第五单元 期末培优训练02-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第②节提到“木匠”“裁缝”，说明职业的读书如同木匠准备工具、裁缝理针线，带有功利性，这类读书往往显得辛苦且不那么高尚。 B．材料一第③节指出嗜好读书是出于自愿的，是离开利害关系的。因而能够让人手不释卷，从而得以扩大精神，增加智识。 C．戴震用天文学注解《楚辞·天问》，是因为他错误地将文学作品当做天文著作来读。说明阅读之前，先要知道书的性质，即各书各读法。 D．《史记》是历史学著作，应着眼于其所记载的事实，因此教材里出现的《陈涉世家》等篇章如果从文学角度进行教学是错误的。 2．下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B．材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C．材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D．材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 3．下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（   ） A．董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B．唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C．《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D．《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 4．材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 5．高一年级有《乡土中国》整本书阅读学习任务，请根据上述材料，给同学拟定三条阅读《乡土中国》的读书建议，每条建议写出具体方法提示。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 B．费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 C．阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D．无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B．在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C．材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D．材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 8．下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（   ） A．《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。” B．《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C．《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。” D．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 9．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B．个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C．20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D．作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 10．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B．珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C．语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D．普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 11．下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（   ） A．孔子曰：“言之无文，行而不远。” B．萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C．《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D．谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 12．“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 13．“材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 拓展练 二、语言文字运用 14．根据下面材料，按要求作答。 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一旦离开家乡，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却一直追随他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。 请结合费孝通《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画波浪线句子中所述现象进行解释。 三、整本书阅读 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌地交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法治观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 15．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．家庭对于乡土社会的中国人来说不是一个人员固定的团体，而是一个可大可小的圈子，没有分明的界限。 B．亲属关系和地缘关系不同，是基于生育和婚姻所结成的社会关系，在乡土社会中亲属关系最为重要。 C．个人主义虽然重视团体中个体平等，但与秉持团体利益的宪法观念不同，这体现了东西方观念上的差异。 D．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 16．根据两则材料，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一中用了例证法，举了文学作品《红楼梦》的内容和历史上苏秦的遭遇意在说明中国人独有的世态炎凉感触。 B．材料二用了“总分总”的论证结构，主体部分别阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。 C．两则材料在说明差序格局的特点和网络社会下人际关系特点时，为了论证充分有力，都运用了对比论证和比喻论证。 D．材料二作者认为，随着时代的进步和科技的发展，“新差序格局”会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之。 17．下列说法中，能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》） B．三人行，必有我师焉。（《论语·述而》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D．君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》） 18．根据材料一的内容，给“差序格局”下个定义。 19．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。 王小华利用微信结识了同做工业弹簧的佟铭。在网络聊天中，他用微信照片向佟铭介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”聊天中，王小华和佟铭达成了合作意向，他高兴地对佟铭说：“以后，咱们就是一家人了。” 附加题 阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 22．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 23．请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 24．下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（   ） A．“差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B．“学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C．“男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D．我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 10 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第②节提到“木匠”“裁缝”，说明职业的读书如同木匠准备工具、裁缝理针线，带有功利性，这类读书往往显得辛苦且不那么高尚。 B．材料一第③节指出嗜好读书是出于自愿的，是离开利害关系的。因而能够让人手不释卷，从而得以扩大精神，增加智识。 C．戴震用天文学注解《楚辞·天问》，是因为他错误地将文学作品当做天文著作来读。说明阅读之前，先要知道书的性质，即各书各读法。 D．《史记》是历史学著作，应着眼于其所记载的事实，因此教材里出现的《陈涉世家》等篇章如果从文学角度进行教学是错误的。 2．下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B．材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C．材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D．材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 3．下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（   ） A．董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B．唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C．《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D．《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 4．材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 5．高一年级有《乡土中国》整本书阅读学习任务，请根据上述材料，给同学拟定三条阅读《乡土中国》的读书建议，每条建议写出具体方法提示。 【答案】1．D 2．A 3．C 4．①用寓言讽刺“旁征博访”却失去主见、无所适从的读书态度。 ②引出下文读书要自己思索、自己做主，不能盲从他人意见的正面主张，起过渡作用。 ③用寓言增强论证趣味性，让抽象道理更通俗易懂，强化说服力。 5． ①明书籍性质，定阅读重心。《乡土中国》是社会学著作，侧重理解乡土社会的结构、规则与文化逻辑，聚焦书中“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，不单纯以文学赏析视角解读文字。 ②对照现实读，自主辨析观点。阅读时，把书中概念与自己家乡的人情、村规、礼俗对照，印证书中观点，不盲从权威解读，形成自己的认知。 ③据自身需求，调整读法。侧重理解理论要精读、梳理概念关联，侧重积累素材可摘录典型案例；研究社会现象可聚焦乡土特质与现代社会的关联。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“如果从文学角度进行教学是错误的”错误，材料二明确“各书各读法”，强调《史记》是史书需重事实，但未否定从文学角度解读史书的合理性，《陈涉世家》兼史学与文学性于一体，从文学角度教学并非错误。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A．“鲁迅对他的话表示认可”错误，材料明确说“萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论……要观察，还是先要经过思索和读书”，说明鲁迅对萧的话并非完全认可。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “各人有各读法”指同一本书，不同身份、需求的读者读法不同，关注角度各异。 A．强调“熟读精思”，是同一类读书方法，未体现“各人有各读法”，不适合作为论据。 B．宋人用历法质疑唐诗，是对内容真实性的考证，仅体现一种解读角度，未体现“各人有各读法”，不适合作为论据。 C．表明同一句诗，文学读者赏情感，史学读者取制度材料，体现“各人有各读法”，适合作为论据。 D．仅指出不同读者对诗句的理解深浅差异，是解读程度问题，而非读法不同，不适合作为论据。 故选C。 4．本题考查学生分析段落作用的能力。 ①从内容关联看：寓言中老翁与孩子因盲从路人评价，最终陷入“抬驴子”的荒谬境地，对应上文中国批评家立论摇摆、观点混乱的现状，批判盲目听从批评的弊端，形象揭示“旁征博访”失去主见、无所适从的读书态度。 ②从论证逻辑看：寓言引出下文核心观点“自己思索，自己做主”，不能仅依赖批评或他人意见，衔接自然，推动论证递进。 ③从表达效果看：寓言生动形象，比抽象说理更易让读者理解盲从的危害，增强文章趣味性与说服力。 5．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①材料二核心观点“各书各读法”，即按性质读书；材料一也提到读书不偏离书籍本质。《乡土中国》阐释乡土社会的社会学规律，有“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等专业概念，先定位书籍属性，再明确阅读重心。若以文学赏析视角解读，会偏离书籍本质，造成无效阅读。    ②材料一强调读书要“自己思索、自己做主”，不盲从他人观点。《乡土中国》的理论均源于乡土社会现实，书中观点与生活中的乡村场景，如家乡人情往来、传统习俗、村规民约等高度契合，以现实为桥梁，连接书中理论与生活实践，引导同学自主辨析观点，自主思索，形成个性化认知。    ③材料二明确“各人各读法”，随人而异，材料一强调读书需兼顾自身需求。《乡土中国》兼具理论深度与案例价值，不同同学的阅读需求不同，如有的侧重掌握理论应对考试，有的侧重积累素材用于写作，有的侧重探究社会现象，针对不同需求，采取适配的阅读策略，让阅读效率最大化。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用这譬喻是想在具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称作团体格局。 我们社会中最重要的亲属关系是丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是这个网所罩住的人没有一个是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里，群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不至于侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： “差序格局”是费孝通先生对乡土中国社会结构的精准概括，对于这个概念，《乡土中国》一书中的表述如下：我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每一个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 在费孝通先生看来，“差序格局”理论是对中国传统乡土社会结构的凝练，其内涵不仅停留在人际关系上，而且包含了更大范围的社会结构。“差序格局”中的“差”指的是《乡土中国》中提及的类似波纹向外推的横向结构。阎云翔对“差序格局”理论结构的认识值得借鉴，他指出“差序格局是一个立体的结构。包含有纵向的、刚性的、等级化的‘序’。也包含有横向的、弹性的、以自我为中心的‘差’”。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 材料三： 费孝通的《乡土中国》，从深层分析了西方公私领域与中国的差异，以西洋的“团体格局”为出发点，相对应地把中国传统社会区分亲疏远近的人际格局概括为“差序格局”。 “差序格局”十分恰当地总结出了中国传统社会结构的特征：人际关系以个人为中心，亲疏关系以血缘、地缘为基础，公私关系具有相对性以及礼治秩序以人伦为基础。 根据“差序格局”的社会关系模型，台湾学者黄光国将中国人的社会关系总结为“情感性关系——工具性关系——混合性关系”模型；而杨国枢博士则将传统社会的关系圈子总结成“家人——熟人——生人”关系模型，由内而外的特点分别是：家人圈子——通过情感性关系和需求法则维系，熟人圈子——通过混合性关系和人情法则维系，生人圈子——通过工具性关系和公平法则维系。两位学者的模型都呈现为同心圆形状，且相互补充。 （摘编自向云逸《社交媒体中的“差序格局”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文中“街坊”是指传统结构中，每一家以自己位置为中心向四周扩展的圈子，这圈子并不是固定的，并且其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家。 B．费孝通指出西方人际关系是团体格局性的，其团体是有一定界限的，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，同一团体中可能会有组别或等级。 C．阎云翔先生对于“差序格局”理论结构进行了研究，他认为“差序格局”中“差”是指以自我为中心的、弹性的、横向的，“序”是指等级化的、刚性的、纵向的。 D．无论是台湾学者黄光国的关系模型，还是杨国枢博士的圈子模型，都认为费孝通用“差序格局”来概括总结中国传统社会中人际关系、亲疏关系等有其合理性。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．俗语“一表三千里”表述的是同心圆波纹性质的亲属关系，这种类似蜘蛛网的关系中心是自我，但是关系网中的个体并不相同。 B．在差序格局中，源于私人联系的社会道德具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与“天下”乃至国家等公共团体的关系。 C．材料二指出“差序格局”对中国传统的乡土社会结构进行了高度概括，不仅包含人际关系层面上，还可以涵盖更大的社会结构层次。 D．材料三中杨国枢的关系圈子模型深受“差序格局”影响，呈现出同心圆状，家人圈子、熟人圈子、生人圈子的运行法则各不相同。 8．下列选项中，最能体现“差序格局”特点的是（   ） A．《论语》：“君子和而不同，小人同而不和。” B．《庄子》：“相濡以沫，不如相忘于江湖。” C．《韩非子》：“刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。” D．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 【答案】6．A 7．B 8．D 【解析】6．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“‘街坊’是指……其范围也大小不一，小可以到家庭，大可以到国家”错误，材料一第三段的表述是“在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国”，这里“大到像个小国”的是“家庭”所延伸的社会关系范围，而非“街坊”。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“具有普适性，能超越私人网络，有效规范个人与‘天下’乃至国家等公共团体的关系”错误，材料一明确指出“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”，说明差序格局中的社会道德不具备普适性，无法超越私人网络去规范个人与“天下”“国家”等公共团体的关系，与选项中“具有普适性，能超越私人网络”的表述完全相反。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．意思是“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致而不讲求协调”。是处世态度，与人际关系格局无关。 B．意思是“与其在困境中相互救助，不如各自寻找属于自己的生存空间，实现内心逍遥”。表达的是不同处境下的相处选择，不涉及亲疏差序。 C．意思是“惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民”。体现的是法律面前人人平等，符合西洋“团体格局”的规则，与“差序格局”无关。 D．意思是“尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人，爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子”。与“差序格局”中“以自我为中心、一圈圈向外推”的核心特征完全契合。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰”，唐人贺知章的诗句众口相传。此君浙江人，为官后长居长安，晚年回到故乡，写下《回乡偶书二首》。在朝当官，必须说唐代的国语（雅言），这跟自小熟悉的吴越方言有很大差别。几十年后回去，还能“乡音未改”吗？在外谋生者，游走四方时，必须跟使用国语或各地方言的人打交道，不知不觉中，乡音就改了。前些年我在港中大教书，某次参加香港潮州商会雅集，恰好汕头电视台来录节目，希望大家都为家乡说几句。在场的人要不粤语，要不普通话，只有我自告奋勇，用自认为标准的潮州话侃侃而谈。可很快地，我就意识到自己语言笨拙乏味，都是简单的判断句，像初中生一样。事后反省，口音没变，语法没问题，但我离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来。这不太流畅的“乡音”，还能说“未改”吗？当然，贺知章生活的时代，语言变化没有今天这么大，但长期在外生活的，说话不可能不受周围环境的影响，“乡音”其实很难保持纯粹。 这种尴尬局面，是方言区长大的人所必须面对的。我在《作为学科的文学史——文学教育的方法、途径与境界》一书中，专门讨论为何上一世纪二三十年代的北大课堂一定要发放讲义，主要原因是教授们方音很重，北方学生听不懂。等到八十年代我在北大教书，沟通没有问题，但南方口音依旧是个遗憾。可我没有自卑感，甚至半开玩笑说，北方朋友太可惜了，他们缺少方言与国语之间的巨大张力，语言敏感度不够。 八九十年代中国电影里的中共领袖，为何选择讲方言而不是普通话？中央文史研究馆开会，我提出这个问题，有知情人回答：当时电影主管部门曾召集各地影院负责人征求意见，问银幕上的毛泽东、周恩来、邓小平，到底该怎么讲话。百分之八十以上的人认为，毛泽东应该讲湖南话、邓小平应该讲四川话，因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受。于是有关方面规定，历史影片中，中共政治局委员以上讲方言，以下说普通话。当然，考虑到接受度，讲的都是改良过的方言或方言腔的普通话。正是在这种大背景下，大学老师上讲台，不用测试普通话，学生能听得懂就行。 最近这些年，常有年轻的潮籍朋友来访，若不特别说明，单从口音已经分辨不出来了。这让我既喜又忧。喜的是家乡普通话推广得很好，忧的是方言逐渐丧失。在大一统国家，因政治、经济、文化等因素，方言及地方文化日渐衰微，是个大趋势。幼教提前，影视发达，与此相应的是童谣消失，戏曲没落，这实在很遗憾。梁文道在筹划用方言讲述历史文化，就选了粤语与上海话两种。其实，在我看来，因政治体制及文化传统，目前只有珠三角尤其是香港的学者能用粤语开学术研讨会。这里说的不是日常沟通，也不是方言学会议，而是天上地下古今中外文史哲等，都能用方言来讨论，这大概只有香港能做得到。 五十年代我们的任务是推广普通话，如今则反过来，必须有意识地保护方言。以广东为例，广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治。若编地方文化读本，我不看好笼而统之的“岭南文化”，而主张按方言区来编。 与“乡音未改鬓毛衰”的上一辈乃至上几辈人相反，而今走出家乡的大学生，普遍乡音不明显。一方面是学校推广普通话，已经取得绝大成绩；另一方面，为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言。以致到了今天，谈及如何保护文化的多样性，必须从方言、童谣及地方戏曲入手。推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱，因其背后的思路是国际化与地方性、国家与乡土、经济与文化。考虑到当下中国，方言及其代表的区域文化处弱势地位，需着力扶持。 （摘编自陈平原《如何谈论“故乡”》，有删改） 材料二： 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。 （摘编自费孝通《乡土中国》第二章《文字下乡》） 9．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为贺知章说“乡音未改”不符合语言变迁规律。唐代官员必须使用雅言，长期离乡者其乡音难以保持纯粹。 B．个人语言能力受环境制约，人们离开故乡后即便乡音犹存，其方言表达也会退化，并丧失对地方文化的认同。 C．20世纪八九十年代人们习惯影视作品中的领袖人物说方言，是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言。 D．作者反对编写笼统的“岭南文化读本”，而主张按三大方言区来编，他认定方言才是地域文化的核心载体。 10．根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对于某种方言，不属于此方言区的人很可能听不懂，影视剧中的领袖人物要讲改良过的方言，原因也正出于此。 B．珠三角和香港的学者能用粤方言召开研讨会，讨论文史哲等学术问题，这是因为他们具有独特的地理区位优势。 C．语言是用声音来表达意义的象征体系，传达和理解这些意义需要人的联想，并且需要大多数人的共同认可。 D．普通话和方言都是社会语言，用它们进行交际，除了相通的语言体系，彼此还须具有一定层次上的相同经验。 11．下列选项中，与材料二核心观点（划线句）最为吻合的一项是（   ） A．孔子曰：“言之无文，行而不远。” B．萨丕尔提出：“语言的背后是有东西的，语言不能离开文化而存在。” C．《周易》云：“鼓天下之动者存乎辞。” D．谚语说：“十里不同音，百里不同俗。” 12．“材料一”和“材料二”都讨论了语言问题，但其论述方式却有很大区别，请简要说明。 13．“材料一”的末段说“推广普通话与保护方言，二者如车之双轮，最好能并驾齐驱”。请依据材料，简述作者提出这一主张的理由。 【答案】9．A 10．B 11．B 12．材料一结合自己的亲身经历，列举了大量事例，依事说理，易于使人信服；材料二以理性分析为主，层层深入揭示了语言的本质，论述缜密。 13．①普通话是14亿中国人的共同语言，推广它，才能更好地维护国家统一和发展，走好坚持改革开放的国际道路。②方言承载着厚重的历史文化和地域文化，体现了文化的多样性。③在加速现代化的进程中，方言及其代表的地域文化处于弱势地位，甚至日渐衰微，更需要大力扶持。 【解析】这篇文章通过两则材料探讨了语言的社会功能与文化意义。材料一以个人经历切入，反思方言在现代化进程中的困境，强调保护方言对文化多样性的重要性；材料二则从社会学角度分析语言作为象征体系的本质，指出语言与社群经验的紧密关联。两则材料共同揭示了语言变迁背后的文化认同与社会变迁问题。 9．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B．“并丧失对地方文化的认同”错，属无中生有、曲解文意。原文仅提及离开故乡后方言表达会受影响，如作者“离开家乡四十年，这四十年中涌现的大量新词及新的表达方式，我都必须在脑海里翻译一遍，才能磕磕巴巴说出来”，但并未说会“丧失对地方文化的认同”。相反，作者担忧方言逐渐丧失，主张“按方言区”编地方文化读本、“有意识地保护方言”，可见其对地方文化的认同并未因方言表达退化而消失，“丧失认同”属无中生有。 C．“是因为有关方面规定影片中中共政治局委员以上讲方言”错，原文“因为此前的电视新闻或纪录片已做了大量铺垫，大家对他们的声音有记忆，让他们在银幕上改讲字正腔圆的普通话，不好接受”，可见领袖人物说方言是因为观众有这方面的历史记忆，听来熟悉亲切。 D．“他认定方言才是地域文化的核心载体”错，归因失当。原文仅提及“广府、潮汕与客家三大方言区，其实兼及文化、经济与政治”，认为笼统编“岭南文化”读本不合适，主张按方言区编，并未论定“方言才是地域文化的核心载体”。作者只是基于方言区在多方面的差异提出编书建议，并非归因于方言是地域文化核心载体，属过度解读。 故选A。 10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这是因为他们具有独特的地理区位优势”错，以偏概全，原文明确指出珠三角尤其是香港学者能用粤语开学术研讨会，是“因政治体制及文化传统”，而非“独特的地理区位优势”。 故选B。 11．本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 材料二核心观点是“语言与社会文化、社群经验的紧密关联”。 A．强调语言需有文采才能广泛传播，侧重表达形式与传播效果，与材料二“语言是基于社群经验、附着社会共认意义的象征体系”的核心观点无关，不吻合。 B．指出语言与文化密不可分，“背后的东西”即社会文化与社群经验，与材料二核心观点高度契合。 C．强调语言（言辞）的鼓动与行动影响力，侧重社会功能，未涉及语言与社群经验、社会意义的关联，不吻合。 D．仅描述地域方言与习俗差异的现象，未解释差异成因及语言与社群经验的关系，仅为现象陈述，不吻合。 故选B。 12．本题考查学生分析理解文章论述方式的能力。 材料一结合亲身经历与具体事例说理。如作者提及在港中大教书时参加香港潮州商会雅集，用潮州话表达却因新词匮乏显笨拙，还列举八九十年代历史影片中领袖讲方言、年轻潮籍朋友乡音消失等事例，借真实场景与事件自然引出对乡音变化、方言保护的思考，贴近生活，说服力强。 材料二以理性分析为主，层层剖析语言本质。先指出“语言本是用声音来表达的象征体系”，再阐明意义是“社会的产物”，需多数人共认；进而推导特殊生活团体有特殊语言、群体越大语言越简单化，逻辑链条清晰，如要使多数人对同一象征有同一意义，需有相同经历，论述缜密，侧重揭示语言与社会的深层关联。 13．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①推广普通话是国家发展与交流的需要。材料一提到“家乡普通话推广得很好”“为了日后闯荡世界，方言区的孩子们也都自觉不自觉地远离方言”，可见普通话作为共同语言，能打破地域沟通壁垒，助力个人发展与国家统一，契合国际化与经济发展需求。 ②保护方言是守护文化多样性的关键。方言“兼及文化、经济与政治”，承载地域文化，材料一指出方言丧失伴随“童谣消失，戏曲没落”，保护方言可留存地方文化记忆，避免文化单一化，维护文化多样性。 ③方言当前处于弱势需扶持以平衡。材料一明确“在大一统国家……方言及地方文化日渐衰微”，且“方言及其代表的区域文化处弱势地位”，若不扶持会加剧失衡，故需与普通话“并驾齐驱”，实现国家与乡土、经济与文化的平衡。 拓展练 二、语言文字运用 14．根据下面材料，按要求作答。 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。辽阔的空间，悠邈的时间，都不会使这种感情褪色：这就是乡土情结。 人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界，就是生我育我的乡土，一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割。并且祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史。邻里乡亲，早晚在街头巷尾、桥上井边、田塍篱角相见，音容笑貌，闭眼塞耳也彼此了然，横竖呼吸着同一的空气，濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边。一个人为自己的一生定音定调定向定位，要经过千磨百折的摸索，前途充满未知数，但童年的烙印，却像春蚕作茧，紧紧地包着自己，又像文身的花纹，一辈子附在身上。 但又有多少人仗着年少气盛，扬一扬手，向恋恋不舍的家乡告别，万里投荒，去寻找理想，追求荣誉，开创事业。人一旦离开家乡，就成了失根的兰花，逐浪的浮萍，飞舞的秋蓬，因风四散的蒲公英，但乡土的梦，却一直追随他们。“美不美，故乡水，亲不亲，故乡人”，此中情味，离故土越远，就体会越深。 请结合费孝通《乡土中国》一书中《乡土本色》的相关观点，对画波浪线句子中所述现象进行解释。 【答案】14．①种地谋生，依附土地，与泥土分不开。如“一土一锄”，养育一方人。 ②世代定居，很少迁移流动。如“祖祖辈辈都植根在这片土地上”。 ③熟人社会，周围的人生而与俱。如“邻里乡亲”，早晚相见，由内到外都十分熟悉。 【解析】本题考查学生谈观点，分析现象的能力。 ①在《乡土本色》中，作者指出“土”字基本意义是泥土，乡下人离不了泥土，种地是最普通谋生办法。恰如材料中说的“一土一锄，都融为生命的血肉，不可分割”，农民种地谋生，依附土地，与泥土紧密相连，一锄一土养育一方人。 ②材料中“祖祖辈辈都植根在这片土地上，有一部悲欢离合的家史”，体现了《乡土本色》中“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”的观点，表明土地固定，农民多世代定居、少迁移流动。 ③《乡土本色》中说“生活上被土地所囿住的乡民……甚至先我而在的一个生活环境”，恰似材料中“邻里乡亲……濡染着同一的风习，千丝万缕沾着边”这一现象，即在熟人社会，周围的人生而与倶，人们早晚相见，由内到外都十分熟悉。 三、整本书阅读 阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌地交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法治观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 15．下列对材料中相关概念的理解，不正确的一项是（   ） A．家庭对于乡土社会的中国人来说不是一个人员固定的团体，而是一个可大可小的圈子，没有分明的界限。 B．亲属关系和地缘关系不同，是基于生育和婚姻所结成的社会关系，在乡土社会中亲属关系最为重要。 C．个人主义虽然重视团体中个体平等，但与秉持团体利益的宪法观念不同，这体现了东西方观念上的差异。 D．cmc的交往模式是差序格局在现代社会呈现出的新特点之一，它不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 16．根据两则材料，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一中用了例证法，举了文学作品《红楼梦》的内容和历史上苏秦的遭遇意在说明中国人独有的世态炎凉感触。 B．材料二用了“总分总”的论证结构，主体部分别阐述了网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响。 C．两则材料在说明差序格局的特点和网络社会下人际关系特点时，为了论证充分有力，都运用了对比论证和比喻论证。 D．材料二作者认为，随着时代的进步和科技的发展，“新差序格局”会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之。 17．下列说法中，能论证差序格局是以“己”为中心的一项是（   ） A．不党父兄，不偏贵富，不嬖（bì，沉溺）颜色。（《墨子·尚贤中》） B．三人行，必有我师焉。（《论语·述而》） C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D．君子生非异也，善假于物也。（《荀子·劝学》） 18．根据材料一的内容，给“差序格局”下个定义。 19．下面这种现象体现了材料一中的什么观点？请结合材料一的相关内容简要分析。 王小华利用微信结识了同做工业弹簧的佟铭。在网络聊天中，他用微信照片向佟铭介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”聊天中，王小华和佟铭达成了合作意向，他高兴地对佟铭说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】15．C 16．B 17．C 18．差序格局是亲属关系和地缘关系中以自己为中心的有远近亲疏差序的社会关系格局。 19．①该现象以王小华为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格 局”观点的具体表现。②王小华先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王小华用家人关系来称呼朋友和生意伙伴， 为了表示亲热，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】这篇文章通过两则材料对比分析了中西方社会结构的差异，重点探讨了费孝通提出的“差序格局”概念及其在现代社会的变化。材料一以乡土社会为背景，阐述了差序格局的伸缩性和以“己”为中心的特点；材料二则结合网络时代的特点，分析了差序格局在互联网影响下的新变化，如等级意识淡化、弱关系发展等。两则材料互为补充，既有理论深度，又有现实意义，展现了社会结构演变的动态过程。 15．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 C．“但与秉持团体利益的宪法观念不同”错误，原文材料一⑤“在个人主义下，一方面是平等观念……一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人”，可见宪法观念是个人主义的一个方面，是西方团体格局的核心观念。 故选C。 16．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A．“意在说明中国人独有的世态炎凉感触”错，原文举例是为了说明差序格局的伸缩能力，并非单纯说明世态炎凉。 C．“都运用了对比论证和比喻论证”错，材料二主要分析网络对差序格局的影响，未使用比喻论证，仅材料一用了“水波纹”“捆柴”的比喻。 D．“会消除传统差序格局负面影响，必将最终取而代之” 错，原文材料二⑤段“逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展”，是“淡化”而非“消除”，且“取而代之”无原文依据。 故选B。 17．本题考查学生分析文章论点、论据、论证方法的能力。 A．“不党父兄，不偏贵富”强调不偏袒亲属与富贵者，体现公平公正，不符合差序格局是以“己”为中心的特点。 B．“三人行，必有我师焉”强调向他人学习，与“以己为中心”的差序逻辑无关。 C．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，意为先尊敬自己的长辈，再推及尊敬别人的长辈；先爱护自己的晚辈，再推及爱护别人的晚辈，体现了以 “己”为中心，将亲属关系向外推的差序逻辑，可见体现了差序格局是以 “己”为中心向外延伸的特点。 D．“君子生非异也，善假于物也”强调借助外物，不涉及人际间的差序关系，与题意不符。 故选C。 18．本题考查学生筛选概括文章内容和下定义的能力。 下定义的格式为：被定义概念（差序格局=种差（该概念独有的本质特征）+属概念（该概念所属的上位范畴） 首先确定属概念：材料一⑤段明确提及“在这种富于伸缩性的网络里”，结合全文对亲属关系、地缘关系的分析，差序格局本质是一种社会关系网络格局，故属概念为“社会关系格局”。 然后提炼种差：结合材料一②段“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”可知，中心特征是以“己”为中心；结合材料一②段“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，结构形态是像石头丢在水面产生的波纹，按亲疏远近向外推展；结合材料一③段“我们社会中最重要的亲属关系就是这种……性质”，④段“在乡土社会里，地缘关系也是如此”可知，其涵盖范围是包含亲属关系与地缘关系；结合材料一④段“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，关键属性是具有伸缩能力。据此整合定义。 19．本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。 首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。 然后来看题目中的现象， 王小华称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王小华的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 附加题 阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 21．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 22．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（   ） A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。” B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 23．请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 24．下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（   ） A．“差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B．“学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C．“男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D．我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 【答案】20．C 21．C 22．B 23．①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】这篇文章选自费孝通的《乡土中国·差序格局》，通过对比中西社会结构，深入剖析了中国传统社会的“差序格局”特征。作者以“捆柴”比喻西洋的“团体格局”，强调其界限分明；而用“水波纹”形容中国的“差序格局”，突出其以个人为中心、关系亲疏有别的动态网络。文章指出，乡土社会的亲属、地缘关系均体现这一伸缩性，公私界限模糊，道德意义依附于私人联系。语言生动，论证严谨，揭示了传统中国社会的文化内核。 20．本题考查学生对文本相关内容的理解分析能力。 C．“其体系内的具体亲属则完全不同”错，原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了……”，不是完全不同，是没有完全相同的。 故选C。 21．本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 A．“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值”错误，原文第②段仅说明西洋社会 “团体是有一定界限的”，第⑥段提到“争的是权利”，并未提及“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值”，该说法无原文依据。 B．“是……基本原因”错误，原文第⑦段“这是现代国家观念、乡土社会中是没有的”，仅指出乡土社会没有现代国家观念，并未说明差序格局是“基本原因”，因果关系不成立。 D“．不涉及”错误，原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知，差序格局涉及文化传统与社会习俗，选项表述错误。 故选C。 22．本题考查学生分析论点、论据的能力。 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。 A．卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。 B．体现了地缘关系中的差序格局。 C．三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感，与差序格局的“伸缩性”“圈子化”无关，无法支撑观点。 D．老子的观点主张人与人之间隔绝往来，与原文第⑤段“生活上的互助机构”所体现的乡土社会圈子互助特征相悖，不能作为论据。 故选B。 23．本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。 首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。 然后来看题目中的现象，王亮称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王亮的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 【答案】24．C 【详解】本题考查学生准确理解名著中的概念内涵的能力。 C.“希望久而久之达到心理上契洽”错误。《乡土中国》中，费孝通先生提出“男女有别”是为了维持社会稳定，但其核心内涵是避免因男女间的感情激动和过于亲密的心理契洽而破坏传统的稳定社会结构。原文指出，在“男女有别”的原则下，男女之间的鸿沟恰恰是阻止了他们之间在心理和感情上寻求高度认同与融合，以保持社会关系的稳定和可预期。 故选C。 14 / 20 学科网（北京）股份有限公司 $