2026届高考语文复习：文学类文本阅读与研究--废名
文学类文本阅读与研究5——废名
【走进名家】
废名（1901年11月9日—1967年10月7日），湖北黄梅人，原名冯文炳，中国现代作家、诗人、小说家，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。1925年10月，出版第一本短篇小说集《竹林的故事》。1926年6月10日，将自己的笔名定名为“废名”。1928年，出版短篇小说集《桃园》；同年，与冯至等人创办《骆驼草》文学周刊并主持编务，共出刊26期。1929年，在重新改组的北平大学北大学院英国文学系毕业，受聘于国立北京大学中国文学系任讲师。1931年，出版短篇小说集《枣》。1932年，出版长篇小说《桥》《莫须有先生传》。抗日战争期间，前往黄梅县任教于中小学，并在此期间写就《阿赖耶识论》。1945年，出版诗文集《招隐集》。1946年，由俞平伯推荐受聘北京大学国文系副教授。
【作品主题思想】
人情美的哀悼
废名早期短篇乡土小说中，感伤的对象是生活在乡土环境中的平凡民众。这些民众有着普遍善良、质朴的特性。《浣衣母》中“李妈”和“驼背儿”母女受尽命运的薄情，却依然热诚的温暖他人。《小五放牛》里的“陈大爷”是个童心未泯的老顽童，与“我”这个放牛娃，经常一块玩耍。小说从一杯茶、一粒豆、一句关怀、一个关照中呈现这些人物身上微小却实在的人性光辉，即在庸常，甚至破落的遭遇下，依然秉持着温良的待人处事原则。
这些人物所具有的品性，并不是知识分子眼中浪漫派的夸张与理想派的失真，显得做作与矫情。而是现在已岌岌可危的，曾经流淌在中国乡民血液里的传统美德。这种人情美的关照与抒写，与当时大多数乡土小说中人民的麻木与落后，构成一种微弱的对照，又在都市文明抒写中存在的冷漠疾病的参照下，呈现出一种缅怀式的感伤。废名早期小说中的人物身上的善良也生存在一个巨大的命运阴影中而隐含着不可名状的悲哀，而这个命运就是一种无缘无故的苦难。
人生苦的诉说
废名在将以上有着美好品性的人物作为主要叙述对象加以突出描写时，其建构的乡土世界却不是由这些人物所支配的理想田园，因为这些平凡民众的人情美是建构在命运的无常底色上。《河上柳》中因营生的“木头戏”被禁的“陈老爹”，变得无所事事，加上洪水冲家，最终没能守住满含美好回忆的柳树，“引一个木匠回来”砍掉它了。
统观以上主人公的遭际，有着谋生的艰苦，死亡的降临等人生诸多无常的打击，也有封建传统思想道德影响下根深蒂固的人性的凉薄与非议。这些苦难不是刻意安排出的戏剧性的大悲大难，以期获得矛盾情节的冲突，已达到“撄人心”的效果。也不是与复杂而又具体的社会缘由和经济根源紧密相连，以求就当时特定的社会事实做讽刺或者拯救式的图解。这里的苦难是真实又无奈的根生于乡土世界一个恒定的常数。这个常数，对于乡土民众来说是不可抗拒，不可避免的命运，而这样的命运又因为其无法捉摸，无以探求，和土地的丰收，乡民的欢愉一样的自然自生，理所当然，而显示出无缘无故的愁苦特性。
乡土灵魂的孤寂
外在的苦难随着四季的更迭和年岁的流转更进一步消耗着乡土民众的情感，影响着他们无法供给的欲望，使他们更加无力。他们在乡土闭塞环境和压抑的封建传统文化中滋生而出的无形的情感的缺失，是废名小说弥漫着哀愁的本质性因素。《浣衣母》中的李妈和《火神庙的和尚》中的金喜最难以填平和抚慰的忧伤，是来自人生没有那种血浓于水的爱，那种冷冷清清的无法排遣的寂寞。《河上柳》和《小五放牛》中的两位老伯也是失掉了爱的乡土灵魂，陈老爹想守住承载着妻子爱的柳树而不得，陈大爷渴望正常的家庭和关爱，却只能装傻充愣与“我”玩耍来借以逃避内心的痛苦。小说末尾，当“我”快要离去，陈大爷面对“鸠占鹊巢”的王胖子时，只能“跟在我的牛后，很舍不得我的样子”。统观这些乡土民众的寂寞，与知识分子内心形而上的超然独立不同，是最原始，也是最本真的心灵的欲求，它作为人情美背后无法根除的哀伤，同农民的愚昧与麻木一道需要被正视，被呈现。因为它不独在乡土，而是每个被命运和时代所圈禁的，失去情感根基的个体共同经历的创伤。
乡土困境的叩问
乡土外在的困苦和内在纠葛融合成了乡土世界无缘无故的哀愁，而这愁苦本身与乡土民众的善美人情和人性意愿构成无法协调的矛盾。一方面以善为美的主人公面对无端命运的隐忍态度，使小说呈现出美与苦的交融；一方面主人公内心最本质的寂寞与孤独，在精神和物质都不丰盈的境况中，使废名小说呈现出妥协与期盼的交融。
就前者来说，废名小说中无尽又无果的苦难虽然阻碍着乡土民众基本的欲求和美好的宿愿，但因乡土民族的心性和个体在人生中的局限，有能动性的乡土民众只能采取自动整合悲苦的乡土生存方式。
废名小说主人公面对苦难，有着自己的愁和痛，但他们对待苦难的态度是隐忍的，不是向死而生的悲壮反抗与
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斗争，也不是纯粹的麻木委顿，否则他们不会怀揣着人性的善美。苦难于他们而言，已化作太多太多的“不得不”和“不能不”。就后者来说，乡土民众内心对于爱和家本质性的渴求，不仅仅是乡土民众的祈愿，这与以郁达夫为代表的早期创造社小说描写特定时代下知识分子个体的情感、精神的困顿颓唐不同，是超越了时代语境，包含着所有阶层的，乃至每一个人类个体最基本的需要，而这种需要在追索中往往无法强力得到，这从作者对人物实际出路的悬置中可以看出。因而个体的无法超越，和积淀千年的乡土灵魂，乡土性格深深结合，奏响了一曲自我守候的哀歌，牵动着以乡土形态占到多数时间和空间的中国社会，叩问着一代代依附于乡土，热爱着乡土的人们。 [14]
平和冲淡的生死之思
废名小说的独特之处在于以田园牧歌情调营造诗意古典意境，他的小说反映乡村风景、风俗、人情之美，令人感悟到诗意的轻盈灵动和人生的静谧恬淡。废名尤致力于乡间儿女情态的描写，透露出一种哲人式的人生态度和对普通生命存在的独特体悟。他的小说似一曲幽远悠长的牧歌，一方面蕴藉着作家对现世人生的平和态度，另一方面也潜隐地表达了作家对生死的超越式诗性哲思。
宁静致远的世外桃源
废名到北京求学时，正值新文化运动退潮，思想界分裂严重，新文化的统一战线不复存在，维系中国两千年传统道德秩序的儒家思想体系也已经崩溃，新的思想体系还未建立，政治依旧黑暗，大都市虽然进步，却也充满虚伪、邪恶、压迫和暴力，废名和当时大批“五四”知识分子一样，感到孤独苦闷虚无，精神上处于无所凭藉的流浪状态，这在他的早期小说《讲究的信封》《少年阮仁的失踪》等都有所表现。但废名很快就找到了精神的归依之所，他受英国作家乔治·艾略特《弗洛斯河上的磨坊》影响，把深情的目光投向美丽古朴的故土，创作出一篇篇令人心驰神往的田园牧歌式作品，一唱三叹地讴歌故乡儿女翁媪的美好人性和乡土中国人与自然的和谐，借此来抚慰自己孤独、焦虑的心灵。废名的小说深刻地揭示了一个原型母题：对世外桃源的追寻和热爱。
简约典雅的世情禅心
废名小说诗化艺术表现在诗意浓郁的语言运用上。废名不严格讲究句子的词法语法，为了适应文章整体风格和至情至性的审美追求，他避开任何既定的结构和组织，无拘无束地显现自己的感情和才情。废名后期小说开始注重对真实性的自觉追求，《莫须有先生传》和《莫须有先生坐飞机以后》除了“莫须有”的名字以外，其余都是他自己生活的真实记录，是自传式的小说。此时，语言的无所顾忌与先期简洁、晦涩形成鲜明对照，句式越来越符合常用的语法规范，语句平实悠缓，不再如先前那般短促跌宕，用词也力避奇僻险怪。从总体上看，废名小说语言深受古典诗词影响，注重意象选取和意境营造，优美典雅而又内蕴深广。
【直击高考】2021全国新高考2卷文本一：《放猖》；文本二：《莫须有先生》——废名
- 文本一中画线部分用了多个“跑”字，请简要分析这样写的好处。（6分）
（1）形象的解说了“放猖”的内涵，就是各处乱跑一阵；
（2）连用“跑”字渲染了“放猖”民俗热闹的气氛；
（3）表现孩子对自由自在奔跑的羡慕之情。
9. 文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。（6分）
答案一：本文采用儿童视角，用第一人称叙述。鬼神祭祀之事在成年人眼中是郑重、严肃，不可亵渎的，作者却将“放猖”习俗置于童真未泯、稚气天真的孩子的眼底，用儿童一样纯真而敏感的眼睛来观察，用儿童非理性的直觉来体验。（1）觉得“放猖”的猖兵很神奇，内心羡慕；（2）“放猖”的习俗简直就是一场快乐的闹剧；（3）“放猖”后要面对热闹后的寂寞；（4）再见昨日的猖兵时有偶像破灭之感。
答案二：
①以儿童喜欢的“放猖”为选材；
②在回忆放猖时，选用儿童视角，用儿童的口吻和语言，写儿童看到的场景和参与的活动；
③注重儿童的心理描写，表达儿童的羡慕、寂寞、失落等心理。
【专题练习】
（一）阅读下面的文本回答问题。
桃园
废名
王老大只有一个女孩儿，叫阿毛，一十三岁，病了差不多半个月了。王老大一向以种桃为业，住的地方就叫做
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桃园，——桃园简直是王老大的另一个名字。在这小小的县城里，再没有别个种了这么多的桃子。
桃园孤单得很，唯一的邻家是县衙门，这也不能够叫桃园热闹，衙门口的那一座“照墙”，而照墙距“正堂”还有好几十步之遥。照墙外是杀场，自从离开十字街头以来，杀人在这上面。
桃园的篱墙的一边又给城墙做了，但这时常惹得王老大发牢骚，城上的游人可以随手摘他的桃子吃。他的阿毛倒不大在乎，她还替城墙栽了一些牵牛花，花开的时候，许多女孩子跑来玩，兜了花回去。上城墙看得见红日头，这是指西山的落日，这里正是西城。阿毛每每因了这一个日头再看一看照墙上画的那天狗要吃的一个，也是红的。
当那春天，桃花遍树，阿毛高高的望着园里的爸爸道：
“爸爸，我们桃园两个日头。”
话这样说，小小的心儿实是满了一个“红”字。
你这日头，阿毛消瘦得多了，你一点也不减你的颜色！
秋深的黄昏。阿毛病了也坐在门槛上玩，望着爸爸取水。桃园里面有一口井。桃树，长大了的不算，又栽了小桃，阿毛真是爱极了，爱得觉着自己是一个小姑娘，清早起来辫子也没有梳！桃树仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒饭吃哩。爸爸担着水桶林子里穿来穿去，不是把背弓了一弓就要挨到树叶子。阿毛用了她的小手摸过这许多的树，不，这一棵一棵的树是阿毛一手抱大的！——是爸爸拿水浇得这么大吗？她记起城外山上满山的坟，她的妈妈也有一个，——妈妈的坟就在这园里不好吗？爸爸为什么同妈妈打架呢？有一回一箩桃子都踢翻了，阿毛一个一个的朝箩里拣！天狗真个把日头吃了怎么办呢？……
阿毛看见天上的半个月亮了。天狗的日头，吃不掉的，到了这个时分格外的照彻她的天，这是说她的心儿。
秋天的天实在是高哩。这个地方太空旷吗？不，阿毛睁大了的眼睛叫月亮装满了，连爸爸已经走到了园的尽头她也没有去理会。月亮这么早就出来！有的时候清早也有月亮！
古旧的城墙同瓦一般黑，墙砖上青苔阴阴的绿，她曾在一户人家院子看见一棵橘子树，那叶子真绿啊！
这个也逗引阿毛。阿毛似乎看见自己的眼睛是亮晶晶的！
她慢慢又一句：
“爸爸，我们来年也买一些橘子来栽一栽。”
“买一些橘子来栽一栽！你晓得你爸爸活得几年？等橘子结起橘子来爸爸进了棺材！”
王老大向他的阿毛这样说吗？问他他自己也不答应哩。但阿毛的橘子连根拔掉了。阿毛只有一双瘦手。刚才，她的病色是橘子的颜色。
桃树已经不大经得起风，叶子吹落不少，无有精神。
阿毛低声的说了一句：
“桃树你又不是害病哩。”
她站在树下，抱着箩筐，看爸爸摘桃，林子外不像再有天，天就是桃，就是桃叶，是这个树吗？这个树，到明年又是那么茂盛吗？那时她可不要害病才好！桃花她不见得怎样的喜欢，风吹到井里去了她喜欢！她还丢了一块石头到井里去了哩，爸爸不晓得！（这就是说没有人晓得）……
“阿毛，进去，到屋子里去，外面风很凉。”
王老大走到了门口，低下眼睛看他的阿毛。
阿毛这才看见爸爸脚上是穿草鞋，——爸爸走路不响。
这时月亮才真个明起来，就在桃树之上，屋子里也铺了一地。王老大坐下板凳脱草鞋，－一阿毛伏在桌上睡哩。
“阿毛，到床上去睡。”
“我睡不着。”
“阿毛，你手也是热的哩！”
阿毛心里晓得爸爸摸她的脑壳，又捏一捏手，枕着眼睛真在哭。
王老大一门闩把月光都闩出去了。闩了门再去点灯。
半个月亮，却也对着大地倾盆而注，王老大的三间草房，今年盖了新黄稻草，比桃叶还要洗得清冷。
其实，就王老大说，世上只有三间草房，他同他的阿毛睡在里面，他也着实难过，那是因为阿毛睡不着了。
阿毛想起一个尼姑，什么庙的尼姑她不知道，记得面孔，尼姑就走进了她的桃园！
那正是桃园茂盛时候的事。阿毛一个人站在篱墙门口，一个尼姑歇了化施来的东西坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的脸上尽是汗哩。阿毛开言道：
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