第五单元 期末培优训练03-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B．个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C．20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D．作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B．珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C．语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D．普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 3．下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（   ） A．孔子曰：“言之无文，行而不远。” B．萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C．《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D．谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4．“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 5．“材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 阅读下面的文字，完成小题。 ①世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一种语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。 ②古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言作基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别，最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》的头上一段： 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” ③把这一段用现代话来说一遍，就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二个字：八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字，不是意义有所不同，就是用法有些两样。大致说来，有三种情形。 ④第一种情形是意义没有改变，但是现在不能单用，只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强，如：形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外；有的只在少数词语里出现，如：丽（美丽、壮丽）、朝（朝霞、朝气、朝发夕至）、窥（窥探、窥测）、妻（夫妻、妻子）、甚（欺人太甚）。 ⑤第二种情形是意义没有改变，可是使用受很大限制。例如：作为连词的“而”“与”，只见于一定的文体；表示从属关系的“之”只用于“百分之几”“原因之一”等；起指代作用的“者”只用于“作者”“读者”等；“美”现在不大用于人，尤其不用于男人（“美男子”口语不说，也不能拆开）；“有余”现在能懂，但不大用，“八尺有余”现在说“八尺多”。 ⑥第三种情形是这里所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还用。例如：修（长）、服（穿、戴）、谓（对……说）、其（他的；“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思）、公（尊称）、及（比得上）、君（尊称）、也（助词；现代的“啊”只部分地与“也”相当）、旦（“旦日”“明日”，这里作“次日”讲）、之（他）、若（比得上）。还有一个“尺”字，似乎应该属于古今通用的一类，可是这里说邹忌身长八尺有余，显然比现在的尺小，严格说，“尺”的意义也已经改变了（汉朝的一尺大约合现在七寸半，这里的尺大概跟汉朝的差不多）。 ⑦在语法方面，也有不少差别。例如“我孰与城北徐公美？”就是古代特有的句法，底下“吾与徐公孰美？”才跟现代句法相同。“君美甚”现在说“您漂亮得很”，当中必须用个“得”字。“忌不自信”也是古代的句法，现代的说法是“邹忌不相信自己（比徐公美）”，不能把“自己”搁在动词前边，搁在前边就是“亲自”的意思（如“自己动手”），不是动作对象的意思（“自救”“自治”“自杀”等，是古代句法结构遗留在现代语里的合成词）。“客从外来”现在说“有一位客人从外边来”，“客人”前边得加个“一位”，头里还要来个“有”字，否则就得改变词序，说成“从外边来了一位客人”。“与坐谈”也是古代语法，现在不能光说“和”，不说出和谁，也不能愣说“坐谈”，得说成“坐下来说话”。“不若君之美”的“之”字，按照现代语法也是多余的。 ⑧这短短的一段古代的文字，大多数的字都是现在还用的，可是仔细一分析，跟现代汉语的差别就有这么大。 （选自吕叔湘《语言的演变》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以万事万物运动变化引出语言演变的必然性，这种变化短时间内不易察觉，时间久了会逐渐显现。 B．古代文字虽不能完全如实记录当时的语言，但以语言为基础，部分文字与语言距离较近，能帮助我们了解古代语言的演变情况。 C．判断古今文字是否一致，不能仅看字形，还需联系字的意义和用法，如现代不用的字“昳、曰、孰、吾”。 D．古代文字与现代汉语对比，部分文字意义未变，但使用存在显著区别：一类是无法单用，仅能作为组成部分；另一类是使用场景受限。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱熹之所以能够给《论语》做注解，是因为流传下来的一些古代文字。假设他闯进了孔子等人的谈话，他可能一句也听不懂。 B．“者”在“齐国之美丽者也”中起指代作用，现代“者”仍有此用法，且使用场景广泛，如“作者”“舞者”“胜利者”等。 C．“朝服衣冠”中的“服”，在古代表示“穿、戴”，这一意义现代已不再使用，现代“服”主要表示“衣服”“服从”等含义。 D．通过本文我们了解了古代汉语与现代汉语在意义、用法上的三种情形，它涵盖了古代汉语与现代汉语在多个方面存在的差别。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ） A．何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） B．夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（白居易《琵琶行》） C．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（荀子《劝学》） D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 9．文章为支撑观点使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 10．结合文本内容与下面给出的材料，概括并梳理方言产生与形成的原因。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”…… 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 （节选自费孝通《乡土中国》） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统村落承载着农耕文明的深厚底蕴，体现着人与自然和谐共生的思想，保护传统村落对于历史和现实都具有重要意义。 B．纵观十余年来传统村落保护实践，随着保护方式的更新和路径的探索，很多传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。 C．过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府是人们对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的主要原因。 D．城市自身的竞争优势及其经济和文化影响力，让农村从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都发生了很大变化。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题。 B．以小家庭为单位的分散居住大量取代了传统的聚族而居，传统村落物理形态的改变可见一斑。 C．乡土中国的精神和文化深植于传统村落，对传统村落的价值的考量不应忽视这一点。 D．与传统被动、静态的保护措施相比，对传统村落保护性开发、发展性保护适合国家现代化进程要求。 13．下列选项最符合材料二中“保护性开发、发展性保护”的一项是（   ） A．楚雄彝族自治州对中和镇传统民居建筑群进行修复，将其列为“省级文物保护单位”进行保护。 B．黔江金洞乡对叶家大院民居进行修缮并建筑围墙及栏杆600余米，避免游客靠近造成破坏。 C．浙江省台州市传统村落规划将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园。 D．江西省金溪县游垫古村延续着江南水乡的典型布局，近年来借助声光电技术成功打造“戏梦田园”。 14．请梳理材料一的行文脉络。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “走出乡土”，乃是19世纪以来中国必须面临的抉择。先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化，中国残余的乡土社会更难延续。然而，这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神，又岂是“悲欢离合、辛苦恣睢”足以描述？ 费先生撰写《乡土中国》时，其实乡土中国已在逐渐衰微，因此他才要努力于第二阶段；如何重建乡土？20世纪50年代以后，虽然政权建立在农村上面，可是农村与城市一样，也在强力的种种运动干预之下经历了不断的变化。暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻。最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础。从外面看，不能不说，这是揠苗助长，“苗”则槁矣。 放眼世界，从“二战”以后，化肥以及杀虫剂的大量使用，改变了全球农业生产的性质。农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变，农村与市场的关系也不复旧观。六七十年来，全球性的企业发展迅猛，很多农村萎缩至几乎不再存在。大型城市出现，产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速，居住的形式也完全转变为高楼大厦内的小隔间。城市内部的社区和社群，不论是发达国家或是发展中国家，都迅速消逝。街道上，人潮汹涌，但是举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者。 （摘编自许倬云《“走出乡土”之后怎么办》） 材料二： 李林塞尔在他所著书中，曾用“采矿”一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法：一块地上种了几年棉花，把地里的养料拔完了，这地也就不能再种作物，除非另加肥田粉。到后来，土地只给农作物一个生长的空间，所能从土里长出来的，都得依靠不断加到土里去的原料，像工厂里的机器，李氏认为这是和农业的原则不合的。土地不是矿山，是有生命的机体，地力得培养，如果培养得法，可以取之不竭，用之不穷。 我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程。 中国传统小康经济是建筑在小心侍候土地，尽力保持土力，使人们老是可以取资于地面上培植的作物的基础上。这是李林塞尔所要在田纳西河流域恢复的有机循环。任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易见到农民们怎样把土里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。 人和地在乡土社会中有着感情的联系，一种桑梓情谊，落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。这种精神在那些倚赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。海外的华侨可以劳苦终日：一文一文地储蓄了寄回家乡，死了还把棺材遥远地运回去安葬——那种万本归原的办法是西洋人所不能了解的，在我们传统文化里却看得比什么都重要。如果我们从这类事情所代表的意义来看，可能是值得我们细加思索的：这象征着乡土联系的最高表现，而乡土联系却维持着这自然的有机循环。也就是这有机循环，从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。 乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，个人不过是根上长出的枝条，他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料，供给他教育文化的社会：小之一家一村，大之一乡一国。惟有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛的根才能固。从社会说，取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资，如果像矿苗一样只取不回，经过一个时候这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“走出乡土”是中国近代不得不做的选择，城市化进程可能破坏社会结构。 B．全球农业工业化不仅改变了农民与土地的关系，也影响了农村与市场的关系。 C．材料二用美国田纳西州传统农业的例证，意在强调土地资源的有限，反对过度开发。 D．乡土社会的“有机循环”不仅要体现在物质层面，更应体现在文化精神层面。 16．根据材料一和材料二的内容，下列推断最合理的一项是（   ） A．材料一认为，因为全球包括中国在内，都经历了科技发展和经济全球化，所以中国乡土社会的衰微是不可避免的历史必然。 B．材料一认为，“走出乡土”是一个“脱胎换骨”的过程，这意味着它虽然带来阵痛，但最终会促成中国社会以一种全新的形态诞生。 C．材料二认为，乡土社会的“有机循环”一旦被破坏，建立于其上的人地关联会随之瓦解，中国文化也会因此遭到冲击。 D．材料二认为，“取之于一乡的必须回之于一乡”是维持社会水准的关键，那么只要入才能够回归农村，就可以形成有机循环。 17．下列选项自《乡土中国》原文，不能支持两则材料的一项是（   ） A．城里人用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 B．不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜 C．不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 D．在都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏在本姓名录、通信簿。 18．材料一和材料二分别使用了“揠苗助长”和“采矿”来增加论证的形象性，请结合材料分析。 19．有学者认为“走出乡土是一种深刻的断裂”。请结合两则材料，阐述你对这句话的理解。 拓展练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚?》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。 B．中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 C．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 D．可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D．当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 22．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（   ） A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D．浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 23．请简要分析材料二的论证思路。 24．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ①____________ 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自于大海，海燕成群地飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：②________________？ 答：这种转变源于古人认知的深化。随着观察的深入，人们发现燕子“春分至、白露归”的迁徙习性与农时紧密对应，遂以燕来燕往作为判断春耕（如“春分麦起身”）和秋收（白露农忙）的关键物候标志，来指导生产活动，使神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③________________？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 （有删改） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古人将家燕称为“玄鸟”，有燕子能预报农时、对农业生产有指导作用的因素。 B．古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C．南宋画家牧溪绘画《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D．汉代以前已有春社，但春社日在唐宋时期才确定，燕子因与春社日契合而成为“社燕”。 26．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“‘春分之日，玄鸟至’古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不同。 B．材料一讲家燕与农耕的关联，体现了多角度阐述现象的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D．“家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，回答了“家燕对生态保护有何用”的问题。 27．根据材料相关内容，补写文中画横线的空缺部分，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 ①     ②     ③ 28．《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：“从熟悉的环境里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”（节选自《乡土中国·乡土本色》） “历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。” （节选自《乡土中国·再论文字下乡》） 附加题 二、语言文字运用 29．按要求选择。 (1)将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（   ） ，它们在生命的高度上应该是一致的。 ① 当一个物种要拓展其疆域而必须迎接恶劣环境挑战的时候，总是需要一些先锋者牺牲个体的优势 ② 以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇 ③ 在一个适宜生物生存与发展的良好环境中，不乏各种各样的成功者，它们造就了生命的辉煌 ④ 换言之，先锋者为成功者奠定了基础 ⑤ 然而，生命的高度绝不只是一种形式 A．⑤④①②③ B．③②⑤①④ C．④②③⑤① D．③⑤①②④ (2)以下对《乡土中国》理解错误的一项是（   ） A．违背礼治秩序者，不是触犯法律问题，而是触犯道德问题。 B．维持礼治社会的理想手段是折狱，而不是教化。 C．现代法原则来自西方，与旧有伦理观念差异大。 D．中国传统的差序格局中，不承认有可以施行于一切人的统一的规则。 15 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B．个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C．20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D．作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 2．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B．珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C．语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D．普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 3．下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（   ） A．孔子曰：“言之无文，行而不远。” B．萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C．《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D．谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 4．“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 5．“材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 【答案】1．A 2．B 3．B 4．材料一结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服；材料二以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密。 5．①普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，走好坚持改革开放的国际道路。②方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。③在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 【解析】这篇文章通过两则材料探讨了语言的社会功能与文化意义。材料一以个人经历切入，反思方言在现代化进程中的困境，强调保护方言对文化多样性的重要性；材料二则从社会学角度分析语言作为象征体系的本质，指出语言与社群经验的紧密关联。两则材料共同揭示了语言变迁背后的文化认同与社会变迁问题。 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B．“并丧失对地方文化的认同”错，属无中生有、曲解文意。原文仅提及离开故乡后方言表达会受影响，如作者“离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来”，但并未说会“丧失对地方文化的认同”。相反，作者担忧方言逐渐丧失，主张“按方言区”编地方文化读本、“有意识地保护方言”，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失，“丧失认同”属无中生有。 C．“是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言”错，原文“因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受”，可见领袖人物说方言是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D．“他认定方言才是地域文化的核心载体”错，归因失当。原文仅提及“广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治”，认为笼统编“岭南文化”读本不合适，主张按方言区编，并未论定“方言才是地域文化的核心载体”。作者只是基于方言区在多方面的差异提出编书建议，并非归因于方言是地域文化核心载体，属过度解读。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“这是因为他们具有独特的地理区位优势”错，以偏概全，原文明确指出珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，是“因政治体制及文化传统”，而非“独特的地理区位优势”。 故选B。 3．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 材料二核心观点是“语言与社会文化、社群经验的紧密关联”。 A．强调语言需有文采才能广泛传播，侧重表达形式与传播效果，与材料二“语言是基于社群经验、附着社会共认意义的象征体系”的核心观点无关，不吻合。 B．指出语言与文化密不可分，“背后的东西”即社会文化与社群经验，与材料二核心观点高度契合。 C．强调语言（言辞）的鼓动与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验、社会意义的关联，不吻合。 D．仅描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。 故选B。 4．本题考查学生分析理解文章论述方式的能力。 材料一结合亲身经历与具体事例说理。如作者提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。 材料二以理性分析为主，层层剖析语言本质。先指出“语言本是用声音来表达的象征体系”，再阐明意义是“社会的产物”，需多数人共认；进而推导特殊生活团体有特殊语言、群体越大语言越简单化，逻辑链条清晰，如要使多数人对同一象征有同一意义，需有相同经历，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①推广普通话是国家发展与交流的需要。材料一提到“家乡普通话推广得很好”“为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言”，可见普通话作为共同语言，能打破地域沟通壁垒，助力个人发展与国家统一，契合国际化与经济发展需求。 ②保护方言是守护文化多样性的关键。方言“兼及文化、经济与政治”，承载地域文化，材料一指出方言丧失伴随“童谣消失，戏曲没落”，保护方言可留存地方文化记忆，避免文化单一化，维护文化多样性。 ③方言当前处于弱势需扶持以平衡。材料一明确“在大一统国家……方言及地方文化日渐衰微”，且“方言及其代表的区域文化处弱势地位”，若不扶持会加剧失衡，故需与普通话“并驾齐驱”，实现国家与乡土、经济与文化的平衡。 阅读下面的文字，完成小题。 ①世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展，语言也是这样。语言的变化，短时间内不容易觉察，日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹，他曾经给《论语》做过注解，可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候，朱熹闯了进去，管保他们在讲什么，他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂，同一种语言在不同的地方经历着不同的变化，久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话，形成许许多多方言。 ②古代人说的话是无法听见的了，幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录，但是它必得拿语言作基础，其中有些是离语言不太远的，通过这些我们可以对古代语言的演变获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别，最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》的头上一段： 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” ③把这一段用现代话来说一遍，就会发现有很大的差别。不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的，除人名、地名外，也只有十二个字：八、我、能、城、国、不、客、从、来、坐、谈、问。大多数的字，不是意义有所不同，就是用法有些两样。大致说来，有三种情形。 ④第一种情形是意义没有改变，但是现在不能单用，只能作为复音词或者成语的一个成分。有的构词的能力还比较强，如：形、貌、衣、镜、北、何、自、信、日、外；有的只在少数词语里出现，如：丽（美丽、壮丽）、朝（朝霞、朝气、朝发夕至）、窥（窥探、窥测）、妻（夫妻、妻子）、甚（欺人太甚）。 ⑤第二种情形是意义没有改变，可是使用受很大限制。例如：作为连词的“而”“与”，只见于一定的文体；表示从属关系的“之”只用于“百分之几”“原因之一”等；起指代作用的“者”只用于“作者”“读者”等；“美”现在不大用于人，尤其不用于男人（“美男子”口语不说，也不能拆开）；“有余”现在能懂，但不大用，“八尺有余”现在说“八尺多”。 ⑥第三种情形是这里所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还用。例如：修（长）、服（穿、戴）、谓（对……说）、其（他的；“其余”“其中”“其一”里的“其”是“那”的意思）、公（尊称）、及（比得上）、君（尊称）、也（助词；现代的“啊”只部分地与“也”相当）、旦（“旦日”“明日”，这里作“次日”讲）、之（他）、若（比得上）。还有一个“尺”字，似乎应该属于古今通用的一类，可是这里说邹忌身长八尺有余，显然比现在的尺小，严格说，“尺”的意义也已经改变了（汉朝的一尺大约合现在七寸半，这里的尺大概跟汉朝的差不多）。 ⑦在语法方面，也有不少差别。例如“我孰与城北徐公美？”就是古代特有的句法，底下“吾与徐公孰美？”才跟现代句法相同。“君美甚”现在说“您漂亮得很”，当中必须用个“得”字。“忌不自信”也是古代的句法，现代的说法是“邹忌不相信自己（比徐公美）”，不能把“自己”搁在动词前边，搁在前边就是“亲自”的意思（如“自己动手”），不是动作对象的意思（“自救”“自治”“自杀”等，是古代句法结构遗留在现代语里的合成词）。“客从外来”现在说“有一位客人从外边来”，“客人”前边得加个“一位”，头里还要来个“有”字，否则就得改变词序，说成“从外边来了一位客人”。“与坐谈”也是古代语法，现在不能光说“和”，不说出和谁，也不能愣说“坐谈”，得说成“坐下来说话”。“不若君之美”的“之”字，按照现代语法也是多余的。 ⑧这短短的一段古代的文字，大多数的字都是现在还用的，可是仔细一分析，跟现代汉语的差别就有这么大。 （选自吕叔湘《语言的演变》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇以万事万物运动变化引出语言演变的必然性，这种变化短时间内不易察觉，时间久了会逐渐显现。 B．古代文字虽不能完全如实记录当时的语言，但以语言为基础，部分文字与语言距离较近，能帮助我们了解古代语言的演变情况。 C．判断古今文字是否一致，不能仅看字形，还需联系字的意义和用法，如现代不用的字“昳、曰、孰、吾”。 D．古代文字与现代汉语对比，部分文字意义未变，但使用存在显著区别：一类是无法单用，仅能作为组成部分；另一类是使用场景受限。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．朱熹之所以能够给《论语》做注解，是因为流传下来的一些古代文字。假设他闯进了孔子等人的谈话，他可能一句也听不懂。 B．“者”在“齐国之美丽者也”中起指代作用，现代“者”仍有此用法，且使用场景广泛，如“作者”“舞者”“胜利者”等。 C．“朝服衣冠”中的“服”，在古代表示“穿、戴”，这一意义现代已不再使用，现代“服”主要表示“衣服”“服从”等含义。 D．通过本文我们了解了古代汉语与现代汉语在意义、用法上的三种情形，它涵盖了古代汉语与现代汉语在多个方面存在的差别。 8．下列选项，不适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是（   ） A．何以解忧？唯有杜康。（曹操《短歌行》） B．夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。（白居易《琵琶行》） C．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（荀子《劝学》） D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。（韩愈《师说》） 9．文章为支撑观点使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 10．结合文本内容与下面给出的材料，概括并梳理方言产生与形成的原因。 我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”…… 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 （节选自费孝通《乡土中国》） 【答案】6．C 7．B 8．B 9．①假设论证，假设朱熹在孔子跟颜回、子路谈话的时候也听不懂，证明语言的变化；②举例论证，举《邹忌讽齐王纳谏》的例子论述古今汉语词义和用法的差别；③对比论证，通过比较古今句式的不同，论证古今汉语在语法方面的差别。 10．①语言随着时间的变化在不同的地方经历着不同的变化；②乡土社会人员固守一地不流动（或：乡村里的人口变动不大）；③语言的象征意义及特点导致特殊的生活团体才能听懂各自的特殊语言。 【解析】语言如流水，在时间长河中悄然变迁。从朱熹难懂孔子对话，到方言的多样分化，文字成为窥探古今的钥匙。《邹忌讽齐王纳谏》的对比分析，揭示汉字“形存义变”的三种情形，而语法差异更显古今之隔。吕叔湘以严谨考据，拆解语言演变的密码，展现汉语千年流转的生动图景。 6．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C．“还需联系字的意义和用法，如现代不用的字……”错误。根据原文第③段“不能光看字形。光看字形，现代不用的字只有四个：昳、曰、孰、吾。可是联系字的意义和用法来看，真正古今一致的……也只有十二个字”可知，“昳、曰、孰、吾”是通过字形即可判断的差异（现代不用的字），而“联系字的意义和用法”针对的是意义或用法变化的字（如“修”“服”等），非此四字。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B．“且使用场景广泛”错误。根据原文第⑤段“起指代作用的‘者’只用于‘作者’‘读者’等”可知，现代“者”的指代用法仅限于少数固定词语（如“作者”“读者”），使用场景有限，并非使用场景广泛。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦段核心观点为：古今汉语在句法结构上存在显著差异（如语序、省略等特殊句式）。 A．.何以解忧？唯有杜康”为宾语前置句，属于句法不同。 B．夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”中的梦是名词活用为状语，属于词语用法的不同，不是句法的不同。 C．“蚓无爪牙之利，筋骨之强”为定语后置句，属于句法不同。 D．“吾从而师之”为省略句，省略宾语，“吾从（之）而师之”，属于句法不同。 故选B。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①假设论证：文本第一段虚构朱熹闯入孔子谈话的场景，展示后世无法理解古代语言，以此直观证明语言变化虽缓慢但显著，增强了观点的可信度，避免抽象论述。 ②举例论证：作者选取《邹忌讽齐王纳谏》的实例，逐词分析古今差异（如“修”变“长”、“服”变“穿”），具体化词义和用法演变，使抽象的语言理论具象可感，支撑了语言变化的普遍性。 ③对比论证：通过并列古今句式（如“君美甚”对比“您漂亮得很”），突出语法结构差异（如助词“得”的添加），直接论证语法层面的演变，强化了古今汉语的断层感。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①从吕叔湘文本首段出发，语言因运动变化本质，短期难察但长期差异显著。地理隔离导致同一语言在不同地域经历独立演变路径，如朱熹与孔子语言不通例证，直接支撑地域差异形成方言的观点，无需额外引申。   ②费孝通材料中张北研究案例显示，乡村人口世代附着土地，变动极小（墓碑家谱重构为据），促成语言在封闭社群内孤立发展。该现象被提炼为方言成因，因人口不流动阻断了语言外部交流，强化地域性语言特征。   ③依据费孝通语言象征体系论述，意义通过社会共识附着于符号，需共同经历才能建立统一理解。不同生活团体因环境隔离形成独特象征关联，导致语言无法跨团体翻译，本质推导出方言因社群特殊性而必然分化。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体，承载着农耕文明深厚的历史底蕴，体现着人与自然和谐共生的传统思想。保护传统村落，既是留住乡风乡韵乡愁、拓展丰富现代社会生活图景的时代选择，也是赓续农耕文明、弘扬中华优秀传统文化的现实举措，对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值。 纵观十余年的保护实践历程，从保留修复原始风貌，到活化利用、以用促保，再到集中连片整体规划，传统村落的保护方式不断更新，构建露天博物馆、再造文化空间等保护路径的生动探索，使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。比如入选第一批国家级保护名录的河北蔚县暖泉镇西古堡村，作为蔚州八百庄堡的代表性村落，其依托暖泉古镇整体区域保护建设，深耕特色文旅产业，每年旅游接待人次有30余万，带动当地村民脱贫增收并基本实现了“自养自保”。 但我们也应看到，在传统村落的保护利用过程中，存在着千村一面、拆古建新、破坏性保护、空心化等问题，过度的旅游开发和生硬的商业融入也引起了各方的关注和担忧。 之所以会出现这些问题，除了资金投入、制度设计上的不足，人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素。一些地方在保护实践中，过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失。 要让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所，需要树立起更加系统化的保护理念，进一步挖掘“传统”蕴藏的丰厚内涵。首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划。这里的景观既包括外在的建筑格局，也包括自然山水、文化遗迹、田园风光等。在制定村落保护方案时，应当对地方特色景观资源进行深入的整理研究，在此基础上创新更加多元的开发利用机制。其次，尊重原住居民的主体性。传统村落本就是村民开展生产活动、组织日常生活的空间场所，离开他们，村落就失去了生活的“烟火气”，民俗文化的活态传承也就无从谈起。可以借助中小学乡土教育、社区宣讲培训等方式提升当地民众的保护意识，但对于激发他们的内生动力和保护热情来说，更关键的是要在保护利用的过程中充分考虑和回应他们的发展诉求，切实增强他们的获得感、幸福感，这样才能让原住居民由旁观者变为责任人、受益者。再次，注重动员和集结各类参与主体。积极探索政府、社会资本、专家学者、志愿者和当地民众共商共建的开发模式，建立健全协同机制，发挥出各方的专业智慧，这将有利于最大限度激发传统村落保护的内外动力，避免陷入打造景区景点、创造经济效益的单一思维，促进其内在价值与外在价值实现共同提升。 （摘编自李向振《让传统村落成为乡风乡韵乡愁的寓所》） 材料二： 过去几十年，随着我国工业化、城镇化迅速推进，传统农业的经济效率远远落后，而城市经济具有全面的竞争优势，农村地区的青壮年人口源源不断地流入城市，乡村社区的结构和形态发生巨大变化，一些传统的社区功能被削弱乃至丧失；另一方面，城市巨大的经济和文化影响力，使得今天的农民从外在的衣食住行、人际社交，到内在的思想观念都发生着深刻变化，日益与城市趋同。 农村地区的这些变化直接影响到传统村落的物理形态。比如说，在传统社会里，聚族而居是农村地区主要的居住形态。但在核心家庭崛起之后，以小家庭为单位，独立、分散的房屋大量涌现。新建材、新工艺的采用，特别是新生活方式的兴起，使农民摒弃了传统民居的空间布局、建筑式样和功能配备。从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都已经发生了巨大变化，一些传统村落都在走向衰落、消亡。 传统村落在经济维度上的低效，一定程度上遮蔽了它们在文化维度上的重要价值。在历史上，中国形成了发育成熟、高度发达的农耕文明，乡土文化也一直是中华文化的重要组成部分，是中华民族重要的精神家园。在现代化不断深化的今天，乡土中国的精神和文化仍然深具价值，也是我们文化身份、民族情感和民族认同感的重要来源。作为乡土中国的重要载体，对传统村落的保护应该超越单纯的经济考量，对其精神和历史文化价值给予充分的珍视。 对待传统村落还应该超越被动、静态的保护，使其承载的精神文化价值参与国家建设和现代化进程，发挥更大的效益。在长三角等一些经济文化比较发达的地区，一些传统村落和传统民居就得到了保护性开发、发展性保护。在不损害整体形态的前提下，人们对传统村落传统民居进行重新规划和修缮，完善功能、优化环境，提高宜居程度。一些现代理念和先进技术的注入，使传统村落获得新生。当地不但发育出富有活力的社区，还吸引了大批外来游客。这种保护性开发、发展性保护的模式，为传统村落的保护、传承和发展提供了一种路径和借鉴。 （摘编自封寿炎《珍视传统村落的精神文化价值》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统村落承载着农耕文明的深厚底蕴，体现着人与自然和谐共生的思想，保护传统村落对于历史和现实都具有重要意义。 B．纵观十余年来传统村落保护实践，随着保护方式的更新和路径的探索，很多传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力。 C．过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府是人们对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的主要原因。 D．城市自身的竞争优势及其经济和文化影响力，让农村从物理形态到社区形态，从生活方式到思想观念都发生了很大变化。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题。 B．以小家庭为单位的分散居住大量取代了传统的聚族而居，传统村落物理形态的改变可见一斑。 C．乡土中国的精神和文化深植于传统村落，对传统村落的价值的考量不应忽视这一点。 D．与传统被动、静态的保护措施相比，对传统村落保护性开发、发展性保护适合国家现代化进程要求。 13．下列选项最符合材料二中“保护性开发、发展性保护”的一项是（   ） A．楚雄彝族自治州对中和镇传统民居建筑群进行修复，将其列为“省级文物保护单位”进行保护。 B．黔江金洞乡对叶家大院民居进行修缮并建筑围墙及栏杆600余米，避免游客靠近造成破坏。 C．浙江省台州市传统村落规划将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园。 D．江西省金溪县游垫古村延续着江南水乡的典型布局，近年来借助声光电技术成功打造“戏梦田园”。 14．请梳理材料一的行文脉络。 【答案】11．C 12．A 13．D 14．首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值；接着阐述十余年来我国传统村落保护的成就；继而指出传统村落保护过程中存在的问题及原因；最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。 【解析】11．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“主要原因”错误。依据原文“之所以会出现这些问题，除了……过多强调文化符号的设置而忽视居民生活品质的改善，过多强调建筑格局和村落规划而忽视乡村所反映的生活场域，过多依赖政府的主导作用而忽视多元主体的参与，进而在一定程度上造成了局部个性和地方特色的丧失”可知，“过多强调文化符号的设置与建筑格局及村落规划、过多依赖政府”是对传统村落保护动机与理念出现认识偏差的“原因”，但并未说是“主要原因”。 故选C。 12．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A“．之所以要对传统村落进行保护，是因为在传统村落的利用过程中出现了一些问题”错误。根据材料一第一段“传统村落是孕育和保存中华民族根性文化的空间载体……对于推进宜居宜业和美丽乡村建设，维护文化多样性，守护中华民族的精神家园与文化根脉都有着重要的现实意义和历史价值”可知，保护传统村落的初衷在于其文化重要性及其在推进美丽乡村建设中的作用，而不仅仅是因为利用中的问题。 故选A。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二中，“保护性开发、发展性保护”的概念强调在不损害传统村落整体形态的前提下进行重新规划、修缮、并注入现代理念和先进技术，以提高其宜居程度、激发社区活力和吸引游客。 A．仅限于修复保护。 B．仅限于修复保护。 C．将老房子和老街拆掉，建起新的居民楼房、市民健身广场以及儿童乐园”是进行的拆除和重建。 D．江西省金溪县游垫古村通过高科技手段如声光电技术的应用，成功打造了新兴的文化体验项目，这符合“保护性开发、发展性保护”的精神。 故选D。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由“传统村落是孕育和保存……和谐共生的传统思想”可知，这是传统村落的意义；由“保护传统村落……现实意义和历史价值”可知，这是保护传统村落的意义和价值。故材料一首先提出传统村落以及保护传统村落的意义和价值。 ②由“纵观十余年的保护实践历程……使传统村落在新的时代背景下焕发出生机和活力”可知，这是在阐述十余年来我国传统村落保护的成就。 ③由“但我们也应看到……也引起了各方的关注和担忧”可知，这是指出传统村落保护过程中存在的问题；由“之所以会出现这些问题……人们对于保护动机与理念的认识问题依然是最重要的因素”可知，指出传统村落保护过程中存在问题的原因。 ④由“首先，对传统村落的乡土景观予以整体规划……其次，尊重原住居民的主体性……再次，注重动员和集结各类参与主体……”可知，最后提出让传统村落真正成为乡风乡韵乡愁的寓所的策略。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “走出乡土”，乃是19世纪以来中国必须面临的抉择。先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化，中国残余的乡土社会更难延续。然而，这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神，又岂是“悲欢离合、辛苦恣睢”足以描述？ 费先生撰写《乡土中国》时，其实乡土中国已在逐渐衰微，因此他才要努力于第二阶段；如何重建乡土？20世纪50年代以后，虽然政权建立在农村上面，可是农村与城市一样，也在强力的种种运动干预之下经历了不断的变化。暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻。最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础。从外面看，不能不说，这是揠苗助长，“苗”则槁矣。 放眼世界，从“二战”以后，化肥以及杀虫剂的大量使用，改变了全球农业生产的性质。农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变，农村与市场的关系也不复旧观。六七十年来，全球性的企业发展迅猛，很多农村萎缩至几乎不再存在。大型城市出现，产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速，居住的形式也完全转变为高楼大厦内的小隔间。城市内部的社区和社群，不论是发达国家或是发展中国家，都迅速消逝。街道上，人潮汹涌，但是举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者。 （摘编自许倬云《“走出乡土”之后怎么办》） 材料二： 李林塞尔在他所著书中，曾用“采矿”一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法：一块地上种了几年棉花，把地里的养料拔完了，这地也就不能再种作物，除非另加肥田粉。到后来，土地只给农作物一个生长的空间，所能从土里长出来的，都得依靠不断加到土里去的原料，像工厂里的机器，李氏认为这是和农业的原则不合的。土地不是矿山，是有生命的机体，地力得培养，如果培养得法，可以取之不竭，用之不穷。 我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程。 中国传统小康经济是建筑在小心侍候土地，尽力保持土力，使人们老是可以取资于地面上培植的作物的基础上。这是李林塞尔所要在田纳西河流域恢复的有机循环。任何一个到中国乡村里去观察的人，都很容易见到农民们怎样把土里长出来的，经过了人类一度应用之后，很小心地重又回到土里去。人的生命并不从掠夺地力中得来，而只是这有机循环的一环。甚至当生命离开了躯壳，这臭皮囊还得入土为安，在什么地方出生的，回到什么地方去。 人和地在乡土社会中有着感情的联系，一种桑梓情谊，落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。这种精神在那些倚赖矿产来维持生活的人看来是迂阔的。海外的华侨可以劳苦终日：一文一文地储蓄了寄回家乡，死了还把棺材遥远地运回去安葬——那种万本归原的办法是西洋人所不能了解的，在我们传统文化里却看得比什么都重要。如果我们从这类事情所代表的意义来看，可能是值得我们细加思索的：这象征着乡土联系的最高表现，而乡土联系却维持着这自然的有机循环。也就是这有机循环，从农民一朝的拾粪起，到万里关山运枢回乡止，那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化。 乡下人为孩子提名，最普通的是“阿根”，人也有根的，个人不过是根上长出的枝条，他的茂盛来自这个根，他的使命也在加强这个根。这个根就是供给他生长资料，供给他教育文化的社会：小之一家一村，大之一乡一国。惟有根固的枝叶才能茂盛，也只有枝叶茂盛的根才能固。从社会说，取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资，如果像矿苗一样只取不回，经过一个时候这地方必定会荒芜。取与回的循环可以很广，很复杂，但是却不能转不过来。采矿式的消耗，性质上是自杀的，自杀可以慢性，但终必有枯竭的时限。一个健全的和能平衡的文化必须站在有机循环的基础上。 （摘编自费孝通《乡土重建》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“走出乡土”是中国近代不得不做的选择，城市化进程可能破坏社会结构。 B．全球农业工业化不仅改变了农民与土地的关系，也影响了农村与市场的关系。 C．材料二用美国田纳西州传统农业的例证，意在强调土地资源的有限，反对过度开发。 D．乡土社会的“有机循环”不仅要体现在物质层面，更应体现在文化精神层面。 16．根据材料一和材料二的内容，下列推断最合理的一项是（   ） A．材料一认为，因为全球包括中国在内，都经历了科技发展和经济全球化，所以中国乡土社会的衰微是不可避免的历史必然。 B．材料一认为，“走出乡土”是一个“脱胎换骨”的过程，这意味着它虽然带来阵痛，但最终会促成中国社会以一种全新的形态诞生。 C．材料二认为，乡土社会的“有机循环”一旦被破坏，建立于其上的人地关联会随之瓦解，中国文化也会因此遭到冲击。 D．材料二认为，“取之于一乡的必须回之于一乡”是维持社会水准的关键，那么只要入才能够回归农村，就可以形成有机循环。 17．下列选项自《乡土中国》原文，不能支持两则材料的一项是（   ） A．城里人用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。 B．不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间排列关系上说就是孤立和隔膜 C．不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。 D．在都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏在本姓名录、通信簿。 18．材料一和材料二分别使用了“揠苗助长”和“采矿”来增加论证的形象性，请结合材料分析。 19．有学者认为“走出乡土是一种深刻的断裂”。请结合两则材料，阐述你对这句话的理解。 【答案】15．C 16．C 17．B 18．“揠苗助长”运用比喻论证，生动地论证了外力强行干预、违背社会自然生长规律的荒谬性。“采矿“运用类比（比喻）论证，形象地揭示了这种发展模式的不可持续性与破坏性。 19．人与自然关系的断裂：城市化与农业工业化，将土地视为“采矿”对象，破坏了人地关联。个人与社群关系的断裂：城市化进程使得个人从稳固的社群网络中脱落，成为寂寞的个体，失去了归属感。物质与精神循环的断裂：现代化进程使得人才与资源从乡村向城市单向流动，破坏了滋养乡土文化的反馈机制，导致乡土社会的萎缩和坍塌。 【解析】这两则材料围绕“乡土社会变迁”展开深刻讨论。材料一以历史视角剖析中国被迫“走出乡土”的现代化进程，指出城市化对传统社会结构的破坏性影响；材料二则通过农业有机循环的隐喻，强调乡土社会人地关系的文化内涵。两文共同揭示了现代化进程中乡土文明面临的断裂危机，既有对传统消逝的忧思，又包含对文化重建的期待，体现了社会学研究的人文关怀。 15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“意在强调土地资源的有限，反对过度开发”错，原文“我提到这一套已经为国人所熟知的常识，是想借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程”，可见该例证的核心意图是类比乡土社会“只取不回馈”的损蚀逻辑，而非强调土地资源有限；其真正目的是引出乡土社会“有机循环”的重要性，批判违背这一循环的发展模式。 故选C。 16．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A．材料一“先是以城市为基础的西方工商业文化逼人而来；最近一个世纪，全球又经历加速度的科技发展和经济全球化”，是“走出乡土”的双重原因，而非“乡土衰微不可避免”的唯一依据，推断绝对； B．材料一“这一脱胎换骨的过程，还不得不影响及于性情精神”“暴力之下经历的转变，其破坏性不言而喻”“揠苗助长，‘苗’则槁矣”，未提及“最终促成全新形态”，推断无据； C．材料二“乡土联系却维持着这自然的有机循环”“那一套所系维着的人地关联，支持着这历久未衰的中国文化”，若有机循环被破坏，人地关联瓦解、中国文化受冲击的推断合理； D．材料二“取之于一乡的必须回之于一乡，这个社会才能维持它的水准，不论是人才还是物资”，“人才回归”只是其中一环，并非 “只要……就”的充分条件，推断绝对。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 两则材料核心围绕“乡土社会的人地关联、有机循环”及“走出乡土的破坏”展开： A“．乡下，‘土’是他们的命根”，体现材料二中乡土社会人与土地的紧密联系，可支持； B. ．“不流动……孤立和隔膜”，强调乡土社会的空间人际关系，与两则材料“人地关联、有机循环、城市化破坏”的核心话题无关，不能支持； C．.“不常抛井离乡”“父母之邦”，体现乡土社会的稳定性与人地情感联结，可支持材料二； D ．“都市生活中……需要姓名录、通信簿”，通过都市与乡土的对比，突出乡土社会的熟人社群特征，可支持材料一中“城市社区社群消逝”的观点。 故选B。 18．本题考查学生理解文中重要词语含义、分析语言特点的能力。 “揠苗助长”出自材料一，原文“最近大规模的城市化计划，强制地将农民移入高楼大厦，希望由此将以农村为基础的中国，立刻转变为以城市为基础……这是揠苗助长，‘苗’则槁矣”。该比喻将强制城市化比作“揠苗”，生动形象地论证了这种违背乡土社会自然发展规律的外力干预，只会导致乡土社会衰败的荒谬性，让“急于求成的城市化的破坏性”更易理解； “采矿”出自材料二，原文“李林塞尔……用‘采矿’一词来描写美国田纳西河流域以往的植棉方法……土地不是矿山，是有生命的机体”“借这个例子来说明性质上极可类比的一个社会现象，就是我们乡土社会被损蚀冲洗的过程”。该类比将乡土社会“只取不回”的损蚀过程比作“采矿”，形象揭示了农业工业化、城市化中“掠夺式开发土地、消耗乡土资源”的发展模式，其本质是“只索取不滋养”，突出了这种模式的不可持续性与对乡土有机循环的破坏性，让抽象的“乡土损蚀”概念更具体可感。 19．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 材料一提到“农业的工业化，也将农民与土地的关系彻底转变”，材料二指出“采矿式”农业“掠夺地力”，违背土地“有机循环”的本质。走出乡土后，城市化与农业工业化将土地从“有生命的机体”异化为“索取资源的矿山”，破坏了乡土社会中“桑梓情谊、落叶归根”的人地情感联结； 材料一描述“大型城市出现……城市内部的社区和社群……迅速消逝”“举目都是陌生人，群众之中只有寂寞者”。走出乡土后，个体从乡土社会的熟人社群网络中脱离，进入城市的陌生人环境，原本稳固的社群联结瓦解，个人失去归属感，陷入孤独； 材料二强调乡土社会“取之于一乡的必须回之于一乡”的有机循环，而材料一提到“产业的急剧变化导致了人口移动非常迅速”，大量人才、物资从乡村单向流入城市，形成“只取不回”的“采矿式”消耗，破坏了乡土文化的滋养反馈机制，最终导致乡土社会萎缩、文化根基动摇，造成物质与精神层面的双重断裂。 拓展练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 ②为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： ①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 ②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 ③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 ④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 ⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 ⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能喚醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 ⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚?》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“家庭”在西洋是一个有很明确指向的概念，而在中国这一概念包含的范围则很含混。 B．中国人的亲属关系是一个以“自己”为中心的能涉及无穷多的人的一张网络。 C．材料所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。 D．可以预期，00后的年轻人结婚成家以后，必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们生活的质量水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以年轻人必须重视“亲缘唤醒”。 D．当今社会教育的内卷严重地压榨了年轻人亲缘交往的时间，这是年轻人“断亲”的一个重要原因。 22．根据材料的相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是（   ） A．吴局长把众多微信群中的“工作群”置顶，然后才是“家族群”“同学群”等等。这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的“差序格局”。 B．因为老宅拆迁，本来关系亲密的张甲和张乙两兄弟，因拆迁费用分割问题而导致关系恶化，亲情隔断，这也是一种“断亲”现象。 C．王同学和李同学的家长为教育孩子等问题而成为微信好友，关系密切，这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种“朋友圈”所替代。 D．浙闽有的地方在富裕起来之后新建了大量的祠堂，加强了大家族之间亲缘的交往。可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性。 23．请简要分析材料二的论证思路。 24．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”逐渐疏远的亲缘关系。 【答案】20．D 21．C 22．B 23．材料二首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简单阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因；最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 24．（1）有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 （2）年轻人应该从网络的虚拟世界中走出来，改掉自己的交往惰性，多与亲戚交流。 （3）珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 （4）社会、学校等各团体加大宣传力度，大力宣扬有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 【解析】。这两则材料从社会学视角探讨了中西家庭观念差异及当代青年“断亲”现象。材料一以费孝通“差序格局”理论为核心，通过“水波纹”比喻揭示中国亲属关系的弹性边界，与西方“团体格局”形成鲜明对比。材料二则聚焦现代性冲击下的亲缘关系变迁，指出经济独立、教育内卷、网络沉迷等因素导致青年疏离传统亲属网络，同时提出“亲缘唤醒”的辩证观点。两则材料共同构成传统与现代的对话，既呈现文化根性又反映社会转型特征。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“ 必将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系也会复原如初”错，材料二的表述是“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”，可见选项说法太绝对。 故选D。 21．本题考查学生理解文章内容，分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“ 现实中血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要地多”；“所以年轻人必须重视‘亲缘唤醒’”强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“ 这种排序体现了费孝通先生《乡土中国》中提及的‘差序格局’”错，原文表述是“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系……而是像水的波纹一般，一圈圈推出去”，可见，吴局长将工作群置顶，最后是亲属群，不符合费孝通先生所说的“以‘己’为中心”的“差序格局”； C．“ 这表明传统的亲缘关系已经被现在的各种‘朋友圈’所替代”错，原文表述是“围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成‘朋友圈’的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远”，可见原文并未说传统的亲缘关系已经被替代，只是说关系“逐渐拉远”； D．. 可见经济发达、人们生活富足会增强人们对传统亲缘关系的依赖性”错，由个例浙闽地区新建祠堂现象推出经济发达、人们生活富足会增强对亲缘关系的依赖太牵强，原文表述是“我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的‘家庭独立’的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”。 故选B。 23．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二第①段“如今正在青年之中式微”的现象，并提出“断亲”含义“一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系”； 第②至⑤段从四个方面进行了原因分析：“包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会”“新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷”“作为中国典型的互联网‘元世代’，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化”“最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动”； ⑥⑦段“还有一个变化是……未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化”，对“断亲”现象进行了预测。 24．本题考查学生概括中心意思，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）对应材料二第3段“教育的内卷”问题，“双减”政策可减少学业压力，增加青少年与亲戚交往时间。 （2）针对材料二第4段指出的互联网导致“交往惰性”，鼓励年轻人减少网络依赖，主动参与现实亲缘互动。 （3）利用传统节日（如春节、清明）创造团聚机会，呼应材料一中“亲属网络”的文化基础，通过习俗活动强化情感联结。 （4）材料二强调社会变迁淡化亲缘，需通过社会、学校宣传家族文化，营造重视亲缘的氛围，促进观念回归。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家燕，也就是我们常说的燕子。最初人们称之为“玄鸟”，认为它是一种神鸟。对它的记录与描述都有着浓厚的崇拜色彩。随着人们对燕子的认识不断加深，其逐渐与社会生产活动联系起来，而这种联系主要体现在它对农业的指导上。 预报农时 “春分之日，玄鸟至。”古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时，除了以历法为参考，人们还会将不同时节出现的物候现象当作判断农时的依据。“玄鸟至”便是古人判断“春分日”来临的依据之一。而春分之日对于农业生产又至关重要，俗话讲：“春分麦起身，肥水要紧跟”。一场春雨一场暖，春雨过后忙耕田。 南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等。“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞”。“白露”代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。白露时节，正是秋收大忙时，也是农时中十分关键的时段。燕子“秋去春来”的这一特点为古代农业生产生活提供了较为准确的指导。 应时祭祀 唐宋诗人多喜以燕喻人，不过诗句中也常见家燕春秋迁徙时节的记录。 “燕子来时新社，梨花落后清明。”晏殊《破阵子·春景》中的新社，即春社日一年农耕的开始，也是古代祭祀土神的重要节日，一般在春分前后，用以祈求丰收。最早只有春社，自汉代以后始有秋社。又自唐宋起，始确定立春、立秋后的第五个戊日为社日。 而燕子作为候鸟，恰好其迁徙的物候习性与人类的社日相符。尤其春社，不仅在气候上象征着春天的正式归来，也有着独特的文化内涵，以及祈祷丰收、关系农耕生活的现实意义。因此燕子被看作象征春社的吉祥鸟，故也称“社燕”。这更能说明燕子与社日之间“关系匪浅”。 由此可见，燕来之时与春社日相近。社日，是农业文化习俗中不可或缺的部分。 ①____________ 传统农业中，作物生长需要的水分主要来自雨水，所以知晓降水情况，尤其是预知作物生长期、收获期内的降水，对于农业生产至关重要。相雨，是农业生产者尝试多种方法来预测短期内的降水情况。相雨的方法很多，物候就是其中一种，因动物的行为活动较容易被及时发现，古人便经常依据动物物候现象来预测晴雨，而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式。 “燕子低飞大雨到”，是一条人们耳熟能详的谚语，并一直被广泛运用。燕子在降雨前会降低飞行高度，一方面是因为气流变化，另一方面是昆虫在水汽的影响下降低了飞行高度，燕子为了捕食也只好相应地降低飞行高度。燕子喜筑巢于檐下，日常活动容易引起人们的注意。《田家五行》中有谚：“海燕忽成群而来，主风雨。”谚云：乌肚雨，白肚风。古人常见燕子自远方海面飞来，便以为燕子来自于大海，海燕成群地飞来便预示着风雨将至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有谚：“燕巢做不干净，主田内草多”来警示人们要关注田内庄稼的生长情况，便于及时除草，杂草多则不利于庄稼的生长。 （摘编自徐颖《预示晴雨农时的“玄鸟”》，有删改） 材料二： 家燕与农耕文明问答录 问：古人为何称家燕为“玄鸟”？ 答：古人因家燕迁徙规律神秘、羽色乌黑，将其视为“玄鸟”（玄即黑色，引申为神秘），早期记载充满图腾崇拜色彩，如《诗经》中“天命玄鸟，降而生商”便将其与部族起源神话关联。 问：②________________？ 答：这种转变源于古人认知的深化。随着观察的深入，人们发现燕子“春分至、白露归”的迁徙习性与农时紧密对应，遂以燕来燕往作为判断春耕（如“春分麦起身”）和秋收（白露农忙）的关键物候标志，来指导生产活动，使神鸟之“玄”渐消，化为农时之“助”。 问：“社燕”这一称呼蕴含怎样的文化密码？ 答：“社燕”特指与春社日相关的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求丰收的重要节日，多在春分前后，此时家燕北归，恰与“春社报春”的民俗呼应。晏殊词“燕子来时新社”即点明其作为春社吉祥象征的文化角色。 问：③________________？ 答：此谚语蕴含双重科学逻辑，降雨前气压降低，昆虫因翅膀沾水汽难以高飞，燕子为捕食随之低飞；空气湿度增大时，燕子羽毛吸水变重，需降低飞行高度保持平衡。 问：家燕文化对当代生态保护有何启示？ 答：家燕作为“自然观测员”，其价值至少体现在两方面，其一是家燕数量减少或行为异常可能预示环境恶化，可作为生态监测的生物指标；其二是古人“天人合一”的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连，启示当代人摒弃“征服自然”的粗暴逻辑，在科技发展中保留对自然的观察与敬畏。 （有删改） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．古人将家燕称为“玄鸟”，有燕子能预报农时、对农业生产有指导作用的因素。 B．古人依据家燕行为预测降水，是因为家燕活动易观察，且其行为与气象、农事关联。 C．南宋画家牧溪绘画《莲燕图》《柳燕图》，主要是为了证明燕子能准确预报春分。 D．汉代以前已有春社，但春社日在唐宋时期才确定，燕子因与春社日契合而成为“社燕”。 26．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“‘春分之日，玄鸟至’古人将一年分为二十四节气，每个节气都对应着相应的农时”中“农时”，与今天常说的“农业生产的时节”含义不同。 B．材料一讲家燕与农耕的关联，体现了多角度阐述现象的研究方法；材料二在问答中对问题全面总结概括，思路清晰。 C．“白露之日，鸿雁来。又五日，玄鸟归。又五日，群鸟养羞。”这句话可以体现家燕具有“预报农时”的作用。 D．“家燕作为‘自然观测员’，其价值至少体现在两方面，……”，此句对家燕生态价值总结全面，回答了“家燕对生态保护有何用”的问题。 27．根据材料相关内容，补写文中画横线的空缺部分，使上下文语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 ①     ②     ③ 28．《乡土中国》中提到“乡土社会的经验是有效的，因为环境不变”，请根据相关链接并结合材料中古人利用家燕指导农耕的内容，分析这一观点的具体体现。 相关链接：“从熟悉的环境里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”（节选自《乡土中国·乡土本色》） “历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。……他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。” （节选自《乡土中国·再论文字下乡》） 【答案】25．C 26．A 27． 预报晴雨 它如何从“神鸟”变为“农时助手” “燕子低飞大雨到”蕴含何种科学原理 28．①环境稳定性：乡土社会气候、物候规律代代相传，家燕迁徙、低飞行为与节气、降雨的关联稳定可循，经验有效。 ②经验传承：古人通过“燕子低飞大雨到”等谚语将观察转化为生产指导，代代应用，成为“礼”的一部分。 ③解决具体问题：不追求抽象规则，而是针对具体农时、具体问题提供方案，体现“个别解决”的乡土智慧。 ④自然敬畏：将燕子物候与祭祀结合，形成“天人合一”的实践，强化了经验的文化合理性。 【解析】这两则材料围绕家燕与农耕文明的关联展开，材料一以历史文献和农谚为据，系统梳理燕子从“玄鸟”神格到农时指导者的角色转变，突出其预报农时、应时祭祀、预测晴雨的三重功能，展现物候经验对农业生产的精准适配。材料二采用问答体，提炼燕子文化内涵的嬗变逻辑，从图腾崇拜到生态监测，揭示“天人合一”的农耕智慧。 25．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C“．主要是为了证明燕子能准确预报春分”错。材料一原文为“南宋画家牧溪也通过画作传达了燕子在春天到来的信息，如《莲燕图》《柳燕图》等”，核心是“传达春天到来的信息”，而非“证明燕子能准确预报春分”。 故选C。 26．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“含义不相同”错误。“农时”含义与今天基本相同。 故选A。 27．本题考查学生概括内容和情境补写的能力。 ①后文说到“相雨的方法很多……而观测家燕物候就是古代农业生产者常用的一种相雨方式”，观测家燕能够相雨，并且后文引用人们熟悉的谚语，来说明家燕能够预报晴雨，可填“预报晴雨”。 ②根据答语中“古人‘天人合一’的思维模式，将自然物候与生产生活紧密勾连”可知，古人长期观察燕子行为并将其与农事结合；结合谚语传承的文化背景可推知，古人对燕子的认知从最初的“神化解读”逐渐转向“实用利用”，可填“它如何从‘神鸟’变为‘农时助手’”。 ③根据后文“此谚语……”，说明这是有关燕子的谚语，再根据“降雨前气压降低……需降低飞行高度保持平衡”，可见这是对燕子在大雨来临时低飞的科学解释，可填“‘燕子低飞大雨到’蕴含何种科学原理”。 28．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料，乡土社会气候、物候规律长期稳定，家燕“春分至、白露归”的迁徙习性，与低飞预示降雨的行为特征，与农耕关键节点的关联固定不变，这种环境稳定性让古人观察到的个别关联持续有效。 ②根据材料中“燕子低飞大雨到”等谚语传承可知，古人将观察转化为生产指导，通过口耳相传代代沿用，无需重新探索，契合“个别的经验，就等于世代的经验”的传承逻辑。 ③古人利用家燕预报农时、预测降水、警示除草，不追求抽象规律，仅聚焦农耕具体问题建立“手段——目的”关联，体现乡土社会个别解决的智慧。 ④燕子与春社祭祀的结合，赋予经验文化合理性，强化了对自然的敬畏，让经验更易被遵守，进一步印证了乡土社会经验的有效性。 附加题 二、语言文字运用 29．按要求选择。 (1)将下列语句依次填入空缺处，语意最为连贯的一项是（   ） ，它们在生命的高度上应该是一致的。 ① 当一个物种要拓展其疆域而必须迎接恶劣环境挑战的时候，总是需要一些先锋者牺牲个体的优势 ② 以换取整个群体乃至物种新的生存空间和发展机遇 ③ 在一个适宜生物生存与发展的良好环境中，不乏各种各样的成功者，它们造就了生命的辉煌 ④ 换言之，先锋者为成功者奠定了基础 ⑤ 然而，生命的高度绝不只是一种形式 A．⑤④①②③ B．③②⑤①④ C．④②③⑤① D．③⑤①②④ (2)以下对《乡土中国》理解错误的一项是（   ） A．违背礼治秩序者，不是触犯法律问题，而是触犯道德问题。 B．维持礼治社会的理想手段是折狱，而不是教化。 C．现代法原则来自西方，与旧有伦理观念差异大。 D．中国传统的差序格局中，不承认有可以施行于一切人的统一的规则。 【答案】29．(1)D (2)B 【解析】（1）本题考查学生衔接与排序的能力。 ③句先铺垫良好环境中的成功者，引出“生命的辉煌”这一话题，作为开篇总起； ⑤句以“然而”转折，提出核心观点“生命的高度绝不只是一种形式”，承接③句并引出下文对“生命高度”的另一种诠释； ①句具体阐述恶劣环境下先锋者的牺牲，是对⑤句“生命高度另一种形式”的展开； ②句承接①句，说明先锋者牺牲的意义（换取群体生存空间）； ④句以“换言之”总结，将先锋者与成功者关联，呼应后句“它们在生命的高度上应该是一致的”，形成逻辑闭环。 排序为：③⑤①②④ 故选D。 （2）本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 B.“维持礼治社会的理想手段是折狱，而不是教化”错误，礼治社会的核心是“教化”，而非“折狱”（司法审判）。《乡土中国》强调，礼治通过世代传承的道德规范、习俗教化民众，使人们自觉遵守秩序；折狱是法治社会的手段，用于惩罚触犯法律者。 故选B。 22 / 24 学科网（北京）股份有限公司 $