专题04 文言文阅读：简答（专题专练）（北京专用）2026年高考语文二轮复习讲练测

专题04 文言文阅读：简答（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25高三·北京西城·模拟）阅读下面文言文，完成各题。 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用。桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五伯莫盛于桓、文【1】。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔，宾胥无之为人，且各疏其短，不足信也。吾观史鳅【2】，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （取材于苏洵《管仲论》） 注释：【1】五伯：春秋时的五位霸主；文：晋文公。【2】史鳅：春秋时卫国大夫。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．管仲相桓公               相：辅佐 B．可以絷桓公之手足耶       絷：束缚 C．仲能悉数而去之耶         数：多次 D．且各疏其短               疏：列出 2．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．顾其用之者                     夫天下未尝无贤者 B．徒以有仲焉耳                  举曹参以自代 C．可以弹冠而相庆矣               盖有有臣而无君者矣 D．仲以为将死之言                天下岂少三子之徒哉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫功之成，非成于成之日 功业的完成，不是完成在成功之日 B．仲之疾也，公问之相 管仲生病的时候，桓公询问丞相的人选 C．尚有老成人焉 尚且有阅历多办事稳重的人在 D．故必复有贤者，而后可以死 所以一定要反复向贤者学习，然后才死去 4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．齐桓公死于内乱之后，他的五个儿子为了王位而争斗不休。 B．桓公后来重用了“三子”，因为他们能满足桓公的各种欲望。 C．晋文公死后诸侯不敢背叛晋国，是由于诸侯国的国君不贤明。 D．作者认为推荐贤者对保证国家长期安定强盛有着重要的作用。 5．文中第二段写到“及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲”，请翻译此句，并结合第二、三两段简要概括作者这样说的理由。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．C 5．（1）至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。 （2）①管仲病重时，没有推荐贤能的人，只说竖刁等三人不能重用；②齐桓公是个好声色的人，管仲没能从根本上杜绝齐桓公声色误国的行为（管仲没有考虑到问题的根本：奸猾小人数量众多，只有贤相在位，才能杜绝小人乱政）。      【导语】苏洵的《管仲论》通过对管仲辅佐齐桓公的历史事件的评述，探讨了贤臣对国家兴衰的影响。文章指出，管仲虽功成名就，但未能为齐国培养后继之才，导致其死后国家陷入混乱。作者批评管仲在临终时未能举荐贤才，认为这是其“不知本”的表现。文章通过对比晋文公与齐桓公的不同结局，强调了贤臣推荐接班人的重要性，体现了作者对国家长治久安的深刻思考。全文逻辑严密，观点鲜明，具有强烈的历史批判意识。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：管仲辅佐桓公。 B.正确。句意：就可束缚住桓公的手脚吗？ C.数：列举。句意：管仲能全部点出来把他们都除掉吗？ D.正确。句意：并列出他们各自的短处。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是代词，……的人。句意：但重用他们的人。/天下并非没有贤能的人。 B.介词，因为/连词，表目的，来。句意：只是由于有管仲在。/推荐曹参来代替自己。 C.连词，表修饰，不译/连词，表转折，但是。句意：就可以弹冠相庆了。/往往是有贤能的大臣却没有圣明的君主。 D.结构助词，的/代词，这，这样。句意：管仲以为他临死说的话。/像这三个人这样的人天下难道还少吗？ 故选A。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“复有贤者”理解为“反复向贤者学习”有误，应理解为“在生前找到贤能的人”；“可以死”应理解为“才可以放心死去”而非“才死去”。句意：所以他们一定要在生前找到贤能的人，然后才可以放心死去。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是由于诸侯国的国君不贤明”错误，由原文“晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉”可知，是因为晋文公的余威还在，晋国还有阅历多办事稳重的人在。 故选C。 5．本题考查学生理解并翻译文言文句子、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 （1）“及”，至于；“乱”，祸乱；“曰”，说。 （2）①原文说到“当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已”，意思是“在这个时候，我想管仲将推荐天下贤能的人来作答，可是他在谈话中只是说：竖刁、易牙、开方这三个人的所作所为不合人情，不可以亲近他们罢了”，由此可知，管仲病重时，没有推荐贤能的人，只说竖刁等三人不能重用； ②原文说到“桓公声不绝于耳，色不绝于目”“不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也”，意思是“桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人”“如果不是这样，像这三个人一样的人天下难道还少吗？即使桓公侥幸听了管仲的话，杀了这三个人，但是其余的这类人，管仲能全部点出来把他们都除掉吗？唉！管仲真可以说是一个不知道根本的人。假如他趁着齐桓公问他的机会，推荐天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死，齐国也不算是没有管仲”，作者认为当时像竖刁、易牙、开方这样的人有很多，而管仲不可能全部除掉，他应该在齐桓公向他询问丞相人选的时候推荐真正贤能的人来代替自己，这样才能杜绝小人乱政。 参考译文： 管仲辅佐桓公，使他能够称霸诸侯，抵御夷、狄的侵扰，一直到他死齐国都很富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用。桓公在内乱中死去，五个儿子为王位互相争斗，这场灾祸蔓延不断，齐国没有一年安宁过。 功业的完成，不是完成在成功之日，而是一定有它成功的缘由；祸乱的发生，不是发生在发生之日，也一定有它发生的征兆。所以齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？他们固然是扰乱国家的人，但重用他们的人，却是齐桓公。那桓公是什么样的人呢？使桓公重用这三个人的，却是管仲。管仲生病的时候，桓公询问丞相的人选。在这个时候，我想管仲将推荐天下贤能的人来作答，可是他在谈话中只是说：竖刁、易牙、开方这三个人的所作所为不合人情，不可以亲近他们罢了。 唉！管仲以为桓公果真能不用这三个人吗？桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人，如果不是这三个人，就无法满足他的欲望。这三个人当初不被重用，只是由于有管仲在。一旦没有管仲了，那么这三个人，就可以弹冠相庆了。管仲以为他临死说的话，就可束缚住桓公的手脚吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人，只是普通人罢了。如果不是这样，像这三个人这样的人天下难道还少吗？即使桓公侥幸听了管仲的话，杀了这三个人，但是其余的这类人，管仲能全部点出来把他们都除掉吗？唉！管仲真可以说是一个不知道根本的人。假如他趁着齐桓公问他的机会，推荐天下贤能的人来代替自己，那么管仲即使死，齐国也不算是没有管仲。这三个人有什么可怕的？不说也是可以的。 五霸中没有哪一个能胜过齐桓公、晋文公。晋文公的才干，不如齐桓公，他的大臣也都不如管仲。可晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国。晋国承袭晋文公的余威，还仍然做诸侯的盟主达百余年之久。为什么呢？因为晋国的君主虽然不贤明，尚且有阅历多办事稳重的人在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么不好理解的，他只依靠了一个管仲，而管仲却死了。 天下并非没有贤能的人，往往是有贤能的大臣却没有圣明的君主。桓公在世时，说天下再没有像管仲那样的人才，我不相信这句话。在管仲的书里，记载他将死时，论及鲍叔牙、宾胥无为人的话，并列出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人，都不能托以国家重任。我看史鳅，因为不能在生前荐用蘧伯玉而斥退弥子瑕，所以才有死后用尸体进谏的事情。萧何临死的时候，推荐曹参来代替自己。大臣的用心，本来应该这样。国家往往由于一个人而兴盛，由于一个人而衰亡。贤能的人不对自己的死亡感到悲伤，而忧虑国家的衰败，所以他们一定要在生前找到贤能的人，然后才可以放心死去。那管仲，做了什么才死的呢？ （25高三·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 7．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而忸怩于不义        忸怩：羞愧 B．疾视其长上而幸其灾        疾：憎恶、怨恨 C．天下耸然皆有忠信廉耻之心    耸然：畏惧的样子 D．以三代之礼所谓名者而绳之    绳：约束 8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．夫圣人之于天下    则不可与久居于安 B．然世之儒者    然后文之以礼乐 C．教之以学校    而民日以贪冒嗜利而无耻 D．平居则欺其吏    则莫若务实其言 9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 10．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 11．文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 【答案】7．C 8．D 9．C 10．B 11．所指：“名”指用以教化百姓的制度礼节等形式规定；“实”指统治者以身作则引领百姓完善道德品质的德治内涵。 关系：①“名”与“实”相辅相成，缺一不可。（有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径。）②“实”是“名”的前提和基础。（推行教化，应当先“实”后“名”。） 【导语】本文主要探讨了教化的重要性及其在历史中的演变。文章通过对三代与秦汉时期民风的对比，指出三代之所以能够享国长久，是因为民众内心安于为善，而秦汉时期民风败坏，教化之道衰微。作者批评了后世儒者只重形式而忽视实质的教化方式，强调教化应“先其实而后其名”，注重实际效果而非空谈。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：会对做不合乎道义之事感到羞愧。 B.正确。句意：仇视他们的上级并且把别人的灾祸当作幸事。 C.错误。肃然起敬的样子。句意：天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心。 D.正确。句意：儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。 故选C。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不相同。介词，对、对于/介词，在。句意：圣人对于治理天下。/那么就不能与他们长久地共处安乐之中。 B.不相同。转折连词，然而/代词，这样。句意：然而世上的儒者们。/这样之后再用礼乐来修饰他们。 C.不相同。介词，用/连词，表修饰关系。句意：用学校来教育他们。/百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。 D.相同。都是连词，就。句意：平日里他们就欺骗官吏。/就没有比让言辞切实可信更好的办法了。 故选D。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“欲望”，希望；“其”，指代民众；“迁善远罪”，追求善行而远离罪恶。正确句意：像这样却希望他们追求善行而远离罪恶。 故选C。 10．本题考查学生理解和分析文章相关内容的能力。 B.“作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴”错。结合原文第二段“然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益愉，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也……凡今儒者之所论，皆其名也”可知，作者认为后世儒者用这些工具教化百姓却无效是儒者的过错，儒者“好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也”。 故选B。 11．本题考查学生筛选并概括文章信息的能力。 所指：在文中，苏轼提到了“学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼”等，这些都是用以教化百姓的具体形式或制度，即教化之“名”。这些“名”是教化工作的外在表现，是统治者用来规范和引导百姓行为的具体手段。文中提到武王“散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义”，这些都是统治者以身作则，通过实际行动来引领百姓完善道德品质，即教化之“实”。这种“实”是教化工作的内在核心，是统治者通过自身行为来树立道德榜样，从而感化百姓。 关系：①文中苏轼强调，“实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。”这说明“名”和“实”是相互依存、相互促进的。有了教化之“实”，教化之“名”才切实可信，能够真正起到规范引导百姓的作用；有了教化之“名”，才有探求教化之“实”的途径，即通过具体的形式和制度来实践教化工作。②苏轼在文中提出，“臣愚以为宜先其实而后其名”，这表明他认为在推行教化时，应当先注重“实”，即统治者以身作则引领百姓完善道德品质，然后再通过“名”，即具体的形式和制度来巩固和深化教化成果。因此，“实”是“名”的前提和基础，没有“实”的支撑，“名”就难以持久和有效。 参考译文： 圣人对于治理天下，所依靠的、认为牢固不可动摇的，在于应使天下百姓行善，不应使他们作恶。过去夏、商、周三代的百姓，遇到危急时能献出自己的生命，面对私利时能不忘道义，这并不是因为他们的面前一定有爵禄赏赐的奖励，他们的身后一定有刑罚的逼迫，（而是因为）他们的内心会对行善感到安定坦然，会对做不合乎道义之事感到羞愧，因此有些事情（他们）是不会去做的。百姓知道有些事情不能干，那么天下就没有谁能与他们为敌，强大的武力不能威慑他们，丰厚的利禄不能诱惑他们。即使可以杀死、可以侮辱、可以使他们饥饿、可以使他们寒冷，但却不能使他们背叛：这就是夏、商、周三代的国家能够享国长久而且根基牢固的原因。 等到秦、汉时期，百姓们见到有利可图就忘掉道义，遇见危险却不能献出生命。在法律禁令管不到的地方，他们就弄虚作假，什么样的坏事都干得出来，仇视他们的上级，还把别人的灾祸当作幸事。加上遇到水旱灾害，再加上盗贼横行，天下就空虚得没有百姓再属于天子了。世上的儒者们常常说：“夏、商、周三代的时候，用来教育百姓的方法、手段，十分完备周密。学校的制度，举行乡射饮酒礼的规定，婚丧嫁娶的礼节，都光辉灿烂地具备着各自的法规。等到后代，教化的方法衰微了，于是把这些制度全部废弃掉了，因此百姓们才像这样没有廉耻。”然而世上的儒者们，也曾试着用这些办法来教育天下的百姓，却最终没有效果，只是使得百姓们喜好文饰而更加苟且偷安，掩饰欺诈行为而互相标榜，这样的事情是有的，这也是儒者们的过错啊。我私下认为像这样的人，都是喜好古代的制度却不懂得治国的方法，只知道有教化却不知道名与实哪个更重要。实际内容是使百姓信服的基础，而名义是用来求得实际的。有名义而没有实际内容，那么名义就不能推行；有实际内容而没有名义，那么实际内容就不能长久。现如今儒家学者所争论的，都不过是名义罢了。 从前周武王打败了商朝以后，散发府库里的钱财和粮食，使天下百姓知道他不贪财；以礼来对待贤能的人，使天下百姓知道他不高傲；分封先代圣王的后裔，使天下百姓知道他仁德；处死飞廉、恶来，使天下百姓知道他讲道义。像这样，他教化天下的实际内容本来就已经确立了。天下百姓肃然起敬，都有了忠信廉耻之心，然后再用礼乐来修饰他们，用学校来教育他们，用乡射饮酒礼来考察他们，用婚丧嫁娶的礼节来谨慎地对待他们。百姓因此能看一眼就心里明白，安然地实行而且自觉有所收获。等到秦、汉时期，专用执法官吏来监督责罚百姓，以至于到现在一千多年了，百姓却一天比一天贪婪冒进、贪图财利、厚颜无耻。儒者这才开始用夏、商、周三代的礼仪中所谓的名分来约束人们。他们看见那些登堂入室、作揖行礼、盘旋进退、弯腰鞠躬的礼仪形式，就捂嘴偷偷地讥笑；听到钟鼓管磬那悠远舒缓的音乐，就吃惊地回头看并且感到不快乐。这样却希望他们向善远离罪恶，不是太难了吗？ 我私下认为应该先注重实际内容然后才追求名义，选择那些接近人情世态的做法先做。如今百姓们不懂得忠信，那么就不能与他们长久地共处安乐之中；百姓不懂得道义，那么就无法与他们一同面对危难。平日里他们欺骗官吏，一旦有危急情况就背叛君主。这是因为教化的实际效果没有达到，天下之所以没有发生变乱，只是侥幸而已。想要让百姓懂得信守承诺，就没有比让言辞切实可信更好的办法了；想要让百姓懂得道义，就没有比务必去除贪婪更好的办法了。那些难以践行的言辞，应当有必须践行的时候；而那些可以获取的利益，应当有不去获取的时候。用这样的方式来教导百姓守信，并向他们展示道义。 （25高三·北京房山·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。 赠江伶序① 江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。 江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！” 余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！ 有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！ 既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？ （取材于侯方域相关文章） 注释：①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。” 12．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则出江生度曲               度：演唱 B．可谓达矣                   达：显赫 C．余更征诸长老               征：求证 D．属酒酣，乃为之《序》       属：及、至 13．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．携江生与其侣十余人以归                 不幸以歌曲事人 B．发清商之音                        则缠头之赠 C．为睢阳武卫冯将军所留                    果为寇所破 D．乃独能有之                            乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口 14．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．秀外惠中，丰骨珊珊 外表清秀，内心聪颖，体态丰饶，仪态闲雅 B．辇千金三吴 用车装载千金，前往三吴 C．转瞬间相悬绝者 转眼间，那些与亲友离散的人 D．既夙有感于中 我平素在心中对这些事已很有感触 15．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．第一段介绍了江伶因受宋君赏识而留居于雪苑及其漂泊的经历。 B．第二段江伶向作者表达了对稳定生活的渴望以及对宋君的感激。 C．第三段写沈氏族人喜好艺术，为人豪爽，不惜花重金延揽乐工。 D．第四段吴清在回忆江生昔日演唱时的盛况中寄寓了无限的感慨。 16．请逐条分析作者在叙述与江伶交往的经历中所蕴含的多重感慨。 【答案】12．B 13．C 14．C 15．D 16．①作者通过叙述江伶的漂泊江湖、无枝可依的经历，来表达了对其命运的同情，同时作者有感于自身的命运，感伤于自己国破家亡之后，沉沦不得志，有同病相怜之感。 ②作者回忆雪苑盛时的景象，鲜衣怒马，却最终侈极而衰，感叹这种转瞬即逝的繁华与衰败之间的巨大反差，不禁生出对人生无常、命运难测的感伤。 ③作者在叙述个人遭遇以及雪苑盛衰相悬中，感慨世事沧桑，寄托了往昔生活的眷恋，以及自己的亡国破家之痛，无奈中抒发人生应时行乐的感悟。 【导语】文章通过描述江伶的漂泊经历、交往的主人，以及优伶吴清对昔日盛况的追忆，反映出当时社会对才艺者的态度和命运无常的人生哲理。文章通过江伶、沈氏家族、老伶吴清几个视角，揭示出封建时代个人命运的飘摇不定以及兴衰循环的社会规律。 12．本题考查学生理解文言句子中词语意思的能力。 A.正确。句意：就会让江生出列演唱歌曲。 B.错误，“达”，豁达、通达。句意：真可以称得上是豁达了。 C.正确。句意：我又向各位年长之人求证。 D.正确。句意：至酒兴正浓之时。 故选B。 13．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同，连词，相当于“而”，表顺承/介词，凭借。句意：带着江生以及他的同伴十几个人返回。/不幸凭借歌曲侍奉他人。 B.不相同，结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：发出清凉高朗的声音。/所得到的赏赐财物堆积如山。 C.相同，都是“表被动，被”。句意：江生被睢阳武卫冯将军挽留。/雪苑果然被贼寇攻破。 D.不相同，表转折，却/表承接，于是。句意：却唯独能够理解我、接纳我。/于是为陈将军教导他十多岁的歌童来勉强糊口。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“与亲友离散的人”错误，结合前文“无何，果为寇所破，……不知其姓氏”，这里“相悬绝者”指的是曾经富贵与如今衰败的巨大差异，并非“与亲友离散的人”。 故选C。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“回忆江生昔日演唱时的盛况”错误，第四段吴清回忆的是雪苑昔日演唱的盛况，而非江生昔日演唱的盛况，“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生”表明江生并未经历那极盛之时。 故选D。 16．本题考查学生分析文本情感观点的能力。 ①江伶作为一名歌者，其生活轨迹充满了漂泊与动荡，他始终处于一种居无定所、依附他人的状态，“身羁旅也，不幸以歌曲事人”，这深刻地体现了他命运的无奈与凄苦。作者对江伶的这种遭遇感同身受，心生怜悯。而作者自身，经历了明清易代的巨大变故，他虽入清为官，但内心必然充满了失落与无奈。这种人生轨迹的起伏与江伶的漂泊无依有着相似之处，使得作者与江伶产生了同病相怜的情感共鸣。 ②作者回忆起雪苑曾经的繁荣景象，“乌衣朱桁，门第相望”，尽显富贵奢华之态。然而，这般繁华却如过眼云烟，转瞬即逝。“侈极而衰，固其所也”，最终雪苑“为寇所破”，曾经的辉煌化为乌有。这种从极致繁华到彻底衰败的巨大落差，让作者深刻地感受到了人生的无常和命运的不可捉摸。 ③在叙述与江伶的交往经历以及雪苑的盛衰变迁过程中，作者深切地体会到了世事的沧桑巨变。曾经的亲朋好友、繁华景象，都在时代的浪潮中发生了翻天覆地的变化，这种变迁让人唏嘘不已。作者对往昔的生活充满了眷恋，那些美好的回忆如今只能在心中回味。同时，国破家亡的痛苦也时刻萦绕在他心头，成为他内心深处无法抹去的伤痛。在这种无奈的处境下，作者发出了“人生贵行乐耳，公真达者矣”的感慨，认为人生应该及时行乐，是作者自身在面对世事沧桑时的一种无奈释怀。 参考译文：     江生是吴地之人，凭借歌唱的技艺依附在雪苑的宋君门下。在此之前，沙随有位姓郭的郡守，官至常州刺史，带着江生以及他的同伴十几个人返回。我和郭使君熟识，郭使君每次宴请我时，就会让江生出列演唱歌曲，江生容貌秀丽且内心聪慧，仪态风姿优美，发出清凉高朗的声音，清脆悦耳十分动听。不久，江生被睢阳武卫冯将军挽留，不久后又回到郭郡守那里。又过了没多久，最终又回到宋君那里。     江生曾告诉我说：“我身为羁旅之人，不幸凭借歌曲侍奉他人，实在希望始终只追随一位主人。辗转于豪门之间的生活并非我的志向，也不是我所希望的主人能给予我的。但是，宋君这个人，他是当今相国的亲弟弟，却唯独能够理解我、接纳我。每天准备丰盛的酒食，邀请宾客来一同和我享受欢乐，他为人慷慨豁达，从不表现出狭隘或拘谨的态度。这样的主人，真可以称得上是豁达了！”     我因而有感于雪苑兴盛之时，达官贵人聚居，门第相互对望。当时也有相国沈氏，他家族中有如仪部君撰。尤其以文采自许，做出豪爽之举，用千金到三吴地区，招揽像江生这样的歌舞艺人，都身着名贵的丝绸，演唱《子夜》之歌，闲暇时则骑马佩玉出行。富贵子弟竞相效仿，邻里之间，钟鼓之声不绝于耳。像这样的情形持续了三十六年，有见识的人认为雪苑的风气，到这时就终结了！奢侈到极点而衰败，本就是必然的。没过多久，雪苑果然被贼寇攻破，往昔门第相望的人家，有的只剩下寡妇孤儿，有的辗转流离直至消失，连姓氏都无从知晓。唉！转眼间相差悬殊的，哪里只是像江生这一辈人啊！     有位老伶人吴清，曾经侍奉过沈相国家，年纪六十多岁，胡须雪白如丝，贫困无依无靠，于是为陈将军教导他十多岁的歌童来勉强糊口，能够讲述我们郡在神宗年间最为兴盛的时事，他说：“江生出道较晚，雪苑往日的歌者都已经散去，可惜没能见到江生，江生也不幸未能见到整个梨园戏班。那些艺人擅长演唱《白雪》，每唱一声，所得到的赏赐财物堆积如山。吴清老了！当时亲身经历的场景，到如今还常常在梦中见到。”每次说起就呜咽哭泣，泪水沾湿衣襟不止。我又向各位年长之人求证，吴清所说的确实是这样。     我心中早就有所感触，而江生从吴地前来，我又最早认识他，既然如此那么江生虽然年轻，对我来说又怎能承受得了呢！至酒兴正浓之时，于是为他作这篇序，并且回头对宋君说：“人生贵在及时行乐罢了，您真是豁达之人啊！”天下本来就有很多怀才不遇却看似有所遇，有所遇却又实际不得志的情况，江生啊江生，只要精通一门技艺，也可以成就声名。高山变成深谷，深谷变成山陵。即使日夜珍惜时光努力，又哪里足以抵得上老伶人吴清的一次哭泣呢？ （25高三上·北京东城·期末）阅读下面两则文言文，完成小题。 （一） 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤广开耳目，以察万方不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立。此人君之操也。” 武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。” （取材于刘向《说苑》） （二） 帝之初即位也，尝与群臣语及教化，帝曰：“今承大乱之后，恐斯民未易化也。”魏征对曰：“不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。”帝深然之。封德彝①非之曰：“三代以还，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道。盖欲化而不能，岂能之而不欲邪？魏征书生，未识时务，若信其虚论，必败国家。”征曰：“五帝、三王不易民而化，昔黄帝征蚩尤，高阳征九黎，汤放桀，武王伐纣，皆能身致太平，岂非承大乱之后邪？若谓古人淳朴，渐致浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒从征言。 元年、关中饥。二年，天下蝗。三年，大水。帝勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道焉。帝谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云人主当独运威权，不可委之臣下。又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服，朕用其言。今颉利②成擒，其酋长并带刀宿卫，皆袭衣冠，征之力也。但恨不使封德彝见之耳。” 臣祖禹曰：太宗可谓能审取舍矣。魏征，仁义之言也，欲顺天下之理而治之。封德彝，刑罚之言也，欲咈天下之性而治之。夫民莫不恶危而欲安，恶劳而欲息，以仁义治之则顺，以刑罚治之则咈矣。故治天下在顺之而已，咈之而能治者，未之闻也。太宗从魏征，而不从德彝，行之四年，遂致太平，仁义之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？ （取材于范祖禹《唐鉴》） 【注释】①封德彝，隋末唐初人，唐太宗继位初任宰相。②颉利，东突厥可汗，贞观四年为唐将所擒，押送长安，授右卫大将军。 17．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．廓然远见                     廓：广阔 B．三王不易民而化        易：轻视 C．是岁天下大稔            稔：谷物成熟 D．欲咈天下之性而治之    咈：违逆 18．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．踔然独立        帝深然之 B．帝之初即位也     未之闻也 C．譬犹饥者易为食   流散者咸归乡里 D．盖欲化而不能     恶劳而欲息 19．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．不拘系于左右     不管束身边的亲信 B．人渐浇讹             人们逐渐轻薄诈伪 C．皆能身致太平    （他们）都能在生前使得天下太平 D．如此其速也         像这样迅速啊 20．下列对第二则短文的理解，不正确的一项是（   ） A．魏征认为、经历了动乱的老百姓更容易施以教化。 B．封德彝认为，现今人心不古，需用严法治理国家。 C．唐太宗认为，天下安定得益于魏征对自己的劝谏。 D．范祖禹认为，如果能够勤于政事，就可成为明君。 21．第一则短文中的为君治国之道，在唐太宗身上是如何体现的？取得了怎样的效果？请结合两则材料内容简要说明。 【答案】17．B 18．C 19．A 20．D 21．（1）①材料一的强调了爱民和任贤的重要性，认为清净无为、施行仁政，广开耳目是为君之道。 ②唐太宗遵循魏征的谏言，没有听从封德彝的不信任民声的观点，任用贤才，广开耳目；在治理过程中，他侧重于顺应而非逆行，以仁义对待百姓，取得了实际成效。 （2）效果：夷族归附，百姓归乡，社会安定，天下太平。 【导语】第一则材料中，晋国国君晋平公和周武王分别请教治国之道，得到的答案是清静无为，任贤爱民，重视仁义。第二则材料讲述唐太宗听从魏征的建议，以仁义治国，采取顺应民心的施政方式，而非以严刑峻法治理，这种治国之道迅速带来了国家的安定昌盛。两则材料共同传达了贤明君主应以仁义为本，安民立国的重要治国理念。 17．本题考查学生理解一般文言实词在文中意义的能力。 A.正确。句意：做到目光开阔、视野远大。 B.错误。易：更换。句意：五帝、三王都不更换百姓却能达到教化他们的目的。 C.正确。句意：这一年天下大丰收。 D.正确。句意：意欲违背民众的本性来治理国家。 故选B。 18．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。形容词词尾，……的样子。/意动用法，认为……对。句意：见解独特超群。/太宗认为他说的很对。 B.不同。助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译；代词，这种情况。句意：唐太宗刚继位时。/还没有听说过这种情况。 C.相同。都是代词，……的人。句意：就像饥饿的人容易对吃的东西满足。/流散的人都返回故乡。 D.不同。连词，表转折；连词，表递进。句意：想教化百姓却不能奏效。/也没有不厌恶劳累而希望休息的。 故选C。 19．本题考查学生理解内容并翻译文言文句子的能力。 A.“拘系”，影响和羁绊；“于”，介词，表被动，意思是“受、被”。句意：不受身边亲信的影响和羁绊。 故选A。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.范祖禹在文中提到：“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？”这表明他认为治国之道在于君主自身的执行力，而不是简单的勤于政事。他强调治国的关键在于顺应民心，以仁义治理国家。这意味着只有勤于政事还不够，必须要有正确的治国理念和策略，因此，选项D的理解过于片面，未能准确概括范祖禹的观点。 故选D。 21．本题考查学生理解作者观点态度和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 （1）①由材料一“对曰：‘人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤广开耳目，以察万方不固溺于流俗，……’”“太公对曰：‘治国之道，爱民而已。利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，……’”等信息可知，君主要广泛听取意见而不是被流俗及左右的人所拘，注重德行，以仁爱之心施政，做到清净无为，在无为中实行仁政。文中体现了传统政治思想中重视爱民和任贤的重要性，这不仅是儒家政治理念的反映，也是为君治国的一种智慧选择，通过这种方式，君主能够更为全面地了解社会现实，做出正确的决策，实现国家长治久安的目标。 ②由材料二“魏征对曰：‘不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。’帝深然之。封德彝非之曰：‘三代以还，……’”等信息可知，魏征指出经历动乱的百姓因为困苦，反而更容易接受教化，说明民心思定，因此治国应有开放宽容的政策，唐太宗深以为然，决定施行符合这些思想的政策；而封德彝主张采取更严酷的法律治理方式，太宗没有采纳。 由原文“帝勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨……”“唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服，朕用其言”“夫民莫不恶危而欲安，恶劳而欲息，以仁义治之则顺，以刑罚治之则咈矣”等信息可知，太宗在粮食短缺、自然灾害等困境中，仍勤勉地关心、抚慰百姓，因而民众没有抱怨，表现出对太宗治下的满意。特别是，魏征劝唐太宗“偃武修文”，太宗重视文化积累和文治安邦，最终实现“国泰民安，四夷自服”，这与其采纳“以仁义治国”的策略密切相关。太宗通过内心无为、外施仁政的做法，使得唐朝百姓安居乐业，国富民强，迅速入太平之境，验证了顺势治国带来的积极成效，反映出唐太宗明智用察、以仁义治国的成功实践。 （2）效果：由原文“今颉利成擒，其酋长并带刀宿卫，皆袭衣冠，征之力也。但恨不使封德彝见之耳”“是岁天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人”“行之四年，遂致太平，仁义之效”等信息可知，在唐太宗的统治下，由于采纳了魏征的建议，以仁义治国，致使夷族如颉利归附，领袖们成为随侍；百姓由于水灾后的安抚和丰收而纷纷回到家乡，物价低廉；全年只有二十九人被判死刑，这说明犯罪率低，社会安定。经过四年的治理，天下太平，实际上展示了“仁义之效”，总之，唐太宗使用仁义政策使夷族归附，百姓归乡，死刑少有，天下太平，证实了用仁义而非刑罚治理国家的可行性和巨大优势。 参考译文： （一） 晋平公问师旷说：“做人君的道理有哪些？”师旷回答说：“做人君的道理，应是清心寡欲，以德政感化人民而不施行刑治，努力做到博大仁爱，把任用贤能作为自己的宗旨，开闻自己的见闻，明察各方面的情况，不拘执、沉溺于世俗的偏见，不受身边亲信的影响和羁绊，做到目光开阔、视野远大，见解独特超群，这就是人君所掌握的道理呀。” 武王问姜太公怎样治理国家，姜太公回答说：“治理国家的关键，就是爱护百姓。要让他们得利而不要伤害他们，帮助他们成功而不要让他们失败，给予他们生机而不要剥夺他们的生命，给予他们东西而不要夺走，让他们快乐而不要让他们痛苦，让他们高兴而不要惹怒他们。” （二） 唐太宗刚继位时，曾经和群臣谈到民众的教化问题，太宗说：“现在天下刚遭受大乱，我担心百姓不好教化。”魏征说：“不是这样。长期享受安定生活的百姓容易骄横安逸，骄横安逸的人就难以教化；经过战乱的百姓忧愁困苦，忧愁困苦就容易教化。就像饥饿的人容易对吃的东西满足，口渴的人容易对喝的东西满足。”太宗认为他说的很对。封德彝反对说：“夏、商、周三代以来，人心渐渐地变得浅薄狡诈，所以秦朝使用法律，汉朝兼用霸道。想教化百姓却不能奏效，否则怎么能起效而不用呢？魏征是一个书生，不识时务，如果相信他的虚论，一定会使国家败坏。”魏征说：“五帝、三王都不更换百姓却能达到教化他们的目的，过去黄帝征伐蚩尤，颛顼诛杀九黎，商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，都能在有生之年达到天下太平，难道这不是遭受大乱之后吗？如果说上古人淳朴，后世渐渐变得浅薄狡诈，那么到现在，都成了鬼怪了，君主怎么能统治他们！”太宗最终听从了魏征的话。 唐太宗贞观元年关中发生饥。贞观二年，天下发生蝗灾。贞观三年又遭受水灾。唐太宗勤政安民，百姓虽在关东、关西奔走寻找食物，却不曾有怨恨。这一年天下大丰收，流散的人都返回故乡，一斗米不过三四钱，一年下来，被判决死刑的人才二十九个人。东到大海，南到五岭，都夜晚不关闭外门，出外旅行的人都不携带干粮，在路上可以得到。太宗对长孙无忌说：“贞观之初，上书的人都说：‘君主应当独自运用皇威和皇权，不可以委托给臣下。‘又有人说：‘应该显耀国威和武力，征讨四方的蛮夷。'只有魏征劝我放下武器勤修文教，中原安定之后，四方的蛮夷就会主动降服，我采纳了他的意见。现在颉利可汗成了俘虏，他们的部落首领成了宿卫官，各部落承袭贵族的爵位，这是魏征的功劳，只是遗憾封德彝不能看到这些。 大臣祖禹说：“唐太宗可以称得上是善于在治国方略上做出正确取舍的人。魏征谈的是仁义之道，意欲顺应天下的道理来治理国家；封德彝谈的是刑罚之道，意欲违背民众的本性来治理国家。百姓没有不厌恶危险而希望安定的，也没有不厌恶劳累而希望休息的，用仁义来治理他们就会顺从，用刑罚来治理他们就会违逆。因此，治理天下是顺应民心罢了，违逆民心而能成功治理国家的，还没有听说过这种情况。唐太宗听从了魏征的主张，而没有采纳封德彝的意见，经过四年的实施，就实现了太平，仁义治理的效果竟如此快捷。所以，治国之道在于君主努力实行罢了，谁不能成为像太宗那样的明君呢？” （25高三·北京昌平·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。 贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。” 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。 （取材于《韩非子·有度》） 注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。 22．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．以听远事 听：处理 B．能者不可蔽 蔽：遮挡 C．从王之指 指：旨意 D．人主释法用私 释：放弃 23．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．贤者之为人臣 夫人臣之侵其主也 B．虚心以待令 故以法治国 C．故舍己能而因法数 东西易面而不自知 D．故法省而不为所侵 必以先王之法为比 24．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．誉者不能进，非者弗能退 被称赞的人就不能够升官，犯错误的人就不会被罢官 B．峻法，所以凌过游外私也 严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的 C．准夷而高科削，权衡悬而重益轻 测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻 D．厉官威民，退淫殆，止诈伪 整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪 25．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。 B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。 C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。 D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。 26．本文主要论述了“治国必须要有法度”的政治主张。请结合文章第五段内容，简要分析“以法治国”的具体措施。 【答案】22．B 23．A 24．A 25．C 26．①要制定法令，用法令约束官民的行为，做到有法必依。 ②要严格执行法令，用峻法、严刑惩治官民的不法行为。 ③要执法公正，对权贵和百姓做到一视同仁，赏罚公平。 【导语】本文出自《韩非子·有度》，主要论述了治国必须要有法度的政治主张。文章强调国家的强弱取决于是否奉行法治，明君应依靠法律选人才、奖惩功过，避免倾听谗言或受蒙蔽。通过严峻法制、重刑惩恶来维持国家秩序和社会公平，规范官民行为。以法治国能够矫正过失、杜绝私弊，达到良好治理的效果。 22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：来处理远方的事情。 B.错误。蔽：埋没。句意：有才能的人就不会被埋没。 C.正确。句意：顺从君主旨意。 D.正确。句意：君主放弃法而用私情。 故选B。 23．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.两个“之”都是用于主谓之间，取消句子独立性。句意：品德高的人做臣子。/臣子侵害君主这种情况。 B.以，连词，表目的，可译为“来”/介词，用、凭借。句意：虚心等待命令。/所以用法令治国。 C.而，连词，表承接，可译为 “而后”/连词，表转折，可译为 “却”。句意：所以放弃自己的才能而后遵循法令。/东西方向改变了自己却不知道。 D.为，与“所”构成“为…… 所……”结构，表被动，可译为 “被”/动词，意为“作”。句意：所以法令简明而君权不被侵害。/必定用先王的法度作依据。 故选A。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.错误，“誉者”，指徒有虚名的人；“非者”，指（有功劳）被毁谤的人。 原句应翻译为：徒有虚名的人就不能够升官，（有功劳）被毁谤的人就不会被罢官。 故选A。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不能在法律范围内谋取利益”错误，根据原文“故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内”可知，“不为惠于法之内”意思是“不在法令规定的范围之外施行恩惠”，而不是不能在法律范围内谋取利益，选项曲解文意。 故选C。 26．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。 ①根据“明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法”可知，要制定法令，用法令约束官民的行为，做到有法必依。 ②根据“峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也”可知，要严格执行法令，用峻法、严刑惩治官民的不法行为。 ③根据“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫”可知，要执法公正，对权贵和百姓做到一视同仁，赏罚公平。 参考译文： 国家没有永久的强，也没有永久的弱。执法者强，国家就强；执法者弱，国家就弱。 所以当今时代，能摒弃偏见私欲而走上公正法制（的轨道），百姓就会生活安定，国家也能治理得好；能够摈除私欲行为而推行公正国法的，（我方）就会兵力强大而敌对方就（变得）弱小。所以明察得失有法律制度的，（就不会有人敢）用狡诈虚伪来欺骗君主；具有明察得失的衡量标准，来处理远方的事情，（那么）君主就不会被天下轻重不一欺骗。英明的君主根据（一定的）法制法规选拔人才，不单凭自己的感觉提拔；用（客观）法制衡量功劳，不凭自己的主观估量。（这样的话）有才能的人就不会被埋没，败坏事情的人就不可能被掩饰，徒有虚名的人就不能够升官，（有功劳）被毁谤的人就不会被罢官，那么君臣之间就能够明确地辨别功过是非而国家也容易治理，所以君主遵循法令办事就可以了。 品德高的人做臣子，面北献礼，效忠君主，没有二心。在朝廷不敢推辞贱事，在军队不敢推辞难事；顺从君主的行为，遵从君主的法令，虚心等待命令，并且还不挑弄是非。所以有嘴不因私事而说，有眼不因私事而看，君主控制着他们的一切。先王的法令说：“臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。” 身为君主（如果）亲自考察百官，就会时间不够，精力不足。而且君主用眼睛看，臣子就会修饰外表；君主用耳朵听，臣子就会修饰言辞；君主用脑子想，臣子就会夸夸其谈。先王认为这三种器官不够，所以放弃自己的才能而后遵循法令，严明赏罚。先王掌握着关键，所以法令简明而君权不被侵害。君主独自控制四海之内，聪明多智的人就不能使用欺诈手段，阴险浮躁的人就不能使用花言巧语，奸邪的人就没有什么可依赖。臣子远在千里之外，不敢改变说辞；地位处在郎中，不敢隐藏善意掩饰过错。所以治理国家的事不需多做，而时间有富余，这是君主运用权势使它这样的。 臣子侵害君主这种情况，就像行路时的地形一样，由近及远，地形渐变，使君主失去方向，东西方向改变了自己却不知道。所以先王设置指南仪器来判断东西方向。所以明君不让他的群臣在法律之外乱打主意，不在法度的规定内私下施行恩惠，行动没有不合法的。严峻的法令是用来禁止犯罪、排除私欲的；严厉的刑法是用来贯彻法令、惩办臣下的。所以说：巧匠目测合乎墨线，但必定先用规矩作标准；智商高者办事敏捷合乎要求，必定用先王的法度作依据。所以墨线直了曲木就要砍直，测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻，量具设好就要减多补少。所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理纷乱、判断谬误，削减多余、纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法令的。整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑罚的。刑罚重了，就不敢因地位高轻视地位低的；法令详明，君主就尊贵不受侵害。尊贵不受侵害，君主就强大而掌握要害，因此先王重法并延续下来。君主放弃法而用私情，君臣之间就没有区别了。 （25高三·北京顺义·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 厉王说荣夷公[1]。芮良夫[2]曰：“王室其将卑乎！夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，好利无义，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。’[3]《大雅》曰：‘陈锡载周。’[4]是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。 （取材于《国语·周语上》） 材料二： 义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬将而当之。曩者公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠文王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄庛[5]不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。” （取材于《吕氏春秋·无义篇》） 注释：【1】厉王：周天子，周厉王。荣夷公：诸侯，荣国国君。【2】芮良夫：周王室大夫。【3】“故《颂》曰”句：大意是《诗经·周颂》中说：“想起有文德的后稷，他的德行能够配天。我们这些吃谷物的人民，没有一个不蒙受他的大德。”【4】“《大雅》曰”句：大意是《诗经·大雅》中说：“文王陈布利益，成就周人事业。”【5】襄庛：魏惠王属臣。 27．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．天地之所载                            载：记载 B．匹夫专利，犹谓之盗                    匹夫：普通人 C．趋利固不可必也                        必：依赖，信任 D．曩者公孙鞅之居魏也                    曩者：从前 28．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．王室其将卑乎                                其害多矣 B．而或专之                                    而皆罢军 C．布之上下                                    而或专之 D．以公子之故也                            以取公子卬 29．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．所怒甚多 荣夷公心里怨恨的人太多 B．犹日怵惕，惧怨之来也 （这样做）尚且每日恐惧，害怕招致民怨 C．以义动，则无旷事矣 根据道义去行动，就不会有做不成的事情了 D．以君之反公子卬也，吾无道知君 因为您对公子卬背信弃义，我无法信任您 30．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．芮良夫认为荣夷公对周王不会有好影响。 B．公孙鞅和公子卬是老朋友，都看重交情。 C．两则材料中芮良夫、魏吏都能动察当前形势。 D．两则材料都用对比的手法表明作者的义利观。 31．在《论语·里仁》中孔子说：“放于利而行，多怨。”意思是只追求一己私利，会招致很多怨恨。请结合两则材料中的事例，说明这一观点的合理性。 【答案】27．A 28．C 29．A 30．B 31．①孔子所言“放于利而行，多怨”揭示了追逐私利引发怨恨的道理。 ②材料一中，荣夷公独擅利益，导致民怨深重，最终周厉王被诸侯孤立，王朝衰败。 ③材料二中，公孙鞅背信弃义，借机俘虏公子卬，既失魏国信任，又招致惠王猜忌，最终遭受厄运。 ④两则事例均说明专利忘义不仅引发怨恨，还导致自身和国家的灾祸。 【导语】这篇文言文通过两个历史故事体现了“义利观”，反映了孔子“放于利而行，多怨”的观点。材料一中，芮良夫对荣夷公专利的批评及历史后果，预示了利欲熏心必然导向失败的命运。而材料二中，公孙鞅因趋利损义而最终被魏国拒之门外，强调了义的重要性。两则材料通过实例与对比，揭示了唯利是图者不可长久，强调了义为根本的政治智慧。 27．本题考查学生理解文言实词在文中的意义及用法的能力。 A.错误。负载。句意：天地所承载的。 B.正确。句意：普通人独占财利，尚且被称为盗贼。 C.正确。句意：追求利益本来就不能一定得到。 D.正确。句意：从前公孙鞅在魏国的时候。 故选A。 28．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义及用法的能力。 A.不同。副词，表推测/代词，它。句意：周王室大概要衰微了吧；/它的危害巨大。 B.不同。表转折，却/表承接，不译。句意：却有人要独占它；/然后都撤军。 C.相同。代词，它，指财利。句意：布施它给上下；/却有人要独占它。 D.不同。连词，因为/连词，来。句意：都是因为公子您的缘故；/来俘虏公子卬。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 A.怒：触犯。句意：所触犯的人就多了。 故选A。 30．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“都看重交情”错误，由原文“曩者公孙鞅之居魏也……公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬”可知，公孙鞅看重的是权势，而非交情，他采用计谋，使得公子卬不战而降。 故选B。 31．本题考查学生理解文章内容并概括信息、归纳要点的能力。 ①对孔子观点的理解：“放于利而行，多怨”，此观点强调了如果一个人仅仅是依据追逐个人利益来行事，那么将会引发众多的怨恨。这揭示了一种行为与后果之间的关系，即过度追逐私利往往会带来负面的影响，为我们理解两则材料中的事例提供了理论依据。 ②材料一解析： 荣夷公的行为：荣夷公“好专利”，也就是喜欢独占各种利益。他不顾及“利”是由天地万物共同产生，本应合理分配的事实，妄图将其据为己有。这种行为体现了他完全以个人私利为出发点，丝毫不考虑他人的利益和社会的整体平衡。 引发的后果：他的这种独占利益的做法，使得众多人心中产生愤怒，“所怒甚多”形象地说明了因此引发的民怨之深。而周厉王不仅没有制止，反而听从荣夷公的教导，也开始追逐私利。最终的结果是“诸侯不享，王流于彘”，即诸侯不再向周王朝进贡，周厉王也被赶到了彘地。这一系列后果表明，荣夷公和周厉王这种“放于利而行”的行为，引发了各方的怨恨，导致了周王朝的衰败，充分体现了孔子观点中追逐私利会招致怨恨，并引发严重后果的合理性。 ③材料二解析： 公孙鞅的行为：公孙鞅为秦将攻打魏国时，利用与公子卬的旧交情，以虚假的言辞欺骗公子卬。先是表示不忍与公子卬作战，提议双方罢军，之后又在约定的会面中，设伏兵俘虏了公子卬。他的这一系列行为，完全是为了秦国的利益以及自己的战功，而不惜背信弃义，置与公子卬的情谊于不顾，是典型的“放于利而行”。 引发的后果：这种行为使得他失去了魏国的信任，魏国的襄庛拒绝接纳他。同时，秦惠文王也因为他此次背信弃义的行为而对他产生怀疑，“欲加罪焉”。公孙鞅最终不仅在魏国失去容身之地，在秦国也陷入困境，这表明他的追逐私利、背信弃义的行为，不仅引发了他人的怨恨，还使自己陷入了绝境，再次印证了孔子“放于利而行，多怨”观点的合理性，即追逐私利不仅会引发怨恨，还会给自己带来灾祸。 ④综上所述，两则材料中的事例都生动地说明了孔子“放于利而行，多怨”这一观点的合理性，追逐私利不仅会引发怨恨，还可能给个人和国家带来严重的灾祸。 参考译文： 材料一： 周厉王赏识荣夷公。芮良夫说：“周王室恐怕要衰微了吧！荣夷公喜欢独占财利，却不懂得大祸临头。财利，是由万物所产生，是天地所承载的，却有人想要独占它。贪求财利而不讲道义，它所带来的危害就太多了。天地间的万物，人们都要从中获取，怎么可以独占呢？这样做会招致很多人的愤怒，而又不防备大祸降临，用这种方式来教导君王，君王能长久统治吗？统治百姓的君主，应该引导财利并将其公平地分布给上下臣民，使天神、百姓以及万物都能得到它们应得的份额，即便如此，每天仍要提心吊胆，害怕怨恨会随之而来。所以《颂》诗说：‘文德卓著的后稷，能够与上天匹配。他养育了我们众多百姓，无不使他们得到善终。’《大雅》说：‘广施恩泽，开创周朝。’这难道不是在说要布施财利而畏惧祸难吗？所以周朝才能延续至今。如今君王学习独占财利，这怎么可以呢？普通人独占财利，尚且被称为盗贼，君王这样做，归附他的人就会很少了。如果荣夷公被重用，周朝必定会衰败。”不久之后，荣夷公当上了卿士，诸侯不再向周王室进贡，周厉王也被流放到了彘地。 材料二： 义，是一切事情的开端，是所有利益的根本，这是才智中等的人所认识不到的。认识不到就不懂得义，不懂得义就会追逐利益，而追逐利益原本就不能认为是必然能得到的。依照义去行动，就不会荒废事情。公孙鞅担任秦国将领去攻打魏国，魏国派公子卬为将领抵御秦军。从前公孙鞅在魏国的时候，原本与公子卬交好。公孙鞅派人对公子卬说：“我之所以出游并想要获得显贵地位，都是因为公子您的缘故。如今秦国派我为将领，我怎么忍心与您交战呢？公子您向您的君主进言，我也向我的君主进言，让双方都罢兵吧。”于是双方准备收兵回国，公孙鞅又派人对公子卬说：“回去之后不知何时才能再相见，希望能与公子坐下来彼此告别。”公子卬说：“好的。”魏国的官吏劝谏说：“不可以这样做。”公子卬不听，于是两人就坐下来会面，公孙鞅趁机埋伏下的士兵和战车骑兵俘虏了公子卬。秦孝公去世后，秦惠文王即位，因为这件事怀疑公孙鞅的品行，想要给他加罪。公孙鞅带着他的家臣和母亲逃回魏国，魏国人襄庛不接纳他，说：“因为您用欺诈的手段对付公子卬，我没有理由接纳您。” （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 32．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 33．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 34．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 35．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 36．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 【答案】32．C 33．B 34．A 35．B 36．①真士内外一致，志存高远，识士者应观察内在本质，而非外在表现； ②识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 【导语】这篇《士容》出自《吕氏春秋》，通过多角度刻画“国士”形象，展现了先秦时期对理想人格的追求。文章以“柔而坚，虚而实”开篇，辩证地勾勒出士人刚柔并济的特质。文中运用寓言（良狗取鼠）、事例（田骈识人、唐尚让贤）和比喻（钟山之玉）等多种手法，层层深入地阐释了士人的精神内核。 32．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 A.句意：面对危难能坚守道义。 B.句意：不追求富贵不屏弃贫贱。 C.“方”指方法、谋略。句意：常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表。 D.句意：并不是追求和夸耀他的名声。 故选C。 33．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“与”：介词，同/动词，给予。句意：（士人）超脱世俗的视听（不拘泥于常人的眼光），因而可以同他安定天下。/赵国将伯阳邑封赏给他（唐尚）。 B.“以”：介词，用，表方式。句意：（士人）难以用外物使他动摇，且绝不轻易屈服。/客人离去的时候，田骈一直用眼睛注视着他。 C.“谓”：对……说/认为。句意：弟子们对田骈说。/他的旧友以为他也希望这样。 D.“为”：动词，成为，担任/介词，替，给。句意：国家再大也不能统一天下。/这个旧友又为自己的哥哥请求官职。 故选B。 34．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 A.“君民”错误，这里的“君民”是动宾结构，指统治百姓。句意：如今您统治百姓又准备收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利。 故选A。 35．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“说明用人应该灵活”错误。原文借助良狗“其志在獐麋豕鹿，不在鼠”的现象，强调的是人才志在远大，若强求小事（捕鼠）需“桎之”束缚，实为批判用人者不尊重人才志向。可见该寓言旨在说明贤士志在远大，不可屈才小用，非强调“用人灵活”。 故选B。 36．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①第三段中，田骈通过客人“被服中法，进退中度”的矫饰行为，以及“客所掩敛，士所述施”的言行，看出其非真士，作者借此强调真士不刻意伪装，而是内外一致，志存高远。由此可见，作者意在借此强调识士者应善于观察内在本质，而非外在表现。 ②第四段中，作者借唐尚“羞为史”却解邯郸之围，其故人起初不信，后因事实醒悟，说明愚者常轻视贤才，“可信而不信”。由此，作者在段落结尾指出“愚之患在必自用”，告诫治国者需远离刚愎，方能识人善任。由此，我们可以得知作者意在表明识士者需透过表象洞察本质，避免以貌取人或因愚蔽目。 参考译文： 真正的士人不偏私、不结党，外表柔和而内心坚定，虚怀若谷却内有实学。他们的仪态光明磊落而不轻佻，不屑琐碎小事而志向远大，看似不露锋芒却不可威吓，内心刚毅勇敢而不可侮辱。面对危难能坚守道义，身居高位却不骄纵。如今治理百姓却想威服海外，行事当志存高远而不贪小利。超脱世俗之见方可安定天下，不追求富贵不屏弃贫贱。德行尊崇天理而耻于巧诈，胸怀宽广不诋毁他人而志向高远，不为外物所动且绝不屈节。这才是国士的风范。 齐国有个擅长相狗的人，邻居托他买捕鼠的狗。一年后才找到，相狗人说：“这是条好狗。”邻居养了几年却不捕鼠，便去质问。相狗人解释：“这是条好狗。它的志向是猎取獐鹿，志向不在捕捉老鼠。若非要它捕鼠，就捆住后腿吧。”邻居照做，捆住狗的后腿，狗果然捕鼠。骏马的气概、鸿鹄的志向，若能被人心感知，在于其真性。人亦如此，真有高洁品格自会感召他人，岂需言语赘述？这便是“不言而言”的境界。 有位访客拜见田骈，服饰合于法式，进退合于礼仪，举止娴静文雅，言辞恭顺敏捷。田骈刚听他说完，便谢绝了他。客人离去的时候，田骈一直注视着他。弟子们对田骈说：“来客是位士吧?”田骈说：“恐怕不是士啊！刚才来客掩蔽收藏的地方，正是士申说施行的地方；而士掩蔽收藏的地方，也正是来客申说施行的地方。来客恐怕不是个士啊！”所以说，火光只照一个角落，就有半间房屋没有光亮。骨骼过早长成，质地就疏松不实，身材一定长不高大。常人没有谋求道义的正确方法，只是拘谨于外部仪表，就会巧诈多端。心志如果不正，就不能建立功业。喜好聚敛而不愿施舍，国家再大也不能统一天下，灾祸就会一天天发生，国家最终也将灭亡。所以，君子的仪容风范，像昆仑山的玉石一样美好，像高山上的大树一样挺拔。他们朴朴实实，言行谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满；他们孜孜不倦，取舍严肃不苟，而心地非常淳朴。 唐尚的同龄人有的做了史官，他的旧友以为他也希望这样，就把消息告诉给了唐尚。唐尚说：“我并不是没有机会做史官，而是感到羞耻不去做。”他的旧友并不相信。到了魏国围困邯郸的时候，唐尚通过劝说魏惠王解了邯郸之围，赵国就把伯阳邑给了唐尚。他的旧友这才相信他真的羞于做史官。过了一些日子，这个旧友又为自己的哥哥请求官职。唐尚说：“等卫国君主死了，我让你哥哥代替他。”他的旧友起身离席，退避再拜，竟然信以为真。这个人对可信的不相信，对不可信的反倒相信，这是蠢人的弊病。知道别人贪求私利，自己却不能去掉这种欲望，靠这个做君主，即使据有天下，又有什么益处？所以没有比愚蠢再能坏事的了。愚蠢的弊病，在于师心自用。师心自用，憨直无知的人就会都跑来祝贺他。像这样据有国家，还不如没有。古代让贤的事情就是由此产生的。让贤的人并不是憎恶自己的子孙，并不是追求和夸耀他的名声，而是基于实际情况才这样做的。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 37．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 38．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 39．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 40．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 41．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】37．C 38．D 39．D 40．C 41．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】37．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。 B.句意：百姓也没有改变。 C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。 D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。 故选C。 38．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。 B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。 C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。 D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。 故选D。 39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。 故选D。 40．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。 故选C。 41．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” 3 / 16 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文言文阅读：简答（专题专练） 目 录 第一部分 风向速递 洞察考向，感知前沿 第二部分 分层突破 固本培优，精准提分 A组·保分基础练 B组·抢分能力练 第三部分 真题验证 对标高考，感悟考法 （25高三·北京西城·模拟）阅读下面文言文，完成各题。 管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用。桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言，可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。 五伯莫盛于桓、文【1】。文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一败涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔，宾胥无之为人，且各疏其短，不足信也。吾观史鳅【2】，以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （取材于苏洵《管仲论》） 注释：【1】五伯：春秋时的五位霸主；文：晋文公。【2】史鳅：春秋时卫国大夫。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．管仲相桓公               相：辅佐 B．可以絷桓公之手足耶       絷：束缚 C．仲能悉数而去之耶         数：多次 D．且各疏其短               疏：列出 2．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．顾其用之者                     夫天下未尝无贤者 B．徒以有仲焉耳                  举曹参以自代 C．可以弹冠而相庆矣               盖有有臣而无君者矣 D．仲以为将死之言                天下岂少三子之徒哉 3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．夫功之成，非成于成之日 功业的完成，不是完成在成功之日 B．仲之疾也，公问之相 管仲生病的时候，桓公询问丞相的人选 C．尚有老成人焉 尚且有阅历多办事稳重的人在 D．故必复有贤者，而后可以死 所以一定要反复向贤者学习，然后才死去 4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（   ） A．齐桓公死于内乱之后，他的五个儿子为了王位而争斗不休。 B．桓公后来重用了“三子”，因为他们能满足桓公的各种欲望。 C．晋文公死后诸侯不敢背叛晋国，是由于诸侯国的国君不贤明。 D．作者认为推荐贤者对保证国家长期安定强盛有着重要的作用。 5．文中第二段写到“及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲”，请翻译此句，并结合第二、三两段简要概括作者这样说的理由。 （25高三·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 夫圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者，在乎天下之民可与为善，而不可与为恶也。昔者三代之民，见危而授命，见利而不忘义。此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。其心安于为善，而忸怩于不义，是故有所不为。夫民知其所不为，则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱。可杀可辱、可饥可寒而不可与叛，此三代之所以享国长久而不拔也。 及至秦、汉之世，其民见利而忘义，见危而不能授命。法禁之所不及，则巧伪变诈，无所不为，疾视其长上而幸其灾。因之以水旱，加之以盗贼，则天下荡然无复天子之民矣。世之儒者尝有言曰：“三代之时，其所以教民之具，甚详且密也。学校之制，射飨之节，冠婚丧祭之礼，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而尽废其具，是以若此无耻也。”然世之儒者，盖亦尝试以此等教天下之民矣，而卒以无效，使民好文而益偷，饰诈而相高，则有之矣，此亦儒者之过也。臣愚以为若此者，皆好古而无术，知有教化而不知名实之所存者也。实者所以信其名，而名者所以求其实也。有名而无实，则其名不行；有实而无名，则其实不长。凡今儒者之所论，皆其名也。 昔武王既克商，散财发粟，使天下知其不贪；礼下贤俊，使天下知其不骄；封先圣之后，使天下知其仁；诛飞廉、恶来，使天下知其义。如此则其教化天下之实，固已立矣。天下耸然皆有忠信廉耻之心，然后文之以礼乐，教之以学校，观之以射飨，而谨之以冠婚丧祭。民是以目击而心谕，安行而自得也。及至秦、汉之世，专用法吏以督责其民，至于今千有余年，而民日以贪冒嗜利而无耻。儒者乃始以三代之礼所谓名者而绳之。彼见其登降揖让盘辟俯偻之容，则掩口而窃笑；闻钟鼓管磬希夷啴缓之音，则惊顾而不乐。如此而欲望其迁善远罪，不已难乎？ 臣愚以为宜先其实而后其名，择其近于人情者而先之。今夫民不知信，则不可与久居于安；民不知义，则不可与同处于危。平居则欺其吏，而有急则叛其君。此教化之实不至，天下之所以无变者，幸也。欲民之知信，则莫若务实其言；欲民之知义，则莫若务去其贪。难行之言，当有所必行。而可取之利，当有所不取。以教民信，而示之义。 （取材于苏轼《敦教化》） 7．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而忸怩于不义        忸怩：羞愧 B．疾视其长上而幸其灾        疾：憎恶、怨恨 C．天下耸然皆有忠信廉耻之心    耸然：畏惧的样子 D．以三代之礼所谓名者而绳之    绳：约束 8．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．夫圣人之于天下    则不可与久居于安 B．然世之儒者    然后文之以礼乐 C．教之以学校    而民日以贪冒嗜利而无耻 D．平居则欺其吏    则莫若务实其言 9．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．此非必有爵赏劝乎其前 这并不一定是因为有官爵俸禄在前面勉励他们 B．皆好古而无术 都是喜好古制却没有掌握方法 C．如此而欲望其迁善远罪 像这样让他们产生追求善行而远离罪恶的愿望 D．择其近于人情者而先之 选择其中与人情相近的先做 10．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．圣人教化使三代之民有所不为，所以三代能够享国长久。 B．作者认为学校之制、射飨之节等遭到破坏导致教化不兴。 C．统治者想要教化百姓，首先要以身作则，其次再教礼乐。 D．未经教化而不知信义的百姓，是不会与国家休戚与共的。 11．文中所说的教化之“名”和教化之“实”分别指什么？二者之间有何关系？请根据文意简要回答。 （25高三·北京房山·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。 赠江伶序① 江生，吴人也，以歌依宋君于雪苑②。先是，沙随有郭使君者，官常州刺史，携江生与其侣十余人以归。余识使君，使君每燕余，则出江生度曲，秀外惠中，丰骨珊珊，发清商之音，泠然善也。未几，为睢阳武卫冯将军所留，已而复归于郭。又未几，卒归宋君。 江生尝告余曰：“身羁旅也，不幸以歌曲事人，实愿始终一主。而朝章华③之馆，暮虒祁之宫，非其志也，主人不能有也。宋君者，今相国介弟也，乃独能有之。日设酒食，召宾客以自娱乐，慷慨豁达，不为局促态，可谓达矣！” 余因有感于雪苑盛时，乌衣朱桁，门第相望。当时亦有相国沈氏，其族如仪部君譔④。尤以文采自命，为豪举，辇千金三吴，招呼伎乐如江生者，皆衣轻纨，歌《子夜》，暇则鸣珂走马。富贵儿竞而效之，南邻北壁，钟鼓不绝。如此者遂历三纪，识者以为雪苑风气，于是尽矣！侈极而衰，固其所也。无何，果为寇所破，向之门第相望者，或存寡妇弱儿，或遂展转灭没，不知其姓氏。呜呼！转瞬间相悬绝者，何止如江生一辈也！ 有老伶吴清者，尝逮事沈相国家，年六十余，须髯白如丝，贫无依倚，乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口，能言吾郡神宗间最盛时事，谓：“江生晚出，雪苑向日之歌者皆已散去，惜未得见江生，江生亦不幸而未见夫梨园全队。人擅《白雪》，每发一声，则缠头之赠，金钱委积。清老矣！当时身所亲历，至今犹数数梦见之。”每言，则呜咽泣下，沾襟不止。余更征诸长老，清之言信然！ 既夙有感于中，而江生之来自吴，又识之独先，然则江生虽少，固余之何戡⑤也！属酒酣，乃为之《序》，而顾谓宋君曰：“人生贵行乐耳，公真达者矣！”天下固多不遇而遇，遇而不遇，江生、江生，苟精一技，亦可以成名。高岸成谷，深谷为陵，即秉烛刻阴，岂足以当老伶之一泣也？ （取材于侯方域相关文章） 注释：①赠江伶序：作者侯方域，字朝宗，明亡之后，入清为官，后归乡隐居。作者经历由明入清之际的动荡，重逢昔日故人，故作此序。②雪苑：此处代称归德府，即今河南商丘，侯方域等人曾在此地成立雪苑诗社。③章华：春秋时期诸侯的宫殿名称，下文虒祁亦同。④仪部君譔：沈譔，曾任礼部仪制清吏司主事。⑤何戡：刘禹锡《与歌者何戡》诗：“旧人唯有何戡在，更与殷勤唱《渭城》。” 12．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则出江生度曲               度：演唱 B．可谓达矣                   达：显赫 C．余更征诸长老               征：求证 D．属酒酣，乃为之《序》       属：及、至 13．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．携江生与其侣十余人以归                 不幸以歌曲事人 B．发清商之音                        则缠头之赠 C．为睢阳武卫冯将军所留                    果为寇所破 D．乃独能有之                            乃为陈将军教其十许岁歌儿以糊口 14．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．秀外惠中，丰骨珊珊 外表清秀，内心聪颖，体态丰饶，仪态闲雅 B．辇千金三吴 用车装载千金，前往三吴 C．转瞬间相悬绝者 转眼间，那些与亲友离散的人 D．既夙有感于中 我平素在心中对这些事已很有感触 15．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．第一段介绍了江伶因受宋君赏识而留居于雪苑及其漂泊的经历。 B．第二段江伶向作者表达了对稳定生活的渴望以及对宋君的感激。 C．第三段写沈氏族人喜好艺术，为人豪爽，不惜花重金延揽乐工。 D．第四段吴清在回忆江生昔日演唱时的盛况中寄寓了无限的感慨。 16．请逐条分析作者在叙述与江伶交往的经历中所蕴含的多重感慨。 （25高三上·北京东城·期末）阅读下面两则文言文，完成小题。 （一） 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤广开耳目，以察万方不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立。此人君之操也。” 武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。” （取材于刘向《说苑》） （二） 帝之初即位也，尝与群臣语及教化，帝曰：“今承大乱之后，恐斯民未易化也。”魏征对曰：“不然。久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。譬犹饥者易为食，渴者易为饮也。”帝深然之。封德彝①非之曰：“三代以还，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道。盖欲化而不能，岂能之而不欲邪？魏征书生，未识时务，若信其虚论，必败国家。”征曰：“五帝、三王不易民而化，昔黄帝征蚩尤，高阳征九黎，汤放桀，武王伐纣，皆能身致太平，岂非承大乱之后邪？若谓古人淳朴，渐致浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之？”帝卒从征言。 元年、关中饥。二年，天下蝗。三年，大水。帝勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。是岁天下大稔，流散者咸归乡里，米斗不过三四钱，终岁断死刑才二十九人。东至于海，南及五岭，皆外户不闭，行旅不赍粮，取给于道焉。帝谓长孙无忌曰：“贞观之初，上书者皆云人主当独运威权，不可委之臣下。又云：‘宜震耀威武，征讨四夷。’唯魏征劝朕偃武修文，中国既安，四夷自服，朕用其言。今颉利②成擒，其酋长并带刀宿卫，皆袭衣冠，征之力也。但恨不使封德彝见之耳。” 臣祖禹曰：太宗可谓能审取舍矣。魏征，仁义之言也，欲顺天下之理而治之。封德彝，刑罚之言也，欲咈天下之性而治之。夫民莫不恶危而欲安，恶劳而欲息，以仁义治之则顺，以刑罚治之则咈矣。故治天下在顺之而已，咈之而能治者，未之闻也。太宗从魏征，而不从德彝，行之四年，遂致太平，仁义之效，如此其速也。故治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？ （取材于范祖禹《唐鉴》） 【注释】①封德彝，隋末唐初人，唐太宗继位初任宰相。②颉利，东突厥可汗，贞观四年为唐将所擒，押送长安，授右卫大将军。 17．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．廓然远见                     廓：广阔 B．三王不易民而化        易：轻视 C．是岁天下大稔            稔：谷物成熟 D．欲咈天下之性而治之    咈：违逆 18．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．踔然独立        帝深然之 B．帝之初即位也     未之闻也 C．譬犹饥者易为食   流散者咸归乡里 D．盖欲化而不能     恶劳而欲息 19．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．不拘系于左右     不管束身边的亲信 B．人渐浇讹             人们逐渐轻薄诈伪 C．皆能身致太平    （他们）都能在生前使得天下太平 D．如此其速也         像这样迅速啊 20．下列对第二则短文的理解，不正确的一项是（   ） A．魏征认为、经历了动乱的老百姓更容易施以教化。 B．封德彝认为，现今人心不古，需用严法治理国家。 C．唐太宗认为，天下安定得益于魏征对自己的劝谏。 D．范祖禹认为，如果能够勤于政事，就可成为明君。 21．第一则短文中的为君治国之道，在唐太宗身上是如何体现的？取得了怎样的效果？请结合两则材料内容简要说明。 （25高三·北京昌平·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可蔽，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辨而易治，故主因法则可也。 贤者之为人臣，北面委质【1】，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；毋或作恶，从王之路。” 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不为所侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。故治不足而日有余，人主之任势使然之。 夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故绳直而枉木斫，准夷而高科削，权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。 （取材于《韩非子·有度》） 注释：【1】北面：向北。古代君主向南坐，臣下朝见时则向北，所以说“北面”。委质：指把身体托付给君主，表示愿意为君主效死。 22．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．以听远事 听：处理 B．能者不可蔽 蔽：遮挡 C．从王之指 指：旨意 D．人主释法用私 释：放弃 23．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．贤者之为人臣 夫人臣之侵其主也 B．虚心以待令 故以法治国 C．故舍己能而因法数 东西易面而不自知 D．故法省而不为所侵 必以先王之法为比 24．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．誉者不能进，非者弗能退 被称赞的人就不能够升官，犯错误的人就不会被罢官 B．峻法，所以凌过游外私也 严峻的法令，是用来禁止犯罪、排除私欲的 C．准夷而高科削，权衡悬而重益轻 测准器平了凸出的木节就要被削去，称重具拎起就要减重补轻 D．厉官威民，退淫殆，止诈伪 整治官吏，威慑民众，减少放荡怠惰，禁止欺诈虚伪 25．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．明君要依靠法律选拔人才、评定功劳，不能够单凭主观臆断。 B．君主亲自考察百官，容易受大臣的蒙蔽而无法做到客观公正。 C．大臣不能在法律之外乱打主意，不能在法律范围内谋取利益。 D．法律可以矫正过失，追究奸邪，治理纷乱，规范民众的行为。 26．本文主要论述了“治国必须要有法度”的政治主张。请结合文章第五段内容，简要分析“以法治国”的具体措施。 （25高三·北京顺义·模拟）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 厉王说荣夷公[1]。芮良夫[2]曰：“王室其将卑乎！夫荣夷公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或专之，好利无义，其害多矣。天地百物，皆将取焉，胡可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王能久乎？夫王人者，将导利而布之上下者也，使神人百物无不得其极，犹日怵惕，惧怨之来也。故《颂》曰：‘思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极。’[3]《大雅》曰：‘陈锡载周。’[4]是不布利而惧难乎？故能载周以至于今。今王学专利，其可乎？匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣。荣公若用，周必败。”既，荣公为卿士，诸侯不享，王流于彘。 （取材于《国语·周语上》） 材料二： 义者，百事之始也，万利之本也，中智之所不及也。不及则不知，不知则趋利，趋利固不可必也。以义动，则无旷事矣。公孙鞅为秦将而攻魏，魏使公子卬将而当之。曩者公孙鞅之居魏也，固善公子卬。使人谓公子卬曰：“凡所为游而欲贵者，以公子之故也。今秦令鞅将，岂忍相与战哉？公子言之公子之主，鞅请亦言之主，而皆罢军。”于是将归矣，使人谓公子曰：“归未有时相见，愿与公子坐而相去别也。”公子曰：“诺。”魏吏争之曰：“不可。”公子不听，遂相与坐，公孙鞅因伏卒与车骑以取公子卬。秦孝公薨，惠文王立，以此疑公孙鞅之行，欲加罪焉。公孙鞅以其私属与母归魏，襄庛[5]不受，曰：“以君之反公子卬也，吾无道知君。” （取材于《吕氏春秋·无义篇》） 注释：【1】厉王：周天子，周厉王。荣夷公：诸侯，荣国国君。【2】芮良夫：周王室大夫。【3】“故《颂》曰”句：大意是《诗经·周颂》中说：“想起有文德的后稷，他的德行能够配天。我们这些吃谷物的人民，没有一个不蒙受他的大德。”【4】“《大雅》曰”句：大意是《诗经·大雅》中说：“文王陈布利益，成就周人事业。”【5】襄庛：魏惠王属臣。 27．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．天地之所载                            载：记载 B．匹夫专利，犹谓之盗                    匹夫：普通人 C．趋利固不可必也                        必：依赖，信任 D．曩者公孙鞅之居魏也                    曩者：从前 28．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．王室其将卑乎                                其害多矣 B．而或专之                                    而皆罢军 C．布之上下                                    而或专之 D．以公子之故也                            以取公子卬 29．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．所怒甚多 荣夷公心里怨恨的人太多 B．犹日怵惕，惧怨之来也 （这样做）尚且每日恐惧，害怕招致民怨 C．以义动，则无旷事矣 根据道义去行动，就不会有做不成的事情了 D．以君之反公子卬也，吾无道知君 因为您对公子卬背信弃义，我无法信任您 30．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．芮良夫认为荣夷公对周王不会有好影响。 B．公孙鞅和公子卬是老朋友，都看重交情。 C．两则材料中芮良夫、魏吏都能动察当前形势。 D．两则材料都用对比的手法表明作者的义利观。 31．在《论语·里仁》中孔子说：“放于利而行，多怨。”意思是只追求一己私利，会招致很多怨恨。请结合两则材料中的事例，说明这一观点的合理性。 （2025·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 士容 士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状朗然不儇【1】，傲小物而志属于大，似无勇而未可恐吓，执固勇敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗弃。德行尊理而羞用巧诈，宽裕不訾【2】而中心甚厉【3】，难动以物而必不妄折。此国士之容也。 齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，相者曰：“是良狗也。”其邻畜之数年而不取鼠，以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其后足，狗乃取鼠。夫骥骜【4】之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。 客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所掩敛，士所述施也；士所掩敛，客所述施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节早成，孔窍空疏，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至，国将灭亡。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔【5】乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不侻【6】，而心甚素朴。 唐尚敌年【7】为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，赵以伯阳邑与之，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将以汝兄代之。”其故人再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情而不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大于愚。愚之患，在必自用。自用则憨陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。 （取材于《吕氏春秋》）注释：【1】儇：轻佻巧慧。【2】訾：诋毁。【3】厉：飞扬，这里是高远的意思。【4】骥骜：骏马。【5】桔：挺直，挺拔。【6】侻：简易，轻忽。【7】敌年：同龄人。 32．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．临患涉难而处义不越    处：坚守 B．富贵弗就而贫贱弗弃    就：接近 C．众无谋方，乞谨视见    方：方向 D．非徼而矜其名也    矜：夸耀 33．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．耳目遗俗而可与定世    赵以伯阳邑与之 B．难动以物而必不妄折    客出，田骈送之以目 C．弟子谓田骈曰        其故人谓唐尚愿之 D．国虽大不为王        其故人为其兄请 34．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖 现在君与民欲收服海外，行事高瞻远瞩而不热衷小利 B．今者客所掩敛，士所述施也 现在客人掩饰收敛的地方，正是贤士述说施行的地方 C．淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足 （君子）言行朴实谨慎，敬畏教令，而不敢骄傲自满 D．自用则憨陷之人从而贺之 （愚者）自以为是，憨直无知的人就会过来祝贺他 35．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．文章多处列举了贤士所具有的种种品行和美德。 B．文章举出良狗取鼠的寓言，说明用人应该灵活。 C．文章使用钟山之玉等譬喻，赞美了君子的仪范。 D．文章着重推赏贤士傲视小物而志向远大的品质。 36．请结合文章第三、四段，分析作者关于识士的见解。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 37．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故当执有命者之言             当：面对 B．此世未易，民未渝             渝：改变 C．说百姓之忧者                 说：谈论 D．设以为赏罚以劝贤沮暴         沮：阻止 38．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．下以阻百姓之从事                 是灭天下之人也 B．故执有命者不仁                   而强执此者 C．或以命为有                       所以听狱制罪者，刑也 D．此上之所赏而百姓之所誉也         欲天下之治而恶其乱 39．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．今用执有命者之言，是覆天下之义 如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义 B．奈何乎使文王之地及我 怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢 C．古之圣王发宪出令 古代圣王发布律法颁布政令 D．此特凶言之所自生 这样的话暴戾言论就自然发生了 40．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。 B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。 C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。 D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。 41．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 3 / 16 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $