1.2《齐桓晋文之事》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《齐桓晋文之事》，系统呈现孟子“保民而王”思想及论辩逻辑，从齐宣王问霸道切入，通过知人论世、背景链接铺垫，逐段解析对话中的论证层次与语法现象，构建“提出观点—分析论证—具体措施”的学习支架，帮助学生逐步理解王道内涵。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，以“以羊易牛”“缘木求鱼”等设喻分析孟子论辩艺术，结合宾语前置、实词多义等语言知识提升语言运用能力。资料梳理论证脉络与“恒产”“教民”措施，学生能深化对仁政思想的理解，教师可直接用于文本解读与文言教学，提高效率。

齐桓晋文之事 知人论世 孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，与孔子并称“孔孟”，元、明时称为“亚圣”。鲁国邹（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家（孟母三迁）。学成之后，孟子开始“周游列国”，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年，孟子回到了自己的家乡传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就《孟子》一书。 《孟子》及其思想 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，《四书》之一。《孟子》共七篇，记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，由孟子及其弟子共同编撰而成。 《孟子》的特点：行文气势磅礴，感情充沛，富于想象，雄辩滔滔，极富感染力。 性善论：认为人性本善。 仁政思想：主张统治者法先王、施行仁政。 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 道德修养论：以“大丈夫”作为理想人格，主张舍生取义的义利观。 齐桓晋文之事 齐桓，即齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，姜太公吕尚的第十二代孙，春秋时齐国国君，春秋五霸之首，与晋文公并称“齐桓晋文”。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难，在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。齐桓公在位期间励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。 齐桓晋文之事 晋文，即晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，晋献公之子，春秋时晋国国君。重耳年少时谦虚好学，善于养士。骊姬之乱时被迫流亡多国，在外十九年，备尝艰辛，后在秦穆公的支持下回晋杀晋怀公而即位为晋君。晋文公在位期间文治武功卓著，使晋国国力大增。公元前632年，在城濮之战中以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 齐桓公 尊王攘夷 晋文公 会盟天下 秦穆公 独霸西戎 宋襄公 春秋大义 楚庄王 问鼎中原 春秋五霸 （取《史记》之说） 姓名 妫姓，田氏，名辟彊 身份 战国时期齐国第五位国君 齐桓公之孙 偶像 齐桓公、晋文公 嗜好 寡人有疾， 寡人好勇，寡人好货，寡人好色 梦想 王天下 功绩 齐宣王执政期间，相继任用田婴、储子、田文为相，召回了出奔楚国的大将田忌。 善于听谏、纳谏，拜钟离春为王后，使齐国国力得到快速发展，成为当时最强大的诸侯国之一。 继其祖齐桓公、父齐威王后，在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛，推动了“百家争鸣”局面的繁荣。 齐宣王 齐桓晋文之事 ——像齐桓、晋文那样成就霸业 背景链接 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中为强国，齐宣王子承父业，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张。 以武力、刑法、权势等政策统治天下——辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷。 以仁义治天下——以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 成就霸业 推行仁政 文意理解 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人没有讲述过齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说（没有其他办法），那么说说行王道的事怎么样？” 即“臣未闻之也”，否定句中的宾语前置 “之类”“之属”“之族”“之伦”“之流”“之辈”“之众” 孟子对宣王关于“霸道”的问题避而不答，巧妙转移，引向“王道” 文意理解 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 齐宣王说：“德行要怎么样才可以称王呢？” 孟子说：“安养民众才能称王，没有人可以抵御他。” 齐宣王说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王说：“从哪儿知道我可以呢？” 即“莫能御之也”，否定句中的宾语前置 “何由”，即“由何”，从什么地方，从哪里，疑问句中的宾语前置 在问答中，孟子鲜明地亮出了自己的观点——“保民而王” 文意理解 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有人牵牛从殿下走过，您看见了，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血来涂钟行祭。’您说：‘放了它吧！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’那人问道：‘既然这样，那么要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。’不知道有这件事吗？” 齐宣王说：“有这件事。” 即“牛之何”，牛牵到什么地方去？ 有之乎，有这件事吗？ 以羊易之 用羊来替换牛。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。 牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。——《左传·曹刿论战》 牺牲：供祭祀用的纯色全体牲畜。色纯为“牺”，体全为“牲”。 太牢和少牢是中国古代祭祀仪式中的两种祭品制度，它们代表了不同的祭祀规格和等级。 太牢是指用完整的牛、羊、猪三牲作为牺牲的最高规格祭品。这种祭祀规格通常用于天子祭祀天地、宗庙等最为重要的场合。 少牢则仅用羊、猪二牲作为牺牲，其使用范围较为广泛，适用于诸侯王公、卿大夫等各级贵族的祭祀活动。 普通官员仅用猪的叫“牢”。后来“牢”逐渐普及，富裕百姓也可以使用“牢”祭祀。 文意理解 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 孟子说：“这样的心就足以称王了。百姓都认为大王吝啬一头牛，我本来就知道您是不忍心。” 齐宣王说：“是的。的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我又怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。” 以……为……：认为……是……，把……当作……，觉得……，用……作…… 以“衅钟”之事引用宣王的“不忍”之心——保民而王的基础 文意理解 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 孟子说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的用心呢？您如果哀怜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，您这么一说，老百姓说我吝啬是理所应当的啊。” “百姓之谓我爱，宜乎”——甚矣，汝之不惠，主谓倒装 文意理解 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 孟子说：“没有关系啊，这就是仁道啊！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。” 孟子通过“以羊易牛”一事，首先肯定了齐宣王能够“保民而王”，同时让齐宣王认识自己有“保民而王”的基础条件——有不忍之心。 文意理解 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’这话说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，返回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思能符合王道的原因，是什么呢? “……之谓也（乎/矣/哉）”：说的就是……啊（固定结构） 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《孟子·鱼我所欲也》） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·富贵不能淫》） 《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。（《左传·僖公二十八年》） 传曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”其李将军之谓也。（《史记·李将军列传》） 宜乎百姓之谓我爱也。 《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。 老百姓说我吝啬是理所应当的啊。 这话说的就是先生您这样的人啊。 “之谓”放在句中，“谓”后面带宾语，译作“说/叫做……” “之谓”放在句末，前面才是“谓”的宾语，译作“说的就是……” 这《军志》上的三点，说的就是晋国啊。 这大概说的就是李将军吧。 文意理解 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 孟子说：“（假如）有人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生的细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信这话吗？” 齐宣王说：“不相信。” 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端；比喻极微小的东西或极细微的地方。 文意理解 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” “如今您的恩德足以推及禽兽，而功效却不能到达老百姓身上，却是为什么呢？这样看来，那么一根羽毛举不起来（举不起一要羽毛），是因为不用力气；整车的柴火没被看见（看不见整车柴火），是因为不用目力；老百姓没有受到保护，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是做不到啊。” “见”：被，受到。被动句 文意理解 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。 齐宣王说：“不肯做与做不到的表现，怎么区分呢？” 孟子说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。 明确提出“不为”（意愿）与“不能”（能力）的概念 文意理解 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。 敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗经》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心把它加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德就没有办法安抚妻子儿女；古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。 诸：之于。加诸彼：把它加到别人身上 文意理解 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！ 孟子以形象的比喻与对比，劝导齐宣王要“推恩”于民——己之所欲，施之于民；阐明齐宣王没有“保民而王”，并非“不能”（没有能力），而是“不为”（不愿意去做）。 如今您的恩德足以推广到飞禽走兽身上，但功效却不能到达老百姓身上，这却是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短。任何事物都是这样，人心更是这样。大王，您请考虑一下吧！ 文意理解 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 “难道您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸侯国结怨，这样以后才在内心感到痛快吗？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会对这些感到痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。” 孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗？” 齐宣王只是笑笑，却不说话。 文意理解 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 孟子说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的颜色不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够使唤呢？您的大臣们都能充分地为您提供这样东西，大王难道真的是为了这些吗？” 齐宣王说：“不是的，我不是为了这些。” 文意理解 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 孟子说：“这样，那么大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。但是用这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼一样。” 中国：中原地区 四夷：四方少数民族（东夷、南蛮、西戎、北狄） 缘木求鱼：用那样的办法来追求那样的目的，就像爬到树上去找鱼一样。比喻方向、方法不对，一定达不到目的。 文意理解 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 齐宣王说：“真的像这么严重吗？” 孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假如用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。” 孟子抓住宣王的“大欲”，提示其“欲辟土地……”的霸愿，又一针见血地指出其“大欲”犹“缘木求鱼”，难以实现。 文意理解 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 齐宣王说：“可以让我听听吗？” 孟子说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那您认为谁胜呢？” 齐宣王说：“楚国人会胜。” 孟子说：“这样，那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，凭什么跟邹国和楚国打仗有不同呢？ 文意理解 盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 为什么不回到根本上来呢？如果您现在发布政令施行仁政，让天下当官的人都想到您的朝廷来做官，耕田的人都想在您的田野上来耕耘，经商的都要把货物储存在您的市场上，往来的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 抛出诱惑——给宣王设想出一幅推行王道后的美好图景 文意理解 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助实现我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。” 孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，于是就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会过度地放纵自己做不合法度的事情，没有什么是他们不会做的。 经过层层剖析，反复交锋，宣王最终放弃图霸主张，接受孟子意见 文意理解 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 等到他们犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪里有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女；年成好时能解决温饱，荒年时也不致于饿死。然后驱使他们向善。所以老百姓也很容易跟随国君走。 文意理解 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。 如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，年成好时也总是生活在困苦之中，年成不好时免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来（摆脱死亡），恐怕都没法做到，哪里还有空闲时间讲求礼义呢？大王真想施行仁政，那么为什么不回到根本上来呢？ 保民而王主张的具体内容之一——让百姓拥有恒产，解决生活问题（富民） 文意理解 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 （给每家）五亩地的住宅，种上桑树（把桑树种上），那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错失喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。 提出解决生活问题的具体措施 文意理解 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复教导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿上丝帛，吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样以后还不能统一天下，那是没有的事情。 保民而王主张的具体内容之二——进行礼义教化（教民） 1 孟子先明确抛出“保民而王”的观点， 并通过“以羊易牛”一事肯定齐宣王有“不忍”之心，可行王道。 2 以层层的设喻、对比，论述了齐宣王“不王”是“不为”而非“不能”，从而劝导宣王要“推恩”于民。 3 指出齐宣王之“大欲”与“所为”乃缘木求鱼，论证“霸道”之危害，提议“反其本”，“发政施仁”。 4 明确提出“保民而王”主张的具体内容：让百姓有“恒产”，再行“庠序之教”——衣食无忧，守礼知义，天下归心。 内容小结 气势磅礴 辞令巧妙 孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚、既恬静又和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 孟子的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是一个“乌托邦”（空想的国家）。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？ 你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 36 《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章都强调爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。 二者的理想社会无本质上的差别，但是孟子在孔子“为政以德”和“为国以礼”基础上有所发展，提出“发政施仁”“保民而王”“制民之产”等主张，与自己的时代更加贴合，也更具体更易于操作，但本质上都是“推恩”式的治国方式。 孔子和孟子的理想比较 1、孔孟的理想社会比较 2.儒家对人生价值和理想社会追求的意义探究。 他们的主张都不能成为唯一的国家政策，孔子的政治儒学是死胡同，而孟子的主张也要和同时代“道家”“墨家”“兵家”“法家”“纵横家”的政策共同构成综合性国策，才能真正提升综合国力，达成天下大治的目标。 孟子的理想图景和孔子一样，无法在礼崩乐坏、诸侯杀伐的时代里受到重用。但他们的思想在漫长的思想长河之中熠熠生辉，在如今的时代中仍然有着这些思想的影子。请结合中国发展，联系社会现实，谈谈我们国家当下哪些做法体现了孟子的思想主张？ 保民（疫情面前，生命至上，一个都不放弃） 富民（脱贫攻坚，全民小康，一个都不能少） 教民（发展教育，共创文明，构建礼仪之邦） 然则废衅钟与： 王说： 为长者折枝： 刑于寡妻： 然则王之所大欲，可知已： 盖亦反其本矣： 行旅皆欲出于王之涂： 是罔民也： 颁白者不负戴于道路矣： 放辟邪侈，无不为已： 通假字 与，通“欤”，语气词，表疑问 说，通“悦”，高兴 枝，通“肢”，肢体 刑，通“型”，作榜样 已，通“矣”，语气词，相当于“了” 盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 涂，通“途”， 道路 罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 颁，通“斑”，头发花白 已，通“矣”，表确定语气 40 宾语前置句 不吾知也：否定句中代词宾语前置，即“不知吾也” 臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也” 莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也” 未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有之也” 何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 牛何之：疑问句中代词宾语前置，即“牛之何” 大王来何操：疑问句中代词宾语前置，即“大王来操何” 沛公安在：疑问句中代词宾语前置，即“沛公在安” 何为其然也：疑问句中代词宾语前置，即“为何其然也” 疑问代词（副词） 何、曷、胡、焉、安、岂、庸、恶、奚、独、宁、顾、其、抑、谁、孰、盍（盖） 何由知吾可也？ 王见之，曰：“牛何之？” 何可废也？以羊易之。 齐国虽褊小，吾何爱一牛？ 以小易大，彼恶知之？ 此心之所以合于王者，何也？ 邹人与楚人战，则王以为孰胜？ 盖亦反其本矣？ 其若是，孰能御之？ 焉有仁人在位，罔民而可为也？ 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 技盖至此乎？ 焉用亡郑以陪邻？ 夫晋，何厌之有？ 若不阙秦，将焉取之？ 谁为大王为此计者？ 君安与项伯有故？ 日夜望将军至，岂敢反乎！ 大王来何操？ 沛公安在？ 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 固一世之雄也，而今安在哉？ ① 父母之爱子，则为之计深远 ② 齐国虽褊小，我何爱一牛 ③ 向使三国各爱其地 ④ 予独爱莲之出淤泥而不染  ⑤ 爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人） ⑥ 爱而不见，搔首踟蹰  爱护 、疼爱 吝啬 爱惜 爱慕，欣赏 通“薆”，隐蔽，躲藏 怜惜，同情 爱 1、举头望明月 2、明足以察秋毫之末 3、明以教我 4、是故明君制民之产 5、力尚足以登，火尚足以明也 6、未可明诏大号以绳天下之梅 明白地 视力 明亮 贤明 照明 公开 明 若 ①动词，像，好像，如同 海内存知己，天涯若比邻 ②动词，及，比得上 徐公不若君之美也。 ③代词，相当于“你”“你们”，“你的”“你们的” 若入前为寿 不者，若属皆且为所虏 ④代词，他，他的 孔子生不知其父，若母匿（隐瞒）之。 ⑤指示代词，这，这样，如此 以若所为，求若所欲。 ⑥连词，表假设，“如果”“假如” 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 ⑦复合词，若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有“象那……”“至于说到……”的意思) 若夫霪雨霏霏，连月不开 ⑧复合词，至若，表示另提一事，用在句首，相当于“至于”复合词，至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。 ⑨若何，怎么办，怎么样  使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？ 若 ① 道路 有狼当道，人立而啼。 ② 途径，方法 此五者，致胜之道也。 ③ 风尚 师道之不传也久矣。 ④ 思想，学说 既加冠，益慕圣贤之道。 ⑤ 道理，道义、规律 得道多助，失道寡助。 将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦。 道 ⑥ 说，讲 何可胜道也哉？ ⑦ 走路，赶路 闻操已向荆州，晨夜兼道。 ⑧ 取道、经由 从郦山下，道芷阳间行。 ⑨ 通“导”，引导，疏导 故善者因之，其次利道之。 （所以对于人民，最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。） 1、然则废衅钟与 2、玉斗一双，欲与亚父 3、孰与君少长 4、蹇叔之子与师 5、与秦而不助六国也 6、吾与点也 7、失其所与，不知 同“欤”，吗 给予 和，跟 参与 与……交好 与 赞同 同盟、结交 1、夫我乃行之，反而求之 2、无伤也，是乃仁术也 3、家祭勿忘告乃翁 4、乃不知有汉，无论魏晋 5、乃悟前狼假寐,盖以诱敌 6、屠乃奔倚其下 这样 是 你的 竟然 才 于是 乃 $