10.2《师说》文言字词梳理及默写 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文学习任务单聚焦《师说》文言基础知识，涵盖实词、虚词、通假字、词类活用、特殊句式及翻译等核心内容，以基础字词解析为起点，递进至句子翻译与理解性默写，构建系统的古文学习支架，帮助学生逐步掌握古文阅读能力。 资料特色在于生版留白设计与师版详解结合，通过文言知识梳理强化语言运用能力，理解性默写训练提升思维的逻辑性与深刻性，习题覆盖全面且紧扣高考命题趋势，助力学生夯实古文基础，传承中华优秀传统文化，体现文化自信与语言运用核心素养的融合。

《师说》字词复习（生版） 1、 解释文中加点字 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受业解惑也。人非生而知之者，孰（ ）能无惑？惑而不从（ ）师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ）先乎（ ）吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道（ ）之不传（ ）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人，其下（ ）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（ ）师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻相（ ）师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及（ ）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤（ ）于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是（ ）而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行（ ）古道，作《师说》以贻（ ）之。 二、解释下列通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也： （2）或师焉，或不焉： 三、一词多义 1.师：（1）古之学者必有师： （2）吾从而师之： （3） 吾师道也： （4）巫医乐师百工之人： 2.传：（1）师者，所以传道受业解惑也： （2）师道之不传也久矣： 3.惑：（1）师者，所以传道受业解惑也： （2）于其身也，则耻师焉，惑矣： 4.乎：（1）生乎吾前： （2）其闻道也固先乎吾： （4） 其皆出于此乎： 5.之：（1）古之学者必有师： （2）择师而教之： （3） 句读之不知： （4）师道之不复： 6.于：（1）于其身也： （2）耻学于师： （4） 不拘于时： （4）学于余： 7.而：（1）惑而不从师： （2）吾从而师之： （3）授之书而习其句读者： 四、词类活用（指出活用类型并解释词义） （1）吾师道也： （2）小学而大遗： （3）吾从而师之： （4）而耻学于师： （5）位卑则足羞： 五、特殊句式（指出下列句子的句式类型） 1.师者，所以传道受业解惑也。（ ） 2.道之所存，师者所存也。（ ） 3.非吾所谓传其道解其惑者也。（ ） 4.句读之不知，惑之不解。（ ） 5.不拘于时。（ ） 6.学于余。（ ） 六、翻译下列句子 1.师者，所以传道受业解惑也。 2. 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 4. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 5. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 6. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 7. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 8. 彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。 9. 巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 10. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 11. 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 12. 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 《师说》字词复习（师版） 一、解释文中加点字 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从（跟从）师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（比）吾，吾从而师（以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（反问语气，哪管）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉；今之众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读（断开句子的知识）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（有的）师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工（各种工匠）之人，不耻相（指动作偏指一方）师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（差不多，类似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（谄媚）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列，同列），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常（固定的）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类人），其贤不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是（代词，此）而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面）习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行（遵行）古道，作《师说》以贻（赠送）之。 二、解释下列通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也： 同“授”，传授 （2）或师焉，或不焉： 同“否”，表示否定 三、一词多义 1.师：（1）古之学者必有师： 老师 （2）吾从而师之： 意动，以…为师 （5） 吾师道也： 学习 （4）巫医乐师百工之人： 有专门技艺的人 2.传：（1）师者，所以传道受业解惑也： 传授 （2）师道之不传也久矣： 流传 3.惑：（1）师者，所以传道受业解惑也： 疑惑、困惑（名词） （2）于其身也，则耻师焉，惑矣： 糊涂（形容词） 4.乎：（1）生乎吾前：相当于“于”，在 （2）其闻道也固先乎吾：相当于“于”，比 （6） 其皆出于此乎：语气词，“吧” 5.之：（1）古之学者必有师：结构助词，的 （2）择师而教之：代词，他 （5） 句读之不知：宾语前置的标志，无实义 （4）师道之不复：助词，用在主谓之间取独 6.于：（1）于其身也：介词，对于 （2）耻学于师：介词，向 （6） 不拘于时：介词，相当于“被” （4）学于余：介词，向 7.而：（1）惑而不从师：表转折 （2）吾从而师之：表顺承 （3）授之书而习其句读者：表并列 （4）群聚而笑之：表修饰 四、词类活用 （1）吾师道也： 名作动，学习 （2）小学而大遗： 形作名，小的方面/大的方面 （3）吾从而师之： 名词的意动，以……为师 （4）而耻学于师： 形容词的意动，以……为耻 （5）位卑则足羞： 形容词的意动，对……感到耻辱 五、特殊句式 1.师者，所以传道受业解惑也。（“……者，……也”，判断句。） 2.道之所存，师者所存也。（“……也”判断句。） 3.非吾所谓传其道解其惑者也。（“非……者也”，否定判断句。） 4.句读之不知，惑之不解。（宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。） 5.不拘于时。（被动句，“于”表被动；状语后置句，正常语序为“不于时拘”。） 6.学于余。（状语后置句，正常语序为“于余学”。） 六、《劝学》《师说》文化常识 1.君子：①泛指有道德的人；②古代统治者和一般贵族男子的通称；③妻称夫或青年女子称恋人。 2.金：①金属制的刀斧等；②青铜；③黄金；④古代货币单位，秦代以黄金二十两为一金，汉代以黄金一斤为一金。 3．跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 4．巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 5．六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传，这是沿用古代的说法，六艺又称作“六经”；另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。 6．句读：古人指文章休止和停顿之处。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。古书中没有标点，所以要学习句读。 七、翻译 古代求学的人必定有老师。老师，是依靠他来传授道理，教授学业，解答疑惑的人啊。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），它们作为疑惑，（就）最终不能解答了。 生在我前面（的人），他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我学习的是道理，哪管他生得比我早还是比我晚呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的却分，没有年纪大和小的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧！（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他。对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些孩子的老师，（是）教孩子书本的文字，（帮助他们）学习句读知识，不是我所说的传授道，解除疑惑。不明句读，不能解除疑惑，有的（“句读之不知”）向老师学习，有的（“惑之不解”）不向老师学习；小的方面学习了，大的方面却放弃，我没能看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这类（人），（一听到有人）说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就感到十分耻辱，以官职高的人为师，就觉得近乎谄媚！”唉！尊师学习的好风尚不能恢复，（从这些就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们看不起，现在他们的见识竟反比不上（巫医乐师百工这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有早有晚，理有的早有的迟，学术技艺上各自有专门的学习和研究，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（当时士大夫耻学于师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，（所以）写了（这篇）《师说》送给他。 《师说》理解性默写 1.韩愈在《师说》中用 “古之学者必有师”一句开门见山，亮明了自己的观点。 2.文中阐述老师作用的句子是“ 师者 ， 所以传道受业解惑也 ”。 3.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ 人非生而知之者 ，孰能无惑 ？” 4.韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“其为惑也，终不解矣”。 5.文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪小的人，闻道在自己之前，要以之为师；“ 生乎吾后 ， 其闻道也亦先乎吾 ， 吾从而师之 ”。 6.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 7.在《师说》中，韩愈认为择师不应该分贵贱和年龄的句子是：“是故无贵无贱，无长无少。” 8.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ 道之所存 ， 师之所存也 。”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 9.韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ 犹且从师而问焉 ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ 而耻学于师 ”。 10.文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ 是故圣益圣 ， 愚益愚 ”。 11.对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ 小学而大遗 ，吾未见其明也 ”。 12.文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ 位卑则足羞 ， 官盛则近谀 ”。 13.韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ 是故弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 ”的结论，这是对师生关系的概括。 14.文中在阐述师生关系时，以“ 闻道有先后 ， 术业有专攻 ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 15.文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“余嘉其能行古道 ，作《师说》以贻之”。 16.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 17.《师说》中韩愈将“巫医乐师百工之人，不耻相师”的从师风尚与士大夫之类的人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 18.韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句 是：“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。” 19.《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这 样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未见其明也。” 20.“雏凤清于老凤声”，年长末必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉 了我们原因的句子是：“闻道有先后，术业有专攻。” 《师说》理解性默写 1.韩愈在《师说》中用 “ ”一句开门见山，亮明了自己的观点。 2.文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 3.文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是 “ ， ？” 4. 韩愈的《师说》中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是： “ ， ”。 5.文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪小的人，闻道在自己之前，要以之为师；“ ， ， ”。 6.《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ， ” 7.在《师说》中，韩愈认为择师不应该分贵贱和年龄的句子是：“ ， 。” 8.文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， 。”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 9.韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 10.文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 11.对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 12.文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“ ， ”。 13.韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 14.文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 15.文中揭示作者写作此篇文章的缘由的句子是“ ， ”。 16.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中 “ ， ”的观点是相同的。 17.《师说》中韩愈将“ ， ”的从师风尚与士大夫之类的人“耻学于师”做对比，进而肯定尊师重道的正确态度。 18.韩愈的《师说》中，与“老师是用来传授道理，解决疑惑”观点相背的两句 是：“ ， 。” 19.《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这 样做，最终导致的结果是：“ ， 。” 20.“雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此？韩愈早在《师说》中告诉 了我们原因的句子是：“ ， 。” 学科网（北京）股份有限公司 $