第八单元 期末培优训练02-2025-2026学年高一语文上学期期末培优单元复习训练（统编版必修上册）

期末培优训练 基础练 阅读下面的文章，完成下面小题。 成语修辞中的汉文化 成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都来源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。 中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想"的民族性格。这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据"往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。 这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。“ 危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。“磨刀霍霍"（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。 这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”（《论语》）、“阮囊羞涩”（古人事迹）。 古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。韩愈在《答李翊书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。 例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩"（用典）；用“白山黑水”代“东北”，用“苍山洱海”代“云南"（借代）；截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的“而立”“不惑”造出成语“而立之年”“年届不惑”等（割裂）；“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是拆“瓜”为“二”“八”，蕴“二八一十六”之意（隐语）。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬荜增辉"。 均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因为“四字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。 （有删改） 1．下列关于文章内容的表述，正确的一项是（    ） A．中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据"即指生活事实的验证和圣贤的经典论述。 B．中国人的具象思维，使人们往往崇尚圣贤的经典论述，说与写总喜欢引经据典。许多成语就是人们引经据典的成果。 C．中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体化的反映。 D．章太炎关于中国人“重实际而黜玄想”的民族性格的描述，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ） A．汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，不少成语是汉语的活化石，它们大都源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。 B．喜新求异、含蓄表达思想的传统文化心理，使古代的文人雅士在说话作文时追求“雅言”“美辞”，促使一些修辞方式的产生和推广。 C．成语完全符合均衡对称的审美要求，因其内部语素前后对照、互相补充、相辅相成，并通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。 D．“贫困没钱"的说法平淡无奇，“阮囊羞涩"则体现出遣词造句新颖奇特的特点，也体现出中国人委婉表达自己的思想的特点。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．成语“千钧一发”让人眼前浮现出“一根头发悬挂着千钧重的东西”的画面，这一成语反映了古人在言语活动中具有具象思维的特点。 B．成语“明修栈道，暗度陈仓”不是“四字格”，不符合四个字两两相对的特点要求，所以不符合均衡对称的审美要求。 C．成语“喜新厌旧”内部语素相应，“喜新”“厌旧”结构相似，前后对照，互相补充，是均衡对称的审美情趣的体现。 D．成语“抛砖引玉”既能体现古人的具象思维，又能体现古人因求新、含蓄而爱用各种修辞的文化心理，也符合均衡对称的审美要求。 阅读下面的文字，完成小题。 有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独来独往，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。 （选自朱光潜《咬文嚼字》） 贾岛《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。”这几句诗并不好，只是他对作诗非常认真，一个字都不放过，要反复研究，这种精神还是可取的。对于用“敲”字还是用“推”字，韩愈认为“敲”字好。王夫之在《姜斋诗话》里说：“若即景会心，则或‘推’或‘敲’必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉！”诗人不是为写景而写景，景物有会于心，可以用来表达情意才写，所谓“即景会心”。究竟是“敲”字还是“推”字合于情意呢？假如诗人已经有了要表达的情意，那么两字中哪个字合于情意，当下就可决定，用不着反复推求。问题是诗人对所要表达的情意不明确，所以决定不了。就这首诗来看，敲的该是李凝幽居的门，这个僧可能是作者自指，因作者出家为僧，法名无本。那他在晚上去找李凝，应该敲门，才和幽居相应。从音节上说，敲字也较为响亮。 （选自周振甫《诗词例话》） 4．下列各项不符合朱光潜文章意思的一项是（   ） A．用“推”还是用“敲”，不只是文字上的区别，也是意境上的区别。 B．文字上的“推敲”是表象，思想情感上的“推敲”是实质。 C．“推”可以无声，“敲”不免剥啄有声，用“敲”字与上句“鸟宿池边树”更和谐。 D．用“推”表示孤僧步月归寺，用“敲”仿佛是诗中的“僧”乘月夜访友而归。 5．下列各项中，符合周振甫文章意思的一项是（   ） A．贾岛作诗字斟句酌，反复推敲，这种创作态度值得肯定。 B．韩愈认为“敲”才跟题目《题李凝幽居》中的“幽居”相应，所以“敲”字好。 C．王夫之从“即景会心”的角度进行分析，同意韩愈的观点，认为“敲”字好。 D．就这首诗看，诗中的“僧”就是作者自己，敲的是李凝幽居的门。 6．下列各项中，对朱光潜、周振甫文章的表述，符合文意的一项是（   ） A．朱光潜认为贾岛对他要表现的意境是明确的，但他在“推”“敲”的选择上盲从韩愈；周振甫认为贾岛在“推”“敲”两字上举棋不定，是因为他对要表达的诗情诗境也不甚明了。 B．朱光潜认为用“推”用“敲”各有胜境，只以文字论难辨优劣；周振甫看法与朱光潜基本相同，只是着重分析了“敲”字的好处。 C．朱光潜认为用“推”显得鲁莽，用“敲”显得拘礼，两个字实际上都不好；周振甫从几个方面进行了分析，认为“敲”字好。 D．从朱光潜、周振甫文转述“推敲”典故的措辞和下文论述看，朱光潜用“怀疑”二字对韩愈有所讥讽，周振甫用“认为”二字对韩愈表示有所推崇。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语道论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语·绪论》） 材料二：一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经·幽风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下： 行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫做“佐”，以右手帮助叫做“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫做“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 7．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B．前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇，语法，文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C．通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D．“左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B．成语“景行行止”中的“景（意为“大”）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从的“行”的本义而来。 C．从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D．从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 9．下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（   ） A．学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子） B．读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C．读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D．读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 10．请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 “兵”的词义演变遵循了① 的基本规律。“兵”的本义是“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是② 。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”，这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法·谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了③ 的词义引申规律。 11．材料二对古汉语词汇的研究体现了材料一的哪些主张？请根据材料简要概括。 拓展练 阅读下面的文字，完成后面的问题。 “旮旯”一词探源 庄寿雨 “旮旯”是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《旮旯胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。 “旮旯”这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像阿尔本格勒镇等。“旮旯”“格勒”发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“旮旯”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古语“库伦”（蒙古语语意为围起来的地方）一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。 那么，汉族是怎样借用“旮旯”这个词的呢？又是怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活中的一些词汇的演变过程推测出其演变的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。“旮旯”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉族聚集区，问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演变为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“旮旯”。 汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“犄角旮旯”，两个字不能拆开， 这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、哨呐、珐琅等， 在阿尔泰语系中，“旮旯”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有“日”字。.汉语中“旮旯”的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“旮旯”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。 （有删改） 12．有关“旮旯”一词的理解，下列说法不正确的一项是（   ） A．“旮旯”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。 B．按汉字造字法，“旮旯”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。 C．“旮旯”原表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。 D．阿尔泰语系中，“旮旯”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。 13．对第三段中“这个规律”的理解，正确的一项是（   ） A．某一外来词用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。 B．某一外来词其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。 C．某一外来词其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。 D．某一外来词因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。 14．下列关于“旮旯”一词的用法和演变的解说，正确的—项是（   ） A．原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味，现仍如此。 B．原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉族聚集区，在回答他们从何处来时，将此词传入，后被各地汉民族借用。 C．原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“旮旯”，“葡萄、唢呐、珐琅”等词的读音也以这种方式演变而来。 D．原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 ①“顺民心”是先秦诸子对于如何治理国家制定的一条重要的原则。但他们对于“民心”的理解又有所不同，只是将其作为一个理所当然的依据。对“民心”的不同理解，使他们对于如何治理国家产生了不同意见。 ②在春秋战国时期，“民”的范围应是指“国人”——宗族之人（包括贵族），或者“庶人”——社会上所有的一般民众。《论语·子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”可见，孔子对于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“礼”。“礼”是社会的秩序，是百姓遵守社会等级与统治者爱护百姓的一种约定。百姓对统治者与社会秩序的信心决定了他们是否愿意来到这个国家，所以有了“礼”的保障，百姓就会“既来之，则安之”。而同时，“富”也是一个不可或缺的因素，但并不是最终的目的。孔子出身贵族，希望生活在一个和谐有礼的文明社会当中。 ③老子是史官，一向主张“无为”，他的论述时常是建立在君主的立场上；而百姓，在他看来就像“羊”一样是可以驾驭驱使的。百姓的心会被统治者所导向，所以统治者不能够使百姓生起异心。在老子的眼里，百姓的意志是会随着天下形势不断地变化的，而且并不能做出自我判断。百姓最舒服的政治姿态就是符合“道”运行的政治姿态，这是最自然的不被打扰的状态。百姓少税少役，少受指令的限制，君主不矜功好战，自然就会积累财富。同时君主还应对百姓一视同仁，百姓愿意生活在一个平等公正的社会当中。 ④法家韩非子的思想主要是为君主服务，而非为百姓着想，由此与老子所言称之“以百姓心为心”的平等等之思想不同。韩非子认为百姓所希望的理想社会，是君主圣人能够公正审判是非，要公正平等，要治乱饬邪，制止淫荡泛滥。有明法严刑可以让百姓规范自己，杜绝恶的行为，杜绝僭越，使国家富强。韩非子是贵族出身，对于百姓的生活并未体贴过多，他所理解的民意，是从理论逻辑出发去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一位。 ⑤墨子在论述当中经常用人民死亡来说明儒家过于注重礼、排场，以此来证明政教不可行。在其他诸子的论述当中，并没有一家有如此多的民众死亡事例。墨子深处人民大众之中，深知他们的难处，所以他提出节用、节葬，都是为了提供更多的物质需求，满足更多人的基本生存需要。墨子认为顺民心者，能够得到鬼神的祐助，并以此作为应该爱惜民意的依据。 （摘编自江咏《先秦诸子“民心”说内涵之差异》） 15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家、道家、墨家都将“顺民心”作为治理国家的依据，但他们对“民心”的理解有所不同。 B．使百姓富足并不是最终目的，使百姓知礼才是孔子所认为的接近理想的状态。 C．老子站在统治者的立场，建议统治者像驾驭驱使羊一样役使百姓，不使其生异心。 D．韩非子所认为的平等是法规上的平等，这与老子认为对百姓一视同仁的平等思想不同。 16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．儒家的民心思想是达到“富”与“礼”，文中冉有与孔子的对话就直接佐证了这一观点. B．第③段侧重论述道家主张统治者要“无为”而治，顺“道”而为，同时兼顾公正。 C．法家的民心思想是法令公正，第④段侧重叙述韩非子的法治思想是为君主服务的。 D．第⑤段论述了墨家的“顺民心”思想，与儒家对民心思想的论述形成对比关系。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．懦、道、墨三家因自身的社会地位不同，从而对“民心”的理解也产生了差异。 B．老子认为民心是不断变化的，统治者不需要去理会，只需一视同仁，顺其自然。 C．孔子的先“富”、老子的“少税少役”、墨子的“节用”都体现了对百姓的关注。 D．儒家、道家与墨家都认为君主爱惟民意、顺民心，百姓才会“既来之，则安之”。 附加题 二、语言文字运用 18．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是 梅雨潭闪闪的绿色 着我们；我们开始 她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而 。那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。 A．招引    捕捉    摇荡 B．吸引    追捉    摇摆 C．招引    追捉    摇荡 D．吸引    捕捉    摇摆 19．下面一段话是抗战时期张大爷表达的取信线路信息，假如你是接头人，请将这个信息用书面文字转述给我党情报员，以便他顺利取信。要求：信息准确，文字简明，字数不超过 25 字。 你从这里出发，就要走过一座桥，过桥后呢，你就到了桥那头，然后呢，你就看到一堵墙了，你就从墙根下走，一直走，一直走，走到墙根尽头，这个时候呀，你要向你的右手边看，就会看到远处有一个亭子，你就走到亭子里去歇气，那儿有一条石凳子，倒在地上的，你要取的那封信嘛，就在那个凳子底下藏起的。 20．下面是某班级学生参加班长竞选的演讲稿，其中有五处词语语体色彩不够合理，请指出并改正。 大家好！我是ⅹⅹⅹ，我要竞选的职位是班长。班长是许多同学都向往的职位，这一职位需要有能力有爱心的人来担任，我相信我有这个能力。我有足够的工作热情，我愿为班级事宜尽绵薄之力。我会主动服务于同学，并能够辅佐老师更好地管理班级。我之前担任过班级宣传委员、劳动委员，执掌过许多班级事务，积累了足够的经验，堪任班长一职。我深刻了解到：班长只有统筹并协调好各班委管理工作，才能创建良好的班风学风。总之，在日常学习和生活中，我一定会率先垂范，和大家一起建好我们的班集体。 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 期末培优训练 基础练 阅读下面的文章，完成下面小题。 成语修辞中的汉文化 成语的产生与使用也是汉族人民修辞活动的一部分，不少成语是语言中的活化石，它们大都来源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，反映了汉文化的方方面面。 中国古代农耕文明的发达，注定了中国文化具体务实的传统。章太炎所说的“国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼。志尽于有生，语绝于无验”，较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想"的民族性格。这也影响到中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。这个“理据"往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述。 这种具象思维，使人们在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映。“ 危如累卵”（比喻）让人头脑中浮现出“许多鸡蛋垒在一块儿，随时可能崩塌”的画面。“磨刀霍霍"（摹状）使人仿佛看到奋力磨刀的样子，听到磨刀的声音。 这种具象思维，也使人们想把自己的论述建立在坚实的基础之上。中国人素来“崇古”，古圣先贤的语言、古人的事迹，都被时间赋予了经典的地位。于是人们说话作文，总喜欢引经据典。许多成语既是人们引经据典的成果，也是后人经常引用的“经典”。如“四体不勤，五谷不分”（《论语》）、“阮囊羞涩”（古人事迹）。 古人在具体务实的基本精神的基础上，又有追求遣词造句新颖奇特的心理。韩愈在《答李翊书》中提出“惟陈言之务去”，主张语言运用力求独创、新颖。可见，喜新求异是汉语修辞活动的一个传统文化心理。另一方面，中国人以含而不露为美，喜欢含蓄曲折地表达自己的思想。这两方面都要求语言交际时“换一种说法”。古代的文人雅士，说话作文时追求“雅言”“美辞”，创造出许多打破常规的表达方式，促使一些修辞方式的产生和推广。我们可以在许多成语中看到这些修辞方式的运用。 例如，说“贫困、没钱”平淡无奇，就用典故“阮囊羞涩"（用典）；用“白山黑水”代“东北”，用“苍山洱海”代“云南"（借代）；截取孔子的话“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”中的“而立”“不惑”造出成语“而立之年”“年届不惑”等（割裂）；“瓜字初分”旧指女子十六岁，就是拆“瓜”为“二”“八”，蕴“二八一十六”之意（隐语）。儒家文化讲“礼”，“尊人抑己”，许多成语都有这种色彩。如“客人来了”，说“大驾光临”，自家因此“蓬荜增辉"。 均衡是美学的基本原则之一，也是汉族人民修辞活动中的一种审美情趣。中国传统思维有一种朴素的辩证观，即以二元对待的观点来看待、分析事物，重视事物的关联、对立及其变化。故在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同、相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现。成语内部语素对偶、互文，前后对照，互相补充，相辅相成。成语字面意思与实际意思，通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。汉语成语多采用“四字格”，就是因为“四字格”四个字两两相对，完全符合均衡对称的审美要求。 （有删改） 1．下列关于文章内容的表述，正确的一项是（    ） A．中国文化具有具体务实的传统，体现在中国人说话写文章时有理有据，“理据"即指生活事实的验证和圣贤的经典论述。 B．中国人的具象思维，使人们往往崇尚圣贤的经典论述，说与写总喜欢引经据典。许多成语就是人们引经据典的成果。 C．中国人的民族性格使中国人在言语活动中，遇到稍微抽象的东西，就把它具体化。成语就是这种具体化的反映。 D．章太炎关于中国人“重实际而黜玄想”的民族性格的描述，影响了中国人的说话方式，简洁具体，有理有据。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ） A．汉语成语数量多、内容丰富、使用普遍，不少成语是汉语的活化石，它们大都源于古代，贯用于古今，承载着极其丰富的文化信息。 B．喜新求异、含蓄表达思想的传统文化心理，使古代的文人雅士在说话作文时追求“雅言”“美辞”，促使一些修辞方式的产生和推广。 C．成语完全符合均衡对称的审美要求，因其内部语素前后对照、互相补充、相辅相成，并通过双关、借代巧妙联系，有虚实映衬之美。 D．“贫困没钱"的说法平淡无奇，“阮囊羞涩"则体现出遣词造句新颖奇特的特点，也体现出中国人委婉表达自己的思想的特点。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ） A．成语“千钧一发”让人眼前浮现出“一根头发悬挂着千钧重的东西”的画面，这一成语反映了古人在言语活动中具有具象思维的特点。 B．成语“明修栈道，暗度陈仓”不是“四字格”，不符合四个字两两相对的特点要求，所以不符合均衡对称的审美要求。 C．成语“喜新厌旧”内部语素相应，“喜新”“厌旧”结构相似，前后对照，互相补充，是均衡对称的审美情趣的体现。 D．成语“抛砖引玉”既能体现古人的具象思维，又能体现古人因求新、含蓄而爱用各种修辞的文化心理，也符合均衡对称的审美要求。 【答案】1．B 2．C 3．B 【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“关于文章内容的表述，正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。 A项，原文是“‘理据'往往指的是生活事实的验证和古圣先贤的经典论述”，选项中缺少“往往”一词； C项，“ 中国人的民族性格使……”错，应为“这种具象思维使……；“成语就是这种具体化的反映”错，原文是“汉语成语多用比喻、摹状，就是这种具体化的反映”； D项，“章太炎关于中国人……的描述，影响了……”错，原文为“这也影响到中国人的……”；其中的“这”指的是上文的“中国文化具体务实的传统”。 故选B。 2．本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括内容要点能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“不符合原文意思的一项”，然后浏览选项的内容，到材料中圈出相关的句子，再一一进行比对。 C项，并不是所有成语都完全符合均衡对称的审美要求。原文说“成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现”，没有运用这些手法的成语就不一定符合均衡对称的审美要求。 故选C。 3．本题考查学生筛选概括文本信息的能力。B项，原文说“在语言表达时，常用字数相等、结构相似的语词表达相同相反或相关的意思。成语中运用对偶、互文、双关、借代，就是这种均衡对称的审美情趣的体现”，可见“四字格”“四个字两两相对”不是判断成语是否符合均衡对称的审美要求的标准。 故选B。 阅读下面的文字，完成小题。 有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独来独往，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。 （选自朱光潜《咬文嚼字》） 贾岛《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。”这几句诗并不好，只是他对作诗非常认真，一个字都不放过，要反复研究，这种精神还是可取的。对于用“敲”字还是用“推”字，韩愈认为“敲”字好。王夫之在《姜斋诗话》里说：“若即景会心，则或‘推’或‘敲’必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉！”诗人不是为写景而写景，景物有会于心，可以用来表达情意才写，所谓“即景会心”。究竟是“敲”字还是“推”字合于情意呢？假如诗人已经有了要表达的情意，那么两字中哪个字合于情意，当下就可决定，用不着反复推求。问题是诗人对所要表达的情意不明确，所以决定不了。就这首诗来看，敲的该是李凝幽居的门，这个僧可能是作者自指，因作者出家为僧，法名无本。那他在晚上去找李凝，应该敲门，才和幽居相应。从音节上说，敲字也较为响亮。 （选自周振甫《诗词例话》） 4．下列各项不符合朱光潜文章意思的一项是（   ） A．用“推”还是用“敲”，不只是文字上的区别，也是意境上的区别。 B．文字上的“推敲”是表象，思想情感上的“推敲”是实质。 C．“推”可以无声，“敲”不免剥啄有声，用“敲”字与上句“鸟宿池边树”更和谐。 D．用“推”表示孤僧步月归寺，用“敲”仿佛是诗中的“僧”乘月夜访友而归。 5．下列各项中，符合周振甫文章意思的一项是（   ） A．贾岛作诗字斟句酌，反复推敲，这种创作态度值得肯定。 B．韩愈认为“敲”才跟题目《题李凝幽居》中的“幽居”相应，所以“敲”字好。 C．王夫之从“即景会心”的角度进行分析，同意韩愈的观点，认为“敲”字好。 D．就这首诗看，诗中的“僧”就是作者自己，敲的是李凝幽居的门。 6．下列各项中，对朱光潜、周振甫文章的表述，符合文意的一项是（   ） A．朱光潜认为贾岛对他要表现的意境是明确的，但他在“推”“敲”的选择上盲从韩愈；周振甫认为贾岛在“推”“敲”两字上举棋不定，是因为他对要表达的诗情诗境也不甚明了。 B．朱光潜认为用“推”用“敲”各有胜境，只以文字论难辨优劣；周振甫看法与朱光潜基本相同，只是着重分析了“敲”字的好处。 C．朱光潜认为用“推”显得鲁莽，用“敲”显得拘礼，两个字实际上都不好；周振甫从几个方面进行了分析，认为“敲”字好。 D．从朱光潜、周振甫文转述“推敲”典故的措辞和下文论述看，朱光潜用“怀疑”二字对韩愈有所讥讽，周振甫用“认为”二字对韩愈表示有所推崇。 【答案】4．C 5．A 6．D 【解析】4．本题考查理解并筛选文本信息的能力。考生解答本题时，应先看清题目要求，然后到文中找出与选项相关的句子，认真分析比较。本题C项，“用‘敲’字与上句‘鸟宿池边树’更和谐”，表述错误。 在朱光潜《咬文嚼字》中，表述为“就上句‘鸟宿池边树’看来，‘推’似乎比‘敲’要调和些”，朱光潜认为用“推”与上句“鸟宿池边树”更和谐。故选C。 5．本题考查理解并筛选文中信息的能力。考生先认真阅读题目要求，然后找准答题区间，认真分析。本题B项,“韩愈认为‘敲’才跟题目《题李凝幽居》中的‘幽居’相应，所以‘敲’字好”，不合文意，这应是周振甫的分析,并非韩愈的分析。C项,“王夫之从‘即景会心’的角度进行分析，同意韩愈的观点，认为‘敲’字好”，不合文意。原文表述为“王夫之在《姜斋诗话》里说：“若即景会心，则或‘推’或‘敲’必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉！”，从引文看王夫之并没有明确表示“推”好还是“敲”好。D项, “就是作者自己”过于绝对化，原文说“这个僧可能是作者自指”。故A。 6．本题考查对文本的理解能力。考生应阅读全文，再逐项分析。本题A项,“朱光潜认为贾岛对他要表现的意境是明确的”，不合文意。文中表述为“朱光潜也认为贾岛对他要表达的诗情诗境不甚分明”。B项，“周振甫看法与朱光潜基本相同”不合文意。从“如果他想到‘推’而下‘敲’字,或是想到‘敲’而下‘推’字,我认为那是不可能的事”，可以看出贾岛并不确定哪个字好。从文中可推断朱光潜认为“推”字好,周振甫认为“敲”字好。C项，“两个字实际上都不好”不合文意。原文表述为“‘推’固然显得鲁莽一点,但却能表现孤僧步月归寺时自在无碍的一副胸襟气度”，可见朱光潜还是认可“推”。故选D。 【点睛】解答此类题目时最关键的是在找出答题区间后，将文本内容同选项内容表述进行认真而仔细的比较，注意出题者经常设置的各种陷阱，比如无中生有、以偏概全、张冠李戴等。选择题用好“比对法”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语道论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语·绪论》） 材料二：一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经·幽风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下： 行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫做“佐”，以右手帮助叫做“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫做“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 7．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B．前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇，语法，文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C．通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D．“左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B．成语“景行行止”中的“景（意为“大”）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从的“行”的本义而来。 C．从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D．从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 9．下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（   ） A．学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子） B．读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C．读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D．读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 10．请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 “兵”的词义演变遵循了① 的基本规律。“兵”的本义是“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是② 。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”，这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法·谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了③ 的词义引申规律。 11．材料二对古汉语词汇的研究体现了材料一的哪些主张？请根据材料简要概括。 【答案】7．B 8．A 9．C 10． 从本义到引申义； 从兵器引申为执兵器的人； 从具体到抽象。 11．①材料二以词义引申的规律为研究核心，体现了材料一学习古汉语首先要强调词汇的主张； ②材料二从具体的词语语义发展中总结出演变的三条规律，体现了材料一掌握常用词要感性与理性相结合的主张； ③材料二研究词义演变时先分析本义后分析引申义，体现了材料一概括词义时“基本义+引申义”的思路； ④材料二所用的例证都是《诗经》《论语》这样的典范作品，体现了材料一学习古代汉语要读典范作品的主张。 【解析】这两篇材料围绕古汉语学习展开，材料一强调感性认识与理性认识相结合的重要性，主张通过大量阅读古代典范作品培养语感，同时系统学习词汇、语法等理论知识。材料二则深入探讨词义引申的规律，强调从本义出发，揭示词义的系统性。两篇材料相互呼应，材料二的研究方法体现了材料一中理性认识的主张，即通过词义的引申规律，加深对古汉语的理解。整体上，两篇文章为古汉语学习者提供了理论与实践相结合的学习路径。 7．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解”错误，过于绝对。材料一指出“学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的……使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解”，但仅弄清理论知识是不够的，还需要有对古代作品的阅读等感性认识。 故选B。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“对非常用词汇则不用理会”错误。材料一明确说“古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握”，但不是“不用理会”。 故选A。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段强调阅读古代典范作品获得感性认识不同。 A.强调学与思的关系，不适合作为论据。 B.强调读书数量多对写作的作用，没有体现阅读古代典范作品后结合理论知识，不适合作为论据。 C.体现了在阅读过程中要循序渐进、熟读精思，与材料一第二段强调阅读古代典范作品，然后结合注释彻底读懂，并多读熟读相契合，适合作为论据。 D.强调不能仅以过目成诵为目标，与材料一第二段重点不符，不适合作为论据。 故选C。 10．本题考查学生理解和分析文章内容、情境补写的能力。 ①由材料二“词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系”可知，“兵”从本义“兵器，武器” 发展出其他引申义，符合从本义到引申义的规律。此处可填“从本义到引申义”。 ②“后来‘兵’引申为‘士兵，军队’”，这一引申是“从兵器引申为执兵器的人”。因为“兵器，武器”是“兵”的本义，而“士兵，军队” 可理解为使用兵器的人，从“兵器”到“执兵器的人”。此处可填“从兵器引申为执兵器的人”。 ③由材料二“词义引申往往又是从具体到抽象的”以及对“左”“右”从表示具体的左手、右手，到表示方位，再到表示辅助（从具体事物到抽象概念）的例子可知，“兵”从有实体的“士兵，军队”（具体）引申为抽象的“战争，战乱”，再到更抽象的“兵法”，符合从具体到抽象的规律。此处可填“从具体到抽象”。 11．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一指出“学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇”，从材料二对“行”“左”“右”“以”“兵”等词的词义引申规律的研究可以看出，重点在于对词汇词义的深入探究，这与材料一强调词汇学习相契合。例如材料二详细分析了“行”字从本义“道路”到多个引申义的演变，体现了对词汇的重视，由材料二“一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义”可知，对词汇词义引申规律的研究是材料二的核心内容，与材料一强调词汇学习的主张一致。 ②材料一提到“常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识”，材料二通过对多个具体词语（如“行”“左”“右”“以”等）的语义发展分析，总结出从本义到引申义、从具体到抽象、从实到虚的词义演变规律，这是在对具体词语感性认识（对每个词语具体语义发展的了解）的基础上进行理性概括（总结出普遍的演变规律）的过程。如材料二“词义引申往往又是从具体到抽象的。比如‘左’‘右’两个字……”，通过具体例子总结出从具体到抽象的规律，可知这是从感性认识上升到理性认识，与材料一掌握常用词要感性与理性相结合的主张相符。 ③材料一提到“许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题”，材料二在研究词义演变时，如对“行”“兵”等词，先明确其本义，再分析其引申义，如“行”的本义是“道路”，然后有多个引申义；“兵”的本义是“兵器，武器”，之后发展出多个引申义，由材料二“‘行’字，甲骨文像十字路口，本义是道路……由‘道路’引申为……”可知，这种先分析本义后分析引申义的方式，与材料一概括词义时“基本义+引申义”的思路一致。 ④材料一指出“要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品”，材料二在阐述词义引申规律时，使用了《诗经・幽风・七月》《论语》《过秦论》《六国论》《扬州慢》《孙子兵法・谋攻》等古代典范作品中的例子，如“‘行’字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经・幽风・七月》‘女执懿筐，遵彼微行’”，可知通过这些典范作品来研究古汉语词汇，与材料一学习古代汉语要读典范作品的主张相符。 拓展练 阅读下面的文字，完成后面的问题。 “旮旯”一词探源 庄寿雨 “旮旯”是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《旮旯胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。 “旮旯”这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像阿尔本格勒镇等。“旮旯”“格勒”发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“旮旯”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古语“库伦”（蒙古语语意为围起来的地方）一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。 那么，汉族是怎样借用“旮旯”这个词的呢？又是怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活中的一些词汇的演变过程推测出其演变的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。“旮旯”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉族聚集区，问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演变为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“旮旯”。 汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫“犄角旮旯”，两个字不能拆开， 这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、哨呐、珐琅等， 在阿尔泰语系中，“旮旯”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有“日”字。.汉语中“旮旯”的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“旮旯”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。 （有删改） 12．有关“旮旯”一词的理解，下列说法不正确的一项是（   ） A．“旮旯”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。 B．按汉字造字法，“旮旯”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。 C．“旮旯”原表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。 D．阿尔泰语系中，“旮旯”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。 13．对第三段中“这个规律”的理解，正确的一项是（   ） A．某一外来词用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。 B．某一外来词其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。 C．某一外来词其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。 D．某一外来词因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。 14．下列关于“旮旯”一词的用法和演变的解说，正确的—项是（   ） A．原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味，现仍如此。 B．原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉族聚集区，在回答他们从何处来时，将此词传入，后被各地汉民族借用。 C．原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“旮旯”，“葡萄、唢呐、珐琅”等词的读音也以这种方式演变而来。 D．原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。 【答案】12．C 13．A 14．D 【解析】12．本题考查理解并分析重要概念的能力。 C项，“意思没有太大变化”有误，文章最后一段说“词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小”，所以，“旮旯”的意思是有变化的。 故选C。 13．本题考查理解并分析重要词语的能力。 B项，“某一外来词其原始意义不被人接受”在原文没有这样的说法，根据原文举例“我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人”可知，原文并没有说某外来词的原始意义不被人接受。 C项，“不能适应社会发展的需要”在原文不是改变了外来词的意义原因。人们在交际中改变了外来词的意义，是因为外来词来的次数多了。 D项，“其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化”说法错误，原文的意思是说某一外来词因为使用它时间长了，词义经演变后也就固定下来了。比如“来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演变为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为‘旮旯’”。 故选A。 14．本题考查考生筛选文中信息的能力。 A项，“略含贬义，带有对某地轻蔑技至歧视的意味，现仍如此”有误，文章第三段的结尾说“时间长了，就演变为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为‘旮旯’并无轻蔑歧视之意。 B项，“后被各地汉民族借用”扩大范围，文章第一段说“‘旮旯’是北方居民生活中一个常用的词”，第二段说“汉语中使用‘旮旯’一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区”，并不是“各地”。 C项，“‘葡萄、唢呐、珐琅’等词的读音也以这种方式演变而来”有误，文章倒数第二段说的是“两个字不能拆开，这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、唢呐、珐琅等”，并不是说它们的读音以这种方式演变，而是说这两个字不能拆开。 故选D。 【点睛】筛选并整合文中信息的能力的题目，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。解答时要把握题干，确定答题区间，将选项信息与原文语句内容进行对应比较，找出符合题干的选项。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 ①“顺民心”是先秦诸子对于如何治理国家制定的一条重要的原则。但他们对于“民心”的理解又有所不同，只是将其作为一个理所当然的依据。对“民心”的不同理解，使他们对于如何治理国家产生了不同意见。 ②在春秋战国时期，“民”的范围应是指“国人”——宗族之人（包括贵族），或者“庶人”——社会上所有的一般民众。《论语·子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”可见，孔子对于“民心”的理解，首先是“富”，其次是“礼”。“礼”是社会的秩序，是百姓遵守社会等级与统治者爱护百姓的一种约定。百姓对统治者与社会秩序的信心决定了他们是否愿意来到这个国家，所以有了“礼”的保障，百姓就会“既来之，则安之”。而同时，“富”也是一个不可或缺的因素，但并不是最终的目的。孔子出身贵族，希望生活在一个和谐有礼的文明社会当中。 ③老子是史官，一向主张“无为”，他的论述时常是建立在君主的立场上；而百姓，在他看来就像“羊”一样是可以驾驭驱使的。百姓的心会被统治者所导向，所以统治者不能够使百姓生起异心。在老子的眼里，百姓的意志是会随着天下形势不断地变化的，而且并不能做出自我判断。百姓最舒服的政治姿态就是符合“道”运行的政治姿态，这是最自然的不被打扰的状态。百姓少税少役，少受指令的限制，君主不矜功好战，自然就会积累财富。同时君主还应对百姓一视同仁，百姓愿意生活在一个平等公正的社会当中。 ④法家韩非子的思想主要是为君主服务，而非为百姓着想，由此与老子所言称之“以百姓心为心”的平等等之思想不同。韩非子认为百姓所希望的理想社会，是君主圣人能够公正审判是非，要公正平等，要治乱饬邪，制止淫荡泛滥。有明法严刑可以让百姓规范自己，杜绝恶的行为，杜绝僭越，使国家富强。韩非子是贵族出身，对于百姓的生活并未体贴过多，他所理解的民意，是从理论逻辑出发去推想的，把行法令、定是非、去奸邪放在第一位。 ⑤墨子在论述当中经常用人民死亡来说明儒家过于注重礼、排场，以此来证明政教不可行。在其他诸子的论述当中，并没有一家有如此多的民众死亡事例。墨子深处人民大众之中，深知他们的难处，所以他提出节用、节葬，都是为了提供更多的物质需求，满足更多人的基本生存需要。墨子认为顺民心者，能够得到鬼神的祐助，并以此作为应该爱惜民意的依据。 （摘编自江咏《先秦诸子“民心”说内涵之差异》） 15．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家、道家、墨家都将“顺民心”作为治理国家的依据，但他们对“民心”的理解有所不同。 B．使百姓富足并不是最终目的，使百姓知礼才是孔子所认为的接近理想的状态。 C．老子站在统治者的立场，建议统治者像驾驭驱使羊一样役使百姓，不使其生异心。 D．韩非子所认为的平等是法规上的平等，这与老子认为对百姓一视同仁的平等思想不同。 16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．儒家的民心思想是达到“富”与“礼”，文中冉有与孔子的对话就直接佐证了这一观点. B．第③段侧重论述道家主张统治者要“无为”而治，顺“道”而为，同时兼顾公正。 C．法家的民心思想是法令公正，第④段侧重叙述韩非子的法治思想是为君主服务的。 D．第⑤段论述了墨家的“顺民心”思想，与儒家对民心思想的论述形成对比关系。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．懦、道、墨三家因自身的社会地位不同，从而对“民心”的理解也产生了差异。 B．老子认为民心是不断变化的，统治者不需要去理会，只需一视同仁，顺其自然。 C．孔子的先“富”、老子的“少税少役”、墨子的“节用”都体现了对百姓的关注。 D．儒家、道家与墨家都认为君主爱惟民意、顺民心，百姓才会“既来之，则安之”。 【答案】15．C 16．D 17．B 【解析】15．本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。 C项，“建议统治者像驾驭驱使羊一样役使百姓”错。结合文本内容“在老子的眼里，百姓的意志是会随着天下形势不断地变化的，而且并不能做出自我判断。百姓最舒服的政治姿态就是符合‘道’运行的政治姿态，这是最自然的不被打扰的状态。百姓少税少役，少受指令的限制，君主不矜功好战，自然就会积累财富。同时君主还应对百姓一视同仁，百姓愿意生活在一个平等公正的社会当中”分析可知，文中说老子主张“无为”，建议统治者对百姓要“少税少役”，少一些“指令的限制”，使百姓处在一种“不被打扰的状态”。 故选C。 16．本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 D项，“对比关系”错。结合文本内容“墨子在论述当中经常用人民死亡来说明儒家过于注重礼、排场，以此来证明政教不可行……墨子认为顺民心者，能够得到鬼神的祜助，并以此作为应该爱惜民意的依据”分析可知，墨家的“顺民心”与儒家的民心思想在论述上是并列关系。 故选D。 17．本题考查对文章内容的理解和分析的能力。 B项，“统治者不需要去理会”错，歪曲原意，从原文“百姓的心会被统治者所导向，所以统治者不能够使百姓生起异心”来看，老子主张对民意要恰当地引导，不干扰，不限制，否则会使百姓生气异心，而不是“不需要去理会”。 故选B。 附加题 二、语言文字运用 18．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是 梅雨潭闪闪的绿色 着我们；我们开始 她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而 。那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。 A．招引    捕捉    摇荡 B．吸引    追捉    摇摆 C．招引    追捉    摇荡 D．吸引    捕捉    摇摆 【答案】18．C 【解析】本题主要考查正确使用词语（包括熟语）的能力。此类试题解答的关键在于两点：仔细审查该词语的语言环境；注意对近义词语的分析辨别。辨析近义词语的关键就是要仔细分辨它们的细微差别。首先阅读语境，把握语境含义，然后抓住相异语素，分析其意义差异，同时可联系日常习惯用语，推断词语意义及用法。 第一处强调的是“梅雨潭的绿色吸引、招惹人”，所以此处用“招引”赋予梅雨潭以灵性，突出了梅雨潭的特点。排除BD两项。 第二处强调的是“追赶捕捉梅雨潭闪闪的绿色”，所以运用“追捉”更能体现再到梅雨潭的惊诧之情。排除A项。 第三处强调的是“‘我们’的心随着潭水摇摆晃动”所以用“摇荡”更能体现作者到梅雨潭的欣喜之情。 故选C。 19．下面一段话是抗战时期张大爷表达的取信线路信息，假如你是接头人，请将这个信息用书面文字转述给我党情报员，以便他顺利取信。要求：信息准确，文字简明，字数不超过 25 字。 你从这里出发，就要走过一座桥，过桥后呢，你就到了桥那头，然后呢，你就看到一堵墙了，你就从墙根下走，一直走，一直走，走到墙根尽头，这个时候呀，你要向你的右手边看，就会看到远处有一个亭子，你就走到亭子里去歇气，那儿有一条石凳子，倒在地上的，你要取的那封信嘛，就在那个凳子底下藏起的。 【答案】19．过桥，顺墙根，向右，见一亭，亭中一倒凳，其下有信。 【解析】试题分析：本题考查语言运用的准确、简明。这是一道把口语转换成书面语的语言表达题，具有文化气息，有着丰富的文化内涵，显示出对特别用语的重视。这要求考生必须有深厚的文化积累才能很好地完成题目。可以从以下几个方面入手：其一是用语要简洁。这是抗战时期，张大爷的取信线路信息，所以不可啰嗦。其二是用语要准确。要求用书面文字转述给我党情报员，以便他顺利取信。不可表述含糊，造成表意不清。阅读张大爷表达的取信线路信息，从中筛选出重要信息，主要是取信的线路图，所以前行的方向“向右”，标志性建筑“桥”“墙根”“亭”，信件所放置的地点“倒凳下”等要一一交代清楚，其它无关的信息删除。比如“你从这里出发”“过桥后呢，你就到了桥那头，然后呢”“一直走，一直走，走到墙根尽头，这个时候呀”“你就走到亭子里去歇气”等等都就直接删除。 20．下面是某班级学生参加班长竞选的演讲稿，其中有五处词语语体色彩不够合理，请指出并改正。 大家好！我是ⅹⅹⅹ，我要竞选的职位是班长。班长是许多同学都向往的职位，这一职位需要有能力有爱心的人来担任，我相信我有这个能力。我有足够的工作热情，我愿为班级事宜尽绵薄之力。我会主动服务于同学，并能够辅佐老师更好地管理班级。我之前担任过班级宣传委员、劳动委员，执掌过许多班级事务，积累了足够的经验，堪任班长一职。我深刻了解到：班长只有统筹并协调好各班委管理工作，才能创建良好的班风学风。总之，在日常学习和生活中，我一定会率先垂范，和大家一起建好我们的班集体。 【答案】20．①“绵薄之力”改为“一己之力”。②“辅佐”改为“帮助”“协助”。③“执掌”改为“负责”“参与”。④“堪任”改为“利于担任”。⑤“率先垂范”改为“以身作则”。 【解析】此题考查学生语言表达的得体、准确的能力。敬语指对听话人表示尊敬的语言手段。使用敬语，是尊人与尊己相统一的重要手段。谦词，就是表示谦虚的言辞。中国人喜欢谦逊，所以谦词在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。①“绵薄之力”是谦辞，这是在精选班长，语言要实事求是，不能过于谦虚，应改为“一己之力”。②“辅佐”一词一般用于古代群臣之间，此处使用不合语境，应改为“帮助”“协助”。③“执掌”一词一般用于国家或地方重要的部门，用于此处是大词小用，应改为“负责”“参与”。④“堪任”语意与语境不符，应改为“利于担任”。⑤“率先垂范”是敬词，不能用于自己身上，应改为“以身作则”。 15 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $