第8课 中国古代的法治与教化 课件--2025-2026学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦“中国古代的法治与教化”，系统梳理从先秦成文法到明清礼法结合的发展脉络，以2015高考作文案例导入，搭建从现实法律道德争议到历史知识的学习支架，帮助学生建立古今法治教化的联系。 其亮点在于运用唯物史观分析成文法产生的经济政治背景，通过“误伤己父案”等案例实证和时空轴梳理法律教化演变，培养史料实证与历史解释能力。结合真题研做巩固知识，助力学生形成法治与德治结合的认知，为教师提供丰富教学素材与清晰教学思路。

2015高考新课标I卷作文 因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲，警方核实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上，此事赢得众多网友点赞，也引发一些质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。 对于以上事情，你怎么看？请给小陈、老陈或其他相关方写一封信，表明你的态度，阐述你的看法。 法律 道德伦理 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 课标要求： 知道先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 单元导读 问题： 1.法律和教化的含义和关系？ 2.中华法系的特点？ 3. 西方法律的特征？ 4. 新中国成立后，有怎样新的发展？ 概念解析： 敬天保民：君主应当以德配天，保护人民，一旦统治者失德，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生。 以经注律：在法律条文的解释和适用过程中引用儒家经典作为依据。 乡约：乡里中订立的共同遵守的规约，是民间儒学士人自发的道德教化组织，是理学向基层渗透的一种新形式 根据教材P45的内容，梳理先秦时期法律发展过程 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 子产“铸刑书” 春秋战国 《九刑》 奴隶主随意残害奴隶 建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 习惯法 成文法 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 问题1：结合所学，为什么这一时期出现成文法？ 刑律古已有之，但由统治者掌握，高下由心。公布于大众，或自子产开始。此由奴隶社会过渡到封建社会应有之事，故二十九年晋亦铸范宣子之法。 ——杨伯峻《春秋左传注》 春秋大变革 政治：礼崩乐坏，各国兼并战争不断 经济：铁犁牛耕推广，生产力、生产关系发展，井田制崩溃 文化：百家争鸣 教育：“私学”出现 唯物史观 根据教材P45的内容，梳理先秦时期法律发展过程 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 子产“铸刑书” 春秋战国 《九刑》 奴隶主随意残害奴隶 建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 德治与法治之争 习惯法 成文法 限制了贵族垄断法律的特权 维护贵族等级政治秩序和贵族利益 问题2：儒家和法家对于国家治理分别持什么观点？ 类别 儒家 法家 代表人物 孔子，孟子 商鞅，韩非 政治主张 人性善，主张德治 孔子提出“为政以德”，不过度消耗民力 孟子主张实行“仁政” 人性恶，主张法治 商鞅变法保护新兴地主阶级的权益 韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；“以法为教”、“以吏为师” 有积极意义 符合战国时期各国富国强兵的需要 梳理秦汉至明清法律发展的成就 秦 汉 魏晋 秦律 明 唐 宋 清 《九章律》 《二年律令》 设置律博士 进一步推进 《唐律疏议》 律令开始儒家化 完成 9 问题3：《唐律疏议》有什么特点？ 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 ——《唐律疏议·名例》 礼法结合 礼法结合的典范 中华法系确立的标志 【中华法系】指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称，特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家庭伦理。 “误伤己父”案 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论？ 按照法律断案： 《张家山汉简·二年律令》“杀伤父母……枭其首市。” 实际断案：甲不当坐。 理由： 董仲舒断，臣愚以父子至亲也……扶杖而救之，非所以诟父也。《春秋》之义，……君子原心，赦而不诛。 “血亲复仇”案 谦之年数岁，所生母亡，昭之（父）假葬田侧，为族人朱幼方（伯）燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧。年长不婚娶。永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。 按照法律断案：《晋律》“准五服以制罪。” 实际断案：世祖嘉其义，虑相复报，乃遣谦之随曹虎西行。 理由：杀一罪人，未足弘宪；活一孝子，实广风德。 问题4：下列两个案件断案呈现什么特点？为什么会呈现这样的特点？ 引用儒家经义，根据儒家伦理道德（三纲五常）断案 律令儒家化 汉以后儒学成为正统学说 量刑原则(依据）：亲属之间的尊卑亲疏 目的：维护儒家提倡的三纲五常 11 梳理秦汉至明清法律发展的成就 秦 汉 魏晋 秦律 明 唐 宋 清 《九章律》 《二年律令》 设置律博士 进一步推进 《唐律疏议》 《宋刑统》 《天圣令》 《大明律》 《问型条例》 《大清律例》 开创律例合编的体例 律令开始儒家化 完成 12 梳理中国古代教化发展的成就 时期 唐 宋 明 清 成就 提倡礼治 国家层面：政府颁布《大唐开元礼》 社会层面：推广家训，强化基层教化 儒学向基层渗透，发展出理学 朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 儒学士人以乡约教化乡里，吕大钧撰写《吕氏乡约》 明朝后期，乡约宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力 乡约基本沿用明朝模式 宣讲内容：康熙帝“圣谕十六条”、雍正帝《圣谕广训》 宣讲时常常引用《大清律例》 问题5：从宋朝到清朝，乡约所讲的内容有何变化？体现了乡约怎样的发展趋势？ 儒学士人教育百姓向善互助 以“圣谕”的形式告诫百姓顺从、安分守己 乡约与法律合流，由乡里教化的手段变为统治工具 法律是准绳，任何时候都必须遵循； 道德是基石，任何时候都不可忽视。 德治扬正气，法治强保障 问题6：今天的中国是一个社会主义法治社会，那是否还需要“德治”呢？ 课堂小结 中国古代的法治与教化 先秦 《禹刑》（夏）、《汤刑》（商）、《九刑》（西周） 春秋战国：子产“铸刑书”（第一部成文法） 秦汉 至 明清 法律 教化 秦 汉 魏晋 唐 宋 明 清 《宋刑统》 《天圣令》 律令儒家化 《唐律疏议》 《九章律》 《二年律令》 《大明律》 《问型条例》 《大清律例》 秦律 家训 《大唐开元礼》 乡约 理学 六谕 圣谕十六条 礼法结合 约律合流 【真题研做】(2022·山东)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详”。这反映其思想特点是( ) A. 尚法存礼 B.尊法敬天 C. 崇德重法 D.外儒内法 【解析】根据材料并结合所学知识可知，“君臣上下贵贱皆从法”，说明法家主张用法治来治理国家；“君臣不用礼仪教训则不详”，说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详。上述材料观点体现法家用法制来治理国家，用礼节来教育百姓的思想特点，A项正确；材料没有涉及敬天，排除B项；德是内在的道德情感,礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C项；法家主张是以法治为主，同时存礼，排除D项。故选A项。 A 【真题研做】 （2021·湖北）明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举（ ） A．提升了社会治理的能力 B．杜绝了司法腐败的可能 C．确保了审判结果的公正 D．导致了社会矛盾的激化 【详解】据题意可知，明代颁行了大量的“例”以弥补“律”的不足，由此说明此举是在调整社会的治理能力高，A项正确；“杜绝”的说法过于夸张绝对，排除B项；这一做法不一定能够确保审判结果的公正，排除C项；这一做法实际上有利于缓和社会矛盾，排除D项。故选A项。 A $