第六单元 期末培优训练02-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看，中国社会是“乡土性”的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；作工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农就像半身插入了土地，土气是因为不流动发生的。 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾规矩的自由。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 材料二： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺与象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （节选自鲁迅《拿来主义》，有删改） 材料三： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方工作也很忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ 我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。 （节选自毛泽东《反对党八股》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会具有显著的地方性，人们活动范围受限，社会圈子相对孤立。 B．在熟悉的乡土社会中，人与人之间的关系因从小相识而带有某种特殊性。 C．材料一认为，乡土社会的生活方式完全无法适应现代社会的运行要求。 D．社会激速变迁是导致乡土习俗在现代社会中产生流弊的重要原因之一。 2．根据材料二，下列关于“拿来主义”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拿来主义”是针对“闭关主义”和“送去主义”提出的，其核心是“自己来拿”。 B．作者用“鱼翅”比喻文化遗产中精美有益的部分，应该像萝卜白菜一样对待。 C．对待“鸦片”这类文化遗产，应认清其危害，彻底销毁，以免贻害后人。 D．文章强调，只要实行“拿来主义”，就能造就新人和新文艺，解决所有文化问题。 3．结合材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一分析了传统乡土社会的特性，材料二则提出了面对中外文化遗产的态度。 B．从乡土社会到现代社会，我们面临着如何对待自身传统和外部文化的双重课题。 C．乡土社会“熟悉”的规则失效，意味着我们必须像“拿来主义”一样，重新“辨别”和“挑选”。 D．两篇材料都认为，对于传统和外来事物，我们应该全盘接受，以适应现代社会发展。 4．请简要分析材料三所批判的“党八股”文风，在思想根源上与材料一揭示的乡土社会局限性有何潜在关联？ 5．鲁迅在《拿来主义》中强调“首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。如果运用这种“拿来主义”的精神，我们应如何改造材料三中批判的“党八股”文风？请结合三则材料谈谈你的看法。 阅读下面的现代文，完成各题。 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥ 我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。 连清醒的青年们， 对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的， 不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 6．本文选自鲁迅的《 杂文》。 7．第⑧段中的“孱头”喻指 。 8．依次填入第⑥段横线处的词语，全都恰当的一项是（   ） A．但 甚至 都 却 B．因为 于是 也 但 C．但 于是 也 而 D．因为 甚至 都 但 9．下列对文章的理解分析错误的一项是（   ） A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”写起，采用先破后立的写法，步步深入。 B．鲁迅语言犀利辛辣，如“活人替代了古董……算得显出一点进步了”，用反语讽刺“送去主义”的荒谬。 C．“拿来主义”主张“占有”与“挑选”，并指出只有先筛选出有价值的事物，才能实现更有效的占有。 D．“送去”“拿来”偏口语，“主义”则是表现原则主张的理论术语，搭配起来富有新意，具有幽默感。 10．对《拿来主义》中“大宅子”比喻义的理解历来存在争议——有人认为其指“本土文化遗产”，有人认为其指“外来文化”，小甄认为大宅子的这种歧义导致文章论证不够严密。请结合文本内容，谈谈你是否认同小甄的观点。 阅读下面的文字，完成各小题。 文化即拖时代后腿的那股定力[注] 问：在您心目中，文化是什么？如何看待继承和发展的关系？ 答：文化，在我眼里，就是祖祖辈辈积攒下的那堆东西，就是万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有它，我们就不知自个儿是谁。 较之通常说的“发展”“前进”，文化即拖时代后腿的那股定力，那个尾巴。它是一种反向力，是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。 文化的特征，一是老，二是慢。 文化的“老”，首先体现在载体上。有个词很贴切，叫“古稀”，越古的东西越稀少，光阴把它们淹没了。老建筑、老街区、老字号、老报刊、老电影、老唱片、长者、古董、博物馆、线装书、繁体字……都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老，老东西太少，超乎正常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，“破旧立新”和“反封建迷信”，把无数珍贵的“老”扔进了废品站和火堆里。如今，城市乱改造也是个悲剧，很多“古”被铲倒、被篡改，建起了复古街。 慢就是舒缓，即耐心、从容，对细节的迷恋。纸质阅读意味着慢，鸿雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢……我们现在的问题是太快、太匆匆、太日新月异，来不及停驻、来不及凝神，一切都进入了快餐年代。那种慢慢读一本书，慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。 我们停不下来，只好以“更快”代替“快”，用目不暇接屏蔽我们的挑剔。治疗焦虑的药方竟然成了——再快点，快得让自己来不及焦虑！意大利导演安东尼奥尼在《云上的日子》里讲了件事：墨西哥的山地民族有个规矩，上山途中，无论累不累，走一段即要停下休息，理由是“走得太快，人会丢了灵魂”。近年，欧洲兴起了一种“慢生活”运动，不是倡导慢，而是试图恢复生活本来的样子，正常的样子，慢，是一种节奏，更是一种美和秩序。 文化虽然老，却是最永恒的时尚。“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是一种不变和少变的东西。 将来，世界会变成怎样的呢？许多年前，朋霍费尔预言说：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动返回从前的闲暇，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考，从技巧返回艺术，从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”这是很乐观的憧憬，但愿别辜负它。 问：近年来国内兴起了“国学热”“诸子百家热”，各种出版物，从传媒到民间私塾和国学课程，您怎么看？您如何看待这种传统文化复兴现象？ 答：单就国学，我觉得不是什么坏事，国人需要精神秩序和资源，心灵上也有一种要和当代拉开距离的冲动。面对社会生活的复杂性、价值观的混乱和人生游戏的诡秘，很多线索和逻辑要厘清，大家需要点答案和佐证，需要几句朗朗上口的话——好让游荡的精神有所搭乘。我们需要和某种遥远的事物相遇，从而对自己的判断更有信心。 我床头常放一些古人的书。我喜欢看《诗经》，觉得它有点像那时候的社会新闻或副刊故事。它写得很老实，接地气，不装，不端着，很松弛。读它你觉得心很安静、很自由。我也喜欢明清小品，那时说话和现在有点像了，很随意，也不端着，且笔墨不再那么俭，体量宽松了，像穿睡衣的感觉。 对诸子经典的价值，我说不好，缺乏深入研究。我认为古代书写有特殊性，用字非常省，别忘了人家是用竹简刻字，字库数量也有限，这使得每个句子都变成了一个富饶的信息库，潜量和潜能特别大。一个人说话比较多的时候，信息趋于明朗，但寓意减少，同时会出错。但当我只说一句时，此话的可阐释性、内部空间就特别大，所以你会发现，古人那几摞书简，简直成了聚宝盆，可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值……就像《红楼梦》出来个“红学”一样，那是立方级的信息倍数。 先人一句话，十个后人会讲出十个意思。我看今人讲圣贤，更多感受到的是时代的精神需要。缺什么，就打着灯笼去找。其实，古代社会的复杂性，无论政治格局、社会信息、生活游戏和逻辑，都大大简化于今天，你要用他的智慧破解今天的复杂，我觉得不对称。所以在我看来，与其膜拜诸子的深刻，不如欣赏彼时的天真和精神的纯美。你不觉得孔子很天真吗？天真也是伟大啊。 我们今天丢的贵重之物里，______。 先人很了不起，他用天真造了一部天书。当然，你不妨把它读成深刻，读成权威。他们的书都是有气场的，如光风霁月，能激发后人很多意想不到的东西。置身其中，如同沐浴，心灵在洗澡。 （摘编自王开岭《每个故乡都在消逝》） [注]本文节选自《时代的疾病——精神访谈录》，作者于2009年根据对话整理进书籍《每个故乡都在消逝》（自然忧思卷）。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者认为文化是“拖时代后腿的那股定力”，意在强调文化具有制约盲目、防止时代发展脱缰的反向力量，并非指其阻碍时代发展。 B．对于国学热，作者认为国人是为了寻找精神依托，让游荡的精神有所搭乘，这种需求有其合理性。 C．文中画波浪线处的“天真”是指古代文化和古人精神中纯美、质朴的特质，作者欣赏这种特质。 D．诸子经典的书写有特殊性，用字省，信息库富饶，故每个时代和个人都能从中挖掘出与自身相符合的内容。 12．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者举墨西哥山地民族“走一段即停下休息”的规矩，能够论证“我们停不下来，只好以‘更快’代替‘快’”的观点。 B．文中引用朋霍费尔的预言，是展望未来文化发展的理想状态，这与快节奏的现状形成对比，强化了对文化本真的追求。 C．文中描述作者喜欢读明清小品，说“体量宽松了，像穿睡衣的感觉”，运用比喻的修辞手法，突出经典阅读带来的独特精神体验。 D．文章以访谈形式展开，在问与答的互动中让抽象的文化思辨“落地”，避免了纯论述的枯燥，强化了观点的层次感。 13．根据上下文语境，在文中横线处补写出恰当的语句，使上下文语意连贯完整，不超过10个字。 14．文中提到“文化虽然老，却是最永恒的时尚”，请结合文本谈谈你的理解。 15．在如何对待传统文化这个问题上，本文与鲁迅的《拿来主义》存在差异，请简要分析。 拓展练 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 沈括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。 尝使契丹，至其庭。契丹宰相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“师直为壮，曲为老。今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬①而以天池请。括乃还。在道图其山川险易迂直风俗之纯浮人情之向背为《使契丹图抄》上之。 括在三司时，尝言：“盐之利厚，而赋不均，故商旅不行。请更定其法，使岁入有常，民无重困。”帝从之，于是课额大增。又察访两浙农田水利，见太湖旁有圩田，地势低洼，每岁水潦，民多饥馑。括乃建议筑堤捍水，疏渠导涝，又教民以稻麦轮作之法，民赖其利。 尝得一古镜，照人无微隐，背有铭文，莫能识者。括研精思，考校篆隶，乃知为汉时遗物，且辨其制作之法，载于《笔谈》。又于天文，尝改良浑仪、景表，较前人测量星象之法，更为精密，所著《浑仪议》《景表议》，为后世天文研究之重要文献。 （节选自《宋史·沈括传》，有删改） 【注】①黄嵬：与下文的“天池”，均为当时宋辽边境争议地区。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在道图其山川A险易B迂直C风俗之纯浮D人情之E向背F为《使契丹图抄》G上之。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《劝学》“善假于物也”中的“假”意思相同。 B．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．绝，断绝，与《劝学》“而绝江河”中的“绝”意思不同。 D．直，指理由正当，与《劝学》“木直中绳”中的“直”意思相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．沈括学识渊博，涉猎广泛，他著就的《梦溪笔谈》，记载了朝廷旧事和人物轶事，流传于世。 B．出使契丹前，沈括预先让人查阅相关地理资料，在谈判中能随时列举档案内容来回答。 C．面对契丹宰相杨益戒的质问，沈括援引“师直为壮，曲为老”的道理，指出契丹理亏。 D．面对太湖圩田水患，沈括提出筑堤、疏渠、推广轮作等措施，有效解决了水涝和饥荒问题，让百姓受益。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 （2）益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？” 20．材料二中沈括出使契丹的行为，是如何体现材料一中“善假于物”这一观点的？请简要分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。 B．“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。 C．“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。 D．“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。 23．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。 B．作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。 C．文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。 D．士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 25．请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 附加题 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③碰（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 26．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 27．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 28．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（   ） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（蚓无）筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 30．语文教材必修上册第八单元中介绍了词义的发展演变情形有词义外延扩大、词义外延缩小、词义转移、感情色彩变化等。请仿照例句，对《劝学》中的实词“江”和“爪牙”进行分析。 例句：涕，在古代多指眼泪，今义：多指鼻涕。古今相比“涕”的词义转移了。 11 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从基层上看，中国社会是“乡土性”的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽不定；作工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农就像半身插入了土地，土气是因为不流动发生的。 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲不逾规矩的自由。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改） 材料二： 中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺与象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 （节选自鲁迅《拿来主义》，有删改） 材料三： 党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方工作也很忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。可是怎么敢看呢？长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？ 我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。 （节选自毛泽东《反对党八股》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．乡土社会具有显著的地方性，人们活动范围受限，社会圈子相对孤立。 B．在熟悉的乡土社会中，人与人之间的关系因从小相识而带有某种特殊性。 C．材料一认为，乡土社会的生活方式完全无法适应现代社会的运行要求。 D．社会激速变迁是导致乡土习俗在现代社会中产生流弊的重要原因之一。 2．根据材料二，下列关于“拿来主义”的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拿来主义”是针对“闭关主义”和“送去主义”提出的，其核心是“自己来拿”。 B．作者用“鱼翅”比喻文化遗产中精美有益的部分，应该像萝卜白菜一样对待。 C．对待“鸦片”这类文化遗产，应认清其危害，彻底销毁，以免贻害后人。 D．文章强调，只要实行“拿来主义”，就能造就新人和新文艺，解决所有文化问题。 3．结合材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一分析了传统乡土社会的特性，材料二则提出了面对中外文化遗产的态度。 B．从乡土社会到现代社会，我们面临着如何对待自身传统和外部文化的双重课题。 C．乡土社会“熟悉”的规则失效，意味着我们必须像“拿来主义”一样，重新“辨别”和“挑选”。 D．两篇材料都认为，对于传统和外来事物，我们应该全盘接受，以适应现代社会发展。 4．请简要分析材料三所批判的“党八股”文风，在思想根源上与材料一揭示的乡土社会局限性有何潜在关联？ 5．鲁迅在《拿来主义》中强调“首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”。如果运用这种“拿来主义”的精神，我们应如何改造材料三中批判的“党八股”文风？请结合三则材料谈谈你的看法。 【答案】1．C 2．A 3．D 4．材料一揭示的乡土社会是一个“熟悉”的、缺乏流动性的社会，这种环境容易滋生经验的固化与思维的惰性。而“党八股”文风中的空话连篇、套话盛行，正是这种思维惰性的体现。写作者不再根据实际情况进行创造性的、切实的思考与表达，而是依赖一套固定的、僵化的语言模式，这本质上是乡土社会中因循守旧、缺乏与陌生复杂环境碰撞的思维习惯在文风上的延续。 5．运用“拿来主义”的精神改造“党八股”文风，首先需要“沉着，勇猛”的态度：沉着审视“党八股”的危害，勇于打破僵化表达的舒适区。其次，需要“有辨别”的眼光：辨别哪些是空洞无物的陈词滥调（“存”或“毁灭”），哪些是生动活泼、富有表现力的语言形式（“使用”），并向古今中外的优秀文化成果“拿来”丰富的词汇和表达技巧。最后，要秉持“不自私”的原则：写作和发言的目的不是为了炫耀或应付，而是为了有效地传播思想、服务大众，这就要求表达必须言之有物、贴近实际，从而实现从“党八股”到“健康”文风的转变。 【解析】这三则材料构成了一组关于中国社会文化转型的深刻对话。费孝通揭示了乡土社会“熟悉性”特质在现代性冲击下的困境；鲁迅以犀利笔触批判被动接受的文化态度，提出主动“拿来”的改造路径；毛泽东则从革命实践角度，直指形式主义文风的思想痼疾。三者共同勾勒出20世纪中国面临的传统与现代、本土与外来、形式与内容的复杂张力，展现了知识界对文化转型的多元思考，至今仍具启示意义。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“完全无法适应”错误，表述过于绝对。材料一末段为“无法用乡土社会的习俗来应付”，指的是乡土习俗在现代社会中的局限性，并非完全无法适应。 故选C。 2．本题考查学生准确理解文中概念的能力。 B．“像萝卜白菜一样对待”错误。原文强调鱼翅“只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉”，重在吸收其营养而非简单对待。 C．“彻底销毁”错误。原文主张的是将鸦片“送到药房里去，以供治病之用”，也就是应该合理应用。 D．“只要...就能...解决所有文化问题”错误。过于绝对，违背了原文辩证看待的精神。 故选A。 3．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“都认为……应该全盘接受，以适应现代社会发展”错误。材料一并未讨论如何对待传统和外来事物的问题；材料二明确主张“占有，挑选”的辩证态度，反对全盘接受。 故选D。 4．本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。 材料一揭示的乡土社会建立在“熟悉”的基础上。费孝通指出，这是一个“没有陌生人的社会”，人们依靠世代相传的经验生活，这种环境容易形成“从心所欲不逾规矩”的思维定式。 材料三毛泽东所批判的“党八股”表现为“空话连篇，言之无物”和“语言无味，像个瘪三”。这种文风的本质是思维的僵化与创造力的匮乏，作者不再根据具体情境进行独立思考，而是机械地套用现成的表达模式。 将二者联系起来可知：乡土社会长期稳定的生活环境所养成的依赖既定经验、缺乏创新突破的思维习惯，在新的历史条件下，可能转化为对固定文风、现成套路的依赖。当写作者习惯于在“熟悉的”表达模式中“”，“党八股”就产生了。因此，“党八股”在思想根源上可视为乡土社会思维定式在特定历史条件下的文风表现。 5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 首先，“沉着，勇猛”要求我们以清醒的头脑和坚定的勇气直面问题。具体到文风改造，就是要沉着认识到“党八股”“空话连篇”的危害性，同时要勇于打破写作的舒适区，敢于抛弃那些虽然熟悉但已僵化的表达套路。 其次，“有辨别”是改造的关键。这要求我们像鲁迅对待文化遗产那样，甄别筛选哪些是“鱼翅”般有营养的表达方式，应该吸收利用；哪些是“鸦片”般有害无益的套话空话，需要改造或摒弃；哪些是完全无用的“烟枪和烟灯”，必须坚决抛弃。同时，我们还要主动“拿来”——从人民群众的生动语言中，从古今中外的优秀作品中汲取养分。 最后，“不自私”规定了文风改造的价值取向。这意味着写作应像材料三所倡导的那样，面向群众、服务现实，写出“生动活泼切实有力”的文章。 阅读下面的现代文，完成各题。 拿来主义 ①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 ②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！ ③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 ④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。 ⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 ⑥ 我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。 连清醒的青年们， 对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的， 不是“拿来”的缘故。 ⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ ⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 ⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 ⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 6．本文选自鲁迅的《 杂文》。 7．第⑧段中的“孱头”喻指 。 8．依次填入第⑥段横线处的词语，全都恰当的一项是（   ） A．但 甚至 都 却 B．因为 于是 也 但 C．但 于是 也 而 D．因为 甚至 都 但 9．下列对文章的理解分析错误的一项是（   ） A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”写起，采用先破后立的写法，步步深入。 B．鲁迅语言犀利辛辣，如“活人替代了古董……算得显出一点进步了”，用反语讽刺“送去主义”的荒谬。 C．“拿来主义”主张“占有”与“挑选”，并指出只有先筛选出有价值的事物，才能实现更有效的占有。 D．“送去”“拿来”偏口语，“主义”则是表现原则主张的理论术语，搭配起来富有新意，具有幽默感。 10．对《拿来主义》中“大宅子”比喻义的理解历来存在争议——有人认为其指“本土文化遗产”，有人认为其指“外来文化”，小甄认为大宅子的这种歧义导致文章论证不够严密。请结合文本内容，谈谈你是否认同小甄的观点。 【答案】6．且介亭 7．因恐惧而不敢接触、逃避继承文化遗产的人 8．C 9．C 10．不认同。以“大宅子”作比，强调的是对待文化资源的态度，而不是指具体的对象，无论是对待本土文化遗产，还是对待外来文化，都需要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即要有独立思考和判断的能力，主动去获取并筛选文化资源。所以，“大宅子”的比喻义存在不同理解，但并不影响文章论证的严密性。 【解析】这篇文章，一是针对国民政府崇洋媚外，出卖民族文化遗产的投降主义，二是针对革命文艺阵线内部的两种错误倾向，即割断历史，全盘否定的“左”倾错误和拜倒在洋人脚下，主张全盘吸收的右倾错误。作品思想深刻、见解独特、锋芒毕露、咄咄逼人，让人不能不对鲁迅炉火纯青、登峰造极的语言艺术叹为观止。 6．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 《拿来主义》选自《且介亭杂文》，《且介亭杂文》是鲁迅1935年于上海半租界编定的杂文集，书名拆分“租界”二字隐喻中国主权残缺。 7．本题考查学生理解文中重要词语的能力。 第⑧段“如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头”，形象地刻画了这类人面对文化遗产时怯懦、退缩的态度，“孱头”原指懦弱无能的人，这里比喻因害怕而不敢接触、逃避继承文化遗产的人。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理，正确使用关联词的能力。 第一空‌：前文提到“送去”和“拿来”，后文说“我们被‘送来’的东西吓怕了”，前后是转折关系，填“但”‌。 第二空‌：前文列举“英国的鸦片……各种小东西”，说明“送来”的东西逐渐增多，和后文“生了恐怖”是顺承关系，填“于是”‌。 第三空‌：“都”表示全部，而主语是“清醒的青年们”，用“也”更贴切，表示“清醒的青年们”也不例外。 第四空‌：“却”“但”“而”都可以表示转折，用“而”更恰当，前后形成“是……，而不是……”句式。 故选C。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“先筛选出有价值的事物，才能实现更有效的占有”错误，第⑨段明确指出先“占有”，即接收一切，后“挑选”，即进行筛选，而不是“先筛选出有价值的事物”，再“占有”。 故选C。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑧段通过“大宅子”比喻文化资源，既可以指本土文化遗产，也可以指外来文化，比喻的核心是对待文化资源的态度而非对象，借此重点批判三种错误态度：一是“孱头”，不敢接触；二是“昏蛋”，全盘否定；三是“废物”，全盘接受。第⑦段指出对待文化资源，要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，第⑨段具体强调“占有，挑选”的方法，即先占有，再筛选出有价值的事物。 所以，无论“大宅子”指代何种文化，都不影响文章论证的严密性。 阅读下面的文字，完成各小题。 文化即拖时代后腿的那股定力[注] 问：在您心目中，文化是什么？如何看待继承和发展的关系？ 答：文化，在我眼里，就是祖祖辈辈积攒下的那堆东西，就是万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有它，我们就不知自个儿是谁。 较之通常说的“发展”“前进”，文化即拖时代后腿的那股定力，那个尾巴。它是一种反向力，是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。 文化的特征，一是老，二是慢。 文化的“老”，首先体现在载体上。有个词很贴切，叫“古稀”，越古的东西越稀少，光阴把它们淹没了。老建筑、老街区、老字号、老报刊、老电影、老唱片、长者、古董、博物馆、线装书、繁体字……都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老，老东西太少，超乎正常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，“破旧立新”和“反封建迷信”，把无数珍贵的“老”扔进了废品站和火堆里。如今，城市乱改造也是个悲剧，很多“古”被铲倒、被篡改，建起了复古街。 慢就是舒缓，即耐心、从容，对细节的迷恋。纸质阅读意味着慢，鸿雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢……我们现在的问题是太快、太匆匆、太日新月异，来不及停驻、来不及凝神，一切都进入了快餐年代。那种慢慢读一本书，慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。 我们停不下来，只好以“更快”代替“快”，用目不暇接屏蔽我们的挑剔。治疗焦虑的药方竟然成了——再快点，快得让自己来不及焦虑！意大利导演安东尼奥尼在《云上的日子》里讲了件事：墨西哥的山地民族有个规矩，上山途中，无论累不累，走一段即要停下休息，理由是“走得太快，人会丢了灵魂”。近年，欧洲兴起了一种“慢生活”运动，不是倡导慢，而是试图恢复生活本来的样子，正常的样子，慢，是一种节奏，更是一种美和秩序。 文化虽然老，却是最永恒的时尚。“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是一种不变和少变的东西。 将来，世界会变成怎样的呢？许多年前，朋霍费尔预言说：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动返回从前的闲暇，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考，从技巧返回艺术，从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”这是很乐观的憧憬，但愿别辜负它。 问：近年来国内兴起了“国学热”“诸子百家热”，各种出版物，从传媒到民间私塾和国学课程，您怎么看？您如何看待这种传统文化复兴现象？ 答：单就国学，我觉得不是什么坏事，国人需要精神秩序和资源，心灵上也有一种要和当代拉开距离的冲动。面对社会生活的复杂性、价值观的混乱和人生游戏的诡秘，很多线索和逻辑要厘清，大家需要点答案和佐证，需要几句朗朗上口的话——好让游荡的精神有所搭乘。我们需要和某种遥远的事物相遇，从而对自己的判断更有信心。 我床头常放一些古人的书。我喜欢看《诗经》，觉得它有点像那时候的社会新闻或副刊故事。它写得很老实，接地气，不装，不端着，很松弛。读它你觉得心很安静、很自由。我也喜欢明清小品，那时说话和现在有点像了，很随意，也不端着，且笔墨不再那么俭，体量宽松了，像穿睡衣的感觉。 对诸子经典的价值，我说不好，缺乏深入研究。我认为古代书写有特殊性，用字非常省，别忘了人家是用竹简刻字，字库数量也有限，这使得每个句子都变成了一个富饶的信息库，潜量和潜能特别大。一个人说话比较多的时候，信息趋于明朗，但寓意减少，同时会出错。但当我只说一句时，此话的可阐释性、内部空间就特别大，所以你会发现，古人那几摞书简，简直成了聚宝盆，可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值……就像《红楼梦》出来个“红学”一样，那是立方级的信息倍数。 先人一句话，十个后人会讲出十个意思。我看今人讲圣贤，更多感受到的是时代的精神需要。缺什么，就打着灯笼去找。其实，古代社会的复杂性，无论政治格局、社会信息、生活游戏和逻辑，都大大简化于今天，你要用他的智慧破解今天的复杂，我觉得不对称。所以在我看来，与其膜拜诸子的深刻，不如欣赏彼时的天真和精神的纯美。你不觉得孔子很天真吗？天真也是伟大啊。 我们今天丢的贵重之物里，______。 先人很了不起，他用天真造了一部天书。当然，你不妨把它读成深刻，读成权威。他们的书都是有气场的，如光风霁月，能激发后人很多意想不到的东西。置身其中，如同沐浴，心灵在洗澡。 （摘编自王开岭《每个故乡都在消逝》） [注]本文节选自《时代的疾病——精神访谈录》，作者于2009年根据对话整理进书籍《每个故乡都在消逝》（自然忧思卷）。 11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作者认为文化是“拖时代后腿的那股定力”，意在强调文化具有制约盲目、防止时代发展脱缰的反向力量，并非指其阻碍时代发展。 B．对于国学热，作者认为国人是为了寻找精神依托，让游荡的精神有所搭乘，这种需求有其合理性。 C．文中画波浪线处的“天真”是指古代文化和古人精神中纯美、质朴的特质，作者欣赏这种特质。 D．诸子经典的书写有特殊性，用字省，信息库富饶，故每个时代和个人都能从中挖掘出与自身相符合的内容。 12．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者举墨西哥山地民族“走一段即停下休息”的规矩，能够论证“我们停不下来，只好以‘更快’代替‘快’”的观点。 B．文中引用朋霍费尔的预言，是展望未来文化发展的理想状态，这与快节奏的现状形成对比，强化了对文化本真的追求。 C．文中描述作者喜欢读明清小品，说“体量宽松了，像穿睡衣的感觉”，运用比喻的修辞手法，突出经典阅读带来的独特精神体验。 D．文章以访谈形式展开，在问与答的互动中让抽象的文化思辨“落地”，避免了纯论述的枯燥，强化了观点的层次感。 13．根据上下文语境，在文中横线处补写出恰当的语句，使上下文语意连贯完整，不超过10个字。 14．文中提到“文化虽然老，却是最永恒的时尚”，请结合文本谈谈你的理解。 15．在如何对待传统文化这个问题上，本文与鲁迅的《拿来主义》存在差异，请简要分析。 【答案】11．D 12．A 13． 有一件就叫天真 14． ①文化之“老”提供身份认同，是不可替代的价值根基。②“老”文化的“慢”能让人寻 回心灵秩序，填补精神空缺，对抗浮躁。③古代经典是“信息库”，可随时代需求挖掘新价值。④传统文化中的温良谦和、天真纯美等特质契合人类对未来文化的憧憬，成永恒时尚。 15． ①本文侧重“守”，主张坚守“老”与“慢”的文化特质，对抗快节奏对文化的冲击；②鲁迅侧重“破立结合”，主张对文化“占有，挑选”，主动“拿来”并改造，以建设新文化，更强调主动汲取与创新。 【解析】这篇文章以访谈形式探讨文化的本质与价值，将文化比作“拖时代后腿的定力”，强调其作为稳定器的作用。作者认为文化具有“老”和“慢”的特征，是应对现代社会浮躁的良方。文章辩证看待国学热，既肯定其精神价值，又指出古今差异。语言生动，善用比喻，在思辨中不失趣味性。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“故每个时代和个人能从中挖掘符合自身需要的内容”错，曲解文意。根据原文“古人那几摞书简，简直成了聚宝盆，可供后人无限地挖下去。每个时代和个人都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值……就像《红楼梦》出来个‘红学’一样，那是立方级的信息倍数”可知，原文说的是“都可据自己的需要和精神倾向，生产附加值”，而不是“从中挖掘符合自身需要的内容”。 故选D。 12．本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“能够论证……的观点”错，作者举墨西哥山地民族“走一段即停下休息”的规矩，目的是论证“慢生活”的必要性，而非“我们停不下来，只好以‘更快’代替‘快’”。 故选A。 13．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 前文强调“我们今天丢的贵重之物”，后文评价“先人用天真造了一部天书”，可见“天真”是作者认为今人缺失的核心特质，因此可填“有一件就叫天真”。 14．本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①文化之“老”提供身份认同，是不可替代的价值根基。原文指出文化是“祖祖辈辈积攒下的那堆东西”“万变不离其宗的那个‘宗’”，能让人明确“自个儿是谁”，这种源于历史积淀的身份认同，是任何新事物都无法替代的，构成了文化永恒价值的基础。 ②“老”文化的“慢”能让人寻回心灵秩序，填补精神空缺，对抗浮躁。文中提到文化之“慢”是“舒缓，即耐心、从容”，如纸质阅读、笔墨纸砚等，能缓解当下的快餐式生活带来的焦虑，满足人们对心灵宁静的需求，这种对精神秩序的构建使其具有永恒吸引力。 ③古代经典是“信息库”，可随时代需求挖掘新价值。原文强调古代书写“用字非常省”，使每句话都“潜量和潜能特别大”，如诸子经典“可供后人无限地挖下去”，每个时代都能依据自身需求从中“生产附加值”，这种可不断挖掘的价值让文化持续适应时代，成为“永恒时尚”。 ④传统文化中的温良谦和、天真纯美等特质契合人类对未来文化的憧憬。朋霍费尔预言未来文化会“从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和”，而传统文化中孔子的“天真”、《诗经》的“老实、接地气”等特质，正与这种憧憬相符，使其跨越时代仍具生命力，成为永恒时尚。 15．本题考查学生对文中信息进行比较、辨析的能力。 ①本文侧重“守”，主张坚守“老”与“慢”的文化特质，对抗快节奏对文化的冲击。原文认为文化是“拖时代后腿的那股定力”，强调要珍视老建筑、老街区、线装书等“老”的载体，恢复“慢慢读一本书、慢慢写一封信”的“慢”生活，面对“国学热”，更认可传统文化能提供“精神秩序和资源”，帮助人们“心灵有所搭乘”，核心是守护传统文化的本质特质以对抗当下的浮躁。 ②鲁迅的《拿来主义》侧重“破立结合”，主张对文化“占有，挑选”，主动“拿来”并改造，以建设新文化，更强调主动汲取与创新。鲁迅在文中批判“闭关主义”和“送去主义”，提出要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，即对传统文化并非全盘接受，而是“或使用，或存放，或毁灭”，挑选其中有价值的部分“拿来”后，还要结合时代需求进行改造，最终目的是“新文艺”的建设，核心是通过主动筛选与创新，让传统文化为新文化服务。 拓展练 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 沈括博学善文，于天文、方志、律历、音乐、医药、卜算，无所不通，皆有所论著。又纪平日与宾客言者为《笔谈》，多载朝廷故实、耆旧出处，传于世。 尝使契丹，至其庭。契丹宰相杨益戒来就议，括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答。他日复问，亦如之。益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？”括曰：“师直为壮，曲为老。今北朝弃先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六会，契丹知不可夺，遂舍黄嵬①而以天池请。括乃还。在道图其山川险易迂直风俗之纯浮人情之向背为《使契丹图抄》上之。 括在三司时，尝言：“盐之利厚，而赋不均，故商旅不行。请更定其法，使岁入有常，民无重困。”帝从之，于是课额大增。又察访两浙农田水利，见太湖旁有圩田，地势低洼，每岁水潦，民多饥馑。括乃建议筑堤捍水，疏渠导涝，又教民以稻麦轮作之法，民赖其利。 尝得一古镜，照人无微隐，背有铭文，莫能识者。括研精思，考校篆隶，乃知为汉时遗物，且辨其制作之法，载于《笔谈》。又于天文，尝改良浑仪、景表，较前人测量星象之法，更为精密，所著《浑仪议》《景表议》，为后世天文研究之重要文献。 （节选自《宋史·沈括传》，有删改） 【注】①黄嵬：与下文的“天池”，均为当时宋辽边境争议地区。 16．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 在道图其山川A险易B迂直C风俗之纯浮D人情之E向背F为《使契丹图抄》G上之。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．假，借助，与《劝学》“善假于物也”中的“假”意思相同。 B．就，接近、靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。 C．绝，断绝，与《劝学》“而绝江河”中的“绝”意思不同。 D．直，指理由正当，与《劝学》“木直中绳”中的“直”意思相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．沈括学识渊博，涉猎广泛，他著就的《梦溪笔谈》，记载了朝廷旧事和人物轶事，流传于世。 B．出使契丹前，沈括预先让人查阅相关地理资料，在谈判中能随时列举档案内容来回答。 C．面对契丹宰相杨益戒的质问，沈括援引“师直为壮，曲为老”的道理，指出契丹理亏。 D．面对太湖圩田水患，沈括提出筑堤、疏渠、推广轮作等措施，有效解决了水涝和饥荒问题，让百姓受益。 19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 （2）益戒无以应，谩曰：“数里之地不忍，而轻绝好乎？” 20．材料二中沈括出使契丹的行为，是如何体现材料一中“善假于物”这一观点的？请简要分析。 【答案】16．CDF 17．D 18．B 19．（1）顺着风呼喊，声音并没有更加迅疾，但听的人却听得更清楚。 （2）杨益戒没有话来回答，轻谩地说：“（你们）连几里大的土地都不忍心（放弃），难道要轻易断绝两国的友好关系吗？” 20．①善假于“人”：他预先让属吏和士兵背诵地理资料，借助众人的记忆和力量，在谈判中对答如流，这是“善假于人”。 ②善假于“理”：他在辩论中援引“师直为壮，曲为老”的道理，借助道义的力量，指出契丹理亏，使对方无言以对。 ③善假于“物”（或“文”）：他归途中绘制《使契丹图抄》，将沿途地理、风俗等信息转化为图文资料，借助此“物”为朝廷提供重要的边防参考。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在归途中，他绘制了沿途山川的险要与平坦、迂回与径直，风俗的淳朴与浮华，人心的拥护与背离（等情况），编成《使契丹图抄》，进献给朝廷。 “在道”是状语，“图”是谓语，“山川险易迂直”是宾语，动宾结构完整，在C处断开； “风俗之纯浮”“人情之向背”是结构一致，均作“图”的宾语，各自独立成句，在D、F处断开。 故选CDF。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：借助车马的人。/只是善于借助外物罢了。 B．正确。句意：契丹宰相杨益戒前来跟他商议（边境事宜）。/金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就会更加锋利。 C．正确。断绝/横渡。句意：难道要轻易断绝两国的友好关系吗？/却能横渡江河。 D．.意思相同”错误。理由正当/笔直。句意：军队理由正当，士气就旺盛。/木材直得合乎墨线。 故选D。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“沈括预先让人查阅相关地理资料”错误。由材料三“预使吏士诵之”可知，预先让属吏和士兵背诵，而非“查阅”。 故选B。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾”，劲疾，迅疾；“彰”，清楚；“而”，表转折。 （2）“无以”，没有用来……的；“谩”，轻谩；“绝好”，断绝友好关系。 20．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①根据材料二“括得地讼之籍数十，预使吏士诵之。益戒有所问，则顾吏举以答”可知，沈括善假于“人”，借助属吏和士兵的记忆之力，将地理资料烂熟于心，谈判中对答如流，化解契丹追问； ②根据“师直为壮，曲为老。今北朝弃先君之大信”可知，他善假于“理”，援引古训道义，指出契丹背信理亏，使其无从辩驳； ③根据“在道图其山川险易迂直……为《使契丹图抄》上之”可知，他善假于“物”，将沿途见闻转化为图文资料，为朝廷提供边防参考，完美践行“善假于物”。 参考译文： 材料一： 我曾经整天苦思冥想，却比不上片刻学习的收获；也曾经踮起脚尖眺望，却远不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有变长，远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得洪亮，听的人却能听得格外清楚。借助车马的人，并不是脚力强健，却能抵达千里之外；借助船桨的人，并不是擅长游泳，却能横渡江河。君子的本性和普通人并没有不同，只是善于借助外物罢了。 材料二： 沈括学识渊博，擅长写文章，在天文、地方志、律历、音乐、医药、占卜算卦等领域，没有不通晓的，而且在这些领域都有论述著作。他又把平时和宾客谈论的内容记录下来，编成《梦溪笔谈》一书，书中大多记载朝廷旧事、年高望重之人的经历生平，流传于世间。 沈括曾经出使契丹，到达契丹朝廷。契丹宰相杨益戒前来跟他商议（边境事宜），沈括获取了几十份关于土地争议的资料，预先让属吏和士兵背诵这些资料。杨益戒有问题询问，沈括就回头让属吏列举档案内容来回答。后来杨益戒再次提问，沈括还是这样应对。杨益戒没有话来回答，轻谩地说：“（你们）连几里大的土地都不忍心（放弃），难道要轻易断绝两国的友好关系吗？”沈括说：“军队理由正当，士气就旺盛；理由不正当，士气就衰落。如今北朝背弃先君的重大信义，凭借威势役使自己的百姓，这对我朝没有什么不利。”总共谈判了六次，契丹知道无法改变（沈括的立场），于是放弃索要黄嵬之地，转而请求（以）天池（为争议解决方案）。沈括于是返回（宋朝）。在归途中，他绘制了沿途山川的险要与平坦、迂回与径直，风俗的淳朴与浮华，人心的拥护与背离（等情况），编成《使契丹图抄》，进献给朝廷。 沈括在三司任职时，曾经进言：“盐业的利润丰厚，但赋税分配不均，所以商人不愿往来。请重新制定盐税制度，让每年的税收有固定标准，百姓不再承受沉重困苦。”皇帝采纳了他的建议，于是税收额度大幅增加。沈括又察访两浙地区的农田水利情况，看到太湖旁边有圩田，（这些圩田）地势低洼，每年都遭受洪涝灾害，百姓大多遭受饥荒。沈括于是建议修筑堤坝抵御洪水，疏通沟渠疏导积水，又把稻麦轮作的方法教给百姓，百姓依靠这些措施获得了益处。 沈括曾经得到一面古镜，（这面镜子）照人能连细微的地方都没有隐藏，镜背有铭文，没有人能识别。沈括深入钻研、精心思考，考证核对篆文隶书（的字形字义），才知道（这面镜子）是汉代的遗物，并且辨别出它的制作方法，（把这些内容）记载在《梦溪笔谈》中。另外在天文方面，沈括曾经改良浑仪、景表，（他改良后的仪器）比前人测量星象的方法，更加精密，他所著的《浑仪议》《景表议》，成为后世天文研究的重要文献。 阅读下面的文言文，完成小题。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 21．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼童子之师A授之书B而习其句读者C非吾所谓D传其道E解其惑者也F句读G之不知 22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“师者，所以传道受业解惑也”中“受”通“授”，意为“传授”，与《论语》中“温故而知新，可以为师矣”的“师”词性不同。 B．“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”中“固”意为“本来”，与《鸿门宴》中“人固有一死”的“固”含义相同。 C．“是故无贵无贱”中“是故”意为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含义相同。 D．“巫医乐师百工之人，不耻相师”中“耻”意为“以……为耻”，是意动用法，与《桃花源记》中“渔人甚异之”中“异”的用法不同。 23．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩愈开篇明确“师”的职责是“传道受业解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能无惑”的观点，为“从师解惑”奠定理论基础。 B．作者认为“师道”的核心是“道之所存，师之所存”，突破了年龄、地位的限制，体现了平等的求学观念。 C．文中将“古之圣人”“从师而问”与“今之众人”“耻学于师”对比，突出“不从师”是“愚益愚”的根本原因。 D．士大夫之族嘲笑“巫医乐师百工之人”相互拜师，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”，作者对此直接批判为“君子不齿”。 24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 25．请根据选文内容，概括韩愈认为“师道之不传也久矣”的具体表现，并简要分析选文论证思路。 【答案】21．ACF 22．D 23．D 24．（1）我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？ （2）有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我不能看出他们的明智之处。 25．具体表现： ①今之众人“下圣人远矣”却“耻学于师”； ②士大夫之族溺爱子女“择师而教之”，却“于其身则耻师”； ③士大夫嘲笑“巫医乐师百工之人相师”，且“智乃反不能及”。 论证思路： ①作者开篇提出“古之学者必有师”的核心观点； ②接着以“古之圣人”与“今之众人”对比，再以“爱其子”与“于其身”的行为对比，最后以“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比； ③层层递进批判“耻学于师”的现象，论证“师道不传”的危害。 【解析】材料节选自韩愈《师说》，开篇明“古之学者必有师”，定义师为“传道受业解惑”者，主张“道之所存，师之所存”，打破贵贱长少界限。继而批判师道不传：对比古圣从师、今众耻学，指出圣愚之别缘由；揭露士大夫爱子择师却自身耻师、笑他人相师的现象，以巫医乐师百工之人智反不及作结，痛斥当时耻学于师的风气。 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些儿童的老师，教他读书学习书中的句读，不是我所说的传授那些大道理解答那些疑难问题的老师。不懂得断句。 “童子之师”是偏正短语作主语，此处表对阐述对象的强调，故A处断开； “授之书而习其句读者”为对“彼童子之师”行为的说明，“……者”“非……者也”判断句中停顿的标志，CF处断开。 故选ACF。 22．本题考查学生理解文言词语一词多义、词类活用、通假字现象的能力。 A．正确。通“授”，动词，传授/名词，老师。句意：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。/温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。 B．正确。都是副词，“本来”的意思。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。/人本来就有一死。 C．正确。都是连词，“因此”的意思。句意：因此，无论地位高贵还是低贱。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 D．“用法不同”错误。都是意动用法。以……为耻/以……为异（对……感到惊异）。句意：巫师、医生、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。/渔人对此感到十分诧异。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“作者对此直接批判为‘君子不齿’”错误。原文“巫医乐师百工之人，君子不齿”是士大夫的看法，作者的批判体现在“今其智乃反不能及，其可怪也欤”，通过对比讽刺士大夫的愚昧，而非直接批判为“君子不齿”。 故选D。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“师道”，以道为师，学习道理；“庸”，哪里，难道；“年之先后生于吾”，状语后置，正常语序为“其年于吾先后生”，年龄比我大还是小。 （2）“或”，有的；“师”，动词，以……为师，学习；“不”，同“否”；“小学”，小的方面学习；“遗”，放弃。 25．本题考查学生理解文章内容、分析论证思路的能力。 具体表现： ①由“今之众人……而耻学于师”可知，今时普通人远不如圣人，却以向老师学习为耻，直接体现“师道不传”； ②由“爱其子……则耻师焉”可知，士大夫为孩子选师教导，自己却耻于从师，暴露“师道不传”的荒谬； ③由“士大夫之族……今其智乃反不能及”可知，士大夫嘲笑百工之人相互拜师，可他们的智慧反而不如这些人，进一步凸显“师道不传”的现状。 论证思路： ①开篇直接提出核心观点，点明师者“传道受业解惑”的职责。 ②随后通过“古之圣人”与“今之众人”；士大夫对其子与“于其身也”；“士大夫”与“百工之人”三组学习态度的对比展开论证。 ③通过层层对比，批判“耻学于师”的不良风气，凸显“师道不传”的危害，强化核心观点。 参考译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解决了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 附加题 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 …… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 文本二： 先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 尊师则不论其贵贱贫富矣，若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化、不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。 凡说①者，兑②之也，非说之也。今之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也使世益乱不肖主重惑者从此生矣。 （节选自《吕氏春秋·劝学》） 【注】①说：说教。②兑：通“悦”。③碰（zhuì）：拴上重物住下沉。④堇：药毒草名，根部有剧毒。 26．文章画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是救病而饮之A以堇也B使世益乱C不肖D主重惑者E从F此生矣 27．下列对文中加点词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“莫荣于孝”，状语后置句，与文本一中“君子博学而日参省乎己”句式相同。 B．“是故”，译为“因此”，与《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”翻译相同。 C．“卑师者不听”，“卑”为使动用法，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟”中“舞”字活用相同。 D．“是怀腐而欲香也”，判断句，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的句式相同。 28．下列有关两个文本的对比分析，不正确的一项是（   ） A．《荀子·劝学》以积土成山兴风雨、积水成渊生蛟龙设喻，《吕氏春秋·劝学》以怀腐、入水设喻，皆为比喻论证。 B．《荀子·劝学》中有“骐骥”与“驽马”“朽木”与“金石”等对比，《吕氏春秋·劝学》中也有理想教育和现实情况的对比。 C．《荀子·劝学》选段主张学习应善于坚持、注重积累，《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝，两段“劝学”的角度不同。 D．《荀子·劝学》和《吕氏春秋·劝学》在论证结构上都是层层递进、逐渐深入，体现了论说文的思辨能力。 29．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）（蚓无）筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 30．语文教材必修上册第八单元中介绍了词义的发展演变情形有词义外延扩大、词义外延缩小、词义转移、感情色彩变化等。请仿照例句，对《劝学》中的实词“江”和“爪牙”进行分析。 例句：涕，在古代多指眼泪，今义：多指鼻涕。古今相比“涕”的词义转移了。 【答案】26．BCE 27．C 28．C 29．（1）（蚯蚓没有）强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一。 （2）不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 30． “江”，先秦专指长江，今义：泛指大河。古今相比“江”的词义外延扩大了。 “爪牙”，古指动物尖爪利牙，中性；今义：喻坏人党羽，含贬义。古今相比“爪牙”的感情色彩发生了变化。 【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。 “是拯溺而硾之以石也”“是救病而饮之以堇也”，是并列的句式，“也”句末语气词，应在“也”后B处断开； “使世益乱”，是一个完整的主谓结构，语义独立，故在其后C处断开； “不肖主重惑者”，是后一句“从此生矣”的主语，为表强调，主语后可断开，需在“者”后E处断开。 故选BCE。 27．本题考查学生理解一词多义、词类活用和文言句式的能力。 A．正确。都是状语后置句，正常语序应为“莫于孝荣”／“君子博学而日乎己参省”。句意：没有什么比孝顺更荣耀的了。／君子广泛地学习，并且每天对自己进行反省。 B．正确。句意：所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。／因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 C．错误。“卑”，意动用法，以……为卑／“舞”，使动用法，使……起舞。句意：自卑的老师不能令学生听从。／使幽壑中的潜蛟起舞。 D.正确。都是判断句，“是……也”表判断／“……者，……也”表判断。句意：这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香。／在那南北分界的地方，是古长城。 故选C。 28．本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“《吕氏春秋·劝学》主张学习的关键在于做到忠孝”错误。《吕氏春秋·劝学》中“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠……不知理义，生于不学”主张学习的关键在于尊师重道，通过尊师来获得理义，而非仅仅强调忠孝本身，且忠孝是尊师重道后可能达到的一种道德境界，并非劝学的直接关键。 故选C。 29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“强之筋骨”，强健的筋骨；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“一”，专一。 （2）“疾”，努力；“魁士名人”，贤士名人；“未之尝有也”，宾语前置句，正常语序是“未尝有之也”。 30．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 “江”在词义演变上体现为外延扩大。先秦时“江”专指长江，是特定称谓，范围明确。随着语言发展，今义中“江”不再局限于长江，而是泛指所有大河，像黑龙江、珠江等都可称“江”，涵盖范围大幅拓展，所以古今相比其词义外延扩大。 “爪牙”则是感情色彩变化。古时它单纯指动物尖爪利牙，是中性词，仅描述身体部位。如今“爪牙”常喻坏人党羽，带明显贬义，表达对这类人的批判厌恶。这种从客观描述到带有负面评价的转变，清晰展现了其感情色彩的变化。 参考译文： 文本一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 …… 堆土成山，风雨就在这里兴起；积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就会得到，圣人的心怀就具备了。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天(也能走得很远)，功效来源于走个不停。拿刀刻东西，如果中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃泥土，向下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六（为“八”）条腿，还有两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。 文本二： 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。 尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为得到彰显。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过这种情况。 努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重那么他的言语就被信从，他的思想也被传论。所以上门教学生的老师不能教化学生，请老师到家中的学生不会听教化，自卑的老师不能令学生听从，看不起老师的学生不听从老师。老师采用不能教化、不被听从的方法而勉强教学生，想要自己的思想被传播、自身被尊重，不也就太遥远了吗？学生处在不被教化、不听从教化的情况中，自己做自认为对的事，想声名显赫身体安泰，这是怀中藏有腐臭之物却想散发芳香，是跳入水中却厌恶被弄湿一样的不可能。 凡是真正说教的人，说得使人欢喜，并不是只顾说个不停。当今世上说教的人多数不能使人欢喜，却反而说个不停。不能使人欢喜却反而说个不停，是挽救溺水的人但却用石头使他下坠，是救治病人却喂他饮毒药，（这样）使世道越来越乱；不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了 21 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $