四川省南充市阆中中学校2025-2026学年高一上学期1月月考语文试题
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四川省阆中中学校高 2025 级 2025 年秋月考
语 文 试 题
（本试卷总分 150 分，考试时间 150 分钟）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
2．作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规
定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1—5 题。
材料一：
乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡
土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排
生产生活进程。乡土的人文时间紧密地依靠着自然节气时令，岁时节日、人生仪礼、祭
祀信仰无不与四季时令相关。人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基
础还是人伦原则，“忠孝”“孝友”“孝义”这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本
准则，人们孝敬长辈，友爱亲邻，互助互惠，乡土共同体的亲密感觉让人们感受到相互
依存的温暖，如乡村家庭养老与亲邻互助养老等。诚如梁漱溟先生所说：“中国的精神有
两点长处：一是伦理，一是人生向上。”正因为如此，中国乡村生活温暖而有生气。
传统村落能够维系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往还因为有一套健全的
乡村治理机制，以期实现乡村德治、法治、自治的“三治合一”，激发乡村治理的内部活
力。
党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，这为乡村建设提出了更
高的要求。物质文明与精神文明的协调发展，是社会主义现代化的根本要求。“和美乡村”
愿景对乡村提出的不仅是生态宜居的物质生活环境，更看重的是和睦和谐的社会环境与
相互关爱、充满人情的新伦理生活。在乡村建设过程中，返乡的乡贤作用十分重要。乡
贤是走出乡村又返回乡村的社会精英，他们挚爱乡土，熟悉乡村，有丰富的人生阅历、
社会治理经验以及人脉资源，而且具有公正奉献的良好个人品质与建设乡村的热情，是
引导中国乡村变化的重要人力资源。村落乡规民约的制订，公共事业的组织与开展，有
效的乡村治理机制的建立，都离不开村落中德才兼备的乡贤，以及围绕他们形成的民间
组织。在乡村社会治理中，乡贤历来是主导力量之一。传扬乡贤文化，发挥乡贤与民间
组织在乡村振兴中的带动与组织作用，是村落生活正常运行与秩序的保障。
夏昌宝是浙江省丽水市景宁畲族自治县金包山村进城经营小商品群体的代表性人物
之一。该村外出经商者 500 多人，富裕的村民很多，但对村里的公共事务漠不关心，村
落一盘散沙。为了改变这一现状，夏昌宝联合商会同仁，以修复村里的传统信仰中心马
仙庙为契机，调动村民共同参与。村民有钱的出钱，有力的出力，有材料的提供材料。
通过让村民集体参与公共庙宇建设，将村民凝聚起来。主持庙宇事务的人得到了村民的
信任，成为村落负责人，金包山村从此活跃起来。
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岁时节日是村落信仰、伦理、物质生活与娱乐的集中呈现，是村落人际关系协调、
家庭与社会团结的重要机会。传统节日是乡村生活的重要组成部分，也是乡村治理机制
的有效环节。人生礼仪是关注人的生命历程的仪式，它对于村落社会来说是大事，是村
落人们相互扶助、人情往来的重要契机。村民在诞生、成年、婚庆、丧葬等人生仪式中，
通过参与互动，在仪式过程中接受宣示与教育，增进村落社区共同体意识，增强村落社
区的凝聚力。岁时节日与人生仪礼是村落社区治理的有效资源与平台，对这样的村落生
活内容的关注，帮助我们认识乡土文化的特性，把握乡村文化建设的方向。
这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。我们能否在现代合
作理念下，重建乡土的亲密的人际关系，是值得思考的。
（摘编自萧放《重返乡土：中国乡土价值的再认识》，有删改）
材料二：
习近平总书记指出：“中华传统文化是我们民族的‘根’和‘魂’，如果抛弃传统，丢掉根
本，就等于割断了自己的精神命脉。”个体不能割裂传统而存在。每个人的“当前”，不
仅包括他个人“过去”的投影，而且包括整个民族的“过去”的投影。从历史上看，“乡
土中国”构成中国社会的传统底色，孕育在乡土社会中的传统文化规范维系着中国社会
的长期延续和发展。新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着现代化进程的急速推进，
“乡土中国”的社会形态被打破，乡村传统面临“褪色”的巨大挑战。现代化以现代技
术、工业文明和城镇化为发展引擎，致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，并
不断满足人们的物质需求。但与此同时，现代化在“不可逆的时间结构”中也向传统社
会结构发起单向度的冲击，并导致传统的文化生态、文化认同和价值观念的日益式微。
我们需要现代化，但在这一过程中应如何对待传统文化和价值，这是摆在当下国人面前
的重大课题。
“乡愁中国”不仅源于对现代性的反思，同时也强烈地表现为对传统价值的重新体
认和发掘。“现代化不是单选题”“一个国家的发展道路，只能由这个国家的人民，依据
自己的历史传承、文化传统、经济社会发展水平来决定”。现代社会代表着对传统社会的
超越，但并不代表着传统的断裂或与传统决裂。正如巴林顿·摩尔所言：“在两大文明形成
起承转合的历史关节点上，分崩离析的传统社会所遗留下来的大量阶级因子，会对未来
历史的造型发生强烈作用。”因此，“乡愁情结”的广泛扩散提醒我们，传统文化有其独
特的价值，并构成现代社会的“给定性条件”。我们在推进现代化的过程中，应当高度重
视传统价值的发现和挖掘，并形成传统与现代的有机联结。实际上，传统与现代完全可
以通过二者内在的平衡机制和主观能动的调整而弥合彼此的张力，进而达成传统与现代
的统一。
（摘编自黄振华《从乡土中国到乡愁中国：理解中国社会变迁的一个视角》，有删改）
材料三：
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的
意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相
同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机
构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人
服膺；乡土社会中，人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很
重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人
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乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法
所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、
得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，
是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯
所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一
个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
1． 下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．乡土社会中人与自然的和谐关系对现代社会在城市生活的人具有提示与比照的
意义。
B．传统村落之所以能够维系千百年，是因为它牢固的精神核心，实现了“三治合
一”。
C．现代社会会对传统社会结构产生冲击，但也与传统有多样的联系，并未与之完
全对立和决裂。
D．法律是靠国家的权力来推行，礼是依靠传统来维持，但二者都是一种行为规范。
2． 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．材料一中，岁时节日与人生仪礼属于人伦原则，是乡村和谐的基础，重视这些有
助于乡村人际关系的亲密。
B．材料一中，夏昌宝的事例说明新时代建设“和美乡村”，需要发挥乡贤的作用来
增强村落社区的凝聚力。
C．材料二中，现代化致力于提高和改善社会生产力水平和生产方式，满足人们的物
质需求，但也需要对传统价值重新体认和发掘。
D．材料三中，费孝通先生认为礼治社会的秩序不是人们不受约束而自动形成的，而
是人通过传统的约束被动形成的。
3． 下列选项中的言语和行为，最适合作为论据来支撑材料三中划线句子观点的一项是
（ ）（3 分）
A．《诗经·邶风》中，静女主动赠送彤管和荑草给心上人。
B．《赤壁赋》中，苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦。
C．《礼记·曲礼》言及孩子孝顺父母，早、晚主动省视问安，侍奉就寝。
D．韩愈《原道》言：古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
4． 材料三运用了哪些论证方法？请简要分析。（4 分）
5． 基层治理是国家治理的基石。习近平总书记指出：“基层强则国家强，基层安则天下安”。
请你结合三则材料和生活实际，谈谈建设“宜居宜业和美乡村”的具体做法及其合理性。
（6 分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6—9题。
姑娘的心事
草 明
吃晚饭的时候，父亲石富贵和哥哥石玉璞越是讲得有味道，石玉芝就越不高兴。她
故意用筷子戳着饭团，抱怨饭凉了，再不就是说母亲今年渍的白菜一点儿也不酸。她大
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