10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖中心论点“古之学者必有师”、论证方法（对比论证、举例论证）及文言知识（通假字、古今异义等），课堂导入从文体特点与文化价值切入，通过“提出论点—阐释师之作用与择师标准—对比批判时弊—孔子事例论证—结合现实意义”的脉络构建学习支架。 其亮点在于以对比论证表格（古之圣人与今之众人等三组对比）培养逻辑思维，结合子贡尊师、程门立雪等故事增强文化自信，系统梳理文言知识提升语言运用能力。学生能深化对师道的理解，教师可高效融合文本解析与文化传承，提升教学效果。

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师 说 ——韩愈 韩愈，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 作者介绍 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。目的都是阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 古之学者必有师。[师者，所以传道受业解惑也]。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授”，传授 承接连词 疑问代词，谁 　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来…… 疑惑 句解：提出中心论点。句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。后点出从师学习的必要性 　　出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 [生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾 后，其闻道也亦先乎吾]，吾从而师之。吾师道也，夫庸知 其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。 介词，在 介词，比 承接连词 以…为师 发语词 哪里知道 取独 因此，所以 存在的地方 句解：择师的态度和标准。 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！ 从师的风尚 取独 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 低于 ……的原因 揣度语气副词，大约，大概 句解：指出时弊，批评不良风气，由议论转到现实问题上来。感慨“师道”不传已久。 对比一 古之圣人 今之众人 从师而问焉 耻学于师 圣益圣 愚益愚 身份 行为 结果 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 　　（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 宾前，不知句读 通“否” 对比二 于其子 于其身 择师而教之 耻学于师 小学 大遗 身份 行为 结果 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！ 　　巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），这可真奇怪啊！ 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 类 代词，那些，云者，有“如此之类”的意思。 名词作状语，成群 恢复 不屑与之同列 竟 对比二 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 进步 今其智乃反不能及 身份 行为 结果 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 论证方法：对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 身份 行为 结果 论述中心 1 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 2 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 3 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是 故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 固定的老师 以……为师 这类人 不一定 介词，比 懂得道理 专门研究 代词，此 才德优秀 贤能 5、第三自然段举出备受文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 先秦及秦汉散文 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 1、概括第四自然段的内容。 2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作《师说》赠李蟠 阅读分析第四段 说明写作原因 分论点：不拘于时行古道 课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与 孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 正反论证、 正面、事例论证 课外延伸 1、本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值？哪些观点你觉得不是很认同？ 2、背诵全文 背诵线索提示： 观 点： （“古之学者必有师”） —师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士 大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。 朗读并试背全文 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ 【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：  ① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段）  ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？   正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 古今名人尊师重教的故事 1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。 程门立雪 华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。   毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。” 知识点总结 1、通假字 2、古今异义词 3、实词活用 4、一词多义 5、特殊句式 6、修辞方法 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 通假字 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 2、古今异义 古之学者必有师：（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也：（古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）；2、…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 2、古今异义 吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、师襄 7、齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，尊师学习 名，有专门技艺的人 名，姓 名，军队 4、一词多义 师 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 1、师道之不传也久矣 2、传道受业解惑也 3、六艺经传皆通习之 4、朔气传金柝 5、舍相如广成传舍 动，流传 动，传授 名，解释经的书 动，传递，传送 名，客舍 4、一词多义 传 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 1 、其闻道也固先乎吾 2 、吾师道也 3 、道相似也 4 、师道之不传也久矣 5 、余嘉其能行古道 6 、策之不以其道 4、一词多义 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 规律 道 单击此处编辑母版文本样式 第二级 第三级 第四级 第五级 4、一词多义 1、爱其子，择师而教之 2、巫医乐师百工之人 3、师道之不复，可知矣 4、句读之不知 5、六艺经传，皆通习之 6、君将哀而生之乎 7、蚓无爪牙之利 8、吾欲之南海 代，子 代，这类 助，取消独立性 助，提宾标志 代，代“六艺经传” 代，我 助，定语后置的标志 动，到、往 之 我之谓也 4、一词多义 1、其闻道也固先乎吾 2、其为惑也，终不解矣 3、古之圣人，其出人也远矣 4、其皆出于此乎 5、今其智乃反不能及，其可怪也欤 6、吾其还也 代，他。 代，那些。 代，指圣人。 语气，大概。 前指士大夫， 后指这件事。 语气，还是。 其 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 5、特殊句式 ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 6、修辞方法 $