精品解析：河北省部分学校2025-2026学年高一上学期12月阶段性测试语文试题

机密★启用前 河北省部分学校2025-2026学年高一上学期12月阶段性测试语文试题 注意事项: 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 传统花器作为承载中国器物美学的重要载体，其发展历程始终与文人精神、生活美学深度绑定。从宋代“四般闲事”中的插花雅趣，到明清《瓶史》《瓶花谱》中的系统阐释，花器早已超越“插花容器”的实用属性，成为文人寄托情志、对话自然的精神媒介。进入当代，传统花器美学的传承面临着全球化审美冲击与本土文化认同强化的双重语境，如何在坚守传统内核的基础上实现当代转化，成为诸多创作者与研究者共同探索的课题。 传统花器的美学内核，在于“器以载道，花以寄情”的精神追求与“清雅质朴，虚实相生”的审美范式。宋代官窑瓷瓶多以素面示人，釉色莹润如“雨过天青云破处”，器形简洁规整，不事雕琢，这种简约并非简单，而是以“少即是多”的留白智慧，为花卉与观者的想象预留空间。正如张谦德《瓶花谱》所言“春冬用铜，夏秋用瓷……贵瓷铜，贱金银，尚清雅也”，传统花器的选材与造型始终以“清雅”为核心准则，摒弃奢华繁复的装饰，追求与自然、生活的和谐共生。此外，传统花器还注重“器与花”的适配性，不同品类、形制的花器对应不同花卉与场景，如书斋插花宜用短小瓷瓶，堂中陈设则可选高大铜尊，这种适配性并非简单的功能匹配，而是基于审美意境与空间氛围的整体考量。 当代花器传承的核心困境，在于如何平衡传统美学基因与当代生活需求。传统花器的诸多形制与审美标准，是基于古代文人的生活场景与精神追求形成的，与当代快节奏的生活方式、多元化的审美需求存在一定隔阂。部分创作者陷入“复古即传承”的误区，机械复刻古代花器的形制与纹饰，却忽视了当代人对器物实用性、情感共鸣的需求，导致作品沦为脱离生活的陈列品。而另一些创作者则过度追求形式创新，盲目借鉴西方现代艺术的表现手法，摒弃传统花器的美学内核，使得作品失去了本土文化的辨识度。 真正有效的传承，应当是传统美学精神的创造性转化。近年来，不少创作者开始探索传统与当代的融合路径：有的从传统工艺中汲取灵感，将吉州窑木叶纹、龙泉窑青瓷等传统技艺融入当代花器创作，赋予作品深厚的文化底蕴；有的则立足当代生活场景，简化传统花器的复杂形制，优化使用功能，使其更适配现代家居空间；还有的通过跨界融合，将花器与书画、装置艺术结合，拓展花器的艺术表达边界。这些实践证明，传统花器美学的当代生命力，在于坚守“清雅质朴”的精神内核，同时回应当代人的审美与生活需求，实现“传统为体，当代为用”的传承创新。 （节选自《传统花器美学的当代传承与创新路径》，《艺术百家》2025年6月） 材料二 当代花器艺术的精神价值重构，本质上是一场从“功能依附”到“审美独立”的范式转型。在物质丰盈的当代社会，人们对器物的需求已从“实用满足”转向“精神慰藉”，花器艺术也随之突破“器为花用”的传统认知，成为承载个体情感、彰显审美个性的独立艺术载体。这一转型不仅重塑了花器的艺术属性，更重构了“人—器—自然”的关系，为当代器物美学注入了新的内涵。 传统语境下，花器始终处于“依附性”地位，其审美价值需通过花卉的映衬得以彰显，形成“花为主，器为辅”的关系。而当代花器艺术的审美独立，恰恰体现在对这种依附关系的打破——即便不插花，花器自身也能凭借独特的材质肌理、线条造型与情感意蕴，实现审美价值的自足。这种“空器之美”并非空洞无物，而是一种蕴含留白智慧的高级审美形态，与中国传统美学中的“虚实相生”理念一脉相承。空荡的器身是“虚”，为观者预留了充足的想象空间；器物的材质、造型是“实”，为想象提供了具象的依托。观者在与空器的对视中，可根据自身经历与情感，赋予器物独特的精神内涵，实现“物我两忘”的审美体验。 当代花器的精神价值，还体现在对个体情感的精准表达与对多元审美态度的包容。与传统花器追求“清雅统一”的审美范式不同，当代花器创作更注重个体精神的彰显。有的创作者以粗粝的陶土为原料，保留手工制作的刻痕与瑕疵，用不完美的形态传递对“自然本真”的追求；有的则运用解构主义手法，打破传统花器的对称形制，以不规则的线条与空间结构，表达对“自由多元”的审美态度；还有的将环保理念融入创作，采用再生材料制作花器，传递对生态自然的关怀。这些作品不再是统一审美标准的复制品，而是创作者个体精神的具象化呈现，能够精准契合当代人多样化的情感需求与价值追求。 “人—器—自然”关系的重构，是当代花器精神价值的核心维度。传统花器是“人连接自然的媒介”，通过插花将自然之美引入室内，实现“如花在野”的审美意境。而当代花器则直接构建起“人—器”的直接对话关系，无需花卉作为中介，人通过感知花器的材质、造型与意蕴，即可实现与自然精神的共鸣。这种直接对话关系，凸显了人的主体地位，也让花器成为连接人与自然、自我与内心的精神纽带。在快节奏的当代生活中，一件简约素雅的空器，可成为喧嚣中的静谧角落，让人在与器物的对视中沉淀思绪，感受自然的宁静与生命的本真。 当代花器艺术的精神价值重构，并非对传统的背离，而是在传承传统美学基因基础上的创新发展。它既延续了中国传统器物“天人合一”的精神追求，又融入了当代人的情感需求与价值理念，让花器艺术从传统的“书斋雅趣”走向更广阔的当代生活场景。这种重构不仅丰富了花器艺术的内涵，更为当代人提供了一种贴近自然、回归内心的生活美学方式，彰显了传统器物美学在当代的强大生命力。 （节选自《审美独立与精神重构：当代花器艺术的价值转向》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统花器早已超越实用属性，成为文人寄托情志的精神媒介，其美学内核包含“器以载道”的精神追求与“清雅质朴”的审美范式。 B. 当代花器传承的困境在于平衡传统与当代，部分创作者陷入“复古误区”或“过度创新误区”，均未能把握传承的核心要义。 C. 当代花器的“空器之美”打破了“花为主，器为辅”的传统关系，其审美价值完全脱离花卉而存在，实现了绝对的审美独立。 D. 当代花器重构了“人—器—自然”的关系，构建起“人—器”直接对话模式，让花器成为连接人与自然、自我与内心的精神纽带。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统花器注重“器与花”的适配性，这种适配性仅基于审美意境的考量，与实用功能无关。 B. 当代花器创作采用解构主义手法、运用再生材料等，均体现了对传统花器美学内核的彻底背离。 C. 材料一强调的“传统为体，当代为用”与材料二所述的“传承传统基础上的创新”，本质上是相通的。 D. 当代花器艺术已完全脱离传统“书斋雅趣”的范畴，成为只服务于当代大众日常生活的审美载体。 3. 下列选项中，最能体现材料二“空器之美”内涵的一项是（ ） A. 故宫藏宋代汝窑青瓷瓶，素面无纹饰，釉色莹润，即便空置也尽显清雅静谧之美，引人遐想。 B. 艺术家将牡丹插入古铜尊中，牡丹雍容华贵，古铜尊古朴厚重，二者相得益彰，营造典雅意境。 C. 现代设计师用工业塑料制作花器，造型简约流畅，专为搭配永生花设计，适配现代家居装饰。 D. 民间艺人用废旧陶瓷碎片拼接花器，造型独特，刻有吉祥纹饰，兼具环保理念与实用功能。 4. 材料一和材料二都围绕花器艺术展开论述，但核心视角与侧重点不同，请简要概括。 5. 材料二提到“当代花器的‘空器之美’与中国传统美学中的‘虚实相生’理念一脉相承”，这一美学理念在苏轼《赤壁赋》中也有体现。请结合《赤壁赋》的相关内容，谈谈你对“虚实相生”美学理念的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 旧钟与回声 李修文 阁楼的木梯积着薄尘，每一步踩踏都发出衰老的呻吟，像是在抗拒我对一段沉睡时光的惊扰。墙角的旧钟就立在那里，黄铜钟摆悬在半空，如同一枚凝固的叹息。钟面的珐琅早已斑驳，罗马数字“Ⅻ”的一角崩裂，露出底下暗褐色的铜胎，像极了记忆中缺失的那一块拼图。父亲说，这钟是曾祖父留下的，停摆已有三十余年，可我总疑心，它从未真正停止运转，只是将时间转入了另一个我们无法窥见的维度，在寂静中持续编织着回声的网。 第一次留意到这钟的异常，是在某个暴雨将至的午后。闷热的空气让阁楼的木味愈发浓重，我正擦拭钟身的铜锈，指尖忽然触到一丝微弱的震颤。起初以为是错觉，直到那震颤渐次清晰，与远处天边滚来的雷声形成奇妙的共振。钟摆依旧纹丝不动，但我分明听见了齿轮转动的声响，细微却执拗，像有无数只细小的虫豸在木质钟体内部攀爬、啃噬。我凑近钟面，透过模糊的玻璃，看见指针仍停留在1987年的某个清晨——那是曾祖父离世的日子。 父亲告诉我，曾祖父是个钟表匠，一生与时间为邻，却终其一生都在与时间较劲。他总说，时间不是线性流淌的河流，而是一张密布的网，每一个瞬间都在网中留下褶皱，而旧物便是褶皱里的回声。这钟是曾祖父晚年的得意之作，他耗费三年光阴打磨每一个齿轮，在钟摆内侧刻下密密麻麻的纹路，那些纹路不是装饰，而是家族每个人的生辰与忌日。他坚信，只要钟摆不停，家族的记忆就不会消散；只要钟声不息，逝去的人就仍在时间的褶皱里呼吸。 可这钟终究还是停了。1987年那个霜寒的清晨，曾祖父在修补钟摆的裂痕时溘然长逝，指尖的凿子滑落，在钟面上留下一道浅浅的刻痕。当家人发现时，钟摆已静止在六点十七分，钟声戛然而止，仿佛被死亡突然掐断了喉咙。父亲说，那天清晨，整个镇子都异常安静，连风吹过屋檐的声响都带着滞涩，像是时间本身也为这位执拗的钟表匠停驻了片刻。此后数年，家人也曾尝试修复这钟，可无论如何调试，齿轮都无法咬合转动，钟摆始终悬在半空，如同一个永恒的疑问。 我开始频繁地登上阁楼，与这沉默的旧钟相对。有一次，我在钟体底部的暗格中发现了一本泛黄的手记，是曾祖父的字迹，歪歪扭扭却力透纸背。手记里没有钟表修理的技艺，只有对时间的追问与沉思。他写道：“钟摆的每一次摆动，都是对过去的回望与对未来的召唤，可当摆动停止，时间并未消失，只是化作了回声，藏在木纹里，躲在铜锈中，等待一个懂它的人去倾听。”他还记录了一个诡异的细节：每到家族成员的生辰，停摆的钟面就会泛起一层微弱的光晕，指针会微微颤动，仿佛在试图挣脱时间的桎梏。 去年深秋，祖母病重，弥留之际，她执意要去阁楼看看那座旧钟。当她枯瘦的手抚上钟体时，令人震惊的一幕发生了：原本悬停的钟摆突然轻轻晃动起来，齿轮转动的声响再次响起，清晰而连贯。钟面的光晕缓缓扩散，照亮了祖母苍老的脸庞。她露出一丝释然的微笑，轻声说：“你曾祖父来接我了，他说，时间的回声里，我们从未分离。”话音刚落，钟摆停止了晃动，声响戛然而止，一切又恢复了沉寂。祖母的呼吸也在此时停止，窗外的秋叶恰好飘落一片，落在钟面上，像是为这段跨越时空的对话盖上了印章。 如今，我依然会时常登上阁楼。旧钟依旧沉默，钟摆依旧悬停，但我已能清晰地听见那些藏在时间褶皱里的回声。它们从铜锈中渗出，从木纹里钻出，在阁楼的寂静中交织成网。我忽然明白，曾祖父留下的不仅是一座钟，更是一种对时间与存在的认知：所谓死亡，并非时间的终点；所谓离别，不过是将身影藏进了回声里。我们每个人都活在时间的网中，既被过去的回声滋养，也在为未来的回声铺垫。就像这旧钟，即便钟摆停止转动，那些刻在齿轮上的记忆、藏在暗格里的沉思，依然在时间的长河中缓缓流淌，从未消散。 阁楼的光线渐渐暗淡，夕阳透过窗棂洒在钟面上，为斑驳的珐琅镀上一层温暖的金色。我轻轻带上阁楼的门，将那些回声留在里面，也将一份对时间的敬畏与释然揣进心底。或许，我们不必追赶时间的脚步，只需学会倾听时间的回声。在回声里，便能寻见所有逝去的人与事，寻见生命最本真的意义。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇对阁楼木梯与旧钟的描写，既营造了沉郁怀旧的氛围，也奠定了全文探讨时间与记忆的核心基调，为下文情节展开作了铺垫。 B. 文中多次描写钟摆的“静止”与“晃动”，形成鲜明对比，既推动了情节发展，也象征着时间的停滞与延续，暗含对生命本质的思考。 C. 曾祖父手记中的文字，直接点明了“时间是网”“旧物是回声”的核心观点，起到了总结全文主旨、升华情感的作用。 D. 文本语言兼具细腻与深邃，既有对旧钟、阁楼等具象事物的精准刻画，也有对时间、存在等抽象命题的哲思，感染力极强。 7. 下列对文中“时间的回声”的理解，最恰当的一项是（ ） A. 仅指旧钟齿轮转动的声响，是曾祖父钟表技艺的体现，承载着家族的技艺传承。 B. 指藏在旧物中的家族记忆与生命痕迹，是时间的另一种存在形式，连接着过去与当下。 C. 是作者对死亡的自我慰藉，暗示生命可以超越时间限制，体现了唯心主义的生死观。 D. 核心是指曾祖父对时间的执念，反映了老一辈人对生命流逝的恐惧与抗拒。 8. 文中的“旧钟”既是具体的器物，也是重要的象征意象。请结合全文，分析“旧钟”的多重象征意义。 9. 文本结尾说“我们不必追赶时间的脚步，只需学会倾听时间的回声”，请结合全文谈谈你对这句话的理解，并联系现实谈谈其现实意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 宣宗时，李德裕既贬，崔铉秉政，颇抑李党。有朝士尝与德裕善者，铉辄出之。裴夷直叹曰：“君子之泽，五世而斩，况权宠乎？昔寇莱公罢相丁谓逐其党今铉之行事与谓何异？然谓卒及祸，铉能免乎？”未几，铉果罢相，人服其识。 材料二 少游谪郴州，作《踏莎行》，结句云：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”东坡见之，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”盖以“幸自”“为谁”，尽寓身世之叹，而其志难平也。后坡谪儋耳，遇客谈少游此词，辄流涕，曰：“吾侪虽处困厄，岂得效其衰飒？” 材料三 胡安国，字康侯，尝谓：“学者当以圣人为的，然必志于复性，而后能窥其奥。若溺于章句，虽诵说万卷，终为俗儒。”其治《春秋》，不泥传注，独探微旨，谓“《春秋》正名定分，拨乱反正，乃仲尼经世之学”。时人或讥其说过奇，安国不顾也。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔寇莱公罢A相B丁谓逐其C党D今铉之E行事F与谓G何异 11. 下列对加点字的解读，正确的一项是（ ） A. 君子之泽，五世而斩，况权宠乎：况，何况，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”（表假设）语法功能相同。 B. 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去：为，介词“替”，与《<论语> 十二章》“人而不仁，如礼何”的“如”（表反问）意义逻辑均不相同。 C. 若溺于章句，虽诵说万卷，终为俗儒：终，最终，与《短歌行》“何以解忧”的“何”语法结构相同。 D. 其治《春秋》，不泥传注，独探微旨：独，独自、独立，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义范畴相同。 12. 下列对三则材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一裴夷直以“丁谓及祸”预判崔铉结局，并非单纯“因果报应”，实则暗讽“党争倾轧”的政治逻辑。 B. 材料二东坡“流涕”后又言“岂得效其衰飒”，体现了他“哀其不幸，更勉己达观”的复杂心境。 C. 材料三胡安国“不泥传注，独探微旨”，是对“章句之学”的否定，暗含“义理重于训诂”的治学主张。 D. 三则材料均“人物言行”折射时代风貌：材料一显中唐党争，材料二映宋儒贬谪心态，材料三现宋代理学思想 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾侪虽处困厄，岂得效其衰飒？ （2）学者当以圣人为的，然必志于复性，而后能窥其奥。 14. 材料三胡安国“不溺章句、独探圣道”的治学主张，与《论语》“君子务本”、《劝学》“博学省己”，共同指向怎样的为学核心？请结合文本与课内语句简析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 晓过郁林寺戏呈李明府 许浑 身闲白日长，何处不寻芳。 山崦①藏春寺，江蓠②露野塘。 暖云生古殿，寒藓蚀回廊。 无复南亭③醉，春风自酒香。 【注】①山崦：山坳。②江蓠：一种香草。③南亭：诗人往昔与友人宴饮之地。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“身闲”“寻芳”破题，既点明诗人的闲适状态，又交代了出游的核心活动。 B. 颔联“藏”“露”二字精当，一写山寺的幽僻，一写野塘的开阔，相映成趣。 C. 颈联“暖云”“寒藓”对比鲜明，既写出古寺的环境特点，也暗含时光流转的沧桑。 D. 尾联直抒胸臆，诗人因无法再在南亭酣醉而心生怨怼，情感直白浓烈。 16. 全诗不见一个乐字，却处处透着乐意。这种乐的本质是什么？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李清照《声声慢》中，“_______，_______”两句以叠词反复咏叹，将词人的愁苦之情推向极致。 （2）曹操《短歌行》中，“_______，_______”两句表达诗人希望天下贤才都能归顺自己，共创大业的愿望。 （3）陶渊明《归园田居・其一》中，“_______，_______”两句写诗人在田园中与自然相伴，悠然自得的心境。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 青瓦白墙的古巷里，指尖抚过油纸伞的竹骨与绵纸，温润的触感中藏着千年匠心。油纸伞制作技艺传承人李师傅，正将熬煮好的桐油细细涂刷在纸面上，桐油香混着竹屑的清香漫开，是时光沉淀出的独特气息。这项古老技艺曾一度鲜为人知，如今却因短视频传播重焕生机——镜头下，削竹、制骨、糊纸、绘花的工序被细致拆解，指尖的翻转腾挪、颜料的层层晕染，让网友直观感到传统工艺的精妙。 。传统手工艺的传承，从来不是墨守成规的复制，而是在坚守内核的基础上顺势而为。李师傅在保留传统纹样的同时，融入现代审美设计，开发出动漫主题、节气系列的油纸伞，让老物件走进年轻人的生活。短视频平台则搭建起沟通桥梁，既让传承人获得了实实在在的收益，也让更多人意识到，传统工艺不是博物馆里的陈列品，而是能融入日常的生活美学。 不过，传播热度带来机遇的同时，也暗藏挑战。部分创作者为博流量，简化工序、夸大效果，甚至用工业制品冒充手工制作，误导观众认知。如何在流量时代守护好传统手工艺的本真，让技艺传承与现代传播良性互动，是当下需要思考的重要课题。 18. 文中加点词语“鲜为人知”“墨守成规”“顺势而为”“良性互动”，有一处使用不当，请找出并修改，说明理由。 19. 文中画波浪线句子有语病，请修改。 20. 请将文中画波浪线的句子改写成一组排比句，要求保留原意，句式整齐。 21. 请在文中空缺处（可自行标注空缺位置）补写一个过渡句，使上下文衔接自然，内容贴合主旨。 22. 假如你是李师傅，要在短视频平台发布一条介绍油纸伞制作的视频文案，要求语言亲切自然，突出技艺特色与文化内涵，不超过80字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“要想走得快，就一个人走；要想走得远，就一群人走。”也有人反驳：“一个人走的路，才是真正属于自己的路；一群人走的路，往往是别人走过的路。” 以上两种观点，你更倾向于哪一种？请结合自身经历或社会现象，写一篇文章阐述你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 机密★启用前 河北省部分学校2025-2026学年高一上学期12月阶段性测试语文试题 注意事项: 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 传统花器作为承载中国器物美学的重要载体，其发展历程始终与文人精神、生活美学深度绑定。从宋代“四般闲事”中的插花雅趣，到明清《瓶史》《瓶花谱》中的系统阐释，花器早已超越“插花容器”的实用属性，成为文人寄托情志、对话自然的精神媒介。进入当代，传统花器美学的传承面临着全球化审美冲击与本土文化认同强化的双重语境，如何在坚守传统内核的基础上实现当代转化，成为诸多创作者与研究者共同探索的课题。 传统花器的美学内核，在于“器以载道，花以寄情”的精神追求与“清雅质朴，虚实相生”的审美范式。宋代官窑瓷瓶多以素面示人，釉色莹润如“雨过天青云破处”，器形简洁规整，不事雕琢，这种简约并非简单，而是以“少即是多”的留白智慧，为花卉与观者的想象预留空间。正如张谦德《瓶花谱》所言“春冬用铜，夏秋用瓷……贵瓷铜，贱金银，尚清雅也”，传统花器的选材与造型始终以“清雅”为核心准则，摒弃奢华繁复的装饰，追求与自然、生活的和谐共生。此外，传统花器还注重“器与花”的适配性，不同品类、形制的花器对应不同花卉与场景，如书斋插花宜用短小瓷瓶，堂中陈设则可选高大铜尊，这种适配性并非简单的功能匹配，而是基于审美意境与空间氛围的整体考量。 当代花器传承的核心困境，在于如何平衡传统美学基因与当代生活需求。传统花器的诸多形制与审美标准，是基于古代文人的生活场景与精神追求形成的，与当代快节奏的生活方式、多元化的审美需求存在一定隔阂。部分创作者陷入“复古即传承”的误区，机械复刻古代花器的形制与纹饰，却忽视了当代人对器物实用性、情感共鸣的需求，导致作品沦为脱离生活的陈列品。而另一些创作者则过度追求形式创新，盲目借鉴西方现代艺术的表现手法，摒弃传统花器的美学内核，使得作品失去了本土文化的辨识度。 真正有效的传承，应当是传统美学精神的创造性转化。近年来，不少创作者开始探索传统与当代的融合路径：有的从传统工艺中汲取灵感，将吉州窑木叶纹、龙泉窑青瓷等传统技艺融入当代花器创作，赋予作品深厚的文化底蕴；有的则立足当代生活场景，简化传统花器的复杂形制，优化使用功能，使其更适配现代家居空间；还有的通过跨界融合，将花器与书画、装置艺术结合，拓展花器的艺术表达边界。这些实践证明，传统花器美学的当代生命力，在于坚守“清雅质朴”的精神内核，同时回应当代人的审美与生活需求，实现“传统为体，当代为用”的传承创新。 （节选自《传统花器美学的当代传承与创新路径》，《艺术百家》2025年6月） 材料二 当代花器艺术的精神价值重构，本质上是一场从“功能依附”到“审美独立”的范式转型。在物质丰盈的当代社会，人们对器物的需求已从“实用满足”转向“精神慰藉”，花器艺术也随之突破“器为花用”的传统认知，成为承载个体情感、彰显审美个性的独立艺术载体。这一转型不仅重塑了花器的艺术属性，更重构了“人—器—自然”的关系，为当代器物美学注入了新的内涵。 传统语境下，花器始终处于“依附性”地位，其审美价值需通过花卉的映衬得以彰显，形成“花为主，器为辅”的关系。而当代花器艺术的审美独立，恰恰体现在对这种依附关系的打破——即便不插花，花器自身也能凭借独特的材质肌理、线条造型与情感意蕴，实现审美价值的自足。这种“空器之美”并非空洞无物，而是一种蕴含留白智慧的高级审美形态，与中国传统美学中的“虚实相生”理念一脉相承。空荡的器身是“虚”，为观者预留了充足的想象空间；器物的材质、造型是“实”，为想象提供了具象的依托。观者在与空器的对视中，可根据自身经历与情感，赋予器物独特的精神内涵，实现“物我两忘”的审美体验。 当代花器的精神价值，还体现在对个体情感的精准表达与对多元审美态度的包容。与传统花器追求“清雅统一”的审美范式不同，当代花器创作更注重个体精神的彰显。有的创作者以粗粝的陶土为原料，保留手工制作的刻痕与瑕疵，用不完美的形态传递对“自然本真”的追求；有的则运用解构主义手法，打破传统花器的对称形制，以不规则的线条与空间结构，表达对“自由多元”的审美态度；还有的将环保理念融入创作，采用再生材料制作花器，传递对生态自然的关怀。这些作品不再是统一审美标准的复制品，而是创作者个体精神的具象化呈现，能够精准契合当代人多样化的情感需求与价值追求。 “人—器—自然”关系的重构，是当代花器精神价值的核心维度。传统花器是“人连接自然的媒介”，通过插花将自然之美引入室内，实现“如花在野”的审美意境。而当代花器则直接构建起“人—器”的直接对话关系，无需花卉作为中介，人通过感知花器的材质、造型与意蕴，即可实现与自然精神的共鸣。这种直接对话关系，凸显了人的主体地位，也让花器成为连接人与自然、自我与内心的精神纽带。在快节奏的当代生活中，一件简约素雅的空器，可成为喧嚣中的静谧角落，让人在与器物的对视中沉淀思绪，感受自然的宁静与生命的本真。 当代花器艺术的精神价值重构，并非对传统的背离，而是在传承传统美学基因基础上的创新发展。它既延续了中国传统器物“天人合一”的精神追求，又融入了当代人的情感需求与价值理念，让花器艺术从传统的“书斋雅趣”走向更广阔的当代生活场景。这种重构不仅丰富了花器艺术的内涵，更为当代人提供了一种贴近自然、回归内心的生活美学方式，彰显了传统器物美学在当代的强大生命力。 （节选自《审美独立与精神重构：当代花器艺术的价值转向》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 传统花器早已超越实用属性，成为文人寄托情志的精神媒介，其美学内核包含“器以载道”的精神追求与“清雅质朴”的审美范式。 B. 当代花器传承的困境在于平衡传统与当代，部分创作者陷入“复古误区”或“过度创新误区”，均未能把握传承的核心要义。 C. 当代花器的“空器之美”打破了“花为主，器为辅”的传统关系，其审美价值完全脱离花卉而存在，实现了绝对的审美独立。 D. 当代花器重构了“人—器—自然”的关系，构建起“人—器”直接对话模式，让花器成为连接人与自然、自我与内心的精神纽带。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统花器注重“器与花”的适配性，这种适配性仅基于审美意境的考量，与实用功能无关。 B. 当代花器创作采用解构主义手法、运用再生材料等，均体现了对传统花器美学内核的彻底背离。 C. 材料一强调的“传统为体，当代为用”与材料二所述的“传承传统基础上的创新”，本质上是相通的。 D. 当代花器艺术已完全脱离传统“书斋雅趣”的范畴，成为只服务于当代大众日常生活的审美载体。 3. 下列选项中，最能体现材料二“空器之美”内涵的一项是（ ） A. 故宫藏宋代汝窑青瓷瓶，素面无纹饰，釉色莹润，即便空置也尽显清雅静谧之美，引人遐想。 B. 艺术家将牡丹插入古铜尊中，牡丹雍容华贵，古铜尊古朴厚重，二者相得益彰，营造典雅意境。 C. 现代设计师用工业塑料制作花器，造型简约流畅，专为搭配永生花设计，适配现代家居装饰。 D. 民间艺人用废旧陶瓷碎片拼接花器，造型独特，刻有吉祥纹饰，兼具环保理念与实用功能。 4. 材料一和材料二都围绕花器艺术展开论述，但核心视角与侧重点不同，请简要概括。 5. 材料二提到“当代花器的‘空器之美’与中国传统美学中的‘虚实相生’理念一脉相承”，这一美学理念在苏轼《赤壁赋》中也有体现。请结合《赤壁赋》的相关内容，谈谈你对“虚实相生”美学理念的理解。 【答案】1. C 2. C 3. A 4. 材料一：核心视角是“传统花器美学的当代传承与创新”，侧重分析传统花器的美学内核、当代传承困境及融合路径，强调“传统为体，当代为用”。 材料二：核心视角是“当代花器艺术的精神价值重构”，侧重阐述花器从“功能依附”到“审美独立”的转型，聚焦“空器之美”“情感表达”与“人—器—自然”关系重构。 5. 内涵：“虚实相生”指以“实”为基、以“虚”为拓，实虚互补形成完整审美体验。“实”是具象载体，“虚”是想象空间，二者共生共融。 结合《赤壁赋》：①“实”：清风、明月、江水、孤舟等具象景物，是审美体验的依托；②“虚”：苏子与客的议论、对历史人物的追思、对人生哲理的感悟，是基于“实”的精神拓展；③二者关系：景物之“实”触发思绪之“虚”，思绪之“虚”赋予景物深层意蕴，形成“景——情——理”的虚实共生，体现了该美学理念的深远意境。 【解析】 【导语】两则材料以传统花器为切入点，分别从传承创新与精神重构维度展开论述。材料一聚焦传统美学基因的当代转化，强调“清雅质朴”内核的延续；材料二则突破“器为花用”的传统范式，探讨花器作为独立艺术载体的审美价值。二者共同呈现了传统器物美学在当代语境下的多维发展路径。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“其审美价值完全脱离花卉而存在，实现了绝对的审美独立”错，表述绝对。根据材料二“而当代花器艺术的审美独立，恰恰体现在对这种依附关系的打破——即便不插花，花器自身也能凭借独特的材质肌理、线条造型与情感意蕴，实现审美价值的自足。这种‘空器之美’并非空洞无物，而是一种蕴含留白智慧的高级审美形态，与中国传统美学中的‘虚实相生’理念一脉相承”可知，材料二明确“空器之美”与传统“虚实相生”理念一脉相承，其审美价值虽可自足，但并非与花卉完全割裂，只是打破了“依附性”，而非绝对脱离。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“仅基于审美意境的考量，与实用功能无关”错，根据材料一“传统花器还注重‘器与花’的适配性，不同品类、形制的花器对应不同花卉与场景，如书斋插花宜用短小瓷瓶，堂中陈设则可选高大铜尊，这种适配性并非简单的功能匹配，而是基于审美意境与空间氛围的整体考量”可知，原文指出适配性是“审美意境与空间氛围的整体考量”，包含隐性实用需求。 B.“均体现了对传统花器美学内核的彻底背离”错，根据材料二“当代花器艺术的精神价值重构，并非对传统的背离，而是在传承传统美学基因基础上的创新发展”可知，材料二强调是传承传统基础上的创新，未摒弃内核。 D.“完全脱离”“只服务于”错，表述绝对。根据材料二“它既延续了中国传统器物‘天人合一’的精神追求，又融入了当代人的情感需求与价值理念，让花器艺术从传统的‘书斋雅趣’走向更广阔的当代生活场景”可知，原文是“从传统的‘书斋雅趣’走向更广阔的当代生活场景”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “空器之美”核心是不插花也能凭借材质、造型实现审美自足，蕴含虚实相生。 A.宋代汝窑青瓷瓶素面空置仍显清雅，符合空器自足之美； B.需花卉映衬，是传统花为主模式； C.专为搭配永生花，未体现空器价值； D.侧重环保与实用，与空器审美无关。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 材料一以“传统花器美学的当代传承与创新”为核心，先结合宋代官窑瓷瓶、《瓶花谱》记载，阐释传统花器“器以载道，花以寄情”的精神追求与清雅质朴的审美内核。随后指出当代传承中复古复刻和过度西化的困境，最后列举融合传统工艺、优化实用功能、跨界创新等实践路径，论证传统为体、当代为用的传承理念。 材料二聚焦“当代花器艺术的精神价值重构”，重点论述花器从功能依附到审美独立的转型。先阐释空器之美，打破传统花主器辅的依附关系，呼应虚实相生理念；再通过创作案例，说明当代花器对个体情感的表达与多元审美的包容；最后分析“人—器—自然”关系的重构，指出当代花器无需花卉中介，直接成为连接人与自然的精神纽带，体现创新发展。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 内涵：“虚实相生”以“实”为基础、“虚”为拓展，二者互补共生形成完整审美体验。“实”指具体可感的具象载体，是审美感知的依托；“虚”指基于“实”产生的想象空间与精神意蕴，是审美体验的深化，二者相互成就。 