精品解析：浙江省宁波市余姚中学2025-2026学年高一12月月考语文试题

浙江省宁波市余姚中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 出卷：欧晓先 审卷：肖红 一、阅读（73分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文，六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 B. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 C. 教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 D. 韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A. 道之所存，师之所存也。 B. 学者必求师，从师不可不谨也。 C. 教之以德，导之以材，可为师矣。 D. 为师之道在于慈。 4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5. 请简要分析本文的论证特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 遗风 乔典运 汉王城是深山里头一个很小的村子，只有五户人家，分别姓刘关张赵黄。据说是三国时期刘备君臣的后代，不幸流落到此。这五户人家还保持着桃园结义的情分，人心一直很古，五家人亲如一家人，亲如一个人。 这天傍晚，关老二从村西头锄麦回来。他家住在村东头，要回家得穿过整个村子，要经过刘张赵黄四家门前才能到自己家里。这两天他心不静，谁都不想见，就在村外磨蹭到天黑定了，以为家家户户都关门闭户了，才往家里走去。 前天，大家一同去卖红薯干。关老二只有25斤，划票员多画了个0，成了250斤。关老二看了票心里惊喜得乱敲敲，他磨蹭到大家都结账走了才去取钱，多拿了五十块钱。他一拿到钱手就发抖，想退给人家，可是只想了眨眼工夫就又不想退了，国家是个大麦秸垛，谁都去拽，自己从来没去沾过，就这么便宜国家了。自己没偷没抢，是老天爷看自己穷，才叫划票员三昏四迷把钱硬塞给了自己，自己再不要就不算人了，这样想想就没退。在回来的路上，关老二又犯了心病，这事给大家说不说？好像大家都没看见，不说也没关系。可是祖上有个规矩，见一面分一半，别说是人家算错了白给的，就是拾的，亲戚送的，也得分一分。 关老二又想到了秋天那件事。那天，弟兄五个一块上山挖中草药，到山顶汉王庙歇了一会，他翻了几道山，挂破了衣服挂破了皮，只挖了一把丹参，还不够一双草鞋钱，气得真想跳崖死了算了。还是祖上念他可怜，把他领到了猴上天后阴里，在刀削石崖上找到了几窝天麻，他冒着粉身碎骨的风险，一下子挖了十几斤，这么多要值上百块钱哩。他欢天喜地地回到了汉王庙，只见大家早已到齐，祖宗面前生了一大堆火，都在烤火吸烟。大家说等他半天了，说着从火堆里扒出烧红薯叫他吃，他狼吞虎咽地吃了起来。吃完添柴火，才看见大家的药筐都是空的，再一看神案前边有一堆草药。他不明白，就奇怪地看着大家，刘老大说：“大家说了，老祖先们南征北战，打来天下都有福同享，今天挖点药也应该当着老祖先的面拢成一堆，然后平分，也叫祖先们看看，咱们的心还和他们的心一样。”关老二听了顿时一颗心掉到了冰井里，可是又有口难言。自己挖了天麻，大家并不知道，看样子大家是真心真意遵照祖先遗训，自己怎好说个不字？他看看自己的祖先关公，关公也对他红着脸，好像是为他不愿平分而害羞。大家看他倒出的是天麻，一个个傻了眼，刘老大忙伸手拦住了他：“二弟，这一回你就不要太为难了！”关老二是个血性人，虽说心里像喝了碗醋，还是硬着手腕搅个不分你我，然后哈哈大笑道：“这有啥，咱们谁和谁，别说一点草药了，就是命也该兑上！”说得大家一齐夸他不愧是关公的后代。关老二看着大家的笑脸，自己直想哭，大家都没自己受的苦大，苦大苦小一样平分，心里老不是味。关老二想起这件往事，如今心里还不平，难道这次人家多给的外财也得再分分？ 关老二迷瞪了一夜，第二天一早就起来了，他想去找老大探探口气，看他知不知道自己得了外财。天已大明了，村子还没醒，有钱难买天明觉，你睡他睡我也睡，不睡白不睡，大家比着睡。关老二看家家还关门闭户，心里就有气，这算啥日子呀？谁都不想走到人前，一个比一个懒，可是，走到人前行吗？不说别的了，连顿好饭都吃不成，做顿好饭也得分成五份，一家送一份，轮到自己嘴里没有了。有这规矩谁还有心思往好里过？关老二想着，到了刘老大门口，突然头顶响起呱呱的老鸹叫声。大清早碰到老鸹叫凶多吉少，不由浑身打了个冷战，忙弯腰在地上摸了一把，什么也没摸着，还是举起空手往树上打去，老鸹吓坏了，恶声恶气地呱呱叫着飞跑了。关老二呆呆看着老鸹站过的桐树，树叶早落光了，横七竖八的枝条像张牙舞爪的夜叉。①一阵西风，夜叉们冲着他扑来，他慌慌地跑回家了。 关老二又躺到床上，又拉被子包住了头。被窝里漆黑，他好像看见了关公涨红着脸在发脾气，骂他不该坏了祖先规矩。他浑身发抖了。老婆做好饭喊他吃饭，他不动也不吭，老婆以为他病了，就坐在床头陪他。 黄五送来了糖，张三端来了龟汤，赵四带来了烟，刘老大送来了橘子。媳妇叫他起来吃，他一下掀翻被子坐起来，红着脸红着眼吼道：“吃！吃！好吃难消化！昨天，都是昨天来人送的？他们一定是知道了！”关老二浑身瘫软了。他哆哆嗦嗦从怀里掏出了一卷十元的票子，递给老婆，少气没力地说：“给，拿去，每家给他们十块！” 关二嫂不情愿地迟疑着走了。 ②关老二满肚子不满，看着家里，咬着牙说：“搬！非搬走不可！” 文本二： 寓言的意义首先表现在小说当中“大”和“小”的关系上。“小”是一种能力，一种可能，一篇作品如果达不到一定程度的“小”，小说是无法获得充实的内涵的，无法使人联想起生活中最基础的层面。小说的“大”也就是它的寓言功能，这反映出小说家在形而上方面所努力的程度。没有形而上，小说必然要缺少一种恢弘，一种浩瀚，一种气派，一种大。 ——毕飞宇 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 关老二冒着风险采得天麻回来，看到大家准备遵照祖训平分草药，他虽不情愿，也不好意思反对。 B. 关老二将自己得到意外之财看作天意，并将原因归结到划票员身上，是为了减轻自己的负疚之感。 C. 小说最后一段写关老二决意搬走，将他内心的偏执狭隘暴露在读者面前，揭示了小说的批判主题。 D. 作为关公的后代，关老二的思想被深深地烙上忠义精神的印迹，这既是一种传承，也是一种束缚。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“遗风”为标题，五户人家始终保持桃园结义的遗风，为故事的发生提供了必要的文化背景。 B. 小说主要从关老二的视角写起，写他意外得到钱财，纠结要不要跟其他人平分，使矛盾冲突更集中。 C. 小说以小见大，反映了秉承千百年的遗风在时代变迁中受到冲击，引起人们的反思，揭示了主旨。 D. 小说补叙了秋天五人采草药的情节，不仅丰富了小说的内容，也为这次卖红薯干的情节做了补充。 8. 文本一中画横线句子体现了人物丰富的心理活动，请简要分析。 9. 文本一具有寓言小说的特征，请结合文本二，谈谈文本一中的“小”和“大”分别体现在何处。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人、君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。 （选自韩愈《医说》） 10. 文中双横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。 忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。 B. “师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。 C. “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同。 D. “六艺”即指六种儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。 B. 韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。 C. 《医说》一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。 D. 韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。 14. 《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要概括两篇“说”的主要内容，并说明其说理方法的主要不同之处。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满江红·题冷泉亭① 辛弃疾 直节②堂堂，看夹道冠缨拱立。渐翠谷、群仙东下，珮环声急。谁信天峰飞堕地③，傍湖千丈开青壁。是当年、玉斧削方壶④，无人识。 山木润，琅玕⑤湿。秋露下，琼珠滴。向危亭横跨，玉渊澄碧。醉舞且摇鸾凤影，浩歌莫遣鱼龙泣。恨此中、风物本吾家，今为客。 【注】①冷泉亭：西湖名胜之一。②直节：形容松竹貌。③天峰飞堕：传说东晋时，有天竺僧慧理见此山曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来。”因称其峰为“飞来峰”。④方壶：中国神话传说中的仙山。⑤琅玕：原指青色美玉，此指绿竹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 该词名为“题冷泉亭”，却不直接写亭，而是着意渲染周围环境，以词人游踪为线将景物一一展现。 B. 下片开篇写亭边的草木，突出了山上草木因水分充足而青翠欲滴，绿玉般的竹林显得清润。 C. 本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》同为词人“登亭”之作，但本词侧重抒怀，而后者侧重写景。 D. 结尾“吾家”应指词人老家，一个“恨”字点明题旨，寓意深远，寄托词人一腔思乡之情，令人感叹。 16. 该词运用多种技巧对冷泉亭周围的景物进行了生动的描写，请结合词的上片简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中谈到人与人之间的秉性、天赋没有什么不同，有人能够成为君子的原因是：“_______，_______。” （2）琵琶女演奏结束后，诗人以“_______，_______”两句描绘出周围环境的寂静，从侧面烘托出琵琶曲的动人效果。 （3）《梦游天姥吟留别》中“_______，_______”两句通过视觉和听觉描写，写出诗人梦游天姥山，登上半山腰时的所见所闻，充满奇幻色彩。 （4）陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”两句使用叠词，增添了乡村远景的平静安详之感。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。” 她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。” “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 18. 下列选项中的省略号，与文中画波浪线句子中的省略号用法相同的是（ ） A. 或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”（《百合花》茹志鹃） B. 我……我们全体担架队员给你挂匾！（《百合花》茹志鹃） C. “我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！……”我赶忙白了他一眼，不叫他再说。（《百合花》茹志鹃） D. 但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……（《百合花》茹志鹃） 19. 对文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. “瞟”无声胜有声，写出了新媳妇对“我”打扰她且不理解她的不快。 B. “夺”写抢被子的动作异常迅速，使人来不及防备，可以看出新媳妇的坚决。 C. “瞪”是对新媳妇眼神的刻画，写她对卫生员揭掉小战士身上被子的不满。 D. “嚷”既写了新媳妇埋怨卫生员不支持自己，也表现了她悲痛的语气。 20. 对下列句子所运用的修辞手法分析正确的一项是（ ） A. “粪土当年万户侯”，“万户侯”比喻大军阀、大官僚。 B. “指点江山，激扬文字”运用了借代，江山代指国家，激扬文字指写出激浊扬清的文章。 C. “怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”运用了反问和拟人。 D. “才饮长沙水，又食武昌鱼”运用了对偶和借喻。 21. 文中画横线处“细细地、密密地”能否换成“细密地”？请简要说明理由。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“我想拉开她以推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来羞涩地笑。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风。参与者们常以咖啡、茶或白开水等实物为载体致敬自己。有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这种“敬”的背后，是人们对自我价值的主动审视、认可、疗愈，也有人认为这不过是对自我的纵容、对生活的戏谑调侃和对现实的无奈妥协…… 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 浙江省宁波市余姚中学2025-2026学年高一12月月考语文试题 出卷：欧晓先 审卷：肖红 一、阅读（73分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文，六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜吃，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 B. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 C. 教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 D. 韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A. 道之所存，师之所存也。 B. 学者必求师，从师不可不谨也。 C. 教之以德，导之以材，可为师矣。 D. 为师之道在于慈。 4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5. 请简要分析本文的论证特点。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①文以贯道的探究精神②闻道在先的师生关系 5. ①总体采用“总—分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容。 ②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。 ③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“不需要向学生说明经典文本的含义”曲解文意，原文表述是“除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的‘道’的人生指导意义”，说明需要向学生说明经典文本的含义。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要”无中生有。文中只是说“教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 B.意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲，可见该选项是关于学习的。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生归纳概括内容要点的能力。 文章第三部分是按照逐层深入的思路展开分析的，且每一段采用的是总分结构。因此，要拟写小标题，也就是概括本部分内容的中心论点，就可以从每段的总起句中归纳出思路。根据“首先，为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“其次，为师之人应当参与‘道’的社会表达”可知，这部分内容重在阐述为师之人与“道”的关系，而再结合文中“探究精神是教师教育活动的学识保障”“文章就是教师特有的道德表达形式”等可以归纳出：文以贯道的探究精神。 文章第四部分是按照总分结构来进行论述的。第一段“教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求”是整个部分的总起段，讲述了教师与学生的身份关系。而其后第二、三段则分别继续按照总分结构加以展开。根据其总起句“其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习”“其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用”可看出，这部分内容重在根据教师闻道在先的身份特征，说明教师应如何指导、鼓励学生，故可归纳为：闻道在先的师生关系。 【5题详解】 本题考查学生分析文章的思路和结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力。 从结构特点上来看，文章开篇“韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响”首先指出韩愈师道思想对后世的深远影响，然后在“考诸韩愈的师道思想，在强调‘以德育德’的当下仍具有一定的借鉴意义”中，进一步说明本文重在思考韩愈师道精神对于当下的重要意义。此后，根据文中各部分的小标题“师以传道的使命担当”“文以贯道的探究精神”“闻道在先的师生关系”可知文章在这部分按照并列结构，分别从不同角度阐述了韩愈“为师之道”的具体内容。由此可见，本文的论证结构特色是总体采用“总—分”的论证结构。 在论证手法上，根据“钱穆就提出：‘宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。’”“‘道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝’（陆敏珍）”可看出文章运用了引用论证。此外，文章在论证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点时，作者并没有直接从正面展开，而是猜测“如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境”，从反向假设推理，可见文章用了假设论证。如此种种，可看出文章运用了多种论证方法。 在论证语言上，文章并没有直接用大白话阐述自己的观点或分析，而是在如“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气……”“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”等多处都充分引用了古文，从而使本文的论证语言典雅蕴藉。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 遗风 乔典运 汉王城是深山里头一个很小的村子，只有五户人家，分别姓刘关张赵黄。据说是三国时期刘备君臣的后代，不幸流落到此。这五户人家还保持着桃园结义的情分，人心一直很古，五家人亲如一家人，亲如一个人。 这天傍晚，关老二从村西头锄麦回来。他家住在村东头，要回家得穿过整个村子，要经过刘张赵黄四家门前才能到自己家里。这两天他心不静，谁都不想见，就在村外磨蹭到天黑定了，以为家家户户都关门闭户了，才往家里走去。 前天，大家一同去卖红薯干。关老二只有25斤，划票员多画了个0，成了250斤。关老二看了票心里惊喜得乱敲敲，他磨蹭到大家都结账走了才去取钱，多拿了五十块钱。他一拿到钱手就发抖，想退给人家，可是只想了眨眼工夫就又不想退了，国家是个大麦秸垛，谁都去拽，自己从来没去沾过，就这么便宜国家了。自己没偷没抢，是老天爷看自己穷，才叫划票员三昏四迷把钱硬塞给了自己，自己再不要就不算人了，这样想想就没退。在回来的路上，关老二又犯了心病，这事给大家说不说？好像大家都没看见，不说也没关系。可是祖上有个规矩，见一面分一半，别说是人家算错了白给的，就是拾的，亲戚送的，也得分一分。 关老二又想到了秋天那件事。那天，弟兄五个一块上山挖中草药，到山顶汉王庙歇了一会，他翻了几道山，挂破了衣服挂破了皮，只挖了一把丹参，还不够一双草鞋钱，气得真想跳崖死了算了。还是祖上念他可怜，把他领到了猴上天后阴里，在刀削石崖上找到了几窝天麻，他冒着粉身碎骨的风险，一下子挖了十几斤，这么多要值上百块钱哩。他欢天喜地地回到了汉王庙，只见大家早已到齐，祖宗面前生了一大堆火，都在烤火吸烟。大家说等他半天了，说着从火堆里扒出烧红薯叫他吃，他狼吞虎咽地吃了起来。吃完添柴火，才看见大家的药筐都是空的，再一看神案前边有一堆草药。他不明白，就奇怪地看着大家，刘老大说：“大家说了，老祖先们南征北战，打来天下都有福同享，今天挖点药也应该当着老祖先的面拢成一堆，然后平分，也叫祖先们看看，咱们的心还和他们的心一样。”关老二听了顿时一颗心掉到了冰井里，可是又有口难言。自己挖了天麻，大家并不知道，看样子大家是真心真意遵照祖先遗训，自己怎好说个不字？他看看自己的祖先关公，关公也对他红着脸，好像是为他不愿平分而害羞。大家看他倒出的是天麻，一个个傻了眼，刘老大忙伸手拦住了他：“二弟，这一回你就不要太为难了！”关老二是个血性人，虽说心里像喝了碗醋，还是硬着手腕搅个不分你我，然后哈哈大笑道：“这有啥，咱们谁和谁，别说一点草药了，就是命也该兑上！”说得大家一齐夸他不愧是关公的后代。关老二看着大家的笑脸，自己直想哭，大家都没自己受的苦大，苦大苦小一样平分，心里老不是味。关老二想起这件往事，如今心里还不平，难道这次人家多给的外财也得再分分？ 关老二迷瞪了一夜，第二天一早就起来了，他想去找老大探探口气，看他知不知道自己得了外财。天已大明了，村子还没醒，有钱难买天明觉，你睡他睡我也睡，不睡白不睡，大家比着睡。关老二看家家还关门闭户，心里就有气，这算啥日子呀？谁都不想走到人前，一个比一个懒，可是，走到人前行吗？不说别的了，连顿好饭都吃不成，做顿好饭也得分成五份，一家送一份，轮到自己嘴里没有了。有这规矩谁还有心思往好里过？关老二想着，到了刘老大门口，突然头顶响起呱呱的老鸹叫声。大清早碰到老鸹叫凶多吉少，不由浑身打了个冷战，忙弯腰在地上摸了一把，什么也没摸着，还是举起空手往树上打去，老鸹吓坏了，恶声恶气地呱呱叫着飞跑了。关老二呆呆看着老鸹站过的桐树，树叶早落光了，横七竖八的枝条像张牙舞爪的夜叉。①一阵西风，夜叉们冲着他扑来，他慌慌地跑回家了。 关老二又躺到床上，又拉被子包住了头。被窝里漆黑，他好像看见了关公涨红着脸在发脾气，骂他不该坏了祖先规矩。他浑身发抖了。老婆做好饭喊他吃饭，他不动也不吭，老婆以为他病了，就坐在床头陪他。 黄五送来了糖，张三端来了龟汤，赵四带来了烟，刘老大送来了橘子。媳妇叫他起来吃，他一下掀翻被子坐起来，红着脸红着眼吼道：“吃！吃！好吃难消化！昨天，都是昨天来人送的？他们一定是知道了！”关老二浑身瘫软了。他哆哆嗦嗦从怀里掏出了一卷十元的票子，递给老婆，少气没力地说：“给，拿去，每家给他们十块！” 关二嫂不情愿地迟疑着走了。 ②关老二满肚子不满，看着家里，咬着牙说：“搬！非搬走不可！” 文本二： 寓言的意义首先表现在小说当中“大”和“小”的关系上。“小”是一种能力，一种可能，一篇作品如果达不到一定程度的“小”，小说是无法获得充实的内涵的，无法使人联想起生活中最基础的层面。小说的“大”也就是它的寓言功能，这反映出小说家在形而上方面所努力的程度。没有形而上，小说必然要缺少一种恢弘，一种浩瀚，一种气派，一种大。 ——毕飞宇 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 关老二冒着风险采得天麻回来，看到大家准备遵照祖训平分草药，他虽不情愿，也不好意思反对。 B. 关老二将自己得到意外之财看作天意，并将原因归结到划票员身上，是为了减轻自己的负疚之感。 C. 小说最后一段写关老二决意搬走，将他内心的偏执狭隘暴露在读者面前，揭示了小说的批判主题。 D. 作为关公的后代，关老二的思想被深深地烙上忠义精神的印迹，这既是一种传承，也是一种束缚。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“遗风”为标题，五户人家始终保持桃园结义的遗风，为故事的发生提供了必要的文化背景。 B. 小说主要从关老二的视角写起，写他意外得到钱财，纠结要不要跟其他人平分，使矛盾冲突更集中。 C. 小说以小见大，反映了秉承千百年的遗风在时代变迁中受到冲击，引起人们的反思，揭示了主旨。 D. 小说补叙了秋天五人采草药的情节，不仅丰富了小说的内容，也为这次卖红薯干的情节做了补充。 8. 文本一中画横线句子体现了人物丰富的心理活动，请简要分析。 9. 文本一具有寓言小说的特征，请结合文本二，谈谈文本一中的“小”和“大”分别体现在何处。 【答案】6. C 7. D 8. ①因不想遵循祖训而内心恐惧胆怯。②既体现了关老二拿出钱之后的心疼（不满），又体现了想要摆脱现状的决心。 9. “小”体现在：①人物“小”，关老二等人只是“汉王城”这个深山里的小村子里的普通村民（底层小人物）；②事件“小”，文本主要写关老二意外多拿了五十块钱，纠结要不要跟其他四家平分的故事（日常小事件）； “大”体现在：①背景：折射出时代变迁中人心思变的社会大背景。②寓意：通过小事件反思“遗风”，凸显人们在时代变迁中价值追求上的矛盾和反差，启人深思，具有现实意义。 【解析】 【导语】文本一通过关老二在意外获得钱财后内心的矛盾与冲突，展示了传统忠义精神在现代社会中的束缚与挑战。五户人家的代代相传的遗风是核心矛盾的来源，揭示了在时代变迁中传统观念对个人生活的影响及文化传承的两面性。文本二的分析则提供了寓言层面的解读，文本的“小”反映在个体的具体生活情境，而“大”则是对整个文化价值观的反思与批判，从而引发对现代性困境的深思。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“将他内心的偏执狭隘暴露在读者面前”错，关老二想要搬走是迫于无奈，小说写他分天麻，分多得的钱，表明他并不狭隘偏执。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“补叙了秋天五人采草药的情节”错，原文是在写关老二多得了五十元钱，思考要不要平分的时候，插入了回忆“关老二又想到了秋天那件事”，可见秋天五人采草药的情节是插叙。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析概括人物心理的能力。 ①句是景色描写和心理动作描写，关老二多得了五十元钱，他不想平分给那四户人家，于是一大早到刘老大家探口风，因为自己心怀鬼胎，因而觉得树枝像“夜叉们冲着他扑来”，于是他“慌慌地跑回家”，表明他内心的恐惧害怕，这是因为他不想遵循祖训而内心产生了恐惧胆怯。 ②句写关老二让老婆把钱拿去给他们分分，此句直接写出他内心“不满”，因为他心疼这些钱；而“咬着牙”则体现出他下定决心，“搬！非搬走不可！”，搬走是想要摆脱现状。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本内容、写作技巧和写作主题等的能力。 依据文本二中关于“小”和“大”诠释，“小”可具体指向小说中的人物、事件、情节等，即使“小”，但是达到了一定的程度，也可以“获得充实的内涵”，可以“使人联想起生活中最基础的层面”。小说的“大”，也就是它的“寓言功能”，即小说家通过“小”反映出的宏大主题和深刻意蕴。 本文中的“小”体现在： ①人物“小”。故事发生的场所“汉王城”只有五户人家，生活在这个深山里的小村子里的五家人，属于最底层的普通人； ②事件“小”。集中写的是小事件（生活琐事），主要写关老二意外多拿了五十块钱，纠结要不要跟其他四家平分的故事，期间插叙的关老二好不容易采得天麻不得不硬着头皮跟其他人平分，也是“小”事件。 “大”主要体现在： ①背景：小说折射的是时代背景的变化，过去五人的祖先同生共死，约定有福同享；而如今到了现代社会，还秉持这样的理念，结果造成“谁都不想走到人前，一个比一个懒”。通过关老二的心理变化，折射时代变迁中人心思变的社会大背景。 ②“大”还体现在反思过去的“遗风”在当今社会是否适用的问题，通过关老二的感受，如“谁都不想走到人前，一个比一个懒，可是，走到人前行吗？不说别的了，连顿好饭都吃不成，做顿好饭也得分成五份，一家送一份，轮到自己嘴里没有了。有这规矩谁还有心思往好里过”，折射时代变迁中人心的变化。这样“以小见大”，通过底层小人物和日常小事件，凸显人们在时代变迁中价值追求上的矛盾和反差，启人深思，具有现实意义。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人、君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （选自韩愈《师说》） 材料二： 善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。 （选自韩愈《医说》） 10. 文中双横线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答案卡上相应位置的答案标号涂黑。 忧其所A可恃B惧其C所可矜D善医E善计者F谓之G天扶H与之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “师者，所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。 B. “师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。 C. “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同。 D. “六艺”即指六种儒家经典，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《师说》第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁都有迷惑，需有“师”来解“惑”。 B. 韩愈在《师说》第三段中得出一个重要的结论，师和弟子的关系是相对的，和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。 C. 《医说》一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。 D. 韩愈在《医说》一文中纵贯古今，从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史，总结历史教训，发人深省。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。 14. 《师说》和《医说》两篇文章均属于“杂说”，请简要概括两篇“说”的主要内容，并说明其说理方法的主要不同之处。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）所以木材用墨线比量就直，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达、行为不犯错误了。 （2）秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳，焚烧书籍，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。 14. 主要内容：《师说》主要针对“耻学于师”的风气，倡导师道回归。《医说》借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”，即重视纲常法度。 说理方法：《师说》主要通过举例论证和对比论证的方法；《医说》主要通过类比论证和比喻论证的方法。 【解析】 【导语】这两篇韩愈的“杂说”均体现了其“文以载道”的文学主张。《师说》以师道传承为核心，通过古今对比、圣愚对照，批判当时耻于从师的风气，强调“道之所存，师之所存”的平等师道观；《医说》则以医理喻治国，提出“察脉理乱”的治国理念，通过比喻论证揭示纪纲存亡与国家兴衰的关系。两文说理方法迥异：《师说》多用对比论证和事例论证，层层递进；《医说》则通篇采用类比论证，以医道比附治道，形象深刻。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。 第一个“所”和“可恃”构成“所”字结构，中间不应断开，“所可恃”作“忧”的宾语，应在“恃”后B处断开； 第二个“所”和“可矜”构成“所”字结构，作“惧”的宾语，中间不应断开，应在“矜”后D处断开； “善医”“善计”都是作“者”的定语，中间不应断开，共同作主语，为表强调，应在“者”后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A.正确。均为“用来……的”。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。/他的智谋学识就可以用来治理天下了！ B.正确。流传/传代。尊师学习的风尚不流传已经很久了！/却仍传了数十代而未衰亡。 C.错误。连词，表示修饰关系/连词，表示顺承关系。句意：就成群地聚在一起讥笑人家。/诸侯四起、战乱不断。 D，正确。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“秦汉以后至隋唐各时期”说法错误。只是列举了夏、商、周和秦朝的兴亡历史。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“金”，金属刀具；“博学”，广泛地学习；“参省乎己”，状语后置，应为“乎己参省”；对自己检查省察 （2）“王”，称王，称霸；“无分势于诸侯”，不分设诸侯；“纪纲”，法度。 【14题详解】 本题考查学生分析归纳内容要点、鉴赏艺术手法的能力。 主要内容：《师说》是针对门第观念影响下“耻学于师”坏风气写的，所以文章开篇就提出了“古之学者必有师”的观点，倡导师道回归。《医说》中写到“善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣”，也就是借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”，即重视纲常法度。 说理方法：《师说》运用对比论证和举例论证：将古之圣人从师问学与今之众人耻学于师对比，将士大夫之族鄙视从师与巫医乐师百工之人不耻相师对比，凸显“耻学于师”的荒谬；又以孔子师郯子、苌弘等人为例，佐证“圣人无常师”“弟子不必不如师”的观点，增强说服力。 《医说》运用类比论证和比喻论证：以医生诊脉治病类比治国者审视纪纲，将天下比作人、安危比作胖瘦、纪纲比作脉象，把抽象的治国道理具象化；同时辅以夏商周、秦朝兴衰的史实举例，进一步强化“纪纲存则天下安”的核心论点。 参考译文： 材料一： 古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。 材料二： 擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳，焚烧书籍，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 满江红·题冷泉亭① 辛弃疾 直节②堂堂，看夹道冠缨拱立。渐翠谷、群仙东下，珮环声急。谁信天峰飞堕地③，傍湖千丈开青壁。是当年、玉斧削方壶④，无人识。 山木润，琅玕⑤湿。秋露下，琼珠滴。向危亭横跨，玉渊澄碧。醉舞且摇鸾凤影，浩歌莫遣鱼龙泣。恨此中、风物本吾家，今为客。 【注】①冷泉亭：西湖名胜之一。②直节：形容松竹貌。③天峰飞堕：传说东晋时，有天竺僧慧理见此山曰：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来。”因称其峰为“飞来峰”。④方壶：中国神话传说中的仙山。⑤琅玕：原指青色美玉，此指绿竹。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 该词名为“题冷泉亭”，却不直接写亭，而是着意渲染周围环境，以词人游踪为线将景物一一展现。 B. 下片开篇写亭边的草木，突出了山上草木因水分充足而青翠欲滴，绿玉般的竹林显得清润。 C. 本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》同为词人“登亭”之作，但本词侧重抒怀，而后者侧重写景。 D. 结尾“吾家”应指词人老家，一个“恨”字点明题旨，寓意深远，寄托词人一腔思乡之情，令人感叹。 16. 该词运用多种技巧对冷泉亭周围的景物进行了生动的描写，请结合词的上片简要分析。 【答案】15. C 16. ①拟人。“夹道冠缨拱立”将树木拟人化，形容它们如同戴着冠缨的官员一样恭敬地站立在道路两旁，这种手法赋予了树木以人的尊严和庄重。 ②比喻。以群仙从东而下时身上的珮环琤琮作响，比喻青翠的山谷里传来的泉水之声，突出泉水声的清脆悦耳，衬托环境的清幽。 ③视听结合。词人在描绘冷泉亭周围的景物时，既注重视觉上的描绘，如“直节堂堂”“翠谷”“青壁”等，还巧妙地融入了听觉元素，如“珮环声急”，使得整个场景更加立体和生动。 【解析】 【导语】这首词描写了冷泉亭及其周围的自然风光。上片通过丰沛的想象描绘飞来峰巧夺天工、气势磅礴的奇景，赞叹其犹如仙山之美。下片以清露润竹、碧水倒影等画面展现冷泉亭秋景之清幽。最后，词人因壮美山水“本吾家”而今沦为客居之地，抒发了深沉的惆怅之情。 【15题详解】 本题考查学生分析和理解古诗内容的能力。 C.“本词侧重抒怀，而后者侧重写景”错误。《永遇乐·京口北固亭怀古》侧重抒发感慨，表达对历史兴亡的感慨和自己怀才不遇的惋惜之情，而《满江红·题冷泉亭》则在写景的同时，抒发个人的感慨和归隐之思。所以本词侧重写景，而后者侧重抒怀。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏古诗景物表达技巧的能力。 ①“看夹道冠缨拱立”是说亭前的古杉就像衣冠楚楚的官员拱立在道路两旁，运用拟人手法，赋予树木以人的尊严和庄重。 ②“渐翠谷、群仙东下，珮环声急”是说青翠的山谷里传来泉水声，有如群仙从东而下，身上的佩环琤琮作响，词人把山谷里传来的泉水之声比作群仙从东而下时身上的珮环琤琮作响，突出泉水声的清脆悦耳，衬托环境的清幽，既营造出一种神秘的氛围，又增加了景致的神奇色彩。 ③上片先进行视觉描写，写古杉“直节堂堂”“冠缨拱立”，写出古杉挺拔昂扬、严整的姿态；然后进行听觉描写，描绘了“翠谷群仙东下”的画面，以“珮环声急”营造动感，使人联想到仙人降临的美景，使得整个场景更加立体和生动。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子在《劝学》中谈到人与人之间的秉性、天赋没有什么不同，有人能够成为君子的原因是：“_______，_______。” （2）琵琶女演奏结束后，诗人以“_______，_______”两句描绘出周围环境的寂静，从侧面烘托出琵琶曲的动人效果。 （3）《梦游天姥吟留别》中“_______，_______”两句通过视觉和听觉描写，写出诗人梦游天姥山，登上半山腰时的所见所闻，充满奇幻色彩。 （4）陶渊明《归园田居》（其一）中“_______，_______”两句使用叠词，增添了乡村远景的平静安详之感。 【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 东船西舫悄无言 ④. 唯见江心秋月白 ⑤. 半壁见海日 ⑥. 空中闻天鸡 ⑦. 暧暧远人村 ⑧. 依依墟里烟 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：生、舫、唯、壁、暧、墟。 二、语言文字运用（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。” 她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。” “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上撒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 18. 下列选项中的省略号，与文中画波浪线句子中的省略号用法相同的是（ ） A. 或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我……”（《百合花》茹志鹃） B. 我……我们全体担架队员给你挂匾！（《百合花》茹志鹃） C. “我刚才也是说的这几句话，她就是不借，你看怪吧！……”我赶忙白了他一眼，不叫他再说。（《百合花》茹志鹃） D. 但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头……（《百合花》茹志鹃） 19. 对文中加点词语的理解，不正确的一项是（ ） A. “瞟”无声胜有声，写出了新媳妇对“我”打扰她且不理解她的不快。 B. “夺”写抢被子的动作异常迅速，使人来不及防备，可以看出新媳妇的坚决。 C. “瞪”是对新媳妇眼神的刻画，写她对卫生员揭掉小战士身上被子的不满。 D. “嚷”既写了新媳妇埋怨卫生员不支持自己，也表现了她悲痛的语气。 20. 对下列句子所运用的修辞手法分析正确的一项是（ ） A. “粪土当年万户侯”，“万户侯”比喻大军阀、大官僚。 B. “指点江山，激扬文字”运用了借代，江山代指国家，激扬文字指写出激浊扬清的文章。 C. “怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”运用了反问和拟人。 D. “才饮长沙水，又食武昌鱼”运用了对偶和借喻。 21. 文中画横线处“细细地、密密地”能否换成“细密地”？请简要说明理由。 22. 文中画波浪线的句子可以改写成：“我想拉开她以推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来羞涩地笑。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】18. B 19. D 20. B 21. 不能。①“细细地、密密地”运用叠词，渲染了缝制的缓慢、细密过程，动作描写细致且有画面感，让人物心理跃然纸上；②“细密地”只是客观强调了动作的特点，缓慢感、过程感、画面感不强，对人物心理的表现也不够细腻。 22. ①原文的表达形成排比，增加了语言的节奏感，增强了文章的表达效果。②四个结构相似的短句相连，强调了“我想”的内容，写出了情感的层次。③小通讯员已经牺牲，不可能再坐起来，不可能再羞涩地笑，原句的表达加重了“我”对小通讯员牺牲的悲痛、不舍之情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确分析标点符号用法的能力。 文中画波浪线句子中的省略号表示语言断断续续，说话支支吾吾。 A．表引文省略。 B．表示语言断断续续。 C．表话未说完。 D．表意犹未尽，耐人寻味，留白艺术。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“写了新媳妇埋怨卫生员不支持自己”错。“嚷”体现新媳妇的急切和悲痛的心情，没有埋怨卫生员的意味。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见修辞手法的能力。 A.“万户侯”与“大军阀”等是同类事物，不能形成比喻，属于借代。 C.是设问和拟人，不是反问句，从全篇来看，下阕做出回答，所以是设问；用“问”把“大地”写成了人，是拟人。 D.是对偶、借代的修辞，“才饮”对“又食”，“长沙水”对“武昌鱼”，体现了对偶；借代是借部分代整体，即借“饮长沙水”“食武昌鱼”代“在长沙，在武汉”。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生正确分析语句表达效果的能力。 文中画横线处“细细地、密密地”不能换成“细密地”。 ①“细细地、密密地”运用叠词，属于动作、细节描写，渲染了缝制动作的缓慢、仔细的过程，动作描写细致且有画面感，让人物心理跃然纸上，体现了“新媳妇”不愿意看着牺牲的小通讯员穿着有破洞的衣服遗憾地离开的心理，表现了她的淳朴、善良，以及对通讯员的崇敬、痛惜等复杂情感。 ②“细密地”只是客观交代动作行为，对人物的描写过于简单直接，不够细腻，缓慢感、过程感、画面感不强，对“新媳妇”不愿意看着牺牲的小通讯员穿着有破洞的衣服遗憾地离开的心理的表现不够细致充分，不能给读者留下深刻印象。 【22题详解】 本题考查学生正确分析语句表达效果的能力。 首先找到原句与改句之间的不同点，然后分析原句，主要从原句的手法、句式、用词以及情感方面分析。 ①手法上，如“我想……我想……我想……”使用相似的句式，语意连贯，语气一致，使用排比的修辞手法，情感表达更为强烈，更为感人。 ②内容上，如“我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑”虽然都使用“我想”，但内容上由“她”到“他”，“我想”的内容展现了情感的层次。 ③情感上，前面想要拉开新媳妇，不想让新媳妇做无用功，后面想要看见小通讯员坐起来，想要看见他笑，而这些显然是不可能的，这就加重了“我”对小通讯员牺牲的悲痛和不舍。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风。参与者们常以咖啡、茶或白开水等实物为载体致敬自己。有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这种“敬”的背后，是人们对自我价值的主动审视、认可、疗愈，也有人认为这不过是对自我的纵容、对生活的戏谑调侃和对现实的无奈妥协…… 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 敬自我以微光，照前路以坦荡 社交媒体上，一杯水、一杯茶的“敬自己”仪式，看似简单戏谑，却掀起了一场关于自我认知的集体思考。有人视其为自我接纳的温柔疗愈，有人斥之为纵容妥协的无力戏谑。在我看来，“敬自己”是个体在时代洪流中，主动锚定自我价值的清醒选择：以敬意接纳不完美，以接纳积蓄前行力量，恰是对生活最真诚的回应。 “敬自己”是对真实自我的正视与接纳，是打破“完美神话”的勇气。我们大多数人都是在平凡中挣扎，在不完美中前行。有人敬“三分钟热度”的自己，并非纵容半途而废，而是承认“热爱尝试”本身的价值——那些短暂的热忱，或许没有结出硕果，却丰富了生命的体验，让我们更清晰地知晓心之所向；有人敬“没成大器”的自己，并非妥协于平庸，而是看见自己为生活拼尽全力的模样——不是每个人都能光芒万丈，认真活着、努力支撑的平凡本身，就值得被尊重。这份“敬”，剥离了外界赋予的功利标尺，让我们在接纳不完美的过程中，获得直面自我的勇气，这正是自我疗愈的开始。 “敬自己”，是对自我价值的主动确认，是对抗生活磋磨的精神铠甲。人生旅途，挫折与困顿如影随形：被现实否定的失落、为生计奔波的疲惫、被命运捉弄的无奈，都可能让我们陷入自我怀疑。此时的“敬自己”，绝非戏谑调侃，而是为自我注入力量的仪式。敬“被生活扇了耳光却站得更直”的倔强，是看见自己在困境中的坚韧；敬“花光所有力气”的不易，是认可自己在平凡中的坚守。这份敬意，让我们在风雨飘摇中守住自我的坐标，不因外界的否定而妄自菲薄，不因现实的残酷而放弃前行。史铁生在轮椅上与命运对峙，他笔下的“地坛”，何尝不是对“艰难却不放弃”的自己的致敬？正是这份对自我的认可，让他在绝望中寻得生命的意义，写下震撼人心的文字。 当然，我们不能将“敬自己”异化为无底线的自我纵容。否则便背离了“敬”的初衷，沦为真正的妥协与戏谑。真正的“敬自己”，是接纳不完美之后的主动成长：敬“三分钟热度”的自己，要在热爱中学会坚持；敬“倔强受挫”的自己，要在反思中调整方向；敬“拼尽全力”的自己，要在沉淀中积蓄力量。这份敬意，从来不是停滞不前的理由，而是整装再发的动力。 时代的节奏催促着我们不断奔跑，却也让我们容易迷失自我。“敬自己”的风潮，恰是对这种迷失的温柔矫正。它提醒我们：不必成为别人期待的模样，不必为不完美而苛责自己。敬自我以微光，方能聚微光成星河；纳不完美于胸怀，方能携初心赴山海。这，便是“敬自己”最深刻的意义！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道图画式兼引语类材料作文题。 材料核心围绕社交媒体“敬自己”现象展开。首先，要解读“敬自己”的积极内核：它是当代人在高压环境下的自我关怀——无论是接纳“三分钟热度”的热爱，肯定“被扇耳光仍站直”的倔强，还是体恤“没成大器却拼尽全力”的平凡，本质上是对传统“苛责自我”观念的反叛，是主动审视自我价值、实现情绪疗愈的方式，体现了个体意识的觉醒。若将“敬自己”异化为对惰性的纵容（如为“半途而废”找借口）、对现实的逃避（如以“戏谑”掩盖不作为），便偏离了自我认可的初衷，沦为精神内耗的遮羞布。这里的关键边界在于：“敬”是正视不完美后的自我赋能，而非对不足的放任；是与自我和解，而非向现实妥协。当下社会竞争激烈，青年群体面临学业、未来规划等多重压力，“内卷”与“内耗”并存，“敬自己”之风的盛行，实则是青年群体寻求心理平衡的必然诉求，但其健康发展需要建立在“接纳自我”与“突破自我”的平衡之上，避免陷入“躺平式自我安慰”的误区。 写作时，开篇可以社交媒体“敬自己”的具体场景入题，引出“这一现象是自我关怀还是自我纵容”的核心议题。接着先立后破，先分析“敬自己”的积极意义——结合高中生熟悉的场景（如月考失利后的自我调整、兴趣尝试中的半途而废却收获体验），论述其作为情绪疗愈、自我认可的价值。再转而辨析消极倾向，指出将“敬自己”等同于纵容惰性、逃避现实的危害，明确“理性的敬”应是“接纳不完美，更要奔赴成长”。随后联系时代背景，说明在竞争激烈的当下，青年更需以“敬自己”为底气，而非避风港，在自我肯定中积蓄前行力量。结尾回归青年身份，呼吁以清醒的“敬”——既体恤努力后的疲惫，也不放弃对进步的追求，让“敬自己”成为成长的助力而非阻力。 立意： 1.“敬自己”是自我接纳，而非自我纵容。 2.“敬自己”不是妥协，而是与自我的温柔对峙。 3.敬己者，方能敬生活、赴前程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $