15.1《谏太宗十思疏》以文注文 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

       必修下《谏太宗十思疏》以文注文          姓名           班级        

 

第一段：

1. 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。

臣听说，想要树长得好，一定要使它的根扎得稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。

对比《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”

解读： 两者均博喻排比，由自然现象推导人事道理。《劝学》用“积土”“积水”类比“积善”，强调积累；本文用“固本”“浚源”类比“积德”，强调根基。“木之长/流之远/国之安”，“之”均为主谓间取消句子独立性；风雨兴焉/蛟龙生焉“焉”均为兼词，“于此”。

 

2. 源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？

源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然是极愚昧无知的人，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢！

对比《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

解读： “源不深而望”，“而”表转折（却），连接假设与结果。“虽……而况……”构成递进反问，与《师说》“其皆出于此乎？”的反问语气异曲同工，旨在引发深思。 “理”的意思是安定。

 

3. 人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。

对比《赤壁赋》：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

解读： 本文用“神器之重”“域中之大”“极天之峻”等宏大意象形容君权与功业；《赤壁赋》则以“天地”“沧海”“长江”的广袤永恒反衬人生渺小。两者“之”均为结构助词“的”，连接修饰语与中心词。“当”的意思是掌握。

 

4. 不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。

对比《劝学》：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

解读： 本文正面行为（居安思危）与反面结果（伐根求茂）对举，与《劝学》用双重否定（不积…无以…）强调条件关系类似，都运用了鲜明的对比论证。“戒奢以俭”中“以”表目的（为了），“无以至千里”中“以”表“用来”。

 

第二段：

5. 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。

历代所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。

对比《赤壁赋》：“固一世之雄也，而今安在哉？”

解读： 本文概括历代君主“殷忧道著”到“功成德衰”的普遍性；《赤壁赋》聚焦曹操一世之雄终归寂寥的具体案例。所有“而”均表转折，连接前后对比。“莫不殷忧”中“殷”的意思是深。“熊咆龙吟殷岩泉” 中“殷”的意思是震动。

 

6. 有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？

开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？

对比《师说》：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”

解读：本文“有…者实繁，能…者盖寡”对现象描述后，接判断；《师说》“不必…不必…”为并列否定后接原因阐述。两者都体现了对普遍现象的理性概括。“盖”表推测（大概），“乎”表疑问，《师说》“而已”翻译为罢了。

7. 昔取之而有余，今守之而不足，何也？

过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？

对比《赤壁赋》：“何为其然也？”

解读： 设问，两者均以自问开启下文分析。本文“何也？”直接询问原因；《赤壁赋》“何为其然也？”翻译为为什么这样呢？。

 

8. 夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起人。

对比《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

解读： 本文“在殷忧…既得志…”构成对比；《劝学》“博学而参省……则知明而行无过”构成条件结果。 “则”在两句中均为表顺承的连词，表示在前一条件下自然引出的结果或行为。

 

9. 竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。

竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。

对比《师说》：“位卑则足羞，官盛则近谀。”

解读： 两者均采用“…则…，…则…”句式，精确揭示两种对立态度导致的截然不同后果。“则”在此表示强烈的条件与结果关系，逻辑严密。“傲物”中“物”的意思是人。

 

10. 虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。

对比《赤壁赋》：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

解读： “董之以严刑”即“以严刑董之”，句式是状语后置，“以”介词，表凭借（用）。《赤壁赋》“挟飞仙以遨游”的“以”连 词，表目的（来）或者修饰。

 

11. 怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。

怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；

对比《劝学》：“道之所存，师之所存也。”

解读：本文以“载舟覆舟”比喻民心向背决定存亡，提出“深慎”。“所宜深慎”，“所宜”指“应当深切戒慎的事情”。《师说》“所存”指“存在的地方”。

 

12. 奔车朽索，其可忽乎？

奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！

对比《师说》：“其皆出于此乎？”

解读： “其可忽乎”中“其”在此为语气副词，表反问，翻译为“怎么”。“乎”加强反问语气。此句以惊险比喻（用朽绳驾驭奔驰马车）强化警示。“其皆出于此乎？” 中“其”在此为语气副词，表推测，翻译为“大概”

 

第三段：

13. 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人……

     做国君的人，如果 真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己；将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；

对比《劝学》：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”

解读： “君人者”的 “君” 是“名词”活用为“动词”，意为 “统治”、“做……的君主” 。《劝学》中“非能水也”的 “水”活用相同，意为“游泳”。“将有作”中“作”的意思是建造、兴建。

想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下却能容纳百川；