结合《赤壁赋》：①“实”：文中清风、明月、江水、孤舟等具象景物，是真实可感的审美依托，构成“虚实相生”的基础；②“虚”：客对曹操的历史追思、苏子对变与不变的人生哲理议论，是基于实景引发的精神拓展，属于“虚”的范畴；③二者关系：实景触发思绪，思绪赋予实景深层哲理意蕴，形成“景—情—理”的共生闭环，完美诠释了“虚实相生”的美学意境。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 旧钟与回声 李修文 阁楼的木梯积着薄尘，每一步踩踏都发出衰老的呻吟，像是在抗拒我对一段沉睡时光的惊扰。墙角的旧钟就立在那里，黄铜钟摆悬在半空，如同一枚凝固的叹息。钟面的珐琅早已斑驳，罗马数字“Ⅻ”的一角崩裂，露出底下暗褐色的铜胎，像极了记忆中缺失的那一块拼图。父亲说，这钟是曾祖父留下的，停摆已有三十余年，可我总疑心，它从未真正停止运转，只是将时间转入了另一个我们无法窥见的维度，在寂静中持续编织着回声的网。 第一次留意到这钟的异常，是在某个暴雨将至的午后。闷热的空气让阁楼的木味愈发浓重，我正擦拭钟身的铜锈，指尖忽然触到一丝微弱的震颤。起初以为是错觉，直到那震颤渐次清晰，与远处天边滚来的雷声形成奇妙的共振。钟摆依旧纹丝不动，但我分明听见了齿轮转动的声响，细微却执拗，像有无数只细小的虫豸在木质钟体内部攀爬、啃噬。我凑近钟面，透过模糊的玻璃，看见指针仍停留在1987年的某个清晨——那是曾祖父离世的日子。 父亲告诉我，曾祖父是个钟表匠，一生与时间为邻，却终其一生都在与时间较劲。他总说，时间不是线性流淌的河流，而是一张密布的网，每一个瞬间都在网中留下褶皱，而旧物便是褶皱里的回声。这钟是曾祖父晚年的得意之作，他耗费三年光阴打磨每一个齿轮，在钟摆内侧刻下密密麻麻的纹路，那些纹路不是装饰，而是家族每个人的生辰与忌日。他坚信，只要钟摆不停，家族的记忆就不会消散；只要钟声不息，逝去的人就仍在时间的褶皱里呼吸。 可这钟终究还是停了。1987年那个霜寒的清晨，曾祖父在修补钟摆的裂痕时溘然长逝，指尖的凿子滑落，在钟面上留下一道浅浅的刻痕。当家人发现时，钟摆已静止在六点十七分，钟声戛然而止，仿佛被死亡突然掐断了喉咙。父亲说，那天清晨，整个镇子都异常安静，连风吹过屋檐的声响都带着滞涩，像是时间本身也为这位执拗的钟表匠停驻了片刻。此后数年，家人也曾尝试修复这钟，可无论如何调试，齿轮都无法咬合转动，钟摆始终悬在半空，如同一个永恒的疑问。 我开始频繁地登上阁楼，与这沉默的旧钟相对。有一次，我在钟体底部的暗格中发现了一本泛黄的手记，是曾祖父的字迹，歪歪扭扭却力透纸背。手记里没有钟表修理的技艺，只有对时间的追问与沉思。他写道：“钟摆的每一次摆动，都是对过去的回望与对未来的召唤，可当摆动停止，时间并未消失，只是化作了回声，藏在木纹里，躲在铜锈中，等待一个懂它的人去倾听。”他还记录了一个诡异的细节：每到家族成员的生辰，停摆的钟面就会泛起一层微弱的光晕，指针会微微颤动，仿佛在试图挣脱时间的桎梏。 去年深秋，祖母病重，弥留之际，她执意要去阁楼看看那座旧钟。当她枯瘦的手抚上钟体时，令人震惊的一幕发生了：原本悬停的钟摆突然轻轻晃动起来，齿轮转动的声响再次响起，清晰而连贯。钟面的光晕缓缓扩散，照亮了祖母苍老的脸庞。她露出一丝释然的微笑，轻声说：“你曾祖父来接我了，他说，时间的回声里，我们从未分离。”话音刚落，钟摆停止了晃动，声响戛然而止，一切又恢复了沉寂。祖母的呼吸也在此时停止，窗外的秋叶恰好飘落一片，落在钟面上，像是为这段跨越时空的对话盖上了印章。 如今，我依然会时常登上阁楼。旧钟依旧沉默，钟摆依旧悬停，但我已能清晰地听见那些藏在时间褶皱里的回声。它们从铜锈中渗出，从木纹里钻出，在阁楼的寂静中交织成网。我忽然明白，曾祖父留下的不仅是一座钟，更是一种对时间与存在的认知：所谓死亡，并非时间的终点；所谓离别，不过是将身影藏进了回声里。我们每个人都活在时间的网中，既被过去的回声滋养，也在为未来的回声铺垫。就像这旧钟，即便钟摆停止转动，那些刻在齿轮上的记忆、藏在暗格里的沉思，依然在时间的长河中缓缓流淌，从未消散。 阁楼的光线渐渐暗淡，夕阳透过窗棂洒在钟面上，为斑驳的珐琅镀上一层温暖的金色。我轻轻带上阁楼的门，将那些回声留在里面，也将一份对时间的敬畏与释然揣进心底。或许，我们不必追赶时间的脚步，只需学会倾听时间的回声。在回声里，便能寻见所有逝去的人与事，寻见生命最本真的意义。 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇对阁楼木梯与旧钟的描写，既营造了沉郁怀旧的氛围，也奠定了全文探讨时间与记忆的核心基调，为下文情节展开作了铺垫。 B. 文中多次描写钟摆的“静止”与“晃动”，形成鲜明对比，既推动了情节发展，也象征着时间的停滞与延续，暗含对生命本质的思考。 C. 曾祖父手记中的文字，直接点明了“时间是网”“旧物是回声”的核心观点，起到了总结全文主旨、升华情感的作用。 D. 文本语言兼具细腻与深邃，既有对旧钟、阁楼等具象事物的精准刻画，也有对时间、存在等抽象命题的哲思，感染力极强。 7. 下列对文中“时间的回声”的理解，最恰当的一项是（ ） A. 仅指旧钟齿轮转动的声响，是曾祖父钟表技艺的体现，承载着家族的技艺传承。 B. 指藏在旧物中的家族记忆与生命痕迹，是时间的另一种存在形式，连接着过去与当下。 C. 是作者对死亡的自我慰藉，暗示生命可以超越时间限制，体现了唯心主义的生死观。 D. 核心是指曾祖父对时间的执念，反映了老一辈人对生命流逝的恐惧与抗拒。 8. 文中的“旧钟”既是具体的器物，也是重要的象征意象。请结合全文，分析“旧钟”的多重象征意义。 9. 文本结尾说“我们不必追赶时间的脚步，只需学会倾听时间的回声”，请结合全文谈谈你对这句话的理解，并联系现实谈谈其现实意义。 【答案】6. C 7. B 8. ①家族记忆的载体：刻有家族生辰与忌日，承载祖辈故事与情感； ②时间与生命的象征：钟摆停摆与晃动对应生命消逝与延续，体现时间的永恒性； ③精神传承的纽带：连接过去与当下，传递对时间、生死的通透认知。 9. 理解：①不必执着于追赶时间的流逝速度，应珍视时间沉淀的记忆与生命痕迹； ②倾听“回声”即回望过往、感悟生命本质，在记忆中获得精神滋养。 现实意义：①在快节奏生活中，提醒人们放慢脚步，珍视亲情、传承文化； ②引导人们以平和心态面对得失与生死，获得内心的宁静与释然。 【解析】 【导语】文章以旧钟为线索，通过细腻的描写和深刻的哲思，探讨了时间与记忆、生命与死亡等抽象命题。文章语言兼具细腻与深邃，既有对旧钟、阁楼等具象事物的精准刻画，也有对时间、存在等抽象命题的哲思，感染力极强。结尾部分升华了文章的主题，引发了读者对生命意义的深刻思考。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 C.“起到了总结全文主旨、升华情感的作用”错误，由结尾“我们不必追赶时间的脚步，只需学会倾听时间的回声。在回声里，便能寻见所有逝去的人与事，寻见生命最本真的意义”可知，曾祖父手记中的文字，并非总结全文主旨，而是为后文的主旨揭示作了铺垫。全文主旨是作者通过与旧钟的互动逐步领悟到的，结尾才完成升华。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.“仅指旧钟齿轮转动的声响” 错误，由原文“曾祖父留下的不仅是一座钟，更是一种对时间与存在的认知”等可知，“时间的回声”不仅仅指旧钟齿轮转动的声响，更承载着家族的记忆与生命痕迹，选项理解片面。 C.“体现了唯心主义的生死观” 错误，从文中来看，“时间的回声”并非作者对死亡的自我慰藉，而是对生命本质的一种深刻理解，即生命虽然逝去，但其精神与记忆仍在时间中延续，是对生命与记忆的哲学思考，并非唯心。 D.“对生命流逝的恐惧与抗拒” 错误，由原文“时间并未消失，只是化作了回声，藏在木纹里，躲在铜锈中”等可知，原文涵盖了更广泛的时间与记忆的主题，曾祖父是接纳时间本质，而非恐惧。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①家族记忆的载体：旧钟是曾祖父留下的，他耗费三年光阴打磨每一个齿轮，在钟摆内侧刻下家族每个人的生辰与忌日，坚信只要钟摆不停，家族的记忆就不会消散。因此，旧钟象征着家族的记忆与传承。 ②时间与生命的象征：旧钟的钟摆曾静止在六点十七分，象征着时间的停滞；而旧钟又曾在祖母病重时再次响起，象征着时间的流逝并未真正停止，而是以另一种形式存在。旧钟也象征着时间的流逝与停滞。 ③精神传承的纽带：旧钟的停摆与再次响起，以及曾祖父在手记中对时间的追问与沉思，都引发了作者对生命本质的思考。因此，旧钟还象征着对生命本质的思考。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 理解： ①文中旧钟停摆三十余年，但曾祖父刻在钟里的家族生辰忌日等记忆未消散，祖母临终时旧钟再次转动，都表明时间虽流逝，可记忆与生命痕迹永恒。所以不必追赶时间，而要珍视这些沉淀。 ②曾祖父认为旧物是时间褶皱里的回声，他通过钟表达对时间的追问沉思。我们倾听时间回声，就是回望过往，从记忆里感悟生命本质，如“我”从旧钟回声中明白生死真谛，获得精神滋养。 现实意义： ①当下生活节奏快，人们常忽略亲情、淡忘文化。文中旧钟承载家族记忆，提醒我们像珍视旧钟里的记忆一样，放慢脚步，珍视亲情，传承家族文化，让生活更有温度。 ②人们常为得失焦虑、对生死恐惧。文中祖母面对死亡时因旧钟回声而释然，启示我们倾听时间回声，以平和心态看待得失生死，明白生命本质，从而获得内心宁静与释然。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 宣宗时，李德裕既贬，崔铉秉政，颇抑李党。有朝士尝与德裕善者，铉辄出之。裴夷直叹曰：“君子之泽，五世而斩，况权宠乎？昔寇莱公罢相丁谓逐其党今铉之行事与谓何异？然谓卒及祸，铉能免乎？”未几，铉果罢相，人服其识。 材料二 少游谪郴州，作《踏莎行》，结句云：“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”东坡见之，叹曰：“少游已矣，虽万人何赎！”盖以“幸自”“为谁”，尽寓身世之叹，而其志难平也。后坡谪儋耳，遇客谈少游此词，辄流涕，曰：“吾侪虽处困厄，岂得效其衰飒？” 材料三 胡安国，字康侯，尝谓：“学者当以圣人为的，然必志于复性，而后能窥其奥。若溺于章句，虽诵说万卷，终为俗儒。”其治《春秋》，不泥传注，独探微旨，谓“《春秋》正名定分，拨乱反正，乃仲尼经世之学”。时人或讥其说过奇，安国不顾也。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔寇莱公罢A相B丁谓逐其C党D今铉之E行事F与谓G何异 11. 下列对加点字的解读，正确的一项是（ ） A. 君子之泽，五世而斩，况权宠乎：况，何况，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”（表假设）语法功能相同。 B. 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去：为，介词“替”，与《<论语> 十二章》“人而不仁，如礼何”的“如”（表反问）意义逻辑均不相同。 C. 若溺于章句，虽诵说万卷，终为俗儒：终，最终，与《短歌行》“何以解忧”的“何”语法结构相同。 D. 其治《春秋》，不泥传注，独探微旨：独，独自、独立，与《赤壁赋》“而吾与子之所共适”的“适”意义范畴相同。 12. 下列对三则材料的理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一裴夷直以“丁谓及祸”预判崔铉结局，并非单纯“因果报应”，实则暗讽“党争倾轧”的政治逻辑。 B. 材料二东坡“流涕”后又言“岂得效其衰飒”，体现了他“哀其不幸，更勉己达观”的复杂心境。 C. 材料三胡安国“不泥传注，独探微旨”，是对“章句之学”的否定，暗含“义理重于训诂”的治学主张。 D. 三则材料均“人物言行”折射时代风貌：材料一显中唐党争，材料二映宋儒贬谪心态，材料三现宋代理学思想 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾侪虽处困厄，岂得效其衰飒？ （2）学者当以圣人为的，然必志于复性，而后能窥其奥。 14. 材料三胡安国“不溺章句、独探圣道”的治学主张，与《论语》“君子务本”、《劝学》“博学省己”，共同指向怎样的为学核心？请结合文本与课内语句简析。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）我们这些人虽然身处艰难窘迫的处境之中，怎能效仿他的消沉失意呢？ （2）求学的人应当以圣人为目标，然而必须立志于恢复本性，这样之后才能窥探到圣人的深奥之处。 14. 核心：重本轻末、务实求真，强调把握核心本质而非拘泥表面形式。 简析： ①《论语》“君子务本”强调专注根本，如品德修养； ②《劝学》“博学省己”强调广泛学习后反思本质，而非堆砌知识； ③胡安国“不溺章句、独探微旨”主张不拘泥于注释，探究《春秋》经世致用的核心义理； 三者均反对形式主义，注重本质与实践。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则历史片段，展现了不同时代文人的精神风貌。材料一以裴夷直之口，揭示了唐代党争的政治生态；材料二通过苏轼对秦观词的感怀，折射宋代贬谪文人的复杂心境；材料三则体现宋代理学“复性明道”的学术追求。三则材料均以人物言行折射时代特征，语言凝练而意蕴深远，既有历史厚重感，又具人文关怀，展现了古代士人在政治沉浮中坚守的精神品格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前寇莱公被罢免宰相之职，丁谓就驱逐他的同党，如今崔铉的所作所为和丁谓有什么不同？ “罢相”是动宾短语，意为“被罢免宰相职务”，语义完整，其 B应断开。 “逐其党”是动宾结构，“其党”作“逐”的宾语，动作已完成，后面D应断开。 “今铉之行事”是名词性短语，作后面句子的主语，“行事”后F应断开，与“与谓何异”形成完整的主谓宾结构。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词的能力。 A.错误。连词，表递进，可译为“何况”。句意：君子的恩泽，历经五代就会断绝，更何况是权势与恩宠呢？ 连词，表假设，可译为“如果”。句意：如果不停地雕刻，那么金石也能被雕刻成功。 B.正确。介词，可译为“替、为了”。句意：郴江本就绕着郴山流淌，究竟为了谁要流向潇湘去呢？ 动词，与“何”搭配表反问，可译为“对……怎么样”。句意：一个人如果没有仁德，那么他对礼节能怎么样呢？ C.错误。副词，可译为“最终”。句意：如果沉溺于章句之学，即使诵读解说上万卷书籍，终究也只是个世俗的儒生。 疑问代词，可译为“什么”，构成宾语前置句式“何以”。句意：用什么来排解忧愁呢？ D.错误。副词，可译为“独自、独立地”。句意：他研究《春秋》，不拘泥于传注的说法，独自探究其中的精深旨意。 动词，可译为“享有、享用”。句意：而这正是我和你可以共同享有的。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容和分析概括作者观点态度的能力。 C.“是对‘章句之学’的否定”错误。“不泥传注，独探微旨”是指在研读经典的基础上，不拘泥于前人传注，深入探究经典的精深旨意与经世价值。这是对章句之学的超越与升华，而非否定。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“吾侪”，我们这些人；“困厄”，艰难窘迫的处境；“岂得”，反问句式，意为怎能、难道能够；“效”，效仿、模仿；“衰飒”，消沉失意。 （2）“学者”，求学的人、读书人；“以……为”，固定结构，意为把……当作、以……为目标；“的”，目标；“志于”，立志于、致力于；“复性”，恢复本性；“窥”，窥探、窥见；“奥”，深奥之处、精髓。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、探究文本核心思想的能力。 为学核心：重本轻末、务实求真，强调把握核心本质而非拘泥表面形式。三者均反对为学过程中的形式主义，注重对知识与道义的本质理解，同时兼顾实践应用，体现了儒家“为己之学”的精神内核。 ①《论语》“君子务本”是指为学要专注于根本，抓住事物的核心与基础。儒家将孝悌视作“仁”的根本，主张确立根本后，世间的道理才能随之生发；投射到治学领域，就是要以品德修养、心性提升为根本目标，而非单纯追求知识的表层积累。 ②《劝学》“君子博学而日参省乎己”指的是为学的路径是“广泛积累”与“自我反思”相结合，“博学”是储备知识的手段，“省己”是提炼知识本质的关键，二者结合才能避免沦为承载知识的“容器”，真正做到去粗取精，把握知识的核心要义，而非堆砌书本内容。 ③材料三“不泥传注，独探微旨”指胡安国主张不拘泥于前人的传注解读，深入探究经典的精深旨意与经世价值。这正是抓住了治学的根本，与“君子务本”的导向、“博学省己”的反思精神一脉相承。 参考译文： 材料一 唐宣宗时期，李德裕被贬官之后，崔铉执掌朝政，极力压制李党成员。有和李德裕交好的朝廷官员，崔铉总是将他们贬逐出京。裴夷直感叹道：“君子的恩泽，历经五代就会断绝，更何况是权势与恩宠呢？从前寇莱公被罢免宰相之职，丁谓就驱逐他的同党，如今崔铉的所作所为和丁谓有什么不同？然而丁谓最终遭遇灾祸，崔铉能幸免吗？”没过多久，崔铉果然被罢免宰相，人们都佩服裴夷直的见识。 材料二 秦少游被贬到郴州，创作了《踏莎行》，结尾两句写道：“郴江本就绕着郴山流淌，究竟为了谁要流向潇湘去呢？”苏东坡看到这首词，感叹道：“少游已经逝去，即使用一万人也无法换回！”大概是因为“幸自”“为谁”这两个词，饱含了他对自身遭遇的感慨，而他心中的志向难以平复。后来苏东坡被贬到儋耳，遇到客人谈论秦少游这首词，总是流下眼泪，说：“我们这些人虽然身处困厄之中，怎能效仿他的消沉失意呢？” 材料三 胡安国，字康侯，他曾说：“求学的人应当以圣人为目标，然而必须立志于恢复本性，这样之后才能窥探到圣人的深奥之处。如果沉溺于章句之学，即使诵读解说上万卷书籍，终究也只是个世俗的儒生。”他研究《春秋》，不拘泥于传注的说法，独自探究其中的精深旨意，认为“《春秋》这本书，在于端正名分，拨乱反正，是孔子经世致用的学问”。当时有人讥讽他的学说过于新奇，胡安国并不在意。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 晓过郁林寺戏呈李明府 许浑 身闲白日长，何处不寻芳。 山崦①藏春寺，江蓠②露野塘。 暖云生古殿，寒藓蚀回廊。 无复南亭③醉，春风自酒香。 【注】①山崦：山坳。②江蓠：一种香草。③南亭：诗人往昔与友人宴饮之地。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“身闲”“寻芳”破题，既点明诗人的闲适状态，又交代了出游的核心活动。 B. 颔联“藏”“露”二字精当，一写山寺的幽僻，一写野塘的开阔，相映成趣。 C. 颈联“暖云”“寒藓”对比鲜明，既写出古寺的环境特点，也暗含时光流转的沧桑。 D. 尾联直抒胸臆，诗人因无法再在南亭酣醉而心生怨怼，情感直白浓烈。 16. 全诗不见一个乐字，却处处透着乐意。这种乐的本质是什么？ 【答案】15. D 16. 乐的本质是“闲适自在的心境与对自然、生活的热爱”。 具体体现：①首联“身闲”点出闲适状态，“寻芳”体现对生活的热爱；②颔联、颈联描写山寺、野塘的清幽美景，暗含欣赏自然之乐；③尾联虽有往昔回忆，却以“春风自酒香”收尾，尽显随性自在的闲情。 【解析】 【导语】这首闲适诗以寻芳为线，通过山寺野塘的幽静与古殿回廊的沧桑，构建出超然物外的意境。“藏春”“露野”的巧对暗含生机，“暖云”“寒藓”的对照透出禅意。尾联以南亭酒香作结，将往昔欢愉化为春风中的淡然，展现唐代士人特有的闲适之乐，于物我两忘处获得精神自由。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“心生怨怼，情感直白浓烈”错误。尾联是借“无复南亭醉”暗抒往昔情谊，“春风自酒香”以乐景衬闲情，情感平和悠远，无“怨怼”之意。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联中“身闲”是“乐”的根源，诗人摆脱了尘世的忙碌，才有心境感受“白日长”的悠然，才有兴致“何处不寻芳”。“寻芳”的举动，正是诗人热爱生活、主动寻访春日美好的体现。 ②颔联写山坳藏寺、野塘露草，勾勒出一幅清幽静谧的春日图景；颈联写暖云绕殿、寒藓侵廊，渲染出古寺古朴雅致的氛围。诗人目光所及皆是美景，这份乐，是沉醉于自然清幽的惬意之乐。 ③尾联提及往昔与友人在南亭宴饮的经历，“无复南亭醉”看似有淡淡的怅惘，但“春风自酒香”写即便没有友人相伴、没有南亭之醉，春风本身也带着酒香般的韵味。这份乐，是安享当下的随性之乐。 因此，这首诗的“乐”，并非外放的狂喜，而是源于闲适自在的心境，以及对自然美景、恬淡生活的热爱。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李清照《声声慢》中，“_______，_______”两句以叠词反复咏叹，将词人的愁苦之情推向极致。 （2）曹操《短歌行》中，“_______，_______”两句表达诗人希望天下贤才都能归顺自己，共创大业的愿望。 （3）陶渊明《归园田居・其一》中，“_______，_______”两句写诗人在田园中与自然相伴，悠然自得的心境。 【答案】 ①. 冷冷清清 ②. 凄凄惨惨戚戚 ③. 周公吐哺 ④. 天下归心 ⑤. 久在樊笼里 ⑥. 复得返自然 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词：觅、清、戚、惨、哺、樊笼、返。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 青瓦白墙的古巷里，指尖抚过油纸伞的竹骨与绵纸，温润的触感中藏着千年匠心。油纸伞制作技艺传承人李师傅，正将熬煮好的桐油细细涂刷在纸面上，桐油香混着竹屑的清香漫开，是时光沉淀出的独特气息。这项古老技艺曾一度鲜为人知，如今却因短视频传播重焕生机——镜头下，削竹、制骨、糊纸、绘花的工序被细致拆解，指尖的翻转腾挪、颜料的层层晕染，让网友直观感到传统工艺的精妙。 。传统手工艺的传承，从来不是墨守成规的复制，而是在坚守内核的基础上顺势而为。李师傅在保留传统纹样的同时，融入现代审美设计，开发出动漫主题、节气系列的油纸伞，让老物件走进年轻人的生活。短视频平台则搭建起沟通桥梁，既让传承人获得了实实在在的收益，也让更多人意识到，传统工艺不是博物馆里的陈列品，而是能融入日常的生活美学。 不过，传播热度带来机遇的同时，也暗藏挑战。部分创作者为博流量，简化工序、夸大效果，甚至用工业制品冒充手工制作，误导观众认知。如何在流量时代守护好传统手工艺的本真，让技艺传承与现代传播良性互动，是当下需要思考的重要课题。 18. 文中加点词语“鲜为人知”“墨守成规”“顺势而为”“良性互动”，有一处使用不当，请找出并修改，说明理由。 19. 文中画波浪线句子有语病，请修改。 20. 请将文中画波浪线的句子改写成一组排比句，要求保留原意，句式整齐。 21. 请在文中空缺处（可自行标注空缺位置）补写一个过渡句，使上下文衔接自然，内容贴合主旨。 22. 假如你是李师傅，要在短视频平台发布一条介绍油纸伞制作的视频文案，要求语言亲切自然，突出技艺特色与文化内涵，不超过80字。 【答案】18. “鲜为人知”使用不当，改为“无人问津”。 19. 镜头下，削竹、制骨、糊纸、绘花的工序被细致拆解，指尖的翻转腾挪、颜料的层层晕染，让网友直观领略传统工艺的精妙。 20. 短视频平台拆解了细致的工序，呈现了指尖的翻转腾挪，展现了颜料的层层晕染，让网友直观领略传统工艺的精妙。 21. 传统手工艺的复兴，离不开创新与传播的双向赋能。（或：让古老技艺焕发新生，既要守正，也要创新与传播） 22. 朋友们，看这青竹为骨、绵纸为面，桐油涂刷藏匠心！传统纹样融现代审美，每一把油纸伞都藏着千年雅致。快来解锁这份可入日常的生活美学！ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 “鲜为人知”指很少有人知道，侧重“知晓度低”；“无人问津”指没人过问，侧重“被忽视、无关注”，更贴合“古老技艺曾一度被冷落”的语境。 “墨守成规”，形容守着老规矩不肯改变，句中用于批评传统手工艺传承中僵化复制的做法，恰当准确。 “顺势而为”，顺应趋势行事，契合李师傅结合现代审美创新传承的做法，使用正确。 “良性互动”，技艺传承与现代传播之间形成积极有益的相互作用关系，表意精准。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 搭配不当，“感到”和“精妙”搭配不恰当，应把“感到”改为“领略”，“领略”更贴合工艺鉴赏语境。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 需提炼出三个并列的核心动作内容：拆解工序、呈现指尖动作、展现颜料晕染。 构建排比句式框架为实现句式整齐，采用“动词+宾语”的统一结构，将原句的被动表述调整为主动表述，以“短视频平台”作为主语统领三个分句，形成“拆解了……，呈现了……，展现了……”的排比句式。 最后保留原句的总结句“让网友直观领略传统工艺的精妙”，既契合排比句要求，又完整保留原意。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 由前文“这项古老技艺曾一度无人问津，如今却因短视频传播重焕生机”可知，核心内容是短视频传播为传统技艺带来生机；由后文“传统手工艺的传承，从来不是墨守成规的复制，而是在坚守内核的基础上顺势而为”“短视频平台则搭建起沟通桥梁”可知，核心观点是传承需创新，且传播与创新缺一不可。过渡句需兼顾“传播”与“创新”两个关键要素，同时体现“技艺新生”的核心，可填入“传统手工艺的复兴，离不开创新与传播的双向赋能。（或：让古老技艺焕发新生，既要守正，也要创新与传播）”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。 先明确吸引观众关注、传播技艺的目标与广泛多元的受众特点； 接着，结合材料中油纸伞 “削竹、制骨、糊纸、绘花” 的工序，从原材料选取，如“青竹为骨、绵纸为面”，和关键工艺环节，像“桐油涂刷藏匠心”，突出技艺特色； 然后，结合材料中油纸伞“千年匠心”的文化内涵，挖掘其承载的千年历史文化传承，以及传统与现代融合的创新，展现文化内涵； 最后以口语化、亲切自然的语言风格，如用“朋友们”称呼，组织文案，让观众在轻松氛围中领略油纸伞魅力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：“要想走得快，就一个人走；要想走得远，就一群人走。”也有人反驳：“一个人走的路，才是真正属于自己的路；一群人走的路，往往是别人走过的路。” 以上两种观点，你更倾向于哪一种？请结合自身经历或社会现象，写一篇文章阐述你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守独立之精神，成协作之事业 “一个人走”或“一群人走”的抉择，实则是生命如何在自我实现与社会共生间寻找平衡的艺术。前者关乎精神的高度与独特性，后者涉及实践的广度与持续性。 “独立之精神”是人之为人的根本标识，它确保我们在时代的洪流中不至于迷失自我。陈寅恪先生倡言“独立之精神，自由之思想”，正是洞察到盲目从众对创造力的扼杀。纵观人类文明史，那些照亮时代的思想光芒，往往诞生于孤独的求索：庄子《逍遥游》的瑰丽想象，是挣脱世俗羁绊的精神翱翔；哥白尼提出日心说时，所对抗的是整个时代的认知惯性；鲁迅在“铁屋子”里的呐喊，更是一人面对沉睡世界的勇毅独行。这些“独行者”看似选择了“更慢”的道路，却为人类开辟了全新的精神疆域。 反观当下，社交媒体精心营造的“生活方式模板”，教育领域愈演愈烈的“内卷”竞赛，职场中无处不在的“标准化成功路径”，都在无形中构建着强大的“群体压力场”。不少青年在“考公热”“考研热”“大厂热”的浪潮中随波逐流，将他人走过的路视为唯一的安全通道。这种“群行”固然可能获得暂时的安稳，却也容易导致个体独特性与创造力的消磨，最终，人生看似循规蹈矩，内在精神却日渐贫瘠。 我自身的一段经历让我对此有切肤之感。高中时，面对文理分科的重大抉择，身边绝大多数同学都基于“理科就业面广”的共识选择了理科。那段时间，我也曾陷入深深的迷茫——是跟随“大多数人”的选择，还是遵从内心对文史哲的浓厚兴趣？经过数个夜晚的自我对话，我最终选择了后者。这条道路确实更为孤独：需要独自啃读艰深的典籍，需要承受“文科无用论”的质疑。然而，正是在这看似“缓慢”的独行中，我逐渐构建起自己的思维体系，形成了对世界独特的理解方式。 然而，强调“独立之精神”绝非鼓吹离群索居、闭门造车。个人的独创性思考，唯有通过“协作之事业”才能转化为推动社会进步的切实力量，从而实现“行远”的目标。牛顿坦言“站在巨人的肩膀上”，道出了知识传承与学术协作的真谛；“两弹一星”的辉煌成就，是数万科技工作者在极端困难条件下协同攻坚的史诗；即使是被视为个人创作的文学艺术，其发展也离不开代际传承、同行砥砺与读者反馈构成的“创作共同体”。真正的协作，不是消融个性的盲目跟从，而是在尊重差异基础上的智慧激荡与能力互补。 让独立的精神为我们导航，确保每一步都踏在属于自己的生命节拍上；让协作的力量助我们远航，使个人的微光汇聚成照亮时代的星河。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料呈现了关于“如何行走”的两种对立比喻性观点，实则探讨的是个体成长、价值实现与群体关系、社会路径的深层辩证关系。第一种观点以“快”与“远”为衡量标准，强调个体行动的高效性与群体协作的持久性，隐含了功利主义与实用理性的视角，认为目标的达成需要根据情境在独立与协作间做策略性选择。第二种观点则从道路的“所有权”与“原创性”出发，推崇个体独立探索的独特价值与主体性，质疑群体路径可能带来的模仿性与创造性匮乏，更侧重于精神成长与自我实现的维度。这两种观点并非绝对矛盾，而是各自强调了成长历程中不同阶段或不同层面的价值取向，为考生提供了丰富的思辨空间。 题目要求考生“更倾向于哪一种”，意味着需要在比较、权衡后做出明确的价值选择，并结合个人体验或社会观察进行深入论证。考生需在两种观点中做出倾向性选择，并展开有说服力的论述。若倾向于“独行求快/群行致远”，可侧重分析在特定目标下，如科技创新、学术突破、紧急任务，个人专注的高效性，以及在社会发展、文明传承、重大工程中团队协作的不可或缺性，强调根据目标灵活调整策略的智慧。若倾向于“独行属己/群行循旧”，则可深入论证独立探索对培养批判思维、激发原创精神、实现个性价值的根本意义，反思盲目从众、依赖群体可能导致的思维惰性与创新抑制，倡导在关键性成长和创造性领域勇敢走自己的路。也可以进行更复杂的辩证综合，指出两种观点各有其适用语境与局限性，真正的成长智慧在于认清何时需要独自深潜以积蓄突破性能量，何时需要融入群体以整合资源、校准方向，最终实现个人独特性与社会协作性的统一。无论何种倾向，都需结合具体、鲜活的实例进行论证，避免空泛说理。 立意： 1.于独行中淬炼锋芒，于群行中积蓄力量。 2.走自己的路，让世界拥有新的坐标。 3.以我之思择路，借众力行远。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $