第五单元 期末培优训练01-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说这一带的语言有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 当下，一大批以乡村生活为主题进行创作的视频博主不仅在国内收获喜爱，也在海外赢得大批粉丝。“道中华”邀请暨南大学贺仲明教授和大家一起重温乡土，感悟我们共有的乡土精神。 记者：某些以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主，在海外收获众多美誉。如何看待这一现象？ 贺仲明：我觉得有两方面的原因。一是中国乡村生活、或者说乡村文化的魅力。乡村生活、乡村文化具有深厚的内涵，特别是与自然、宁静密切关联。乡村生活视频是一种艺术创作，剥离了现实生活本身的艰辛，对照单一、快速的现代城市生活，就显示出强大的魅力。 二是与当前生活背景有关。现代化生活下人们生活节奏快，渴望心灵安宁。所以，乡村生活视频的红火是很正常的事情。田园牧歌的乡村生活场景，激发人们关于传统、乡情、自然的无限追忆和想象。 记者：乡土世界向来是文学艺术取材的渊薮，也是中华民族共有的家园。在社会迅速发展的今天，您认为“乡土”意味着什么？“乡土”又有何种新的可能性？ 贺仲明：无论从历史、地域还是人口来看，乡土世界都是最悠久、最广泛的，所以，乡土也是文学艺术最重要的源泉。今天，在快速工业化进程下，乡土社会发生了巨大变迁，乡村居民大幅减少，生活方式发生变异，许多人也不再对乡村给予很多关注。所以在今天的文学中，特别是在年轻作家笔下，对乡土生活的书写明显减少，这是社会发展的必然。城市生活成为社会生活的主体，文学重心也必然会随之发生迁移。 但这并不意味着乡土已经远离我们的生活，不再需要被关注。一方面，当前乡土社会依然值得关注。农民群体，留守老人和妇女儿童的生活等话题不应该被忽视。另一方面，乡土作为一种文化应该成为文学的重要内容，甚至是永恒的内容。人类与自然、大地的关系是永恒的。特别是在心灵层面，自然、大地给予人类更多的自由空间，与人的天性也更吻合，因此由乡土孕育出来的乡土文化，具有不可替代性。 或许有的作家不会直接书写乡土生活，但对乡土及乡土文化的关注是人们的一种精神和文化需求。当前中国处于城市化的转型期，这种需求可能表现得不是那么强烈和迫切，到城市化稳定下来后，它的表现可能会更为突出。 记者：如何理解中华文明的“乡土精神”？ 贺仲明：人们对乡土文化的眷恋，既是一种对自然、大地的精神向往，也是一种更具体的文化追寻。作为中国人，就是对中华文化的精神皈依。漫长的中华文明孕育了内涵丰富的乡土文化。不能说其中都是优秀的，有些糟粕需要否定和抛弃。但其中优秀的部分，已经凝聚为一种精神，就是“乡土精神”。这种精神是我们民族文化的宝贵财富，也是我们重要的文化个性。 关于对“乡土精神”内涵做很具体的阐释，我以为最主要的是两个方面：一是人与自然的和谐关系。包括对自然的尊重，人类与自然友好相处等。二是重视人的伦理关系。当然，这些关系的具体内容也需要甄别和进行现代“洗礼”。如中国乡土文化的伦理关系包含很强的等级观念，这就需要现代化改造，需要强化平等意识和自主意识。而其中许多有价值的内涵，如慎终追远、敬老爱幼、敬重自然等美好的精神，需要我们充分重视，在追寻、强化中予以继承和发展。 记者：在中国与世界的双向涌流中，“本土化与全球化”“民族性与世界性”的问题常谈常新，您如何看“乡土文明”“乡土精神”在中华文明走向世界的进程中所在的位置，所发挥的作用？ 贺仲明：这是一个很有现实意味的问题，也富有争议性。全球化是一个不可阻挡的趋势，有很多方面人类会逐渐趋同。多元文化也是人类发展的需要。特别是在全球化时代，人类会面临很多新的问题，需要不同文化的思考，提供多元的解决途径。 中华乡土文明内涵深邃，有独特的哲学意蕴，是世界文化中的重要部分，它可以为人类发展提供自己独特的思考。包括乡土精神，作为中华文明的重要一部分，无论作为思想启迪，还是审美品格，都具有自己的独特价值。 当然，文化的影响力非常复杂。它既是潜移默化的，又受到很多其他因素的重要影响。而且，我们对民族文化不是简单的固守，而是开放和发展，要敢于吸纳和接受新的成分，否定和扬弃落后的部分。最基本的一点，就是中华文明拥有充分的自信，以坚持、开放和包容的眼光对待文化的变化，对待文化之间的交流。 （摘编自陈海龙《我们为什么对乡土充满眷恋？》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．贺仲明认为创作乡村生活视频的博主能够收获众多美誉，得益于这些视频真实再现了中国乡村生活的艰辛与美好，显示出强大的魅力。 D．人们在城市化转型期时特别关注乡土文化，是因为乡土文化是独一无二的，能满足人们的精神和文化需求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中将“农业”与“游牧业”“工业”进行对比，论证了乡土社会与土地的联系紧密。 B．乡土是文学艺术最重要的源泉，但乡土社会变迁、生活方式变化等会影响文学创作中作家对乡土生活的关注度。 C．“人与自然的和谐关系”与“人的伦理关系”的内涵很丰富，我们要重视其中有价值的内涵，在追寻、强化中予以继承和发展它们。 D．中国乡土文明要为人类发展提供独特的思考，就必须在全球化浪潮中固守其纯粹性，拒绝接受新思想，避免同质化。 3．下列选项中不能体现材料二画横线句子所说的一项是（   ） A．水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。 B．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 C．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 D．明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 4．材料二是一篇人物访谈，访谈要求记者的提问应具有一定的逻辑性，请就此加以分析。 5．在工业化进程下，“城市生活成为社会生活的主体”，古老的“乡土文化”会不会已经过时了？请谈谈你的看法。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．①提问开门见山，富有针对性：记者开篇从以乡村生活为主题进行创作的视频博主的火爆现象切入，为整个访谈奠定了讨论的主题，并与受访者的领域高度相关，层层递进。 ②逻辑清晰，条理分明：提问依次围绕乡土文化的吸引力、当代社会的乡土意义、中华文明的乡土精神，以及乡土文明的国际化展开，问题环环相扣，逻辑严密。 ③注重现实联系，深化话题：提问既有对现象的剖析，如“乡土文化的可能性”，也有对文化核心内涵与全球化问题的提及，体现了时代性和深度。 ④提问具体明确，不空泛：每一个问题都围绕一个核心进行展开，没有繁杂内容，便于受访者针对性回答。 5．乡土文化未过时。 ①乡土文化蕴含着丰富的人文内涵、历史记忆和道德规范，是民族文化与精神的重要组成部分，不会因为工业化进程而过时。 ②在城市化和全球化背景下，人们对和谐自然和乡村生活更加向往，通过文学创作、视频传播等方式，乡土文化实现了现代化转型，为现代人提供情感和文化滋养。 ③工业化和乡土文化并非对立，二者可相互融合共存，取长补短，乡土文化在现代语境下仍具有重要的价值和生命力。 【解析】文章通过人物访谈与经典文本摘录结合，探讨了乡土文化的价值及其在现代社会背景下的意义。材料一关注乡村生活的视频创作现象，引出对乡土精神的深度思考，分析其人文内涵与现实意义，强调传承与发展的必要性；材料二则从社会结构与文化属性入手，描绘了乡村对土地的依赖与延续的特性。 1．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”曲解文意，由材料一“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，且由“……我相信还是微乎其微的”可知，战乱虽然会造成人口流动，但概率很小。 C.“真实再现了中国乡村生活的艰辛与美好”以偏概全，由材料二“我觉得有两方面的原因。一是……是与当前生活背景有关……二是……”可知，文中贺仲明认为有两个原因。 D.“特别关注乡土文化，是因为....”曲解文意且强加因果，材料二指出城市化转型期对乡土文化的需求“可能表现得不是那么强烈和迫切”，且材料二说“……因此由乡土孕育出来的乡土文化，具有不可替代性”，选项强加因果。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“就必须在全球化浪潮中固守其纯粹性，拒绝接受新思想，避免同质化”曲解文意，由材料二“我们对民族文化不是简单的固守，而是开放和发展，要敢于吸纳和接受新的成分，否定和扬弃落后的部分....”可知，选材料二强调中华文明应开放包容、敢于吸纳新成分，而非“固守纯粹性，拒绝新思想”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.展现了乡村生活，与自然，宁静相关，体现了乡村文化的魅力。句意：溪水环绕着山坡上的田地，翠竹环绕着农家的篱笆。榆树的果实（榆钱）已经落尽，木槿花也变得稀疏了。 B.通过环境描写烘托出琵琶女演奏结束后听众沉浸其中，不能体现乡村文化的魅力。句意：东面和西面的船舫里都静悄悄的，没有一点声音，只看见江心倒映着一轮皎洁的秋月，江面泛着白光。 C.以动衬静，体现了乡村生活的美好与魅力。句意：远处的村庄朦胧模糊，村落里飘出的炊烟轻柔而缓慢地升腾。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 D.以动衬静，展现了美好的乡村生活。句意：天边的明月升上了树梢，惊飞了栖息在枝头的喜鹊清凉的晚风仿佛传来了远处的蝉叫声。 故选B。 4．本题考查学生分析文章的文体特色的能力。 ①记者提问“某些以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主……如何看待这一现象”，开门见山地聚焦热点现象，简洁明确地引出乡村生活视频的讨论，体现逻辑性与针对性。 ②提问依次围绕乡土文化的吸引力等问题，层层递进，逻辑严密。 ③首先，记者提问某些以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主在海外受欢迎的现象，询问“乡土”在当代社会的意义及其新的可能性，并提到“乡土精神”在中华文明走向世界过程中的位置和作用，体现了时代性和深度。 ④材料中每个提问都围绕具体主题展开，没有泛泛而谈。“如何理解中华文明的‘乡土精神’？”等问题层次分明、指向具体，体现了访谈提问的严谨性和针对性。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 乡土文化未过时。 ①材料一中提到“乡村生活、乡村文化具有深厚人文内涵”“乡土作为一种文化应该成为文学的重要内容，甚至是永恒的内容”，说明乡土文化包含丰富的历史记忆和价值内涵，其价值无法被替代。 ②材料中提到，某些乡村生活创作者通过视频艺术表现自然与乡村文化的美好，可见在城市化与全球化背景下，乡土文化通过现代媒介焕发新活力。 ③工业化和乡土文化并非对立，其兼容性体现在尊重并发展乡土文化的优秀内涵。正如原文所说“慎终追远、敬老爱幼、敬重自然等美好的精神”则应继承与发展。体现了其现代语境中的重要价值和生命力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临：各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 8．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，不断淡化着差序格局中的等级观念。 D．我们要正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，促使其朝着更加理性的方向发展，可以帮助我们实现中华民族的强国梦。 9．概括材料三的论证思路。 【答案】6．A 7．D 8．A 9．①首先，总括差序格局在现代社会中呈现出新特点；②其次，分别阐述网络的开放性、虚拟性和超时空特点给差序格局带来的影响；③最后，正确认识差序格局，引导其理性发展。 【解析】6．本题考查学生筛选并整合材料信息的能力。 B. “并且互不交叉” 错误。材料一第③段指出，“以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，说明每个网络以不同的“己”为中心。但并未说明这些网络“互不交叉”。相反，从“可以一直推出去包括无穷的人”以及差序格局的波纹重叠特性看，这些以不同个人为中心的网络在现实中必然存在交叉和重叠，例如A的亲属圈与B的亲属圈可能有共同成员（如他们的共同亲戚）。 C. “是因为……有亲疏远近之别” 错误。材料一第④段在描述了差序格局的伸缩性后说“中国人也特别对世态炎凉有感触”，两者是并列或现象关联，并未明确指出“差序格局”是导致“世态炎凉”感触的唯一或根本原因。“世态炎凉”感触的成因复杂，包括社会变迁、人情冷暖等多方面。 D. “中国传统思想里缺乏……‘自我主义’，我们信奉的是……‘个人主义’。” 错误。材料一第⑤段明确指出：“这并不是个人主义，而是自我主义。”并对比了“个人主义”（含平等、宪法观念）与“自我主义”（一切以“己”为中心）。因此，中国传统思想里缺乏的是“个人主义”，信奉的是“自我主义” 故选A。 7．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。   D. “都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点” 错误。材料二第三段主要介绍祠堂的静文化，并举例说明装饰文化如何承载道德观念、引导后人，属于举例论证，但并未使用对比论证。 材料一第四段在论述地缘关系的差序格局及其伸缩性时，主要使用了举例论证，通过列举不同事例来证明观点，也并未使用明显的对比论证。该段虽有“有势力的人家”与“穷苦人家”范围的比较，但更侧重于说明范围差异的事实，并非严格意义上的对比论证。 故选D。 8．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。   A. “祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体” 错误。材料二第①段原文为“祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体”，明确是“礼”的三者之一，而非“儒家思想”。虽然“礼”是儒家思想的重要组成部分，但两者并非完全等同的概念。选项将“礼”替换为范围更广的“儒家思想”，属于偷换概念。且“蕴含了中华民族共同的精神寄托”这一表述也过于绝对和宽泛，祠堂更多承载的是宗族或家族的共同精神寄托，未必能代表整个“中华民族”。   故选A。 9．本题考查学生分析文章论证思路的能力。   ①材料三第①段首句指出时代变迁使差序格局呈现新特点，起到了总起全文、引出下文的作用。   ②在第②至④段这三段中，作者分别从三个角度展开：第②段阐述网络的开放性，即隐藏身份、畅所欲言淡化等级意识；第③段阐述网络的虚拟性促进权利意识、批判意识和法制观念强化；第④段阐述网络的超时空性促进“弱关系”发展。这三段是并列分述关系，具体阐释了网络社会给差序格局带来的多方面影响。   ③第⑤段在分析影响的基础上，提出应“正确认识差序格局”，并指出要“淡化……负面影响”“促使其朝着更加理性的方向发展”，最终服务于“实现中华民族的强国梦”。这属于总结全文，提出观点与展望。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面： 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续两千多年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 10．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 11．根据材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。 B．随着现代化建设的推进，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。 C．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 D．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。 12．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。（宋·欧阳修《醉翁亭记》） B．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（老子《道德经·第八十章》） C．孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。（臧克家《三代》） D．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》） 13．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 【答案】10．C 11．D 12．A 13．①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘血缘共同体及村庄内生秩序逐渐解体。 ③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要价值。 【解析】两则材料聚焦中国乡土社会变迁，材料一立足经典理论，阐释乡土社会土气、不流动、熟人社会的本质特征；材料二着眼现实变革，从治理、结构、价值三层面，展现现代化对传统乡村的冲击。二者古今呼应，清晰勾勒出乡土社会从传统到现代的转型脉络。 10．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.“人与人在空间排列上的不流动性”错误，原文是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”。 B.“为了谋生这一共同目标，分工协作”错误，这是“机械的团结”的特点。 D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误，原文是“乡土社会的信用并不是对契约的重视”，并没有比较两者。 故选C。 11．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”错误，原文是“现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代”。 故选D。 12．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “乡土社会”的核心特征是以农耕为基础、依附土地的生活方式和熟人社会结构。 A.是对自然景色的描写，未涉及乡土社会的生产生活、社会关系等核心特质。 B.体现了乡土社会中村落封闭、往来稀少的熟人社会特点。 C.体现了乡土社会中人们依附土地生存的特征。 D.展现了乡村农耕劳作、家庭分工的生活状态。 故选A。 13．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料二“越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开”可知，现代社会城乡流动加快，打破了乡土社会世代定居的常态，乡土社会的习俗难以应对。 ②根据材料二“宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”“外生秩序逐渐代替了内生秩序”可知，现代社会国家基层政权建设推进，乡土社会依靠内生秩序维系的模式不再适用。 ③根据材料二“传统中国农民有着强烈的……传宗接代的观念……大为淡化”可知，现代社会生育观念转变，乡土社会传宗接代的传统习俗失去重要价值。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构、既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严、这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局’，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因 B．材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 16．下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一致的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C．“其身正，不令而行。” D．“各得其所，各安其分。” 17．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 【答案】14．C 15．C 16．D 17．①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 【解析】14．本题考查学生比较、辨析多个材料的能力。 C.“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化”错误。由原文“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，不会“均衡化”，反而“合法化”，也就是认可、加强这种“不平衡”。 故选C。 15．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“虽然作者否认‘差序格局’理论在当代的适用性”错误。由原文“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，作者并未完全否定。 故选C。 16．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，再向外推——影响别人。 A.指的是以自我（为政者）的德性为起点，其影响力（德）能够有序地作用于外部世界（众星），符合“推己及人”的特征。 B.体现“己→家→国→天下”的推展，符合“推己及人”的特征。 C.将“正”的品行从“己”出发，其示范效应自然能够影响到外围的他人，使之效仿或顺从，体现了由内而外的道德影响力扩散。 D.此句描述的是社会成员各自处于恰当位置、安守本分的静态结果或理想状态，缺失了“推己及人”最核心的动态过程和扩散起点。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子”，这是举例论证，用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ②“这便是孔子说的：‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 拓展练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第②节提到“木匠”“裁缝”，说明职业的读书如同木匠准备工具、裁缝理针线，带有功利性，这类读书往往显得辛苦且不那么高尚。 B．材料一第③节指出嗜好读书是出于自愿的，是离开利害关系的。因而能够让人手不释卷，从而得以扩大精神，增加智识。 C．戴震用天文学注解《楚辞·天问》，是因为他错误地将文学作品当做天文著作来读。说明阅读之前，先要知道书的性质，即各书各读法。 D．《史记》是历史学著作，应着眼于其所记载的事实，因此教材里出现的《陈涉世家》等篇章如果从文学角度进行教学是错误的。 19．下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B．材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C．材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D．材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 20．下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（   ） A．董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B．唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C．《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D．《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 21．材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 22．高一年级有《乡土中国》整本书阅读学习任务，请根据上述材料，给同学拟定三条阅读《乡土中国》的读书建议，每条建议写出具体方法提示。 【答案】18．D 19．A 20．C 21．①用寓言讽刺“旁征博访”却失去主见、无所适从的读书态度。 ②引出下文读书要自己思索、自己做主，不能盲从他人意见的正面主张，起过渡作用。 ③用寓言增强论证趣味性，让抽象道理更通俗易懂，强化说服力。 22． ①明书籍性质，定阅读重心。《乡土中国》是社会学著作，侧重理解乡土社会的结构、规则与文化逻辑，聚焦书中“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，不单纯以文学赏析视角解读文字。 ②对照现实读，自主辨析观点。阅读时，把书中概念与自己家乡的人情、村规、礼俗对照，印证书中观点，不盲从权威解读，形成自己的认知。 ③据自身需求，调整读法。侧重理解理论要精读、梳理概念关联，侧重积累素材可摘录典型案例；研究社会现象可聚焦乡土特质与现代社会的关联。 【解析】18．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“如果从文学角度进行教学是错误的”错误，材料二明确“各书各读法”，强调《史记》是史书需重事实，但未否定从文学角度解读史书的合理性，《陈涉世家》兼史学与文学性于一体，从文学角度教学并非错误。 故选D。 19．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A.“鲁迅对他的话表示认可”错误，材料明确说“萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论……要观察，还是先要经过思索和读书”，说明鲁迅对萧的话并非完全认可。 故选A。 20．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “各人有各读法”指同一本书，不同身份、需求的读者读法不同，关注角度各异。 A.强调“熟读精思”，是同一类读书方法，未体现“各人有各读法”，不适合作为论据。 B.宋人用历法质疑唐诗，是对内容真实性的考证，仅体现一种解读角度，未体现“各人有各读法”，不适合作为论据。 C.表明同一句诗，文学读者赏情感，史学读者取制度材料，体现“各人有各读法”，适合作为论据。 D.仅指出不同读者对诗句的理解深浅差异，是解读程度问题，而非读法不同，不适合作为论据。 故选C。 21．本题考查学生分析段落作用的能力。 ①从内容关联看：寓言中老翁与孩子因盲从路人评价，最终陷入“抬驴子”的荒谬境地，对应上文中国批评家立论摇摆、观点混乱的现状，批判盲目听从批评的弊端，形象揭示“旁征博访”失去主见、无所适从的读书态度。 ②从论证逻辑看：寓言引出下文核心观点“自己思索，自己做主”，不能仅依赖批评或他人意见，衔接自然，推动论证递进。 ③从表达效果看：寓言生动形象，比抽象说理更易让读者理解盲从的危害，增强文章趣味性与说服力。 22．本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ①材料二核心观点“各书各读法”，即按性质读书；材料一也提到读书不偏离书籍本质。《乡土中国》阐释乡土社会的社会学规律，有“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等专业概念，先定位书籍属性，再明确阅读重心。若以文学赏析视角解读，会偏离书籍本质，造成无效阅读。    ②材料一强调读书要“自己思索、自己做主”，不盲从他人观点。《乡土中国》的理论均源于乡土社会现实，书中观点与生活中的乡村场景，如家乡人情往来、传统习俗、村规民约等高度契合，以现实为桥梁，连接书中理论与生活实践，引导同学自主辨析观点，自主思索，形成个性化认知。    ③材料二明确“各人各读法”，随人而异，材料一强调读书需兼顾自身需求。《乡土中国》兼具理论深度与案例价值，不同同学的阅读需求不同，如有的侧重掌握理论应对考试，有的侧重积累素材用于写作，有的侧重探究社会现象，针对不同需求，采取适配的阅读策略，让阅读效率最大化。 附加题 二、整本书阅读 读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 23．根据选文内容，以下说法正确的一项是（   ） A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 24．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 25．结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 【答案】23．D 24．①“礼治”就是对传统规则的服膺； ②“礼治”是利用教育把外在的规则内化成习惯，注重修身，注重克己； ③“礼治”实行“连坐”制，来惩罚那些不知礼的败类及相关的责任人。 25．①“无讼”指通过礼治教化使人自觉守礼，从源头上消除纠纷； ②它强调以道德自律和传统规范维持社会秩序，而非依赖法律诉讼； ③在理想状态下，人人知礼守规，无需打官司，故“无讼”是礼治社会的最高目标。 【解析】这篇选文以《乡土中国·无讼》为素材，通过对比都市社会的法治与乡土社会的礼治，深刻剖析了两种社会秩序下纠纷解决的差异。作者以足球比赛为喻，生动阐释了礼治秩序中规则内化的理想状态，强调教化与自律的重要性，展现了乡土社会对“无讼”境界的追求。 23．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“与其所掌握的法律种类、数量相关”错。原文是“在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得”，可见律师地位重要是因为在都市社会生活需要懂得法律，而不是“与其所掌握的法律种类、数量相关”。 B.“依靠折狱维持教化”错。根据原文“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”可知，原文明确说“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱”，折狱是破坏规矩后的不得已手段。 C.“说明遵守规则在生活中的重要性”错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为了说明“礼治就是对传统规则的服膺”。 故选D。 24．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①乡土社会的礼治本质是“对传统规则的服膺”，生活各方面的人际与行事都有既定规则，人们从小熟习规则且视为理所当然，无需追问缘由，规则是维系礼治的根本依据。 ②礼治依靠长期教育将外在规则转化为内在习惯，维持礼俗的力量是“身内的良心”而非外在权力，因此格外注重修身、克己，理想状态下人人能自动守规矩，无需外部监督。 ③礼治要求每个人都有知礼的责任，“子不教”即为“父之过”，这也是乡土社会通行“连坐”的依据，子弟犯错，父兄、教师等相关责任人需连带受罚，以此倒逼教化落实，避免失礼行为。 25．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①孔子的“无讼”契合乡土社会礼治逻辑，原文提及乡土社会维持秩序的理想手段是教化而非折狱，通过教化让人们熟知传统礼俗规则，从根源上减少因破坏规矩而引发的讼事，实现纠纷的前置消解。 ②“无讼”不依赖法律裁决，而是依托礼治下的道德自律。原文指出礼治将外在规则化为内在良心与习惯，注重修身克己，要求人自动守规，把争讼视为道德污点，以道德约束替代法律诉讼来维系社会秩序。 ③“无讼”是乡土礼治的最高追求，理想的礼治状态下，人人知礼守礼，无需外在监督，更不必打官司，正如原文所言打官司是教化不够的可羞之事，“无讼”便成为衡量礼治秩序完善程度的核心标尺。 26．下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B．“团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C．乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D．长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中 【答案】 26．A 【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 B.“仅能加入一个固定的团体”错误。《差序格局》一章对比中西社会结构， “团体格局” 被比喻为 “一捆一捆扎清楚的柴”，个人属于若干界限明确的团体（如家庭、社团、国家），并非 “仅能加入一个固定的团体”，例如一个人可以同时是家庭的成员、公司的员工、社区的居民。 C.“培养浮士德式的恋爱精神”错误。乡土社会强调“男女有别”恰恰是为了避免浮士德式的恋爱精神，主张男女各守本分、保持距离，以维持社会结构的稳定，而非鼓励深入了解和恋爱。   D.“而时势权力是由时势所造成，常发生在‘三年无改于父之道’的安定的社会中”错误。“时势权力”发生在社会变迁剧烈的时期，而“三年无改于父之道”所描述的安定社会更符合“长老权力”的语境，因此该项对两种权力发生条件的表述颠倒。 故选A。 20 / 22 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说这一带的语言有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 当下，一大批以乡村生活为主题进行创作的视频博主不仅在国内收获喜爱，也在海外赢得大批粉丝。“道中华”邀请暨南大学贺仲明教授和大家一起重温乡土，感悟我们共有的乡土精神。 记者：某些以中国乡村生活为主题进行创作的视频博主，在海外收获众多美誉。如何看待这一现象？ 贺仲明：我觉得有两方面的原因。一是中国乡村生活、或者说乡村文化的魅力。乡村生活、乡村文化具有深厚的内涵，特别是与自然、宁静密切关联。乡村生活视频是一种艺术创作，剥离了现实生活本身的艰辛，对照单一、快速的现代城市生活，就显示出强大的魅力。 二是与当前生活背景有关。现代化生活下人们生活节奏快，渴望心灵安宁。所以，乡村生活视频的红火是很正常的事情。田园牧歌的乡村生活场景，激发人们关于传统、乡情、自然的无限追忆和想象。 记者：乡土世界向来是文学艺术取材的渊薮，也是中华民族共有的家园。在社会迅速发展的今天，您认为“乡土”意味着什么？“乡土”又有何种新的可能性？ 贺仲明：无论从历史、地域还是人口来看，乡土世界都是最悠久、最广泛的，所以，乡土也是文学艺术最重要的源泉。今天，在快速工业化进程下，乡土社会发生了巨大变迁，乡村居民大幅减少，生活方式发生变异，许多人也不再对乡村给予很多关注。所以在今天的文学中，特别是在年轻作家笔下，对乡土生活的书写明显减少，这是社会发展的必然。城市生活成为社会生活的主体，文学重心也必然会随之发生迁移。 但这并不意味着乡土已经远离我们的生活，不再需要被关注。一方面，当前乡土社会依然值得关注。农民群体，留守老人和妇女儿童的生活等话题不应该被忽视。另一方面，乡土作为一种文化应该成为文学的重要内容，甚至是永恒的内容。人类与自然、大地的关系是永恒的。特别是在心灵层面，自然、大地给予人类更多的自由空间，与人的天性也更吻合，因此由乡土孕育出来的乡土文化，具有不可替代性。 或许有的作家不会直接书写乡土生活，但对乡土及乡土文化的关注是人们的一种精神和文化需求。当前中国处于城市化的转型期，这种需求可能表现得不是那么强烈和迫切，到城市化稳定下来后，它的表现可能会更为突出。 记者：如何理解中华文明的“乡土精神”？ 贺仲明：人们对乡土文化的眷恋，既是一种对自然、大地的精神向往，也是一种更具体的文化追寻。作为中国人，就是对中华文化的精神皈依。漫长的中华文明孕育了内涵丰富的乡土文化。不能说其中都是优秀的，有些糟粕需要否定和抛弃。但其中优秀的部分，已经凝聚为一种精神，就是“乡土精神”。这种精神是我们民族文化的宝贵财富，也是我们重要的文化个性。 关于对“乡土精神”内涵做很具体的阐释，我以为最主要的是两个方面：一是人与自然的和谐关系。包括对自然的尊重，人类与自然友好相处等。二是重视人的伦理关系。当然，这些关系的具体内容也需要甄别和进行现代“洗礼”。如中国乡土文化的伦理关系包含很强的等级观念，这就需要现代化改造，需要强化平等意识和自主意识。而其中许多有价值的内涵，如慎终追远、敬老爱幼、敬重自然等美好的精神，需要我们充分重视，在追寻、强化中予以继承和发展。 记者：在中国与世界的双向涌流中，“本土化与全球化”“民族性与世界性”的问题常谈常新，您如何看“乡土文明”“乡土精神”在中华文明走向世界的进程中所在的位置，所发挥的作用？ 贺仲明：这是一个很有现实意味的问题，也富有争议性。全球化是一个不可阻挡的趋势，有很多方面人类会逐渐趋同。多元文化也是人类发展的需要。特别是在全球化时代，人类会面临很多新的问题，需要不同文化的思考，提供多元的解决途径。 中华乡土文明内涵深邃，有独特的哲学意蕴，是世界文化中的重要部分，它可以为人类发展提供自己独特的思考。包括乡土精神，作为中华文明的重要一部分，无论作为思想启迪，还是审美品格，都具有自己的独特价值。 当然，文化的影响力非常复杂。它既是潜移默化的，又受到很多其他因素的重要影响。而且，我们对民族文化不是简单的固守，而是开放和发展，要敢于吸纳和接受新的成分，否定和扬弃落后的部分。最基本的一点，就是中华文明拥有充分的自信，以坚持、开放和包容的眼光对待文化的变化，对待文化之间的交流。 （摘编自陈海龙《我们为什么对乡土充满眷恋？》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．贺仲明认为创作乡村生活视频的博主能够收获众多美誉，得益于这些视频真实再现了中国乡村生活的艰辛与美好，显示出强大的魅力。 D．人们在城市化转型期时特别关注乡土文化，是因为乡土文化是独一无二的，能满足人们的精神和文化需求。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中将“农业”与“游牧业”“工业”进行对比，论证了乡土社会与土地的联系紧密。 B．乡土是文学艺术最重要的源泉，但乡土社会变迁、生活方式变化等会影响文学创作中作家对乡土生活的关注度。 C．“人与自然的和谐关系”与“人的伦理关系”的内涵很丰富，我们要重视其中有价值的内涵，在追寻、强化中予以继承和发展它们。 D．中国乡土文明要为人类发展提供独特的思考，就必须在全球化浪潮中固守其纯粹性，拒绝接受新思想，避免同质化。 3．下列选项中不能体现材料二画横线句子所说的一项是（   ） A．水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。 B．东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 C．暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 D．明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 4．材料二是一篇人物访谈，访谈要求记者的提问应具有一定的逻辑性，请就此加以分析。 5．在工业化进程下，“城市生活成为社会生活的主体”，古老的“乡土文化”会不会已经过时了？请谈谈你的看法。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我们中国“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临：各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网络早已“飞入寻常百姓家”。时代的变迁使得差序格局在现代社会呈现出新的特点。 ②网络的发展使得face to face的人际交往模式中增加了cmc的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在cmc交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。 ③网络社会的虚拟性使得人们可以无所顾忌地宣泄自己的情绪、表达对上级的不满、批判政策的不公。于是，网络的舆论压力使得政府不得不考虑民众的意见反馈，从而制定出民主科学的决策制度。网络成为了人们宣泄的一种渠道，也提升了人们的权利意识和批判意识，从而使法制观念得到强化。 ④网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序圈层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。 ⑤当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦！ （摘编自黄凯妮《现代社会下差序格局的变化》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国家庭与西洋家庭的结构不同在于中国的家庭不是一个人员固定的团体，而是一个范围，范围的大小会随着中心势力大小伸缩。 B．中国家庭的亲属关系是通过生育和婚姻所发生的可包括无数人的社会关系，每个社会关系网络中都有一个“己”作为中心，每个中心都不同，并且互不交叉。 C．中国人对世态炎凉特别有感触，是因为中国传统社会的格局是“同心圆波纹式”的差序格局，处于不同波纹上的人与中心势力之间有亲疏远近之别。 D．中国传统思想里缺乏那种以平等观念及宪法观念为基础的“自我主义”，我们信奉的是一切价值以“己”为中心的“个人主义”。 7．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一从亲缘和地缘两方面说明了中国传统社会结构的特点是差序格局。 B．材料二从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两方面说明了祠堂的功能。 C．材料一中“一捆柴”和“丢石头形成同心圆波纹”都运用了比喻，使说理形象生动。 D．材料二的第三段与材料一的第四段都是运用举例论证和对比论证来证明中心论点。 8．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．祠堂以血缘为基础，对于中国人来说，它是一个有着重要地位的场所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。 B．祠堂祭祀的时候，犯错的族人要受到告诫和惩罚。祭毕，后辈要向前辈行礼，族人之间相互行礼，这些隆重庄严的仪式强化了家族内部的向心力，体现了传统伦理家族观念。 C．网络的普及让传统社会中面对面的交流变成了虚拟性、开放性的交流，不断淡化着差序格局中的等级观念。 D．我们要正确认识差序格局，逐渐淡化它对人们的负面影响，促使其朝着更加理性的方向发展，可以帮助我们实现中华民族的强国梦。 9．概括材料三的论证思路。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所围住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面： 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续两千多年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 10．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。 B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。 C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 11．根据材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。 B．随着现代化建设的推进，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。 C．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为绝大多数人安放心灵的精神家园。 D．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。 12．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者。（宋·欧阳修《醉翁亭记》） B．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（老子《道德经·第八十章》） C．孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。（臧克家《三代》） D．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》） 13．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构、既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严、这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉；在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……” 明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局’，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因 B．材料二从伦理规范、资源控制、惩罚机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 C．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 D．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 16．下列说法中，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一致的一项是（   ） A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” B．“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” C．“其身正，不令而行。” D．“各得其所，各安其分。” 17．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 拓展练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①说到读书，至少就有两种：一是职业的读书，一是嗜好的读书。 ②所谓职业的读书，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书就有些危险。这样的读书和木匠的磨斧头、裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。读书人中的最大部分，大概是勉勉强强的，带着苦痛的为职业而读书。 ③嗜好的读书，那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。我想，凡嗜好的读书，能够手不释卷的原因也就是这样。他在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。自然，也可以扩大精神，增加知识。嗜好的读书，就如游公园似的，随随便便去，所以不吃力；因为不吃力，所以会觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道“我在读书了”“我在用功了”，那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。 ④因为出版物太多，读者不胜其纷纭，便渴望批评，批评家也便应运而起。批评这东西，对于和这批评家趣旨相近的读者，是有用的。但中国似乎应该暂作别论。往往有人误以为批评家对于创作是操生杀之权，占文坛的最高位，忽而变成批评家。但是怕自己的立论不周密，使主张主观，有时怕自己的观察别人不看重，又主张客观；有时说自己的文章中全是同情，有时将校对者骂得一文不值。凡中国的批评文字，我总是越看越糊涂，如果当真，就会无路可走。印度有一个比喻，一个老翁和一个孩子用一匹驴子驮着货物去卖，货卖了，孩子骑驴回来，老翁跟着走。但路人责备他不晓事，叫老年人徒步。他们便换了一个位置，而旁人又说老人忍心；老人忙将孩子抱到鞍上，看见的人却说他们残酷；于是都下来走。不久，又有人笑他们是呆子，空着现成的驴子却不骑。于是老人对孩子叹息道，我们只剩了一个办法了，就是两人抬着驴子走。无论读，无论做，倘若旁征博访，结果往往是会弄到抬驴子走的。 ⑤我并非要大家不看批评，不过，看了之后，仍要看看本书，自己思索，自己做主。看别的书也一样，仍要自己思索，自己观察。倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实已在逐渐硬化，逐渐死去了。 ⑥萧伯纳有这样的话：世间最不行的是读书者，因为他只能看别人的思想艺术，不用自己。这也是叔本华之所谓“脑子里给别人跑马”。较好的是思索者，因为能用自己的生活力了，但还不免空想。所以更好的是观察者，他用自己的眼睛去读世间这一部活书。的确，实地经验总比看、听、空想确凿。我先前吃过干荔枝、罐头荔枝、陈年荔枝，并且由这些推想过新鲜的好荔枝。这回吃过了，和我所猜想的不同，非到广东来吃就永不会知道。 ⑦但萧的立论也不免有些偏激，我对于萧所说的，还要加一点议论。我以为假如从广东乡下找一个没有历练的人，叫他到上海、北京或者什么地方，然后问他观察所得，恐怕是很有限的，因为他没有练习过观察力。所以要观察，还是先要经过思索和读书。 （节选自鲁迅《读书杂谈》，有删改） 材料二： 我们知道各书各读法，各人各读法，然后再去读古书：有时候不厌百回读，有时候一看就丢了，有时候略观大意，有时候又细细地读，有时候不求甚解，有时候又必须解释得明明白白，有时候要免掉一物不知之诮，有时候亦可以不识字，有时候要信古，有时候要疑古。总之，是没有固定的方法，是随书而异，随人而异。 何谓各书各读法？我们拿了一本书到手，先要知道这本书是什么性质。倘然不管是什么书，只拿一样的读法去读，那是没有不错读的。可举如下例证：《楚辞》中的《天问》，原是屈原呼天自诉，以发抒其愤懑的话；王逸注所谓“呵而问之，以渫愤懑，舒泻愁思”，是说得很明白的，却是戴震的《屈原赋注》，于《天问》一篇，处处用天学来注解，满纸是“赤道”“冬至”“夏至”“北极”“南极”一类的话。《天问》本是文学作品，戴震把他当天文书看，这真是戴了“汉学家”眼镜去读一切的书，是大错而特错了。 再有本非文学书，而被人拿读文学书的读法去读。因此真的错误反而看不出。例如《史记儒林传》有一段云：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐居而不见，故子路居卫，子张居鲁，澹台子居阴阳，子夏居西河，子贡终于齐。”这一段话文字固然是很整齐，但事实是子路死在孔子之后。今云：“孔子卒后，……子路居卫”云云，只顾行文利便，毫不管事实不符。原来《史记》本是一部历史，历史的价值是在事实真确，而不在文章做得好。今《史记》如此说，已失去了史的价值。不过读的人多数还是拿读文学书的读法去读，所以真的错处看不出。 前面已经说过了，各书各读法；这里再说各人各读法。所谓各人各读法，就是对于同一部书而各人的读法不同。譬如《诗经》，《诗经》只是《诗经》，它本身是不会改变的，但是读《诗经》的人不只一种，那么读法也不能一样。《诗经》的本身虽然是诗歌，但是研究社会学的人也要读，研究政治学的人也要读，研究文学的人也要读，研究植物学的人也要拿它供参考。如《周南》中的《汉广》第一章云：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”在研究文学的人读起来，是赏鉴它情感的温柔及艺术的优美，旁的事情都不管。在研究文学的人读起来，就要注意于“不可求思”的“思”字是一个助词。在研究社会学的人读起来，就当注意于这篇诗是男女恋爱的诗，而和古代的婚姻问题有很大的关系。在研究政治学的人看起来，就当从这篇诗去考察周初的礼教和南方风俗的关系是怎样。 （摘编自胡怀琛《怎样读古书》，有删改） 18．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一第②节提到“木匠”“裁缝”，说明职业的读书如同木匠准备工具、裁缝理针线，带有功利性，这类读书往往显得辛苦且不那么高尚。 B．材料一第③节指出嗜好读书是出于自愿的，是离开利害关系的。因而能够让人手不释卷，从而得以扩大精神，增加智识。 C．戴震用天文学注解《楚辞·天问》，是因为他错误地将文学作品当做天文著作来读。说明阅读之前，先要知道书的性质，即各书各读法。 D．《史记》是历史学著作，应着眼于其所记载的事实，因此教材里出现的《陈涉世家》等篇章如果从文学角度进行教学是错误的。 19．下列关于两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中引用萧伯纳的话，认为读书者是世间最不行的人，强调读书要结合自己的经验思考，鲁迅对他的话表示认可。 B．材料一论证特色鲜明，将理论分析与例证、引证相结合，既对读书现象进行深刻剖析，又通过具体的事例与名言增强论证的说服力与感染力。 C．材料二中以《诗经》为例，选取的读者身份横跨文、法、文学、社会学、政治学等多个领域，让观点更具普遍性和可信度，增强论证说服力。 D．材料二采取“总分”的论证结构，先提出“各书各读法”和“各人各读法”的观点，然后通过举例分别从两个角度展开论证，思路清晰。 20．下列各项中，最适合作为论据支撑书“各人有各读法”观点的一项是（   ） A．董遇常劝学者“读书百遍，其义自见”，认为唯有反复诵读，方能自然领悟文意；朱熹亦主张“熟读精思”，须将正文反复诵读至烂熟，其道理能透彻。 B．唐人袁莫中《田家诗》云：“二月卖新丝，五月粜新米。”宋人《学斋占毕》引经据典，根据历法知识说，二月里绝没有新丝可卖。 C．《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”两句，结合唐代官制可知“青衫”是八九品文官的服色，可以作为研究唐代官员服饰与贬谪制度的相关材料。 D．《卖炭翁》中“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”两句，有读者仅从字面认为卖炭翁“愚笨”，忽略诗歌通过矛盾心理刻画底层人们苦难的讽刺意味。 21．材料一第④节中，作者引用“老翁与孩子抬驴子”的寓言，请结合文章内容，简要分析这一寓言的作用。 22．高一年级有《乡土中国》整本书阅读学习任务，请根据上述材料，给同学拟定三条阅读《乡土中国》的读书建议，每条建议写出具体方法提示。 附加题 二、整本书阅读 读下面的选文，完成小题。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。” 在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。 但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等能成了传统的最畅销书呢？ 我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了叫子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。 这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 （取材于费孝通《乡土中国·无讼》） 23．根据选文内容，以下说法正确的一项是（   ） A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。 B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。 C．作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。 D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。 24．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。 25．结合选文，解释孔子所说的“无讼”是什么含义。 26．下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，人们从长时间共同生活的熟悉中获得信任，这与陌生人所组成的现代社会重视契约形成鲜明对比。 B．“团体格局”如界限分明的捆柴，个人仅能加入一个固定的团体。而“差序格局”如同心圆水波纹，每个人在某时某地所动用的圈子是不同的。 C．乡土社会强调“男女有别”是为了鼓励男女之间通过持续深入的了解，培养浮士德式的恋爱精神，以实现关系的稳定和生命的意义。 D．长老权力从社会继替中发生，遵守传统，保持长老的领导权。而时势权力是由时势所造成，常发生在“三年无改于父之道”的安定的社会中 12 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $