肉，深深的颊纹刻在嘴的周围，黄色的睫毛下闪着绿光，似乎在那里狞笑。 手枪，是你么？似乎在那里狞笑的，是你么？ “是的，是的，就是我，你便怎样！”——我仿佛看见无量数的手枪点头，听见无量数的狞笑的开口。 我舔着嘴唇咽下去，把看见的听见的一齐咽下去，如同咽一块粗糙的石头，一块烧红的铁。③我满腔的愤怒。 雨越来越急，风把我的身体卷住，全身湿透了，伞全然不中用。我回转身走才来的路，路上有人了。三四个，六七个，显然可见是青布大褂的队伍，中间也有穿洋服的，也有穿各色衫子的短发的女子。他们有的张着伞，大部分却直任狂雨乱泼。 我开始惊异于他们的脸。从来没有看见过这么严肃的脸，有如昆仑之耸峙；从来没有看见过这么郁怒的脸，有如雷电之将作。青年的柔秀的颜色退隐了，换上了北地壮士的苍劲。他们的眼睛将要冒出焚烧掉一切的火焰，抿紧的嘴唇里藏着咬得死敌人的牙齿，鼻头不怕闻血腥与死人的尸臭，耳朵不怕听大炮与猛兽的咆哮，而皮肤简直是百炼的铁甲。 佩弦的诗道：“笑将不复在我们唇上！”用以歌咏这许多的脸，正是适合。他们不复笑，永远不复笑！他们有的是严肃与郁怒，永远是严肃与郁怒的脸！ 似乎店铺里人脸多起来了，从家里才跑来呢，从柜台底下才探出来呢，我没有工夫想。这些人脸而且露出在店门首了，他们惊讶地望着路上那些严肃的郁怒的脸。青布大褂的队伍便纷纷投入各家店铺，我也跟着一队跨进一家，记得是布匹庄。我听见他们开口了，差不多掏出整个的心，涌起满腔的血，真挚地热烈地讲着。他们讲及民族的命运，他们讲及群众的力量，他们讲及反抗的必要；他们不惮郑重叮咛的是“咱们一伙儿！”我感动，我心酸，酸得痛快。 店伙的脸比较严肃了；没有话说，暗暗点头。 我跨出布匹庄，“中国人不会齐心呀！如果齐心，吓，怕什么！”这句带有尖刺的话传来，我回头去看。 是一个三十左右的男子，粗布的短衫露着胸，苍黯的肤色标记他是在露天出卖劳力的，眼睛里放射出英雄的光。 不错呀，我想。露胸的朋友，你喊出这样简要精炼的话来，你伟大！你刚强！你是具有解放的优先权者！——我虔敬地向他点头。 但是，恍惚有蓝袍玄褂小髭须的影子在我眼前晃过，玩世地微笑，又仿佛鼻子里发出轻轻的一声“嗤”。接着又晃过一个袖手的，漂亮的嘴脸，漂亮的衣着，在那里低吟，依稀是“可怜无补费精神！”袖手的幻灭了，抖抖地，显现一个瘠瘦的中年人，如鼠的觳觫的眼睛，如兔的颤动的嘴唇，含在喉际，欲吐又不敢吐的是一声“怕……” 我倒霉，我如受奇辱，看见这样等等的魔影！我愤怒地张大眼睛，什么魔影都没有了，只见满街恶魔的乱箭似的急雨。 微笑的魔影，漂亮的魔影，惶恐的魔影，我咒诅你们：你们灭绝！你们消亡！你们是拦路的荆棘！你们是伙伴的牵累！你们灭绝，你们消亡，永远不存一丝儿痕迹，永远不存一丝儿痕迹于这块土！ 有淌在路上的血，有严肃的郁怒的脸，有露胸朋友那样的意思，“咱们一伙儿”，有救，一定有救——岂但有救而已！ ④我满腔的愤怒。再有露胸朋友那样的话在路上吧？我向前走去。 依然是满街恶魔的乱箭似的急雨。 （有删改） 注：1925年5月30日，上海发生了震惊中外的“五卅惨案”。工人和学生为了争取权益而上街游行，却遭到租界英国巡捕的屠杀，致数十人死伤。进而引发了全国性的反帝革命运动高潮。本文为此而作。 6. 下列对文本思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. “恶魔的乱箭似的急雨”既指惨案发生后恶劣的自然环境，又象征帝国主义残酷镇压中国人民所形成的恐怖黑暗的社会环境。 B. “将会看到血的花开在这里，血的果结在这里”与《记念刘和珍君》中“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行”一样，说明爱国者的血会激励人们更勇敢地与帝国主义作斗争。 C. “青年的柔秀的颜色退隐了，换上了北地壮士的苍劲”，指游行队伍中既有性情柔弱女性，也有性情刚烈的北方好汉，他们一起反对帝国主义。 D. “蓝袍玄褂小髭须的影子”指对国人救亡图存持有轻蔑嘲弄态度的人，“袖手的”指对国人反抗持有怀疑态度的人，“瘠瘦的中年人”指对帝国主义的暴行害怕的人。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “如同咽一块粗糙的石头，一块烧红的铁”是对作者的内心感受进行了夸张的描写，突出了作者对帝国主义的愤怒与隐忍。 B. “已给仇人的水龙头冲得光光”运用借喻，具有含蓄隐忍的力量，与《记念刘和珍君》中“留下淡红的血色”相比，更加突出了帝国主义对屠杀的掩盖。 C. 文章引用朱自清诗“笑将不复在我们唇上”用来歌咏反抗帝国主义的爱国者的脸，突出他们对帝国主义残害同胞的暴行的控诉、谴责和憎恶之情。 D. 在文章结构上，文章采用了对比的手法，将进步青年、普通大众的表现与“胆怯畏惧”者的表现进行了鲜明的对比。 8. “我满腔的愤怒”在文中出现了四次，请结合文本简要分析其意蕴与作用。 9. 作为抒情散文，本文感情抒发直白浓烈，请结合文本从人称运用与句式特点的角度加以分析。 【答案】6. C 7. B 8. “我满腔的愤怒”运用了反复，强烈地表现出作者对帝国主义暴行的愤怒与憎恨之情；并作为抒情线索，贯穿全文。 ①第一次表现了对帝国主义残害我同胞的暴行的控诉和憎恨之情，为全文奠定了强烈批判的感情基调。 ②第二次侧重于表现了对懦弱者逃避者的批评，丰富了文章感情。 ③第三次表现了对帝国主义掩饰罪恶与张狂狞笑的愤怒，进一步深化情感。 ④第四次侧重于表现了对玩世不恭者、袖手旁观者、懦弱者的批判，收束全文，首尾呼应，并重申对帝国主义暴行的愤怒与憎恨之情。 9. ①直白外露的抒情方式适合本文这种大是大非、不吐不快的题材。运用第一人称，强化作者情感的直接爆发。如“我咒诅你们！你们灭绝！你们消亡！”直接抒发了对那些害怕帝国主义、对革命持怀疑和否定态度的人们的诅咒、厌恶之情。再如运用第二人称，便于拉近距离或批评或控诉。如“你蜷伏，你躲藏，枪声会来找你的耳朵，子弹会来找你的肉体”表现了对懦弱者逃避者的强烈批评，怒其不争。又如“手枪，是你么？似乎在那里狞笑的，是你么”表现了对帝国主义暴行的愤恨的质问控诉。 ②灵活多变的句式使直接抒情更打动人心。如短句子多，变式句多。干脆利落，充满激情。例如“从车上跨下，急雨如恶魔的乱箭，立刻打湿了我的长衫。满腔的愤怒，头颅似乎戴着紧紧的铁箍。我走，我奋疾地走。”句子的通常语序被打乱，给人一种紧张而急迫感觉。又如感叹句或反问句多。如“哪里去了！哪里去了！”或“躲藏在柜台底下么？这有什么用！”最直接最有力地表达了对懦弱者的批评。再如排比句多。如“微笑的魔影，漂亮的魔影，惶恐的魔影，我咒诅你们：你们灭绝！你们消亡！”形式整齐，提升了对玩世不恭者、袖手旁观者、懦弱者的批判气势，增强感染力。 【解析】 【导语】这篇散文以“五卅惨案”为背景，通过第一人称视角，以“急雨”为意象贯穿全文，展现了作者强烈的民族义愤。文章运用了丰富的象征手法，如“恶魔的乱箭”、“血的花果”等意象，将自然景象与社会现实巧妙结合。通过对比不同群体的反应，突出了进步青年的英勇抗争精神。文中反复出现的“满腔愤怒”强化了情感张力，直抒胸臆的句式增强了文章的感染力。 【6题详解】 本题考查学生对文章思想内容的分析与概括的能力。 C.“指游行队伍中既有性情柔弱女性，也有性情刚烈北方好汉”错误，原文“青年的柔秀的颜色退隐了”并非指队伍中有女性，也有北方好汉，而是通过外貌变化表现青年们从温文尔雅转变为刚毅坚决的精神状态，应该是爱国青年由柔弱变得刚强勇敢。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“借喻”错，“已给仇人的水龙头冲得光光”是借代手法（以“水龙头”代指清洗工具），而非借喻。“更加突出了帝国主义对屠杀的掩盖”错误，《纪念刘和珍君》“淡红的血色”批判的是庸人，二者不具有可比性。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析句子意蕴与作用的能力。 本句在文中出现四次，运用了反复手法，强烈地表现出作者的愤怒与憎恨之情，是抒情线索。 ①我第一次愤怒是因为昨天的排枪声、急射弹，帝国主义残害了我的同胞，表现了我的控诉和憎恨之情，奠定强烈批判的感情基调。 ②结合“怕听昨天那样的排枪声……躲藏在柜台底下么？”，面对懦弱者逃避者蜷伏，躲藏，作者感到愤怒，第二次侧重于表现对懦弱者逃避者的批评，丰富文章感情。 ③我想参拜伙伴的血迹，可血迹却被仇人的水龙头“冲得光光”，他们还站在那里“狞笑”，就连他们腰间的手枪似乎也在那里“狞笑”，第三次表现了对帝国主义掩饰罪恶与张狂狞笑的愤怒，深化情感。 ④结合“微笑的魔影……你们灭绝！你们消亡！你们是拦路的荆棘！你们是伙伴的牵累”，对微笑的、漂亮的和惶恐的进行咒诅，结尾再次重复“我满腔的愤怒”，是重申对帝国主义暴行的愤怒与憎恨之情。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文章体裁特征和表现手法的能力。 ①直白外露的抒情方式适合本文这种大是大非、不吐不快的题材。“我咒诅你们”等运用第一人称，直接表现了对那些对玩世不恭者、袖手旁观者、懦弱者的批判之情。“你蜷伏，你躲藏”等运用第二人称，表现了对懦弱者逃避者的强烈批评，怒其不争。“手枪，是你么”则表现了对帝国主义暴行的愤恨的质问控诉。 ②灵活多变的句式使直接抒情更打动人心。“我走，我奋疾地走”多用短句，变式句，干脆利落，充满激情。句子的通常语序被打乱，给人一种紧张而急迫感觉。“哪里去了！”“躲藏在柜台底下么？这有什么用！”感叹句或反问句多，最直接最有力地表达了对懦弱者的批评。“微笑的魔影，漂亮的魔影，惶恐的魔影”排比句的运用，形式整齐，提升了批判气势，增强感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪②也。今人之性生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。 人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。 君子之所慎：言、礼、书。上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？”好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。 仰天庭而知天下之居卑也哉！董仲舒之才之劭③也使见善不明用心不刚俦克尔？或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰：“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。” （节选自扬雄《法言·修身》） 【注】①颡（sǎng）：额头。②伪：人为，指人的努力。③劭：美好。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 董仲舒之才A之劭B也C使见善D不明E用心F不刚G俦H克尔 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 信，确实，与李白笔下“烟涛微茫信难求”的“信”意义相同。 B. 适，到，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义相同。 C. 以为，与《离骚》“制芰荷以为衣兮”的“以为”意义相同。 D. 是以，因此，与《苏武传》“何以汝为见”中的“何以”结构相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孟子以水受外力影响而改变流向或位置为喻，表明人可以做不善之事，但这并非人的本性使然。 B. 荀子认为若顺从人的天性中好利、疾恶、好声色的特质，便会导致争夺、残贼、淫乱这些恶果。 C. 扬雄认为圣人乐从天意，知晓天命，若圣人不被任用，圣人就不再辛勤而长久地为诸侯谋划出力。 D. 扬雄将“仁、义、礼、智、信”分别比喻为“宅、路、服、烛、符”，并强调君子需要践行这些美德。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。 （2）上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。 14. 三则材料都谈到“人性”及“后天对人的影响”，孟子、荀子和扬雄的观点有何异同？请结合材料简要概括。 【答案】10. CEG 11. B 12. C 13. （1）一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了。 （2）与上位者交往不谄媚，与下位者交往不骄矜，如此方能有所作为。 14. 异：①孟子认为人性本善；②荀子认为人性本恶；③扬雄认为人性是善恶混合的。 同：三人均认为后天修养对人性的发展起着决定性作用，都主张通过主动的修养实践来实现道德的完善。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“人性论”展开了一场跨越百年的思想对话。孟子以水喻性，主张性善论，认为恶行是外力扭曲本性的结果；荀子则旗帜鲜明地提出性恶论，强调礼义教化对人性改造的必要性；扬雄持“善恶混”的折中立场，突出修身实践的决定性作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：像董仲舒才华非常美好，倘若他辨善不明，意志不坚，又怎能成就功业？ “董仲舒之才”是主语，“劭”是谓语，“也”是句末语气词，句子结构完整，故在其后C处断开； “见善不明”与“用心不刚”结构一致，各自独立成句，故在E、G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：水流确实是不分向东向西的。/大海烟波浩淼，瀛洲确实难以找到。 B.错误。意义不同。到/享有。句意：是用来载人驰向善或恶的马匹吗？/而我和你可以共同享有。 C.正确。都是“把……当作”。句意：把端正思想作为箭。/采摘荷叶把它裁剪成上衣。 D.正确。都是宾语前置，正常语序为“以是”/“以何见汝为”。句意：因此君子努力求学并亲身实践。/我为什么要见你呢。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“圣人就不再辛勤而长久地为诸侯谋划出力”错，根据材料三中“或曰：‘孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？’曰：‘圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。’”可知，扬雄认为圣人因乐天知命而不感到辛勤和忧虑，但原文并未说圣人不被任用时就完全停止为诸侯谋划出力；相反，扬雄强调“君子强学而力行”，表明圣人仍会行动，只是心态不同。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾恶”，妒忌憎恨；“是”，这；“残贼”，残杀陷害；“亡”，消失。 （2）“上”“下”，名词作状语，与上位者，与下位者；“谄”，谄媚；“骄”，骄矜。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 异： ①根据“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善”可知，孟子以水就下作比，明确指出人性本善； ②根据“人之性恶，其善者伪也”可知，荀子直接表明人性本恶，善是后天人为努力的结果； ③根据“人之性也善恶混”可知，扬雄提出人性是善恶混合的观点。 同：根据三则材料整体内容可知，孟子强调通过保持善性来成德，荀子指出需师法礼义化性起伪，扬雄主张修善修恶、强学力行，都重视后天修养对人性的影响，主张通过主动实践完善道德。 参考译文： 材料一： 告子说：“人性好比湍急的水，在东边开个口就往东流，在西边开个口就往西流。人性本来就不分善与不善，就像水流本来不分向东向西一样。”孟子说：“水流确实是不分向东向西的，也不分向上向下吗？人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的。水，拍打一下使它飞溅起来，能使它高过人的额头；阻挡住它使它倒流，可以使它流到山上。这难道是水的本性吗？是形势导致这样的。人之所以可以使他变得不善，他本性的改变也正像这样。” 材料二： 人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为努力的结果。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生，而礼义法度就消失了。这样看来放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流而最终趋向于暴乱。所以一定要有师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为努力的结果。 材料三： 以修养自身为弓，把端正思想作为箭，以树立正义为靶心；瞄准后再发射，一旦发射必定命中靶心。 人的本性是善与恶混杂的。培养善性就会成为善人，纵容恶性就会成为恶人。而“气”这东西，不就是载人驰向善或恶的马匹吗？有人问：“孔子一生奔波劳碌，不被任用时不也会焦虑、忧心忡忡吗？”回答是：“圣人乐从天意、知晓天命。乐从天意就不会焦虑；知晓天命就不会忧愁。”有人请教“铭”的意义。回答说：“铭文啊铭文！其意义在于促使人们谨慎言行。”圣人的言论可以模仿，但要使人真心信服却是无法强求的。因此君子努力求学并亲身实践。像珍视宝物后再出售一样充实自己，像修养身心后再交友一样慎重待人，像完善谋略后再行动一样确保成功，这才是成就之道。 君子谨慎对待三个方面：言语、礼仪、文书。与上位者交往不谄媚，与下位者交往不骄矜，如此方能有所作为。有人质疑：“君子只管守住自身德行便可，何必交际应酬？”答道：“天地交融方能化生万物，人道相通才能成就功业，怎能固守一隅？”崇尚伟大却不实践，伟大终究无法成就；追求崇高却不行动，崇高永远无法达成。 仰望苍穹天庭，方知天下屋舍何其低矮！像董仲舒这般才华卓越之士，倘若辨善不明、意志不坚，又怎能成就功业？有人问如何实践“仁、义、礼、智、信”。答道：“仁是居所，义是道路，礼是衣冠，智是明烛，信是符契。安居于仁宅，循义路前行，端正礼的服饰，点亮智的明烛，持守信的符契，君子平时静守这些准则，一旦行动必能成功。”意志至关重要！孟子说：“有心追求却未达成者确有存在，但无心而能达成者从未有过。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 灯花一首赠王十六 苏轼 金粟钗头次第多，起看缺月带斜河。 悬知瑞草桥①边夜，笑指灯花说老坡。 灯花 王质 造化管不得，要开时便开。 洗天风雨夜，春色满银台②。 [注]①瑞草桥：苏轼与王十六常常相聚的地方。②银台：灯架。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首宋诗的题材相同，都写到“灯花”，但诗中“灯花”所起的作用不同。 B. 苏诗以灯花起兴，写眼前之灯花、残月、银河及与友人王十六聚会的场景。 C. 苏诗中“缺月带斜河”勾勒出深夜天空的景象，营造了幽静的氛围。 D. 王诗室外是风狂雨骤的暗夜，室内是明亮的烛光，对比鲜明。 16. 两首诗在写灯花时运用了不同的表达技巧，请结合诗句具体分析二者的差异。 【答案】15. B 16. ①苏诗运用虚实结合手法。实写眼前灯花、深夜之景；虚写想象中友人在瑞草桥边“笑指灯花说老坡”的场景，以灯花为媒介寄寓思念。 ②王诗运用拟人、比喻、对比手法。以“造化管不得，要开时便开”将灯花拟人化，凸显其随性自在；把灯花比作“春色”，以“春色满银台”写其烂漫明艳；用“洗天风雨夜”的室外凄清与室内灯花的明亮对比，赞美灯花品格。 【解析】 【导语】这两首宋诗均以“灯花”为题，却呈现出截然不同的艺术境界。苏轼诗作以灯花为情感纽带，通过“金粟钗头”的细腻描绘和“瑞草桥边”的回忆，展现了友人间的深厚情谊。王质诗作则赋予灯花以生命意志，“造化管不得”的豪迈宣言，将自然风雨与室内春色形成强烈对比，彰显了诗人超脱物外的精神追求。 【15题详解】 本题考查学生理解并赏析诗歌内容的能力。 B.“写眼前之……与友人王十六聚会的场景”错，苏诗“悬知瑞草桥边夜，笑指灯花说老坡”中“悬知”是料想、遥想之意，并非写眼前聚会场景，可见苏诗描绘的是想象中友人的举动，而非当下相聚画面。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①苏诗运用虚实结合与想象手法，诗中“金粟钗头次第多，起看缺月带斜河”是实写，写诗人眼前所见的灯花次第绽放、夜空中残月斜河之景；“悬知瑞草桥边夜，笑指灯花说老坡” 是虚写，由“悬知”一词可知，诗人想象友人在瑞草桥边，笑指灯花谈论自己的场景，以灯花为媒介，抒发对友人的思念之情。 ②王诗运用拟人、比喻和对比的手法，“造化管不得，要开时便开”将灯花拟人化，写它不受造化约束、随性绽放的自在；“春色满银台”把灯花比作春色，凸显灯花盛开的烂漫明艳；同时以“洗天风雨夜”的室外凄清与“春色满银台”的室内明亮对比，赞美灯花冲破暗夜、绽放光彩的品格。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“行百里者半九十”这句话提醒人们接近成功时是最困难的时刻，保持毅力、继续坚持非常重要，《论语·子罕》“_______，_______”两句运用比喻表达了相似的意蕴。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》的“_______，_______”两句，写词人于萧条与冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不动，气魄不减。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“悲恨相续”“谩嗟荣辱”两句，让我们联想到杜牧《阿房宫赋》中“_______，_______”表达了相近的意思。 【答案】 ①. 譬如为山 ②. 未成一篑 ③. 短发萧骚襟袖冷 ④. 稳泛沧浪空阔 ⑤. 后人哀之而不鉴之 ⑥. 亦使后人而复哀后人也 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：譬、篑、萧骚、鉴。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族是最早应用色彩的民族之一，古人通过观查自然事物的颜色，细致描绘天时变化。如“玄”色代表太阳初升，天空中的黑透红色；“曛”则诠释了太阳西落，天边红黄交织的余晖。 色彩不仅是我们感知世界的基础，还能在潜意识层面引发我们的情绪反应。例如“朱颜酡”，形容人微醉时脸颊的泛红，李白有诗“落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡”，表达的就是应景时的愉悦心情。色彩能够表达情绪，是因为其蕴含了当时情境下的情感、意蕴。 曾经，人们追求饱满的亮色；而当下，灰色却成了最具时代性的态度。它不呐喊，只悄然诉说。极浅的灰色能构建柔和、舒适且具有深度感的数字界面、成为界面设计师的首选。①根据数据显示，②全球主流应用程序灰色系用户界面的使用率从18％增至73％。③这种现象并非偶然，④灰色传递出一种“不打扰”的经济学理念：⑤降低色彩攻击性，⑥能有效扩大用户停留时间。 当社交媒体不断推送高饱和度的完美生活、工作群消息日甚一日、通勤路上广告牌争抢视线时，高饱和度的视觉信号不再象征愉悦，反而转化为需要大脑额外处理的“噪音”。淘宝2024年度消费趋势报告中，“鼠尾草灰”“雾霾灰”等低饱和度色彩进入了时尚色彩榜单前三。这揭示出灰色在当代生活中的新功能：当世界变得越来越喧哗时，我们选择用灰色为自己建构一个可供喘息的心理空间——这不是对生活的消极回避，而是在高刺激环境中保持心理健康的积极策略。 18. 下列对文中加点字词标点的表述，正确的一项是（ ） A. “观查”表示观测、查看，字形书写正确。 B. “蕴含”可替换为“展现”，因为语境中，色彩能显现出情感、意蕴。 C. “日甚一日”用来形容事物的状况或趋势持续发展，与语境相符。 D. 文中破折号运用正确，表示解释说明。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 中国古人对色彩的命名源自“物色”，即色彩依附于某一物质载体而存在，又通过联想等方式，借助色彩投射情感、意蕴。请仿照“暮山紫”，写出“天青”和“橙黄”的“物色”阐释、当时情境及其情感、意蕴。 传统色 “物色”阐释 “当时情境” 情感、意蕴 示例：暮山紫 指黄昏时分，山间烟雾与夕照交织的一层薄薄的紫色。 “夕阳挂树暮山紫，行行到此欲脱屣。” 惬意、超脱 天青 ① “雨过天青云破处，这般颜色做将来。” 宁静、澄澈 橙黄 ② ③ ④ 21. 摘要是提供文本内容梗概的短文，常包括研究目的、研究角度、研究结论等要素。摘要以简明、确切地概述文本重要内容为主要任务，不对内容进行补充解释和评论。请为本材料写一段摘要，不超过95个字。 【答案】18. D 19. ①改为：“根据数据”或“数据显示”。 ⑥改为：“能有效延长/增加用户停留时间。 20. ①指雨后初晴时，天空呈现的淡青色。 ②指成熟柑橘或秋叶呈现的橙黄色调。 ③“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。” ④丰收、喜悦 21. 示例一：本材料以色彩与人类情绪（心理）之间的关系为研究目的，从中国古代色彩的起源、色彩与情绪相关、为何灰色是当今最具时代性态度三个角度展开，得出了色彩不仅能表达情绪，还可以减轻心理压力的结论。 示例二：本材料以色彩与人类情绪（心理）之间的关系为研究目的，从中国古代色彩的起源、色彩与情绪的关系、为何灰色是当今最具时代性态度三个角度展开，得出了灰色能减轻当今人们心理压力的结论。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形、字义的能力。 A.错误。“观查”字形错误，应为“观察”，“察”有“仔细审视、研究”之意，“查”侧重“核查、查验”，此处指古人细致审视自然事物的颜色，应用“观察”。 B.错误。“蕴含”不可替换为“展现”，“蕴含”指“包含在内部，未直接显现”，而“展现”指“明确呈现出来”，语境中色彩的情感是间接寄托的，并非直接显现，替换后语义不符。 C.错误。“日甚一日”指“事物发展程度日渐加深”，语境是“工作群消息越来越多、越来越频繁”，但“日甚一日”侧重“程度严重化”，而此处仅强调“数量/频率增加”，并非“严重”，与语境不符。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号①，“根据数据显示”句式杂糅。删去“根据”或“显示”其中之一； 序号⑥，“扩大用户停留时间”搭配不当。“扩大”的搭配对象多为“范围、规模、空间”等具象或抽象的“体积/面积类”概念，而“时间”是线性维度，需与“延长、增加”等动词搭配。 【20题详解】 本题考查学生理解诗句和仿写的能力。 先分析所给示例特点，示例中“暮山紫”的“物色”阐释紧扣“物质载体（山）+环境（黄昏、夕照烟雾）+色彩形态（薄薄的紫色）”；“当时情境”需引用与之相关的诗句；情感、意蕴是景色引发的心境。 ①“天青”：诗句提示为“雨过天青云破处，这般颜色做将来”，诗句核心情境是“雨过天晴”，物质载体是“天空”，色彩为“淡青色”，因此“物色”阐释需整合为“指雨后初晴时，天空呈现的淡青色”。 ②再看“橙黄”：首先明确“橙黄”的“物色”核心——物质载体为“成熟的柑橘”或“秋日的树叶”，色彩特质是“橙黄色调”，结合传统色“物色”阐释的格式，需明确“物质载体+状态/环境”，因此阐释为“指成熟柑橘或秋叶呈现的橙黄色调”。 ③“当时情境”需匹配“橙黄”对应的经典诗句，“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”是苏轼笔下描写秋日丰收景象的名句，“橙黄”直接对应诗句中的核心意象，精准体现“橙黄”出现的场景（秋日丰收季）。 ④情感、意蕴方面，诗句聚焦“好景”，“橙黄”是果实成熟、秋叶绚烂的标志，象征着丰收的成果与秋日的生机，传递出对美好时节的喜爱与丰收的喜悦，因此提炼出“丰收、喜悦”。 【21题详解】 本题考查学生概括要点的能力。 摘要需涵盖“研究目的、研究角度、研究结论”三要素。 研究目的：依据“色彩不仅是我们感知世界的基础，还能在潜意识层面引发我们的情绪反应”可知，原文核心是探讨“色彩与人类情绪或心理的关系”，即为研究目的； 研究角度：依据“古人通过观察自然事物的颜色，细致描绘天时变化”可知，第一个角度是中国古代色彩起源；依据“色彩能够表达情绪，是因为其蕴含了当时情境下的情感、意蕴”可知，第二个角度是色彩与情绪的关联；依据“灰色构建可供喘息的心理空间”“保持心理健康”可知，第三个角度是灰色成为当代主流色彩的原因； 研究结论：原文既指出“色彩能够表达情绪”的普遍结论，又强调灰色的特殊功能——“为自己建构一个可供喘息的心理空间”“保持心理健康的积极策略”。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 悦己，意为取悦自己，使自己快乐。随着社会的发展和生活水平的提高，人们越来越注重生活品质的升级和自我享受。数据显示，2024年“6·18”大型促销活动期间，“悦己型消费”占比达65%，故宫文创彩妆、形形色色的工艺品、电竞产品、各类书籍、沉浸式话剧体验等商品销量激增。同时，某高校调研显示，42%的受访学生曾为购买心仪物品选择分期付款；甚至有人因为过于追求悦己，欠下大额网贷。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 悦己有度，方得心安 在物质丰盈、个性张扬的时代，“悦己”已然成为一种生活潮流。从文创好物到精神体验，从品质消费到自我犒赏，悦己型消费的兴起，折射出人们对美好生活的向往与自我价值的珍视。然而，悦己并非放纵无度，更不等同于盲目透支。真正的悦己，是清醒自持的热爱，是量力而行的欢喜，唯有守住分寸、行止有度，方能在悦己中遇见更好的自己。 悦己，是善待自我的生活智慧，亦是精神丰盈的内在追求。蒙田曾说：“我们的生命由我们的思想构成。”理性的悦己，从来不是物质的堆砌，而是精神的滋养。故宫文创以文化之美点亮日常，沉浸式话剧以艺术体验丰盈心灵，书籍墨香以思想力量温润灵魂，这般悦己，是向内探索、提升自我的积极选择。它让人们在奔波忙碌中留一份温柔给自己，在柴米油盐里寻一份诗意与欢喜，让生活有质感，让生命有温度。 但悦己一旦越过理性的边界，便会沦为欲望的枷锁。材料中，部分学生为悦己分期付款、深陷网贷，便是迷失于过度消费的典型。他们将悦己等同于奢靡享乐，把满足物欲当作取悦自己的唯一方式，最终在透支消费中背负压力，在盲目追逐中迷失本心。正如古人所言：“由俭入奢易，由奢入俭难。”无节制的悦己，看似是满足自我，实则是被欲望裹挟，不仅无法获得长久的快乐，反而会让生活陷入困顿，让心灵失去安宁。 真正的悦己，是物质有度与精神丰盈的统一。苏轼一生颠沛，却能“一蓑烟雨任平生”，于粗茶淡饭中寻得自在，于诗词书画中取悦本心，这是最高级的悦己。新时代的我们，不必苛待自我，亦不可放纵欲望。悦己，可以是一件心仪的物件，一场治愈的体验，但更应是学识的增长、能力的提升、心灵的成长。理性消费、量力而行，以清醒自持守护生活秩序，以精神富足滋养内心欢喜，才是悦己的长久之道。 悦己是生活的调味剂，而非人生的主旋律；是自我的善待，而非欲望的放纵。愿我们都能守住理性的底线，把握悦己的尺度，不被物欲裹挟，不被潮流左右。以清醒之心悦己，以从容之态生活，在有度的欢喜中，活出通透、自在、丰盈的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“悦己”这一核心概念展开，通过具体现象呈现了当代社会中的消费文化变迁。“悦己”本义是让自己快乐，但随着物质丰富，其内涵正在发生微妙变化。 材料首先用数据说明“悦己型消费”已成为主流，列举的彩妆、工艺品等商品都具有鲜明的个性化特征，反映现代人更注重通过消费表达自我。这本质上是经济发展后，人们从满足基本需求转向追求精神满足的自然过程。但随后材料笔锋一转，通过高校调研数据揭示过度消费的问题：分期付款、网贷等现象，说明部分人将“悦己”简单等同于物质占有，陷入消费主义陷阱。 材料的两组数据形成鲜明对比：65%的悦己消费占比显示其普遍性，42%的分期付款则暗示潜在风险。这种对比启发我们思考：真正的悦己不应是被商家定义的消费行为，而应是能带来持久满足的自我实现。故宫文创的热销说明文化消费的兴起，但网贷案例又警示盲目跟风的危害。材料最后以问句作结，引导考生辩证思考“最好的悦己”。这要求我们既要肯定合理消费对提升生活质量的积极作用，也要警惕将快乐完全物质化的倾向。真正的悦己应该是个体在物质与精神、当下与长远之间的平衡选择。 写作时，开头可从社会现象切入，引用材料中“悦己型消费”数据，进而亮明观点：悦己的本质应是精神成长与自我实现的平衡，而非盲目消费或放纵欲望。中间分三层展开：物质悦己的局限性：以分期付款、网贷等为例，分析过度追求即时满足可能带来的负担，说明单纯依赖外物无法获得持久快乐。精神悦己的价值：通过阅读、艺术体验等例子，论证培养兴趣爱好、提升内在修养能带来更深层次的满足感。悦己的更高境界：联系奉献社会、实现个人价值，说明将“小我”融入“大我”的快乐更持久、更有意义。结尾可回归现实，呼吁理性看待消费主义，倡导在自我成长与社会贡献中寻找平衡，让“悦己”成为推动人生向上的力量。 立意： 1.以理性为舟，悦己不溺欲望洪流。 2.悦己的最高境界，是在奉献中照见自我。 3.悦己不是仅仅追求物质，物质之外更有精神丰盈。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 琼海市嘉积中学2025—2026学年度第一学期高三年级第三次月考 语文科试题 （时间：150分钟 满分：150分） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 哲理也是一种美。它来自对人、对生活、对世界独具慧眼的观察、鞭辟入里的认识，新颖、卓异、睿智、深刻，不但使我们在思想上得到启发，认识上得到提高，而且使我们在精神上得到愉悦，在感情上得到激励，甚至产生行动的渴望。哲理美和形象美一样都是自然美的反映，不过形象美是自然美在感性上的把握，使人如见其形、如闻其声、如临其境；而哲理美则是自然美在理性上的观照，使人恍然大悟、豁然开朗、欣然诚服。 哲理凝聚于其中的言语，就是哲理性言语。哲理性言语使哲理具有了自己的形体，成为可供观照的对象，如曙光，如晨钟，如鼓点，如灯塔，发人深省，使人神往。和形象性言语一样，人们一接触到哲理性言语，往往只是惊叹甚至慑服于其中所蕴含的哲理，而感觉不到表现这一哲理的言语形式的存在，视而不见、听而不闻；其实人们所真正能够感觉到的却只是它的“言语形式”，这恰恰证明了哲理性言语的透明性。这种透明性是写者匠心经营的结晶。“欲穷千里目，更上一层楼。”它所蕴含的哲理能用别的语言形式来表现吗？也许能，但可以肯定的是绝对不如这十个字简洁、形象、生动。 哲理性言语是美的语言，它之所以美，最根本的当然是由于它是真理的光芒，它是人们长期探索甚至是几代人孜孜追求的结果，是用无数的痛苦、失败、血泪甚至是生命的代价换来的。好像铁树的花，从一粒种子播入土地到开出美丽的花朵，不但其过程不易为人们肉眼所觉察，其艰辛也是难以想象的，要天时，要地利，更要人们辛勤的劳作。它总是从新的方面，在新的层次上向人们揭示出某种新的认识，从而把人们的眼光引向新的高度、新的深度。它是对愚昧、偏见、谬误的胜利，就像哥白尼、布鲁诺告诉人们地球是围绕着太阳在旋转一样。 哲理性言语之所以美，还因为它本身的简洁朴素。它从错综混乱中找到联系、秩序，发现了规律、本质，使之臻于和谐，达到统一，具有最大限度的简单明了性，从而使人们体验到理智的满足和感情的愉悦。比如，人对人自身的认识，自古以来曾经走过不少弯路，有过不少谬误，说人是天的“副本”，说人是一架“机器”，说人是会说话的动物……车载斗量，难以胜数。马克思指出：人的本质，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。古往今来所有的人，不管他是英名盖世的伟人还是名不见经传的凡人，不管他是皇帝、总统还是奴隶、长工，不管他是挥金如土的富豪还是瓮牖绳枢的贫民，不管她是西施王嫱还是嫫母无盐……全都在顷刻间显示出了他们共同的本质。这一见解又是何等的朴素简洁！我们说它朴素简洁，既指它的哲理内容，也指它的言语形式。必须强调的是，哲理内容的朴素简洁只能生成于朴素简洁的言语形式。 哲理性言语有直接、间接两大类型。直接型是指言语直接指向哲理，表里一致，水乳交融，语直言明，哲理“皆若空游无所依”。如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”以及阿渥雷琉欧斯的“人生是自己思想的产物”。它们简洁朴素，就像真理本身那样。当然也可能运用比喻、比拟、夸张、映衬、对偶等修辞手法，但也都直接贴近内容。如马克思的“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点”以及契诃夫的“要是已经活过来的那一段人生，只是个草稿，另有一段誊写的人生，该有多好”。相比之下，它们似乎有较多形式的因素，但这些形式的因素全都为了直接强化内容，既不止于形式本身，也不引向别的对象。 间接型是言语并不直接指向哲理，而是描述某一现象，刻画某一形象。如苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”和陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”以及鲁迅的“地上本没有路，走的人多了，也便成了路”。我们可以发现这一类实际上大多都是比喻，但出现在我们面前的只是喻体，哲理是它的本体。由于哲理直接蕴含于喻体之中，而喻体就是语言之能指，于是能从语言本身感受哲理。它们不像别的比喻那样本体都是比较明确具体固定的，而是相当抽象甚至模糊的，并不实指哪一个确定的对象，只要是这一哲理所能涵盖的所有现象都可以是它的本体，因而弹性极大，例如上引陆游的两句诗，某人写作遇到左思右想再也写不下去的情况时可以从中得到鼓励，而另一个人在生活道路上受到挫折陷入困境时也可以从中吸取勇气。它所涵盖的对象愈多愈广，也就愈见深刻、精彩。 （摘编自王尚文《语感论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与形象美对自然美的感性把握不同，哲理美是对人、对生活等非自然美的理性观照。 B. 哲理性言语的透明性是说写者匠心经营的结晶，只能通过对偶的言语形式表现出来。 C. 哲理性言语是真理的光芒，是人们探索追求的结果，是用代价换来的，是简洁朴素的。 D. 无论是伟人、凡人，皇帝、奴隶，所有人只要能显示出自身的本质就可称朴素简洁。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者通过哲理美和形象美比较分析，让人们清晰地理解哲理美具有能使人恍然大悟、欣然诚服的特点。 B. 本文善于引用，从古到今，从中到外，有诗有文，丰富多彩，这些诗文都是为了证明哲理性言语是美的言语。 C. 本文从哲理美谈起，谈到哲理性言语，再谈到哲理性言语是美的言语以及分类，层层递进，结构清晰明了。 D. 语言形象生动是本文的特点，作者能旁征博引，又善用比喻，让读者在灵活语言中领会哲理性言语的美。 3. 下列对文中画横线修饰限定词的作用分析，不正确的一项是（ ） A. “最根本”一词明确了“蕴含真理”是哲理性言语美学价值的核心原因，界定了原因的主次关系，避免了表述模糊。 B. “大多”限定了间接型哲理性言语主要表现形式是比喻，同时不排除其他形式，体现了论述的严谨性，防止以偏概全。 C. “所有”一词强调马克思关于人的本质的论断适用于古往今来的全部人群，突出了哲理内容的普适性，增强了论证力度。 D. “相当”准确描述间接型哲理性言语本体的抽象程度，说明其本体是“完全模糊”的，以此突出间接型言语的弹性特征。 4. 在哲理性言语运用比喻的手法时，如何辨别这种言语是直接型的还是间接型的？根据材料简要概括。 5. 《论语》中诸多语句都属于典型的哲理性言语。请结合材料中哲理性言语的特点，分析下面两则材料。 ①己所不欲，勿施于人 ②岁寒，然后知松柏之后彫也 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 五月卅一日急雨中 叶圣陶 从车上跨下，急雨如恶魔的乱箭，立刻打湿了我的长衫。①我满腔的愤怒，头颅似乎戴着紧紧的铁箍。我走，我奋疾地走。 路人少极了，店铺里仿佛也很少见人影。哪里去了！哪里去了！怕听昨天那样的排枪声，怕吃昨天那样的急射弹，所以如小鼠如蜗牛般蜷伏在家里，躲藏在柜台底下么？这有什么用！你蜷伏，你躲藏，枪声会来找你的耳朵，子弹会来找你的肉体：你看有什么用？ 猛兽似的张着巨眼的汽车冲驰而过，泥水溅污我的衣服，也溅及我的项颈。②我满腔的愤怒。 一口气赶到“老闸捕房”的门前，我想参拜我们的伙伴的血迹，我想用舌头舐尽所有的血迹，咽入肚里。但是，没有了，一点儿没有了！已给仇人的水龙头冲得光光，已给烂了心肠的人们踩得光光，更给恶魔的乱箭似的急雨洗得光光！ 不要紧，我想。血曾经淌在这块地方，总有渗入这块土的吧。那就行了。这块土是血的土，血是我们的伙伴的血。还不够是一课严重的功课么？血灌溉着，血滋润着，将会看到血的花开在这里，血的果结在这里。 我注视这块土，全神地注视着，其余什么都不见了，仿佛自己整个儿躯体已经融化在里头。 抬起眼睛，那边站着两个巡捕：手枪在他们的腰间；泛红的脸上的肉，深深的颊纹刻在嘴的周围，黄色的睫毛下闪着绿光，似乎在那里狞笑。 手枪，是你么？似乎在那里狞笑的，是你么？ “是的，是的，就是我，你便怎样！”——我仿佛看见无量数的手枪点头，听见无量数的狞笑的开口。 我舔着嘴唇咽下去，把看见的听见的一齐咽下去，如同咽一块粗糙的石头，一块烧红的铁。③我满腔的愤怒。 雨越来越急，风把我的身体卷住，全身湿透了，伞全然不中用。我回转身走才来的路，路上有人了。三四个，六七个，显然可见是青布大褂的队伍，中间也有穿洋服的，也有穿各色衫子的短发的女子。他们有的张着伞，大部分却直任狂雨乱泼。 我开始惊异于他们的脸。从来没有看见过这么严肃的脸，有如昆仑之耸峙；从来没有看见过这么郁怒的脸，有如雷电之将作。青年的柔秀的颜色退隐了，换上了北地壮士的苍劲。他们的眼睛将要冒出焚烧掉一切的火焰，抿紧的嘴唇里藏着咬得死敌人的牙齿，鼻头不怕闻血腥与死人的尸臭，耳朵不怕听大炮与猛兽的咆哮，而皮肤简直是百炼的铁甲。 佩弦的诗道：“笑将不复在我们唇上！”用以歌咏这许多的脸，正是适合。他们不复笑，永远不复笑！他们有的是严肃与郁怒，永远是严肃与郁怒的脸！ 似乎店铺里人脸多起来了，从家里才跑来呢，从柜台底下才探出来呢，我没有工夫想。这些人脸而且露出在店门首了，他们惊讶地望着路上那些严肃的郁怒的脸。青布大褂的队伍便纷纷投入各家店铺，我也跟着一队跨进一家，记得是布匹庄。我听见他们开口了，差不多掏出整个的心，涌起满腔的血，真挚地热烈地讲着。他们讲及民族的命运，他们讲及群众的力量，他们讲及反抗的必要；他们不惮郑重叮咛的是“咱们一伙儿！”我感动，我心酸，酸得痛快。 店伙的脸比较严肃了；没有话说，暗暗点头。 我跨出布匹庄，“中国人不会齐心呀！如果齐心，吓，怕什么！”这句带有尖刺的话传来，我回头去看。 是一个三十左右的男子，粗布的短衫露着胸，苍黯的肤色标记他是在露天出卖劳力的，眼睛里放射出英雄的光。 不错呀，我想。露胸的朋友，你喊出这样简要精炼的话来，你伟大！你刚强！你是具有解放的优先权者！——我虔敬地向他点头。 但是，恍惚有蓝袍玄褂小髭须的影子在我眼前晃过，玩世地微笑，又仿佛鼻子里发出轻轻的一声“嗤”。接着又晃过一个袖手的，漂亮的嘴脸，漂亮的衣着，在那里低吟，依稀是“可怜无补费精神！”袖手的幻灭了，抖抖地，显现一个瘠瘦的中年人，如鼠的觳觫的眼睛，如兔的颤动的嘴唇，含在喉际，欲吐又不敢吐的是一声“怕……” 我倒霉，我如受奇辱，看见这样等等的魔影！我愤怒地张大眼睛，什么魔影都没有了，只见满街恶魔的乱箭似的急雨。 微笑的魔影，漂亮的魔影，惶恐的魔影，我咒诅你们：你们灭绝！你们消亡！你们是拦路的荆棘！你们是伙伴的牵累！你们灭绝，你们消亡，永远不存一丝儿痕迹，永远不存一丝儿痕迹于这块土！ 有淌在路上的血，有严肃的郁怒的脸，有露胸朋友那样的意思，“咱们一伙儿”，有救，一定有救——岂但有救而已！ ④我满腔的愤怒。再有露胸朋友那样的话在路上吧？我向前走去。 依然是满街恶魔的乱箭似的急雨。 （有删改） 注：1925年5月30日，上海发生了震惊中外的“五卅惨案”。工人和学生为了争取权益而上街游行，却遭到租界英国巡捕的屠杀，致数十人死伤。进而引发了全国性的反帝革命运动高潮。本文为此而作。 6. 下列对文本思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. “恶魔的乱箭似的急雨”既指惨案发生后恶劣的自然环境，又象征帝国主义残酷镇压中国人民所形成的恐怖黑暗的社会环境。 B. “将会看到血的花开在这里，血的果结在这里”与《记念刘和珍君》中“苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行”一样，说明爱国者的血会激励人们更勇敢地与帝国主义作斗争。 C. “青年的柔秀的颜色退隐了，换上了北地壮士的苍劲”，指游行队伍中既有性情柔弱女性，也有性情刚烈的北方好汉，他们一起反对帝国主义。 D. “蓝袍玄褂小髭须影子”指对国人救亡图存持有轻蔑嘲弄态度的人，“袖手的”指对国人反抗持有怀疑态度的人，“瘠瘦的中年人”指对帝国主义的暴行害怕的人。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “如同咽一块粗糙的石头，一块烧红的铁”是对作者的内心感受进行了夸张的描写，突出了作者对帝国主义的愤怒与隐忍。 B. “已给仇人的水龙头冲得光光”运用借喻，具有含蓄隐忍的力量，与《记念刘和珍君》中“留下淡红的血色”相比，更加突出了帝国主义对屠杀的掩盖。 C. 文章引用朱自清的诗“笑将不复在我们唇上”用来歌咏反抗帝国主义的爱国者的脸，突出他们对帝国主义残害同胞的暴行的控诉、谴责和憎恶之情。 D. 在文章结构上，文章采用了对比的手法，将进步青年、普通大众的表现与“胆怯畏惧”者的表现进行了鲜明的对比。 8. “我满腔的愤怒”在文中出现了四次，请结合文本简要分析其意蕴与作用。 9. 作为抒情散文，本文感情抒发直白浓烈，请结合文本从人称运用与句式特点的角度加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 人之性恶，其善者伪②也。今人之性生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 （节选自《荀子·性恶》） 材料三： 修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。 人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？或曰：“孔子之事多矣，不用，则亦勤且忧乎？”曰：“圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。”或问“铭”。曰：“铭哉！铭哉！有意于慎也。”圣人之辞，可为也；使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。珍其货而后市，修其身而后交，善其谋而后动，成道也。 君子之所慎：言、礼、书。上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。或曰：“君子自守，奚其交？”曰：“天地交，万物生；人道交，功勋成，奚其守？”好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。 仰天庭而知天下之居卑也哉！董仲舒之才之劭③也使见善不明用心不刚俦克尔？或问“仁、义、礼、智、信之用”。曰：“仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。处宅，由路，正服，明烛，执符，君子不动，动斯得矣。” （节选自扬雄《法言·修身》） 【注】①颡（sǎng）：额头。②伪：人为，指人的努力。③劭：美好。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 董仲舒之才A之劭B也C使见善D不明E用心F不刚G俦H克尔 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 信，确实，与李白笔下“烟涛微茫信难求”“信”意义相同。 B. 适，到，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义相同。 C. 以为，与《离骚》“制芰荷以为衣兮”的“以为”意义相同。 D. 是以，因此，与《苏武传》“何以汝为见”中的“何以”结构相同。 12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孟子以水受外力影响而改变流向或位置为喻，表明人可以做不善之事，但这并非人的本性使然。 B. 荀子认为若顺从人的天性中好利、疾恶、好声色的特质，便会导致争夺、残贼、淫乱这些恶果。 C. 扬雄认为圣人乐从天意，知晓天命，若圣人不被任用，圣人就不再辛勤而长久地为诸侯谋划出力。 D. 扬雄将“仁、义、礼、智、信”分别比喻为“宅、路、服、烛、符”，并强调君子需要践行这些美德。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。 （2）上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。 14. 三则材料都谈到“人性”及“后天对人的影响”，孟子、荀子和扬雄的观点有何异同？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 灯花一首赠王十六 苏轼 金粟钗头次第多，起看缺月带斜河。 悬知瑞草桥①边夜，笑指灯花说老坡。 灯花 王质 造化管不得，要开时便开。 洗天风雨夜，春色满银台②。 [注]①瑞草桥：苏轼与王十六常常相聚的地方。②银台：灯架。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首宋诗的题材相同，都写到“灯花”，但诗中“灯花”所起的作用不同。 B. 苏诗以灯花起兴，写眼前之灯花、残月、银河及与友人王十六聚会的场景。 C. 苏诗中“缺月带斜河”勾勒出深夜天空的景象，营造了幽静的氛围。 D. 王诗室外是风狂雨骤的暗夜，室内是明亮的烛光，对比鲜明。 16. 两首诗在写灯花时运用了不同的表达技巧，请结合诗句具体分析二者的差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“行百里者半九十”这句话提醒人们接近成功时是最困难的时刻，保持毅力、继续坚持非常重要，《论语·子罕》“_______，_______”两句运用比喻表达了相似的意蕴。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》的“_______，_______”两句，写词人于萧条与冷落中，仍泛舟于浩渺的洞庭之上，心神不动，气魄不减。 （3）王安石《桂枝香·金陵怀古》中“悲恨相续”“谩嗟荣辱”两句，让我们联想到杜牧《阿房宫赋》中“_______，_______”表达了相近的意思。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族是最早应用色彩的民族之一，古人通过观查自然事物的颜色，细致描绘天时变化。如“玄”色代表太阳初升，天空中的黑透红色；“曛”则诠释了太阳西落，天边红黄交织的余晖。 色彩不仅是我们感知世界的基础，还能在潜意识层面引发我们的情绪反应。例如“朱颜酡”，形容人微醉时脸颊的泛红，李白有诗“落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡”，表达的就是应景时的愉悦心情。色彩能够表达情绪，是因为其蕴含了当时情境下的情感、意蕴。 曾经，人们追求饱满的亮色；而当下，灰色却成了最具时代性的态度。它不呐喊，只悄然诉说。极浅的灰色能构建柔和、舒适且具有深度感的数字界面、成为界面设计师的首选。①根据数据显示，②全球主流应用程序灰色系用户界面的使用率从18％增至73％。③这种现象并非偶然，④灰色传递出一种“不打扰”的经济学理念：⑤降低色彩攻击性，⑥能有效扩大用户停留时间。 当社交媒体不断推送高饱和度的完美生活、工作群消息日甚一日、通勤路上广告牌争抢视线时，高饱和度的视觉信号不再象征愉悦，反而转化为需要大脑额外处理的“噪音”。淘宝2024年度消费趋势报告中，“鼠尾草灰”“雾霾灰”等低饱和度色彩进入了时尚色彩榜单前三。这揭示出灰色在当代生活中的新功能：当世界变得越来越喧哗时，我们选择用灰色为自己建构一个可供喘息的心理空间——这不是对生活的消极回避，而是在高刺激环境中保持心理健康的积极策略。 18. 下列对文中加点字词标点的表述，正确的一项是（ ） A. “观查”表示观测、查看，字形书写正确。 B. “蕴含”可替换为“展现”，因为语境中，色彩能显现出情感、意蕴。 C. “日甚一日”用来形容事物的状况或趋势持续发展，与语境相符。 D. 文中破折号运用正确，表示解释说明。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 中国古人对色彩的命名源自“物色”，即色彩依附于某一物质载体而存在，又通过联想等方式，借助色彩投射情感、意蕴。请仿照“暮山紫”，写出“天青”和“橙黄”的“物色”阐释、当时情境及其情感、意蕴。 传统色 “物色”阐释 “当时情境” 情感、意蕴 示例：暮山紫 指黄昏时分，山间烟雾与夕照交织的一层薄薄的紫色。 “夕阳挂树暮山紫，行行到此欲脱屣。” 惬意、超脱 天青 ① “雨过天青云破处，这般颜色做将来。” 宁静、澄澈 橙黄 ② ③ ④ 21. 摘要是提供文本内容梗概的短文，常包括研究目的、研究角度、研究结论等要素。摘要以简明、确切地概述文本重要内容为主要任务，不对内容进行补充解释和评论。请为本材料写一段摘要，不超过95个字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 悦己，意为取悦自己，使自己快乐。随着社会的发展和生活水平的提高，人们越来越注重生活品质的升级和自我享受。数据显示，2024年“6·18”大型促销活动期间，“悦己型消费”占比达65%，故宫文创彩妆、形形色色的工艺品、电竞产品、各类书籍、沉浸式话剧体验等商品销量激增。同时，某高校调研显示，42%的受访学生曾为购买心仪物品选择分期付款；甚至有人因为过于追求悦己，欠下大额网贷。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $