第六单元 期末培优训练03-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》 不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说；“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。     （毛泽东《反对党八股》） 材料二： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚” 的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料三： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直， 而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股， 干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 1．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章多处运用设问和反问，引起人们对文风问题的关注和思考，并把相关论述步步推向深入，显示了很强的逻辑力量。 B．文章将斯大林发表的一篇演说和《解放日报》上的社论进行比较，意在肯定《解放日报》社论的写法，增强了文章的论证力量。 C．在论证过程中，文章多处运用人民群众口头流行的富有生活气息的歇后语、俗语等，深入浅出，把道理讲得通俗易懂。 D．文章举《资本论》的例子，意在说明写文章要看实际情形，关键是要言之有物，而不是都以短为好，这样使论证更加严密。 2．下列对材料二和材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．城里人认为乡下人愚，实际上是一种认知上的偏见，只因乡下人不具备城市生活所需的知识。 B．在面对面说话时，我们可以借助表情、动作等象征体系原料辅助传情达意，但写作时却不能如此。 C．“共同语言”为大社群所共用，趋于简单化；“特殊语言”只在亲密社群中使用，相对丰富。 D．两则材料都谈及语言文字，一侧重语言文字功能的角度展开论证，二侧重语言文字使用方面的问题。 3．根据材料二、三内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“文字”是一种双方约好的意义记号，但使用有时会“词不达意”，借助文法就可以解决这一问题。 B．“行话”是基于同行人共同经验产生的语言，它与表情、动作等一样，都属于“特殊语言”的范畴。 C．“两句三年得”古代诗人追求诗句的切近表达，语言不能完全准确地表情达意是其中一个重要原因。 D．延安城墙上的标语对古文字使用不当，由此看来，如今古代语汇丧失生命力，已经没有利用的价值。 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．请结合文本，分析材料三在论证上有什么特点。 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 8．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 9．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 10．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 拓展练 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 （节选自苏轼《李氏山房藏书记》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自孔子A圣人B其学C必始于观D书E当是F时G惟周之柱下H史老聃为多书。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盖，大概，与《出师表》“盖追先帝之殊遇”的“盖”意思不相同。 B．益，更加，与《爱莲说》中“香远益清”的“益”意思相同。 C．致，达到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思相同。 D．是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。 13．下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（   ） A．蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。 B．秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。 C．苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。 D．荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 （2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。 15．两篇文章在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既无所籍A于师B则生C不为之怜D死不为之E丧F亦非过也。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。 D．谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。 B．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。 C．文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 D．黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 19．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 20．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请简要说明。 附加题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《劝学》，有删改） 文本三： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。 21．材料三中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下。 22．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，文中意为靠近，与成语“避重就轻”中的“就”意思相同。 B．旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。 C．如，比得上，与“是故弟子不必不如师”的“如”意思相同。 D．传，古代解释经书的著作，与“六艺经传皆通习之”的“传”并不相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在荀子看来，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。 B．材料一和材料三都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。 C．秦观感叹幼时读书不勤奋，成人后读书却健忘，这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 25．材料二和材料三的内容能否印证材料一中“学不可以已”的观点？请简要分析。 8 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》 不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说；“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。     （毛泽东《反对党八股》） 材料二： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚” 的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料三： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直， 而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股， 干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 1．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章多处运用设问和反问，引起人们对文风问题的关注和思考，并把相关论述步步推向深入，显示了很强的逻辑力量。 B．文章将斯大林发表的一篇演说和《解放日报》上的社论进行比较，意在肯定《解放日报》社论的写法，增强了文章的论证力量。 C．在论证过程中，文章多处运用人民群众口头流行的富有生活气息的歇后语、俗语等，深入浅出，把道理讲得通俗易懂。 D．文章举《资本论》的例子，意在说明写文章要看实际情形，关键是要言之有物，而不是都以短为好，这样使论证更加严密。 2．下列对材料二和材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．城里人认为乡下人愚，实际上是一种认知上的偏见，只因乡下人不具备城市生活所需的知识。 B．在面对面说话时，我们可以借助表情、动作等象征体系原料辅助传情达意，但写作时却不能如此。 C．“共同语言”为大社群所共用，趋于简单化；“特殊语言”只在亲密社群中使用，相对丰富。 D．两则材料都谈及语言文字，一侧重语言文字功能的角度展开论证，二侧重语言文字使用方面的问题。 3．根据材料二、三内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“文字”是一种双方约好的意义记号，但使用有时会“词不达意”，借助文法就可以解决这一问题。 B．“行话”是基于同行人共同经验产生的语言，它与表情、动作等一样，都属于“特殊语言”的范畴。 C．“两句三年得”古代诗人追求诗句的切近表达，语言不能完全准确地表情达意是其中一个重要原因。 D．延安城墙上的标语对古文字使用不当，由此看来，如今古代语汇丧失生命力，已经没有利用的价值。 4．请简要分析材料一的论证思路。 5．请结合文本，分析材料三在论证上有什么特点。 【答案】1．B 2．A 3．C 4．①首先指出党八股的第一条罪状——空话连篇，言之无物，②接着批判“长而空”的危害，③然后又指出“短而空”也不好，④最后得出结论——文章最重要的是要言之有物（最要反对的是言之无物的文章）。 5．①论证方法丰富。综合运用了比喻论证、举例论证等论证方法。通俗易懂，生动形象，易于被人接受。②运用了并列式结构，层次清晰，条理分明。 【解析】1．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“意在肯定《解放日报》社论的写法”错误，原文为“苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字”，可见比较的目的是突出斯大林演说的简短。 故选B。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“只因乡下人不具备城市生活所需的知识”错，由原文第2段可知，乡下人的“愚”，主要是“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的”和“因为他们不识字”造成的。选项表述不全面。 故选A。 3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“借助文法就可以解决这一问题”错，原文是“文法和艺术就在减少文字的‘走样’”，说明只是减少“词不达意”的现象，并不能解决这一问题。 B．“它与表情、动作等一样，都属于……”错，“特殊语言”属于声音象征体系的一部分，由原文“表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”可知，表情动作并不属于声音象征体系。 D．“如今古代语汇丧失生命力，已经没有利用的价值”错，根据“写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗”可知，延安城墙上的标语对古文字使用不当，只是说明使用古代语言“要看对象”，古文字没有用对场合，但并不能因此否定整个古代语汇，古代语言中依然有生命力部分，值得我们借鉴学习。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和论证思路的能力。 第一句“党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物”，指出党八股的第一条罪状——空话连篇，言之无物； 接着写道，“长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯”“ 文章太长了，有谁来看呢”，批判“长而空”的危害； 然后又说“长而空不好，短而空就好吗？也不好”，指出“短而空”也不好； 最后得出结论“我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调……最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的”，文章最重要的是要言之有物（最要反对的是言之无物的文章）。 5．本题考查学生分析文章结构和论点、论据和论证方法的能力。 论证方法上，“在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语……”运用举例论证，增强论证的说服力。“语言无味，像个瘪三”运用了比喻论证，通俗易懂，生动形象，易于被人接受。 论证结构上，第一段“党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象”，第二段“党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三”，分别分析党八股的两条罪状，运用了并列式结构，层次清晰，条理分明。 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： （四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。 （四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。 （四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正确的。 （四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物。 力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？ （摘自毛泽东《论持久战》） 材料二： 1938年5月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。 首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。 其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。 以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。 有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战的结论。 但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折而失去必胜的信心。 （摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《论持久战》在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握。 B．落后大国面对先进小国的侵略，不可能速胜，必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程。 C．“不但看到武器，而且看到人力”，指在承认军力和经济力差距的前提下，相信人力和人心才是胜利之本。 D．中国共产党的抗日持久战思想不只体现在判断抗战将会长久，更体现在对战争走向作出了全面科学的分析。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．日本的军力和经济力并不占优势，因为它们仅仅掌握在日本少数人的手中。 B．抗日游击战要更多承担外线单独作战的任务，这是当时战争的客观形势决定的。 C．抗战整体进程是持久的，不过具体到某一场战役，也可根据实际情况速战速决。 D．中国共产党提出的抗日持久战相信得道多助，也愿意接受国际力量的援助。 8．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（   ） A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。 B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。 C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。 D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。 9．材料一多处使用了设问句和反问句，请简要分析其论证效果。 10．习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】6．B 7．A 8．D 9．①设问句在问答之间切中要害，驳斥了典型的错误论调，阐明了文 章的主旨；②以设问句和反问句层层推进，形成缜密的论证逻辑；③设问句和反问句赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。 10．①要从全局、长远和大势着眼； ②要抓住问题的根本；  ③要切实考虑解决问题的具体路径和方法；  ④要注意调动和发挥人的主观能动性。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“必然要经历由劣势到平衡、由平衡到优势的持久战争过程”错误，以偏概全，由材料一第一段“中国由劣势到平衡到优势……这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势”可知，“中日战争的必然趋势”不代表所有“落后大国面对先进小国的侵略”的必然趋势。 故选B。 7．本题考查学生分析论证思路、整合信息的能力。 A．.日本的军力和经济力并不占优势，因为……”错误，材料一第五段提出日本劣势的理由是“力量对比……而且是人力和人心的对比”，并进一步提出一个观点“军力和经济力是要人去掌握的”，并进行假使假设“如果中国……，那末，日本少数人……”，在删掉大前提的情况下，分析“日本的军力和经济力并不占优势”，属于断章取义、强加因果。 故选A。 8．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 材料二第三段“分析了中国实施持久战的内部条件”即“全面的全民族的抗战”，包括“官兵”“民众”。 A．“其他不利的因素”是外部条件。 B．“敌人实际只能占领”是客观局势，属于外部条件。 C.“战争本质的进步性和正义性”是“实施持久战的外部原因”。 D．“动员了全国的老百姓”属于“全面的全民族的抗战”，符合实施持久战的“内部条件”。 故选D。 9．本题考查学生分析修辞手法的论证效果的能力。 设问句（如“中国会亡吗？答复：不会亡……”）：通过自问自答，明确论点，引导读者聚焦核心问题，增强逻辑性。 反问句（如“难道中国也不能变成优势吗？”）：强化语气，突出作者对“唯武器论”的否定，激发读者共鸣，增强说服力。 解析：两种句式结合，既清晰呈现观点，又通过情感调动深化论证，体现辩证思维。 ①设问是一种常见的修辞手法，常用于表示强调作用。为了强调某部分内容，故意先提出问题，明知故问，自问自答。正确的运用设问，能引人注意，启发思考，有助于层次分明，结构紧凑。材料一中的设问句有：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的”“这个结论是正确的吗？我以为是正确的”“日本少数人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势”“……不就成了优势吗？没有疑义……”作答时，举出一个即可。分析时，指出设问句强调的内容，并分析其效果：引起读者注意，启发读者思考，给人留下深刻印象。通过自问自答，明确论点，引导读者聚焦核心问题，增强逻辑性。连续使用三个以上设问，引导读者深思；驳斥了“亡国论”等错误论调的同时，掷地有声地指出抗日战争必将是持久战的主旨。 ②反问句的标志除了“难道”外，还可以包括“不是”“怎么”“哪”“凭什么”等，这些标志帮助构成反问句的语用功能，如加强语势、强调陈述、激发读者感情、加深读者印象等。材料一中的反问句有：“在这种情况下，难道中国也不能变成优势吗？”“目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作自己方面的力量，难道将来也不能吗？”“优势不更在我们一方面吗？”“难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？”作答时，举出一个例子即可。分析时，指出反问句强调的内容，并分析其效果：增强必胜信心，有无可辩驳的力量等。强化语气，突出作者对“唯武器论”的否定，激发读者共鸣，增强说服力。逻辑层层递进，从质疑到结论，增强说服力； 激发读者思考，引导认同作者观点。 ③两种句式结合，既清晰呈现观点，又通过情感调动深化论证，体现辩证思维，赋予文章雄辩的气势，增强了文章的感染力和说服力。。 10．本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者观点的能力。 ①从全局视野看，材料一在分析抗战走势时，并未局限于中日两国，而是展现出对世界整体局势变化的宏观把握；材料二批判“蒋介石等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考”。由此得出启示：要从全局、长远和大势着眼，不局限于一时一地，要考虑到各种相关因素和世界局势的变化。   ②从人民立场看，材料一指出力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比；材料二中关于民众问题，提出了“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”的看法，把“放手发动群众，壮大人民力量”作为抗战路线。由此得到启发：分析问题要抓住问题的根本，要认识到人民群众的力量才是取胜的根本。   ③从解决问题的具体路径和方法看；材料二具体阐释了实施抗日持久战的方法——游击战。在中国大而弱、日本小而强的情况下，敌人在占领地留下很多空虚的地方，因此采取抗日游击战，并具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。由此得到启发：要对现实的深刻分析，做出科学合理的预见，制定出切实解决问题的具体路径和方法，并在实践中不断调整完善，以保持战略定力和战术灵活性；   ④从辩证思维看，材料一指出“力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比”，战争取胜的决定性因素是人不是物。材料指出了日本是小国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国际地位将益处于多助，这将使敌我优劣的形势发生变化。由此得出启发：分析问题时，要深入分析人心向背、正义非正义等因素，注意积极调动和发挥人的主观能动性。 拓展练 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自荀子《劝学》） 材料二： 自孔子圣人其学必始于观书当是时惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦、汉以来，作者益众，纸与字画，日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得；幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人，转相摹刻诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍。公择既去，而山中之人思之，指其所居为李氏山房。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流，探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为己有，发于文词，见于行事，以闻名于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书。而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎！而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 （节选自苏轼《李氏山房藏书记》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自孔子A圣人B其学C必始于观D书E当是F时G惟周之柱下H史老聃为多书。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．盖，大概，与《出师表》“盖追先帝之殊遇”的“盖”意思不相同。 B．益，更加，与《爱莲说》中“香远益清”的“益”意思相同。 C．致，达到，与《劝学》中“而致千里”的“致”意思相同。 D．是以，因此，与《短歌行》中“何以解忧”的“何以”结构相同。 13．下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（   ） A．蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能钻营自如，螃蟹装备精良却连容身之所都要依赖别人，以此强调用心专一的重要性。 B．秦、汉之前，书籍匮乏，但很多人会痴迷于读书，比如文中提到的“老儒先生”，而当书籍容易得到、浩如烟海时，很多人反而并不珍惜。 C．苏轼自言衰老多病，对社会没有多大用处，只希望能有几年闲暇时间遍读李氏藏书，以此来弥补自己的不足，使自己获益。 D．荀子提出“君子生非异也，善假于物也”的观点，材料二中李公择善于利用藏书来提升自身修养的行为就是他“善假于物”的具体表现。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 （2）将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。 15．两篇文章在内容上都涉及“学习”，但各有侧重，请结合材料简要概括。 【答案】11．BEG 12．C 13．B 14．（1）顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。 （2）（公择）打算把这些书留传给后来的人，供应他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才能和天分所应当得到的知识。 15．①荀子强调了学习的方法和态度，要坚持、积累、用心专一。②苏轼则强调了读书的态度，认为读书人不能一味地束书空谈，要认真读书。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。 “自孔子圣人”是句首时间状语，其后B处断开； “其学必始于观书”中“其学”作主语，“必始于观书”是状语后置句，作谓语，其后E处断开； “当是时”也是时间状语，其后G处断开。 故选BEG。 12．本题考查学生理解一词多义和文言句式的能力。 A.正确。表推测，大概/表原因，原来。句意：能够读到儒家《六经》的人大概没有几个。/这是因为他们追念先帝的特殊恩遇。 B.正确。句意：著书的人越来越多。/香气远播，愈加使人感到清雅。 C.错误。意思不同。求取，获得/达到。句意：当今的书是这样的多又是这样地容易得到。/却能远达千里。 D.正确。都是宾语前置句，“以是”/“以何解忧”。句意：因此不将书籍收藏在家里。/怎么才能消除忧愁呢。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“秦、汉之前……比如文中提到的‘老儒先生’”说法错误，“老儒先生”是苏轼生活时代的人，并非秦、汉之前。 故选B。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾”，劲疾；“彰”，清楚。 （2）“遗”，留给、赠送；“足”，满足；“才分”，才能和天分。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①“君子生非异也，善假于物也”荀子认为君子的资质秉性跟一般人没有不同，学习要注重持之以恒和积累。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”强调积累；“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折”强调坚持；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”强调用心专一。 ②由“而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也”可知，苏轼认为后来参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，即苏轼则认为读书人不能一味地束书空谈，强调了认真读书的必要性。 参考译文： 材料一： 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六(实为“八”)条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 材料二： 自从圣人孔子开始，人们的学习都一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》《象魏》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才得以欣赏到风、雅、颂的演奏。而楚国仅有左史倚相，能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝时的艰涩难懂的古书。出生在这个时代的读书人，能够读到儒家《六经》的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，在道德上具有深厚的修养，这些都不是后代的读书人所能企及的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻刊印诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样的多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物、漫无根底，这又是为什么呢？ 我的好友李公择，年轻时曾在庐山五老峰下白石庵中的僧舍里读书。公择离开以后，山中的人怀念他，便把他住过的地方命名为“李氏山房”。那里的藏书共有九千多卷。公择已经广泛地涉猎了各类图书，探讨了它们的源流，采撷了其中的精华，并且仔细品尝了其中的美味，化为己有，体现于文章中，表现在行动上，因而闻名于当世。可是那些书依然像它们本来的样子，并没有丝毫的损毁。(公择)打算把这些书留传给后来的人，供他们对书籍无限的需求，从而满足他们的才智和天分所应当得到的知识。因此不将书籍收藏在家里，却收藏在以前住过的寺院僧房(与世人共享)，这是仁者的高尚心理。 我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。 阅读下面的文言文，完成小题。 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①，兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子④，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （选自黄宗羲《续师说》） 【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。 16．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既无所籍A于师B则生C不为之怜D死不为之E丧F亦非过也。 17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．特，副词，只、仅仅；与文章第二段“盖不特耻为弟子”的“特”字意思相同。 B．句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。 C．动，动辄，与《送东阳马生序》中“至舍，四支僵劲不能动”中的“动”意义不同。 D．谢，有感谢、辞别、推辞等义项，此处的“谢”与“登门谢罪”的“谢”意义相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．本文和韩愈的《师说》均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性，并在结尾交代自己写作缘由。 B．学生对老师生前死后的态度，取决于老师生前能否履行“传道授业解惑”职责，助力学生的成长。 C．文章痛陈当世随意谩骂欧曾肆意诋毁朱陆的现象，旨在批判轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明的学风。 D．黄宗羲说“吾唯恐其传也矣”，是担心无才德者为师之风蔓延，以致在社会上形成不良的风气。 19．把材料中画横线的句子和课内句子翻译成现代汉语。 （1）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。 （2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者。 （3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》） 20．黄宗羲的《续师说》和韩愈的《师说》都分析了“师道之不传”的原因，但分析的角度有所不同。请简要说明。 【答案】16．BDF 17．D 18．A 19．（1）道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。 （2）（北山）认为（苟无其德的人）没有德行，宁愿空着那个位子，来等待后来的求学者。 （3）君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么就会智慧明达行为没有过失了。 20．黄宗羲的《续师说》从当时社会现象（如世人随意谩骂欧曾、诋毁朱陆，轻浮浅躁、以肆无忌惮为高明等学风）分析“师道之不传”是因为无才德者为师之风蔓延，导致社会不良风气。 韩愈的《师说》从“古之学者必有师”的传统，对比当时“耻学于师”的社会风气，分析“师道之不传”是因为士大夫之族“耻学于师”。 【解析】黄宗羲《续师说》以犀利的笔锋直指师道衰微之弊，既批判了无德为师者的滥竽充数，又痛斥了弟子轻师辱道的浮躁风气。文章通过古今对比，凸显师道尊严的失落，更以何北山“宁虚其位”的慎重态度，反衬当世师道之轻贱。其批判力度较韩愈《师说》更为峻切，矛头直指士林整体堕落，展现出明末清初知识分子对文化传承的深刻忧思。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。 “既无所籍于师”是假设条件状语，语义完整，“则”引出后面假设的结果，“于师”是后置状语，故应在B处断开。 “生不为之怜”“死不为之丧”是并列句式，句式对称，“亦非过也”是对前文两种行为的判断，故应在DF处断开。 故选BDF。 17．本题考查学生识记古代文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确，意思相同，都是“副词，只、仅仅”。句意：难道仅仅是学生的过错吗？/大概他们不仅仅以做学生为羞耻。 B．正确。句意：甚至比不上教童子学习断句的老师。 C．正确，意义不同，动辄/活动、动弹。句意：动辄想要超过前人。/到了住所，四肢僵硬得不能动弹。 D.错误，意义不同，推辞/道歉。句意：写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。/知道自己错了，主动向对方道歉。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“均是开篇点明主旨，强调弟子从师的必要性”错误，本文开篇主旨是“师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳”，强调的是师者的责任；韩愈《师说》开篇主旨是“古之学者必有师”，强调弟子从师的必要性，二者主旨侧重不同。 故选A。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，道理；“惑”，疑惑；“非”，不是。 （2）“以为”，认为；“虚”，空着；“学者”，求学者。 （3）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 黄宗羲《续师说》：文章紧扣当时社会乱象展开论述，先指出当世存在代笔门客骂欧曾、浅陋老师毁朱陆，年轻识浅者轻浮自傲，耻为弟子、争相妄称老师的现象，凸显出当时以肆无忌惮为高明的轻浮学风。黄宗羲认为，这类老师破坏了师道，导致师道难以传承。 韩愈《师说》：韩愈开篇以“古之学者必有师”的传统为师道立基准，再对比当时“耻学于师”的社会风气，批判士大夫之族因门第观念，秉持“位卑则足羞，官盛则近谀”的心态，不愿从师学习，甚至嘲讽从师之人。他指出士大夫之族的“耻学于师”是师道不传的原因。 参考译文： 呜呼！从师学习的风尚没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的啊。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。道理不被听闻，学业不精通，有疑惑却不能解答，那么就不是老师的（问题）了。本来没有什么可传授的本领，却强行聚集路上擦肩而过的人，称这个为老师、那个为弟子之类的，甚至比不上教童子学习断句的老师，以及传授技艺给他人的巫医、乐师、工匠那样有实际的本领。如果没有什么要依靠老师的地方，那么老师活着时不关心他，老师死后不为他办丧事，也不是过错。（世人）却因此认为古代的师生关系都是这样，进而让从师之道的地位低于童子之师、巫医乐师工匠，这就是当老师的人的过错了。 如今世人都把无所顾忌、肆意妄为当作高明，代笔的门客，一开口就辱骂欧阳修、曾巩；知识浅陋的教书先生，一动笔就诋毁朱熹、陆九渊。连古人的姓名都只是道听途说，没有核实清楚，就议论他们的学术和文章，这样的文字已经连篇累牍地出现在坊间书籍里了。年轻识浅的人，轻浮浅薄、急躁冒进，动辄想要超过前人，狂妄地自命不凡，声称世上如果没有孔子，自己就不该处在弟子的行列中。大概他们不仅仅以做学生为羞耻，还互相效仿，以当老师为羞耻。唉！这真是太奇怪了。如果像这样，那么这种无才德者为师的风气，就是危害人心的害虫，我只担心它会流传开来啊。 从前孙明复担任老师时，收石守道做弟子。石守道拿着手杖和鞋子，在孙明复身边侍奉。孙明复坐着的时候，他就站立着；孙明复起身、下拜时，他就搀扶着孙明复，师生之间的礼节，竟是如此庄重。所以何北山对于前来求学的人，从来没有接受过他们的拜师之礼。何北山的想法是，（北山）认为如果这个人没有德行，（那宁愿）空着那个位子，来等待后来的求学者，不能让从师之道从自己这里开始败坏。何北山本可以担任老师，却回避老师的名声不肯担任，他对待师位竟是如此慎重！ 我年纪大了，学业荒废，只想做一个求学的弟子罢了。各位君子过分地抬举我，我怎么敢冒着当今世上这种无耻的风气（妄称老师）呢？我反推韩愈《师说》的本意，写下这篇《续师说》来推辞各位的抬举。 附加题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游，旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 （节选自秦观《劝学》，有删改） 文本三： 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵①也。孔子教之，皆为显士。夫学，譬之犹砺也。昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。 （节选自尸子《劝学》，有删改） 【注】①驵：旧时马市的中间介绍人。 21．材料三中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺也F无前G其击也H无下。 22．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．就，文中意为靠近，与成语“避重就轻”中的“就”意思相同。 B．旬朔，十天或一个月，泛指时日不长。旬，十日为一旬；朔，农历每月初一。 C．如，比得上，与“是故弟子不必不如师”的“如”意思相同。 D．传，古代解释经书的著作，与“六艺经传皆通习之”的“传”并不相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．在荀子看来，学习能够使人“知明而行无过”，他希望劝导君子以正确的目的、态度和方法去加强学习，提升自己。 B．材料一和材料三都运用了比喻论证的方法，有力地说明了学习对于人的重要性，使论证生动形象，具有说服力。 C．秦观感叹幼时读书不勤奋，成人后读书却健忘，这与颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的感受相同。 D．尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，充分说明孔子善于因材施教。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 25．材料二和材料三的内容能否印证材料一中“学不可以已”的观点？请简要分析。 【答案】21．BDG 22．D 23．D 24．（1）君子广泛地学习并且每天都对自己检查、省察，那么见识就会明达并且行为没有过失了。 （2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 25．能够印证。（1）秦观借自己年少时依仗记性好而忽视学习，数年后想读书却变得善忘的经历，来印证“学不可以已”；（2）尸子强调学习能使人成为当世名士，天下的诸侯就没有谁敢对他不敬，强调学习的重要性，可以印证“学不可以已”。 【解析】三则材料均围绕学习。材料一以 “学不可以已” 开篇，借多种比喻强调博学自省可明达无过；材料二秦观自述年少善记却因不勤荒废，年长善忘，反思学习不可间断；材料三指出学可治己，教能治人，以茧、剑等为喻，说明学习如磨砺，可使人成有用之才。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。 “以砻砺”是“磨”的后置状语，中间不应断开，应在“砺”后，即B处断开； “以黄砥”是“加”的后置状语，中间不应断开，应在“砥”后，即D处断开； “其刺也无前”“其击也无下”句式相同，所以应在“前”后，即G处断开。 故选BDG。 22．本题考查学生掌握文学文化常识、理解一词多义的能力。 A.正确。句意：金属制的刀剑放在磨刀石上磨过就能变得锋利。/指回避重的责任，只拣轻的来承担。也指回避要点，只谈无关紧要的事情。 B.正确。句意：一个月的时间里。 C.正确。句意：几乎不如年轻时候的十分之一二。/因此弟子不一定比不上老师。 D.错误。“六艺经传皆通习之”的“传”就是解释经书的著作。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“充分说明孔子善于因材施教”错误。由原文“是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士”可知，尸子在《劝学》中列举子路、子贡、颜涿聚等人经孔子教导后成为名士的事例，是为了说明学习的重要性，而不是“证明了孔子善于因材施教的观点”。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“日”，每天；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”。 （2）“无如之何”，无可奈何；“庶几”，也许；“补”，补救。 25．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 荀子《劝学》的观点是“学不可以已”，文中提出善假于物、积累，坚持，专心等学习方法。 ①秦观叙述了年少时凭记性好贪图玩乐，“予少时读书，一见辄能诵，暗疏之，亦不甚失……故虽有强记之力，而常废于不勤”，写了自己年轻时，记忆力好，但是虽然有较强的记忆力，学业却因为自己的不勤奋给荒废了。属于不专心读书，不能积累学问，这一点和荀子《劝学》篇中的观点是一致的。 ②尸子强调“使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬”，使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。强调学习的重要性，也印证了“学不可以已”。 可见两则材料可以印证“学不可以已”。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。　　 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为用煣的工艺使它成为这样的。所以木材用墨线量过就会变直，金属制的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 材料二： 我年少时读书，一看到文章就能背诵下来。默写一遍，也没有大的差错。但是我却凭借此放纵自己，喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。一个月的时间里，没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。　 等到数年之后，我开始发奋读书，用来惩戒自己，对之前所做的事情感到后悔；然而我的聪明却已经衰竭许多了，几乎不如年轻时候的十分之一二。现在每当看到一手书卷，一定要反复推敲多次才能懂，合上书卷便感到茫然而无所适从，这样反复读都记不住。所以现在虽然有了勤苦的用功，学业却因为健忘荒废了。　 唉，荒怠学业的，就是不勤奋和善忘啊。最近我读《齐史》的时候，看到孙摩答邢词中有这样的句子：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。” 心中赞同喜欢这个说法，于是摘取了“经”“传”“子”“史”中在写文章时可以用到的语句，摘录几千条，编为几卷，取名为《精骑集》。　　 啊！年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 材料三： 勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗，颛孙师是个粗鄙之人。经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。 19 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