第七单元 期末培优训练01-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 …… 不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。 在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） “可不是吗？一层秋雨一层凉啦！” 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 材料二： 人生是走在道上，希望是道上的灯塔，但是，在背后推着前进，或者说那常常在背后给人以鞭策的是什么呢？于此，让我们来看看这秋天吧！实在的，不知不觉地就来到秋天了，红的花已经变成了紫，紫的又变了灰，而灰的这就要飘零了。一只黄叶在枝头摇摆着，你会觉得它即刻就有堕下来的危机，而当你踽踽地踏着地下的枯叶，听到那簌簌的声息，忽而又有一只落叶轻轻地滑过你的肩背飞了下来时，你将感受到什么呢？也许你只会念道“落了”。等到你漫步到旷野，看见那连天衰草的时候，你也许只会念道“衰了”。然而，朋友们，你也许不曾想到西风会来得这样早，而且，也不该这样凄冷吧，然而你的单薄的衣衫，已经是很难将息的了。“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，这在我，年年是赶不上时令，年年是落在了后边的。懑怨时光的无情是无用的，而更可怕的还是人生这件事故吧。到此，人不能不用力地翘起脚跟，伸长颈项，去望一望那“道上的灯塔”。而就在这里，背后的鞭子打来了，那鞭子的名字叫做“恐怖”。生活力薄弱的我们，还不曾给“自己的生命”剪好了衣裳，然而西风是吹得够冷的了！ 我真不愿看见那一只叶子落下来，但又知道这叶落是“必然”的事，于是对那黄叶就更加珍惜了，对秋天也就更感到亲切了。当人发现自己的头发是渐渐地脱落时，不也同样地感到珍惜吗？同样的，是在这秋天的时候来意味着我们的生活。春天曾给人以希望，而秋天所给的希望是更悠远些，而且秋天所给与的感应是安定而沉着，它又给了人一支恐怖的鞭子，因为人看了这位秋先生的面容时，也不由得不自己照一照镜子了。 给了人更远的希望，向前的鞭策，意识到了生之实在的，而且给人以“沉着”的力量的，是这正在凋亡着的秋。我爱秋天，这荒凉的秋天有如一位多年的朋友。 （摘编自李广田《秋天》） 1．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．郁达夫特意将陶然亭、钓鱼台等地方的秋与住在破屋时的秋比照而写，是因为他觉得日常生活中的秋胜过风景名胜的秋。 B．郁达夫从古人“梧桐一叶而天下知秋”的做法中得到启示，从而在扫帚的丝纹中感受到一些细腻、清闲、落寞的情感。 C．郁达夫描写雨后的都市闲人，写他们的穿着、习惯，尤其京腔京调，突出了故都不仅秋景味道浓郁，这里的人说话也很有味道。 D．郁达夫写枣树到处生长，表现其生命力顽强，同时他认为枣子显出淡绿微黄的颜色的时候，秋意最盛。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．两篇文本都堪称是秋天的赞歌，都是寓情于景，主要通过对秋景的描摹将主观情感含蓄地表达出来。 B．文本二描写红花由红变紫，由紫变灰，而灰的就要飘零，句式短小，语调紧促，突出了秋的肃杀无情。 C．文本二针对人们面对叶落草衰的感慨，向人们发出了要努力为自己的人生剪好衣裳的忠告，启人深思。 D．文本二由看到落叶联想到头发脱落，借以抒发对黄叶和时光的珍惜之情，为下文抒情充分蓄势。 3．文本一画线部分是从哪些角度表现北国之秋的“清”和“静”的？请简要说明。 4．文本一和文本二都借秋景抒情，但在景物描写、意境营造和情感主旨上各有侧重。请简要分析。 【答案】1．C 2．B 3．①视觉角度：描写了“很高很高的碧绿的天色”“像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵”“槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光”等，体现“清”。 ②听觉角度：描写了“青天下驯鸽的飞声”“秋蝉的衰弱的残声”等，体现“静”。 ③触觉角度：描写了“脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”，体现“清”“静”。 4．文本一：①景物描写：细致描写了北国之秋的槐树、秋蝉、秋雨、果树等，突出秋的“清、静、悲凉”。②意境营造：营造出一种清、静、悲凉的意境。③情感主旨：表达对故都之秋的眷恋和赞美。 文本二：①景物描写：描写了秋天的黄叶、落叶、秋风等。②意境营造：营造出一种荒凉、萧瑟的意境。③情感主旨：表达对时光流逝的感慨和对生命的珍惜。 【解析】1．本题考查学生分析和理解文本内容的能力。 A.“是因为他觉得日常生活中的秋胜过风景名胜的秋”错，文中并无对比之意，郁达夫这样写是为了表明故都的秋味十足。 B.“也从古人‘梧桐一叶而天下知秋’的做法中得到启示”错，郁达夫是从自己的感受中推想古人的“梧桐一叶而天下知秋”，并不是从中得到启示。 D.“郁达夫认为北方的枣树生命力顽强”错，原文“屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来”写枣树到处生长，主要是表现北国秋景的奇景。 故选C。 2．本题考查学生赏析文本艺术特色的能力。 B.“突出了秋的肃杀无情”错，根据文本二“我真不愿看见那一只叶子落下来，但又知道这叶落是‘必然’的事，于是对那黄叶就更加珍惜了”，可见作者对秋的凋零并非否定性的“肃杀无情”之叹，而是借凋零触发对生命的珍惜、对人生的思考。 故选B。 3．本题考查学生分析写作技巧的能力。 画线部分多感官交织，从可视、可闻、可触的角度，立体展现了故都秋景的清澄与静谧，贴合“清、静、悲凉”的核心基调。 视觉上，“碧绿的天色”“蓝白牵牛花”“漏下的日光”，色彩纯净、画面疏朗，直观呈现“清”的特质； 听觉上，“驯鸽飞声”“秋蝉残声”，以细微声响反衬环境的静谧，是“以声衬静”，突出“静”； 触觉上，槐花落蕊“极微细极柔软的触觉”，无喧嚣无纷扰，既显触感的清润，又暗合环境的宁静，兼顾“清”与“静”。 4．本题考查学生分析文章情感内容的能力。 文本一：郁达夫笔下的秋是审美化的故都记忆。景物方面，聚焦北国秋景的典型意象，如槐树、秋蝉、秋雨等，突出“清、静、悲凉”的特点；意境方面，清冷幽静，带有怀旧与眷恋；情感方面，赞美故都秋味的独特，表达深沉的家国之思。 文本二：李广田借秋隐喻人生，更具哲理性和警示性。景物方面，以落叶、衰草、秋风渲染凋零感；意境方面，萧瑟荒凉，隐含紧迫感；情感方面，由秋的凋亡引发对生命短暂的哲思，强调珍惜时光与奋进。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉 特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B．材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C．综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D．两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 6．下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（   ） A．材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B．材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C．材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D．材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 7．根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（   ） A．数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B．身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C．性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D．能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 8．请分析材料二第3段的论证思路。 9．材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。史铁生在《我与地坛》中也描绘了“无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过……我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”的独处之境。请结合《我与地坛》全文主旨，分析史铁生笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 【答案】5．C 6．A 7．D 8．首先指出人们因日常身体同场多，将其视为社交默认状态；接着以书信联络为例，说明人际连接可无身体同场；其次以问题引发对身体同场必要性的思考；最后通过数字社交的情况，提出“同场”（不拘身体或数字形式）是人际连接的必要条件。 9．精神内涵：史铁生通过在地坛的独处，直面残疾给自己带来的苦痛，在静默中完成自我的精神疗愈‌。材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。 写作目的：通过独处中的自省，史铁生将个人苦难升华为普遍生命体验，启示更多不幸的人重新审视命运和存在的价值，以获得继续前行的力量；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。 【解析】5．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。 故选C。 6．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定了技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。 C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。 D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非虚幻性，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在真实性上对立。 故选A。 7．本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。 材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。 A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误； B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二数字同场也能满足群体性需求的表述； C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。 D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。 故选D。 8．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 先指出日常中人们因多数时候处于身体同场的相处场景，便将其默认为社交的默认状态。 接着以无手机时代的书信联络为例，说明人际连接可在身体不同场时发生，打破社交必身体同场的固有认知。 随后通过连续设问“释放社交天性是否一定需要身体同场？”，引发对身体同场必要性的深层思考。 最后结合互联网时代背景，指出数字社交已成为人际交往主流形态，提出核心观点：满足群体性需求的必要条件不是身体或数字形式，而是同场。 9．本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。 内涵：史铁生的“独处”以地坛为载体，在与自然的静默相处中，直面残疾带来的生命苦痛与存在困惑，通过想关于死的事，想为什么出生，完成从绝望到接纳的精神疗愈，核心是与苦难的和解。材料一的“独处”则针对数字技术的冲击，强调摆脱短视频、信息洪流的干扰，回归与真实自我的对话，核心是对抗虚拟对自我的吞噬，留存沉淀反思的空间。 写作目的：史铁生写独处，是将个人苦难升华为怎样活的普遍生命命题，借地坛独处的感悟，启示更多人审视命运、寻找存在价值，传递前行力量。材料一倡导独处，是为警示数字技术导致的独处消失与自我迷失，呼吁人们警惕技术对社交和认知的异化，重拾独处的反思价值，掌握科技使用的主动权。 阅读下面的文字，完成下面小题。 合欢树 史铁生 十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文做得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝地白花的裙子。 二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明确表示，我的病目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。 后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学，”她说，“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作，”她说，“你小时的作文不是得过第一？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。 三十岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。 获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上天为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上天看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。 母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院儿去。小院儿在一个大院儿的尽里头。我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手摇车进去不方便，院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。 我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。 与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。 院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再也看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。 我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会儿。悲伤也成享受。 有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。 一九八四年十一月 10．下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．本文开篇写自己年少时在作文比赛中获奖，引发与母亲之间的“小口角”，展现了母子之间亲近、亲密的关系。 B．文中“母亲惊惶了几个月”“不然她非疯了不可”等语句，刻画了一位因过度忧虑而焦灼怯懦的母亲形象。 C．合欢树从弱小到茁壮成长的过程，与作者从健康到残疾，再到对生命有所感悟、坚定地活下去的过程相似。 D．本文与《我与地坛》同属回忆性散文，通过与母亲有关生活细节的回忆抒发对母亲的深切怀念，情感真挚。 11．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．本文以第一人称的叙事视角徐徐展开，既拉近了与读者之间的距离，又增强了文章的真实性与艺术感染力。 B．合欢树在逆境中顽强生长象征残疾者面对苦难的坚韧，“风正在树林里吹过”隐喻作者对苦难的释然与接纳。 C．本文以极简的篇幅承载了宏大的生命主题，用一棵树的意象，架起了母爱、记忆、苦难与救赎的桥梁。 D．本文用真诚而又华丽繁复的语言叙写琐碎的生活片段，通过大量修辞渲染了母子之间的深情及母爱的永恒。 12．文中“我”始终未去探看合欢树，请结合文本分析这一行为的心理动因。 13．史铁生认为写作是“自救的方式”，并主张“在悲剧中展现力量”。你认为他在这篇文章中是否做到了这一点？请结合文本，写一段文学短评用于班级读书报告会。 【答案】10．B 11．D 12．①愧疚与遗憾：因母亲去世未能尽孝，面对合欢树易触痛回忆，触发自责； ②情感回避与自我保护：合欢树承载母爱，探看意味着直面丧母之痛，回避合欢树是一种自我保护，以减轻回忆带来的情感冲击。 13．史铁生在《合欢树》中以克制而深情的笔触，将个人苦难升华为对生命意义的探索。母亲种下的合欢树，既是母爱的见证，也是作者对抗命运的精神图腾。面对残疾与丧母之痛，他未沉溺于悲情，而是通过写作将痛苦转化为对生命的礼赞。如文中“风正在树林里吹过”的意象，暗示了苦难中仍有希望流动。这种在悲剧中展现力量的方式，正是史铁生“自救”的体现，也让读者感受到文学超越苦难的永恒价值。 【解析】10．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 B．“焦灼怯懦”错，原文“母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，……不然她非疯了不可”中的“惊惶”体现母亲因儿子病情恶化而产生的深切担忧与自责，而非性格上的“焦灼性情”。母亲的形象是隐忍、无私的，如“到处找大夫，打听偏方”，展现的是母爱的伟大与牺牲而非“怯懦”。 故选B。 11．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．“本文用真诚而又华丽繁复的语言”错。史铁生的语言风格质朴深沉，如“母亲却已不在人世”“我摇着车躲出去”等句，通过白描和生活细节传递情感，而非“华丽繁复”。 故选D。 12．本题考查学生分析人物心理的能力。 ①愧疚与遗憾：合欢树是母亲生前栽种并照料的，她曾为其叹息、侍弄，还将其视作“好兆头”。母亲为“我”治病、支持“我”写作耗尽心力，“我”却在她生前未能多体谅、陪伴她。如今面对合欢树，母亲的辛劳与期盼会清晰浮现，“我”会因未能尽孝、未能回报母爱而自责，这份愧疚与遗憾让“我”不敢直面这棵承载回忆的树。 ②情感回避与自我保护：合欢树是母爱的象征，探看它等同于直面母亲已离世的现实。母亲的离开给“我”带来巨大悲痛，“我”甚至需借“上天召她回去”自我安慰。此前“我”推说“手摇车不方便”不愿去小院，本质是通过回避与母亲相关的合欢树，减少回忆触发的情感冲击，避免再次陷入深重悲伤，这是一种自我保护的选择。 13．本题考查学生写文学短评的能力。 本题要求结合“读书报告会”这一情境对作者创作观进行深度解读，并以“文学短评”的形式进行呈现。撰写时需围绕“自救”与“力量”展开，如合欢树的生长象征生命韧性，母亲的形象体现精神支撑。同时，需体现对作者创作观的深度解读（如“写作是自救的方式”）。 撰写时要注意以下三点：①主题理解：明确“自救写作”与“悲剧中的力量”主题；②文本分析：结合合欢树象征、母亲形象、语言风格等分析；③语言表达：逻辑清晰，语言凝练，符合读书报告会语境。 拓展练 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 东坡云：“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处，所谓赤壁者。或曰非也。曹公败归由华容路，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：‘刘备智过人，而见事迟，华容夹道皆葭苇，若使纵火，吾无遗类矣。’今赤壁少西，对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是。今日，李委秀才来，因以小舟载酒饮于赤壁下。李善吹笛，酒酣，作数弄，风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。” 《江夏辨疑》①云：“周瑜败曹公于赤壁，三尺之童子，能道其事，然江汉之间，指赤壁者三焉：一在汉水之侧，竟陵之东；竟陵今复州。一在齐安郡之步下；齐安今黄州。一在江夏西南二百里许今属汉阳县予以谓郡之西南者正曹公所败之地也。按《三国志》，建安十三年七月，曹公南征刘表，表卒，其子琮代，屯襄阳，刘备屯樊，既而琮降，备走夏口②，冬，公自江陵征备，至赤壁，战不利。又《周瑜传》曰：‘备进住夏口。孙权遣瑜等与备并力逆曹公，遇于赤壁。’夫操自江陵而下，备与瑜由夏口往而逆战，则赤壁明非竟陵之东与齐安之步下者也。故郦道元《水经注》云：‘江水又东，左径百丈山南，右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军处也。江水又东径大军山南。’由是观之，以大军山而考，合其出所，可以无疑矣。” （节选自胡仔《苕溪渔隐丛话》） [注]①《江夏辨疑》作者王得臣，北宋学者，安州安陆（今湖北安陆）人。②夏口，即夏口城，在三国时期为孙权所筑，南北朝时夏口为江夏郡的治所。 14．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 一在江夏西南A二百里B许C今D属汉阳县E予以谓郡之西F南者G正H曹公所败之地也。 15．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．丹，是指朱砂，古时常用作红色颜料，与姚鼐《登泰山记》中“日上，正赤如丹”的“丹”意义和用法一致。 B．于，在，与“赤壁下”构成介词结构后置，与材料一“此非孟德之困于周郎者乎”中“于”意义和用法相同。 C．江，在文中特指长江，与《荀子·劝学》中“无以成江海”的“江”，两者意义不同，后者是江河的通称。 D．建安，汉献帝年号，文中用作纪年，《赤壁赋》中“壬戌之秋”是干支纪年法，两种纪年法有时会兼用。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，“客”认定泛舟的地方就是三国赤壁，但从材料二来看，苏轼对此地究竟是否是三国赤壁其实并不确定。 B．材料二中，苏轼描述了曹操败走华容道的情形，当时道路泥泞难行，并且遭遇了刘备暗中纵火突袭，军士伤亡惨重。 C．曹操率军南征，刘琮投降，刘备逃往夏口，后来孙刘结成联盟。之后曹操从江陵出兵攻打刘备，在赤壁遭受挫败。 D．江汉一带，被认为是赤壁的地方共有三处，《江夏辨疑》的作者王得臣认为，汉阳县的那一处才是真正的三国赤壁。 17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ （2）备进住夏口，孙权遣瑜等与备并力逆曹公，遇于赤壁。 18．《江夏辨疑》是根据什么判断真“赤壁”的确切位置的？ 【答案】14．CEG 15．B 16．B 17．（1）（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河相互环绕，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？ （2）刘备进驻夏口，孙权派周瑜等和刘备合力迎战曹操，在赤壁相遇（交战）。 18．史书记载的交战双方的出发地点，《水经注》记载的赤壁相对于大军山的位置。 【解析】这篇文言文阅读材料围绕“赤壁之战”的地理位置展开考辨，展现了宋代文人对历史遗迹的考证精神。三则材料形成互文：苏轼《赤壁赋》以文学笔法追怀历史，《江夏辨疑》则以严谨考据辨析真伪。文本特色鲜明，既有“酾酒临江，横槊赋诗”的文学想象，又有“江水又东径大军山南”的地理考证，体现了宋代文人将文学审美与史学考据相结合的学术追求。通过多重文本对照，引导读者思考历史真实与文学书写的关系。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：一处在江夏郡西南二百多里的地方，此地现在隶属汉阳县。我认为所说的江夏郡西南的地方，正是曹操战败的地方。 “江夏西南二百里”是表示方位的名词短语，中间不能断开，“许”表示约数，紧跟数量词之后，也不能断开，整个作“在”的宾语，在C后面断开。 “今”作时间状语，不与后文断开；“属汉阳县”是动宾短语，所以在E后断开。 “郡之西南”是表示方位的名词短语，中间不能断开，“……者，……也”判断句，所以在G后断开。 故选CEG。 15．本题考查学生理解一词多义、词类活用、特殊句式，把握文化常识的能力。 A．正确。句意：石壁的颜色像丹砂一样赤红。/太阳出来了，像丹砂一样赤红。 B．错误。意义用法不同。状语后置标志，在/表被动。句意：于是用小舟载酒在赤壁下畅饮。/这不是曹操被周瑜围困的地方吗？ C．正确。长江/江河。句意：然而长江和汉水之间。/就没有用来形成大江大海的办法。 D．正确。 故选B。 16．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“遭遇了刘备暗中纵火突袭，军士伤亡惨重”错误，由材料二第一段“曹公……若使纵火，吾无遗类矣”可知，选项内容是曹操根据地形进行的推测，“若”表示在材料中“火烧华容道”事件还没有发生。 故选B。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“西、东”，名词作状语，向西、向东；“缪”，同“缭”，盘绕、围绕；“此非孟德之困于周郎者乎”，被动句，“于”表被动，也是判断句，“非”表否定式判断。 （2）“并力”，合力；“逆”，迎（战）；“遇于赤壁”，状语后置句，正常语序是“于赤壁遇”。 18．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 依据史书记载的交战路线与双方出兵位置判断。《江夏辨疑》引用《三国志》，明确建安十三年冬曹操“自江陵征备”，而刘备与周瑜“由夏口往而逆战”，两军在赤壁相遇。据此可推断，赤壁应在江陵至夏口的沿线区间，排除了竟陵之东、齐安步下等不符合行军路线的地点，缩小了赤壁位置的范围。 参考《水经注》的地理记载佐证。作者援引郦道元《水经注》中“江水又东，左径百丈山南，右径赤壁山北”“江水又东径大军山南”的内容，以大军山这一明确地理坐标为参照，确定赤壁山位于江水右侧、大军山附近的位置。结合史料与地理文献的双重印证，最终判定江夏西南二百里左右的赤壁为曹军战败之地。 参考译文： 材料一： 客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河相互环绕，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相接延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，本来是当世的一代枭雄，而现在又在哪里呢？” 材料二： 苏轼写到：“黄州往西不远的山脉，陡峭直插入江，石壁通红。书中记载，当年曹操战败的地方，就是所说的赤壁。有的人说不是。曹操战败，经由华容道北归时，道路泥泞，让老人和虚弱的人先走，再踏着他们过去。曹操说：‘刘备聪明过人，但预见事情迟钝，华容道的两侧路边都是芦苇，如果派人放火，那么我们会死得一人不留。’现在赤壁西边不远处，对岸就是华容镇，大概是那个地方。然而岳州又有华容县，最终不知道哪个才是真的。今日李委秀才来辞别，于是用小舟载酒在赤壁下畅饮。李擅长吹笛，酒喝到酣畅，吹奏了数曲，风将水吹起波澜，大鱼都跳出来。山上有栖息的鹘也受惊飞起。坐下来，想到曹操、周瑜当年在这里决战，如同昨天发生一样。” 《江夏辨疑》记载：“周瑜在赤壁打败曹操，三尺高的小孩子（年幼不懂事的儿童），都能讲出这些故事，然而长江、汉水一带，被认定为赤壁的地方有三处：一处在汉水之滨，竟陵的东面；竟陵就是现在的复州。一处在齐安郡的步下；齐安就是现在的黄州。还有一处在江夏郡西南二百多里的地方，此地现在隶属于汉阳县。我认为所说的江夏郡西南的地方，正是曹操战败的地方。根据《三国志》记载，建安十三年七月，曹操南征刘表，刘表病故，他的儿子刘琮继任，屯兵襄阳，刘备屯兵樊城，不久刘琮投降，刘备败走夏口。冬季，曹操从江陵出发征讨刘备，到达赤壁，作战不利。另外《周瑜传》记载：‘刘备进驻夏口，孙权派周瑜等和刘备合力迎战曹操，在赤壁交战。’曹操从江陵顺江而下，刘备与周瑜从夏口前往迎战，那么赤壁明显不是在竟陵的东面与齐安的步下。所以郦道元的《水经注》记载：‘江水又向东流，左侧经过百丈山的南面，右侧经过赤壁山的北面，这是当初周瑜与黄盖诈降曹操大军的地方。江水又向东流经大军山南。’由此来看，按照大军山方位来考证，合验它流经之处，可以说是没有疑问了。” 附加题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公之于文，得之于天。少与辙皆师先君[注]，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”既而谪居于黄（州），杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。先君晚岁读《易》，玩其爻象，得其刚柔远近喜怒逆顺之情，以观其词，皆迎刃而解。作《易传》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成书，然后千载之微言，焕然可知也。复作《论语说》，时发孔氏之秘。最后居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。既成三书，抚之叹曰：“今世要未能信，后有君子，当知我矣。”公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍，凡四卷。幼而好书，老而不倦，自言不及晋人，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。 （选自苏辙《东坡先生墓志铭》，有删改） 材料二： 轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。 苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠父子兄弟至京师一日而声名赫然动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） [注]先君：苏轼与苏辙的父亲苏洵。 19．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 弱冠A父子B兄弟C至D京师E一日F而声名赫G然H动于四方。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不为空言”中的“为”与《梦游天姥吟留别》“霓为衣兮风为马”中第一个“为”词性不同。 B．谪，降职，与《琵琶行并序》“谪居卧病浔阳城”中的“谪”意思相同。 C．尝，曾经，与《陈涉世家》“陈涉少时，尝与人佣耕”中的“尝”意思相同。 D．盖，大概，与成语“欲盖弥彰”“铺天盖地”中的“盖”意思不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼不仅在诗歌文章创作上成就卓著，还喜好书法，他认为自己的书法虽然不如晋代书法家，但是已经接近唐代一些书法家的水平。 B．苏轼认为写文章应如行云流水，并没有固定的格式，即便嬉笑怒骂之语也可入文，其文章气势宏大，影响深远，在文学史上地位崇高。 C．苏轼年少之时喜欢陶渊明，又常常钻研佛教典籍，有隐逸出世之心；等到进入朝堂，他展现出卓越的能力，有比肩当世贤哲的志向。 D．仁宗读了苏轼、苏辙的制策后，十分欣赏，认为他们可当宰相；神宗尤其喜爱苏轼的文章，读起来废寝忘食，并称苏轼为天下奇才。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）作《易传》未完，疾革，命公述其志。 （2）故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。 23．请根据两则材料，简要概括苏轼在文章方面成就卓著的原因。 【答案】19．AEH 20．A 21．C 22．（1）（苏洵）撰写《易传》还没有完成，病情危急时，命苏轼继承他的遗志（继续完成）。 （2）所以他心意所向往的，言语足以表达他的谋略，行动足以实现他的作为。 23．①天赋异禀，得之于天，文思自然流畅。 ②师承家学，初随父苏洵、弟苏辙学文，奠定基础。 ③广泛研习，博采众长，融合儒释道及诸家典籍精髓。 ④人生阅历丰富，历经谪迁，杜门深耕，文风蜕变升华。 ⑤专注执着，老而不倦，潜心著述三书及诗作。 【解析】两则材料皆述苏轼文学才学。材料一写其文思得之于天，学贾谊陆贽、《庄子》释氏后文风大变，承父志成《易传》，作《论语说》《书传》推明绝学，诗学李杜晚喜陶，书法近唐贤。材料二言其作文行云流水，童子有颉颃贤哲志，器识议论文章政事皆以志气动，受仁宗神宗赏识。 19．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苏轼二十岁时，父子兄弟到京师，一天之内名声显赫，震动四方。 “弱冠”作时间状语，表年龄，后面接具体内容，为表强调，其后A处应断开； “父子兄弟”作主语，“至”作谓语，“京师”作宾语，结构完整，其后E处应断开； “声名”作主语，“赫然”作谓语，“然”为形容词词尾，表意完整，其后H处应断开。 故选AEH。 20．本题考查学生理解文言字词的意义和用法的能力。 A．.词性不同”错误。动词，发表/动词，当作。句意：不发表空洞的言论。/用彩虹当作衣服，用风作为马来乘。 B．正确。句意：不久后被贬官居住在黄州。/被贬官后居住在浔阳，卧病在床。 C．正确。句意：曾经自己说。/陈涉年轻的时候，曾经和别人一起被雇佣耕地。 D．正确。大概/掩盖/覆盖。句意：大概已经有与当代贤能之士相抗衡的意愿了。/想要掩盖（坏事）结果却更加明显。/形容声势大，到处都是。 故选A。 21．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“苏轼年少之时喜欢陶渊明，又常常钻研佛教典籍”错误。由材料一“晚喜陶渊明，追和之者几遍”可知，苏轼是晚年喜欢陶渊明，而非年少之时；由材料一“既而谪居于黄（州），杜门深居……后读释氏书，深悟实相”可知，苏轼钻研佛教典籍是在谪居黄州之后，并非年少之时。 故选C。 22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“作”，写作；“疾革”，病情危急；“述其志”，延续他的志向。 （2）“故”，所以；“猷”，谋略；“遂”，实现。 23．本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①由材料一“公之于文，得之于天”“作文如行云流水……常行于所当行，止于所不可不止”可知，苏轼在文章方面有天赋，文思自然流畅。 ②由材料一“少与辙皆师先君”和材料二“轼与弟辙，师父洵为文”可知，苏轼早年跟随父亲苏洵、弟弟苏辙学习，奠定了良好的文学基础。 ③由材料一“初好贾谊、陆贽书”“既而读《庄子》”“后读释氏书，深悟实相，参之孔、老”可知，苏轼广泛研读诸多典籍，融合各家精髓。 ④由材料一“既而谪居于黄（州），杜门深居，驰骋翰墨，其文一变”可知，苏轼历经谪迁，人生阅历丰富，文风得以蜕变升华。 ⑤由材料一“幼而好书，老而不倦”“公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍”“既成三书”可知，苏轼专注执着，潜心著述，成就颇丰。 参考译文： 材料一： 苏公（苏轼）对于文章，天赋极高。年少时他和我（苏辙）都师从先父苏洵，起初喜爱贾谊、陆贽的著作，谈论古今安定与动乱的问题，不说空洞无用的话。不久后读《庄子》，他感慨叹息道：“我从前心中有所领悟，但口中无法表述，如今看到《庄子》，说出了我心里的话。”不久后苏公被贬谪到黄州，闭门深居，潜心写作，他的文风为之一变，就如同江河之水奔涌而来，而我苏辙只能干瞪眼赶不上他了。后来他研读佛教经典，深刻领悟了事物的真实相状，再参酌融合孔子、老子的学说，见解广博，论辩圆融，浩瀚无边不见边际。先父晚年研读《易经》，玩味《易经》的爻辞和卦象，掌握了其中刚柔、远近、喜怒、逆顺的情状，据此来理解卦辞，都能迎刃而解。先父撰写《易传》尚未完成，病情危急时，便命苏公完成他的遗愿。苏公哭着接受了父亲的遗命，最终写成此书，自此千年以来《易经》精深微妙的言辞，便清晰明白、可知可解了。苏公又撰写《论语说》，时常阐发孔子学说的奥秘。最后苏公居住在海南时，撰写《书传》，推求阐明上古久已失传的学说，许多内容是前代儒者未曾阐释明白的。三部书完成后，苏公抚摸着它们感叹道：“当今世人大概不会相信这些见解，后世若有君子，应当会理解我的。”苏公的诗原本类似李白、杜甫的风格，晚年喜爱陶渊明，几乎和遍了陶渊明的诗作，共四卷。苏公自幼喜爱书法，到老都不知疲倦，他自己说赶不上晋代书法家，至于唐代的褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权，差不多能与之相近。 材料二： 苏轼和弟弟苏辙，以父亲苏洵为老师学习写文章，后来在写作上的天赋得益于自然。苏轼曾自我评价说：“写文章就如同行云流水，原本没有固定的格式，只是常常在该写的时候写，在不能不停止的地方停止。”即便是嬉笑怒骂的言辞，也都可以写成文章并诵读。他的文章风格雄浑，蕴含光芒，称雄百代，自有文章以来，这样的作品大概也是很少见的。 苏轼还是孩童的时候，有个读书人把石介的《庆历圣德诗》传到了蜀中，苏轼逐一列举诗中提到的韩琦、富弼、杜衍、范仲淹等诸位贤士，向他的老师询问。老师觉得奇怪，便问他原因，苏轼回答说：“只是想认识这些人罢了。”大概那时他就已经有了与当世贤能之人一争高下的想法。二十岁时，苏轼父子兄弟来到京城，一天之内就声名显赫，轰动四方。不久后，苏轼考中高等名次，通过制科考试，入朝负责起草诏令，外任掌管州郡。他的度量见识宏大不凡，议论卓越出众，文章雄伟隽永，处理政事精明干练，这四个方面都能以独特坚定的志向为主导，并以勇往直前的气概来辅助。所以他心中所想，言语足以表达他的谋略，行动足以实现他的作为。至于祸患到来时，他的气节道义足以坚守自己的操守，这都是志向与气概所起的作用。宋仁宗初次读到苏轼、苏辙的制策，退朝后高兴地说：“朕今天为子孙得到了两位宰相。”宋神宗尤其喜爱苏轼的文章，在宫中阅读，以至于进膳时都忘了吃饭，称苏轼为天下奇才。 24．下列对加点词的解释，正确的一项是（   ） A．渺渺兮予怀    渺小的样子 B．苏子愀然    难言的样子 C．自京师乘风雪    追逐 D．绛皓驳色    杂 【答案】24．D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A．错误。“渺渺”，悠远的样子。句意：我的心里想得很远。 B．错误。“愀然”，容色改变的样子。句意：苏先生不禁改变容色。 C．错误。“乘”，这里是“冒”的意思。句意：从京城冒着风雪。 D．正确。句意：或红或白，颜色错杂。 故选D。 16 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。 …… 不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。 北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。 秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。 还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。 在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说： “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） “可不是吗？一层秋雨一层凉啦！” 北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。 北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的Golden Days。 （节选自郁达夫《故都的秋》） 材料二： 人生是走在道上，希望是道上的灯塔，但是，在背后推着前进，或者说那常常在背后给人以鞭策的是什么呢？于此，让我们来看看这秋天吧！实在的，不知不觉地就来到秋天了，红的花已经变成了紫，紫的又变了灰，而灰的这就要飘零了。一只黄叶在枝头摇摆着，你会觉得它即刻就有堕下来的危机，而当你踽踽地踏着地下的枯叶，听到那簌簌的声息，忽而又有一只落叶轻轻地滑过你的肩背飞了下来时，你将感受到什么呢？也许你只会念道“落了”。等到你漫步到旷野，看见那连天衰草的时候，你也许只会念道“衰了”。然而，朋友们，你也许不曾想到西风会来得这样早，而且，也不该这样凄冷吧，然而你的单薄的衣衫，已经是很难将息的了。“全家都在秋风里，九月衣裳未剪裁”，这在我，年年是赶不上时令，年年是落在了后边的。懑怨时光的无情是无用的，而更可怕的还是人生这件事故吧。到此，人不能不用力地翘起脚跟，伸长颈项，去望一望那“道上的灯塔”。而就在这里，背后的鞭子打来了，那鞭子的名字叫做“恐怖”。生活力薄弱的我们，还不曾给“自己的生命”剪好了衣裳，然而西风是吹得够冷的了！ 我真不愿看见那一只叶子落下来，但又知道这叶落是“必然”的事，于是对那黄叶就更加珍惜了，对秋天也就更感到亲切了。当人发现自己的头发是渐渐地脱落时，不也同样地感到珍惜吗？同样的，是在这秋天的时候来意味着我们的生活。春天曾给人以希望，而秋天所给的希望是更悠远些，而且秋天所给与的感应是安定而沉着，它又给了人一支恐怖的鞭子，因为人看了这位秋先生的面容时，也不由得不自己照一照镜子了。 给了人更远的希望，向前的鞭策，意识到了生之实在的，而且给人以“沉着”的力量的，是这正在凋亡着的秋。我爱秋天，这荒凉的秋天有如一位多年的朋友。 （摘编自李广田《秋天》） 1．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．郁达夫特意将陶然亭、钓鱼台等地方的秋与住在破屋时的秋比照而写，是因为他觉得日常生活中的秋胜过风景名胜的秋。 B．郁达夫从古人“梧桐一叶而天下知秋”的做法中得到启示，从而在扫帚的丝纹中感受到一些细腻、清闲、落寞的情感。 C．郁达夫描写雨后的都市闲人，写他们的穿着、习惯，尤其京腔京调，突出了故都不仅秋景味道浓郁，这里的人说话也很有味道。 D．郁达夫写枣树到处生长，表现其生命力顽强，同时他认为枣子显出淡绿微黄的颜色的时候，秋意最盛。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．两篇文本都堪称是秋天的赞歌，都是寓情于景，主要通过对秋景的描摹将主观情感含蓄地表达出来。 B．文本二描写红花由红变紫，由紫变灰，而灰的就要飘零，句式短小，语调紧促，突出了秋的肃杀无情。 C．文本二针对人们面对叶落草衰的感慨，向人们发出了要努力为自己的人生剪好衣裳的忠告，启人深思。 D．文本二由看到落叶联想到头发脱落，借以抒发对黄叶和时光的珍惜之情，为下文抒情充分蓄势。 3．文本一画线部分是从哪些角度表现北国之秋的“清”和“静”的？请简要说明。 4．文本一和文本二都借秋景抒情，但在景物描写、意境营造和情感主旨上各有侧重。请简要分析。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉 特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B．材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C．综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D．两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 6．下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（   ） A．材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B．材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C．材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D．材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 7．根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（   ） A．数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B．身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C．性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D．能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 8．请分析材料二第3段的论证思路。 9．材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。史铁生在《我与地坛》中也描绘了“无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过……我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生”的独处之境。请结合《我与地坛》全文主旨，分析史铁生笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 阅读下面的文字，完成下面小题。 合欢树 史铁生 十岁那年，我在一次作文比赛中得了第一。母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文做得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝地白花的裙子。 二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明确表示，我的病目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。她倒总能找来稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦！根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残废人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。 后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学，”她说，“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作，”她说，“你小时的作文不是得过第一？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。 三十岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已经离开我整整七年。 获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去，坐在小公园安静的树林里，想：上天为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上天看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。 母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院儿去。小院儿在一个大院儿的尽里头。我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院儿，推说手摇车进去不方便，院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。 我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里长，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。 与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。 院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树。大伙说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再也看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。 我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会儿。悲伤也成享受。 有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。 一九八四年十一月 10．下列对文本内容的理解，不正确的一项是（   ） A．本文开篇写自己年少时在作文比赛中获奖，引发与母亲之间的“小口角”，展现了母子之间亲近、亲密的关系。 B．文中“母亲惊惶了几个月”“不然她非疯了不可”等语句，刻画了一位因过度忧虑而焦灼怯懦的母亲形象。 C．合欢树从弱小到茁壮成长的过程，与作者从健康到残疾，再到对生命有所感悟、坚定地活下去的过程相似。 D．本文与《我与地坛》同属回忆性散文，通过与母亲有关生活细节的回忆抒发对母亲的深切怀念，情感真挚。 11．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．本文以第一人称的叙事视角徐徐展开，既拉近了与读者之间的距离，又增强了文章的真实性与艺术感染力。 B．合欢树在逆境中顽强生长象征残疾者面对苦难的坚韧，“风正在树林里吹过”隐喻作者对苦难的释然与接纳。 C．本文以极简的篇幅承载了宏大的生命主题，用一棵树的意象，架起了母爱、记忆、苦难与救赎的桥梁。 D．本文用真诚而又华丽繁复的语言叙写琐碎的生活片段，通过大量修辞渲染了母子之间的深情及母爱的永恒。 12．文中“我”始终未去探看合欢树，请结合文本分析这一行为的心理动因。 13．史铁生认为写作是“自救的方式”，并主张“在悲剧中展现力量”。你认为他在这篇文章中是否做到了这一点？请结合文本，写一段文学短评用于班级读书报告会。 拓展练 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？” （节选自苏轼《赤壁赋》） 材料二： 东坡云：“黄州西山麓，斗入江中，石色如丹，传云曹公败处，所谓赤壁者。或曰非也。曹公败归由华容路，路多泥泞，使老弱先行践之而过，曰：‘刘备智过人，而见事迟，华容夹道皆葭苇，若使纵火，吾无遗类矣。’今赤壁少西，对岸即华容镇，庶几是也。然岳州复有华容县，竟不知孰是。今日，李委秀才来，因以小舟载酒饮于赤壁下。李善吹笛，酒酣，作数弄，风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾，如昨日耳。” 《江夏辨疑》①云：“周瑜败曹公于赤壁，三尺之童子，能道其事，然江汉之间，指赤壁者三焉：一在汉水之侧，竟陵之东；竟陵今复州。一在齐安郡之步下；齐安今黄州。一在江夏西南二百里许今属汉阳县予以谓郡之西南者正曹公所败之地也。按《三国志》，建安十三年七月，曹公南征刘表，表卒，其子琮代，屯襄阳，刘备屯樊，既而琮降，备走夏口②，冬，公自江陵征备，至赤壁，战不利。又《周瑜传》曰：‘备进住夏口。孙权遣瑜等与备并力逆曹公，遇于赤壁。’夫操自江陵而下，备与瑜由夏口往而逆战，则赤壁明非竟陵之东与齐安之步下者也。故郦道元《水经注》云：‘江水又东，左径百丈山南，右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军处也。江水又东径大军山南。’由是观之，以大军山而考，合其出所，可以无疑矣。” （节选自胡仔《苕溪渔隐丛话》） [注]①《江夏辨疑》作者王得臣，北宋学者，安州安陆（今湖北安陆）人。②夏口，即夏口城，在三国时期为孙权所筑，南北朝时夏口为江夏郡的治所。 14．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 一在江夏西南A二百里B许C今D属汉阳县E予以谓郡之西F南者G正H曹公所败之地也。 15．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．丹，是指朱砂，古时常用作红色颜料，与姚鼐《登泰山记》中“日上，正赤如丹”的“丹”意义和用法一致。 B．于，在，与“赤壁下”构成介词结构后置，与材料一“此非孟德之困于周郎者乎”中“于”意义和用法相同。 C．江，在文中特指长江，与《荀子·劝学》中“无以成江海”的“江”，两者意义不同，后者是江河的通称。 D．建安，汉献帝年号，文中用作纪年，《赤壁赋》中“壬戌之秋”是干支纪年法，两种纪年法有时会兼用。 16．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，“客”认定泛舟的地方就是三国赤壁，但从材料二来看，苏轼对此地究竟是否是三国赤壁其实并不确定。 B．材料二中，苏轼描述了曹操败走华容道的情形，当时道路泥泞难行，并且遭遇了刘备暗中纵火突袭，军士伤亡惨重。 C．曹操率军南征，刘琮投降，刘备逃往夏口，后来孙刘结成联盟。之后曹操从江陵出兵攻打刘备，在赤壁遭受挫败。 D．江汉一带，被认为是赤壁的地方共有三处，《江夏辨疑》的作者王得臣认为，汉阳县的那一处才是真正的三国赤壁。 17．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ （2）备进住夏口，孙权遣瑜等与备并力逆曹公，遇于赤壁。 18．《江夏辨疑》是根据什么判断真“赤壁”的确切位置的？ 附加题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公之于文，得之于天。少与辙皆师先君[注]，初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”既而谪居于黄（州），杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。先君晚岁读《易》，玩其爻象，得其刚柔远近喜怒逆顺之情，以观其词，皆迎刃而解。作《易传》未完，疾革，命公述其志。公泣受命，卒以成书，然后千载之微言，焕然可知也。复作《论语说》，时发孔氏之秘。最后居海南，作《书传》，推明上古之绝学，多先儒所未达。既成三书，抚之叹曰：“今世要未能信，后有君子，当知我矣。”公诗本似李、杜，晚喜陶渊明，追和之者几遍，凡四卷。幼而好书，老而不倦，自言不及晋人，至唐褚、薛、颜、柳，仿佛近之。 （选自苏辙《东坡先生墓志铭》，有删改） 材料二： 轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。 苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠父子兄弟至京师一日而声名赫然动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。 （选自《宋史·苏轼传》，有删改） [注]先君：苏轼与苏辙的父亲苏洵。 19．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 弱冠A父子B兄弟C至D京师E一日F而声名赫G然H动于四方。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不为空言”中的“为”与《梦游天姥吟留别》“霓为衣兮风为马”中第一个“为”词性不同。 B．谪，降职，与《琵琶行并序》“谪居卧病浔阳城”中的“谪”意思相同。 C．尝，曾经，与《陈涉世家》“陈涉少时，尝与人佣耕”中的“尝”意思相同。 D．盖，大概，与成语“欲盖弥彰”“铺天盖地”中的“盖”意思不同。 21．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．苏轼不仅在诗歌文章创作上成就卓著，还喜好书法，他认为自己的书法虽然不如晋代书法家，但是已经接近唐代一些书法家的水平。 B．苏轼认为写文章应如行云流水，并没有固定的格式，即便嬉笑怒骂之语也可入文，其文章气势宏大，影响深远，在文学史上地位崇高。 C．苏轼年少之时喜欢陶渊明，又常常钻研佛教典籍，有隐逸出世之心；等到进入朝堂，他展现出卓越的能力，有比肩当世贤哲的志向。 D．仁宗读了苏轼、苏辙的制策后，十分欣赏，认为他们可当宰相；神宗尤其喜爱苏轼的文章，读起来废寝忘食，并称苏轼为天下奇才。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）作《易传》未完，疾革，命公述其志。 （2）故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为。 23．请根据两则材料，简要概括苏轼在文章方面成就卓著的原因。 24．下列对加点词的解释，正确的一项是（   ） A．渺渺兮予怀    渺小的样子 B．苏子愀然    难言的样子 C．自京师乘风雪    追逐 D．绛皓驳色    杂 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $