1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛-【新课程能力培养】2025-2026学年高中语文必修下册（统编版）

第一单元中华文明之光。 第一单元 中华文明之光 文章内容。 单元学习任务 2.梳理文章思路，把握观点之间的关系。 1.能够借助注释和工具书准确理解文意， 既要理解各篇文章的观点，也要作横向对比， 提高独立阅读文言文的能力 注意不同观点之间的差异与同一学派观点之间 2.能够以社会理想与生存姿态为阅读初 的细微区别。 衷，整体把握经典选篇的思想内涵。 3.充分借鉴古人对经典进行的思辨阅读 3.能够体会诸子散文论事说理的技巧和 经验，用好教师给出的补充资料。 不同的表达风格，感受思辨之美。 4.认识诸子观点的局限性，进行批判性 4.尝试理性评价历史叙述中体现的思想 阅读。 观念，了解历史人物和历史事件。 5.将两篇史传文放在一起进行群文阅读， 站在历史的角度寻找历史事件的真相。 单元学法指导 1.反复诵读，借助注释和工具书，读懂 1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 *齐桓晋文之事 庖丁解牛 为了在战争中取得胜利，意识到人才重要性的 学习目标 诸侯纷纷招揽人才，而使命感和社会责任感也 1.反复诵读，积累文言文中常用的实词， 迫使诸多文人不断到诸侯国游说，阐述自己的 梳理一词多义。 政治主张。 2.了解儒家、道家思想，通过分析把握 孔子、孟子、荀子之道是儒家之道。孔子 三篇文章的主要观点，深入理解文章。 强调“仁、义、礼”，政治上强调“礼”，道 3.赏析文章中的论事说理艺术。 德上强调“仁”，修养上强调“义”。孟子政 治思想的核心是“王道仁政”，提倡王道，反 必备知识 对霸道；提倡仁政，反对暴政。他们揭露和批 1. 儒家、道家思想 判统治者的贪婪残暴，包含浓厚的民本思想。 先秦时期社会动荡不安，各诸侯国为了扩 儒家强调的是人与社会之道。 大自己的地盘不断向外扩张，以致连年战争。 老子和庄子之道是自然之道。道家强调 高中语文必修下册（人教版） “天人合一”的思想，认为要“取法自然”，景中，具有不同的知识结构，他们的文章便具 追求人与自然的融合。老子“无为而治”“小 有不同的特色。孟子的散文具有浩然豪迈的风 国寡民”的思想，反映了战乱中知识分子对和 格；庄子的散文善用寓言，其文字汪洋恣肆， 平社会的向往。庄子拒绝与统治阶级合作，鄙 想象丰富。 视功名富贵，追求精神绝对自由的逍遥境界。 总之，思想和人格魅力构成了诸子内在的 这种境界不受时间、空间的限制，超越物质世 “道”，在此基础上，诸子发而为文，用各种论 界的束缚，“无己、无功、无名”，从而走向出 说技巧把内在的“道”表现出来，形成“文 世。道家强调的是人与自然之道。 道合一”的诸子散文特色。 总之，对社会的高度责任感促使先秦时期 自主预学 的文人积极关注民生，关心国家大事，并在参 与社会实践的过程中，丰富了自己的思想，锻 1. 诵读课文，参考书下注释或者查阅字 炼了自己的游说技能，完善了论辩技巧。没有 典，梳理并积累课文中常见实词的多个义项。 这种责任感，就很难对社会产生深刻的思考； 文中实词 例句及义顶 没有对社会的深刻思考，也就很难产生深刻的 ①仲尼之徒无道桓文之事者(《齐桓晋 思想。 文之事》）（说） 道 2.诸子散文的主要说理艺术 ②臣之所好者道也，进乎技矣(《庖丁 诸子散文的主旨是表达对社会政治的看 解牛》)（规律） 法，以期改造社会政治。 《论语》开创了语录体散文这一文学体裁， 如 其中也有一定数量的叙事体散文；《孟子》中 多是议论体散文；《老子》虽然也是以语录体 的形式记录老子的言行，但所阐述的论题多属 族 于哲学领域，故篇章大多是议论体散文；《庄 2.阅读三篇文章，认真思考文章的主要 子》中多通过神话和寓言来说明道理，故基本 观，点各是什么。可以先找出直接表达观点态度 是叙事体散文。 的语句，也可以归纳整合主要意思，再结合诸 先秦诸子为了阐述自己的政治主张，在积 子思想考虑其观点的内涵。 极参与社会实践的过程中，逐渐形成了比较成 篇目 观点或态度 观点内涵 熟的论辩技巧，论证严密，说理形象生动，气 《子路、曾皙、 向往太平盛世民生 势磅礴。之所以能取得这样的效果，与他们所 冉有、公西华 吾与点也 和乐，感慨道之 运用的论证方法是分不开的。在先秦诸子散文 侍坐》 不行 中，比喻论证、排比论证、类比论证、假设论 《齐桓晋文 证、对比论证等方法被大量而娴熟地运用。 之事》 先秦诸子生活在不同的社会情境中，代表 《庖丁解牛》 了不同的利益阶层，且他们处在不同的文化背 第一单元中华文明之光。 3.阅读三篇文章，思考三篇文章在说理 何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财 方式上有何不同。 者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” (节选自《说苑·贵德》，有删改) 材料二： 4. 如果孔子、孟子和庄子就“如何治理 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则 国家”展开讨论，他们可能会产生怎样的对 无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无 话？请尝试模拟一段三人的对话。 不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民 也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君 制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻 子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之 能力提升 善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足 一、阅读下面的文字，完成1~5题。 以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶 材料一： 年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者 义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅， 则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其 树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗 不至于大也。 彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而 之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠 出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？” 序之教，中之以孝悌之义，颁白者不负戴于道 管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕 路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不 君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割 王者，未之有也。 燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝 (节选自《齐桓晋文之事》，有删改) 于齐。 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色。公 句，请将答案序号写出来()》 悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将 闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老 之养之G育之田长之 而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏 2.下列对材料中加点词语及相关内容的 子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖； 解说，不正确的一项是（) 今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩 A.“寡人不道”与《齐桓晋文之事》“仲 焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡 尼之徒无道桓文之事者”中的“道” 有室。 含义不同。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受， B.“睹长年负薪而有饥色”与《劝学》 献鱼者日：“天暑远市卖之不售，思欲弃之， “取之于蓝而青于蓝”中的“而”用 不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将 法相同。 祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之， C.鳏寡，是中国古代对老而无妻的男子 3 高中语文必修下册（人教版） 和老而无夫的女子的称呼，常有鳏夫 二、阅读下面的文字，完成6~10题。 寡妇之称。 材料一： D.孝悌，是中华民族的传统美德，善待 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎 自己的父母称为“孝”，敬爱兄长称 技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年 为“悌”。 之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而 3.下列对原文有关内容的概述，不正确 不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大 的一项是（) 郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而 A.齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼， 况大抓乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀， 齐桓公认为是自己的原因，于是决定 折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而 把燕国国君所到之地割让给燕国。 刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无 B.晏子劝谏齐景公按照等级供养老弱鳏 厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地 寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君， 矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每 以民为本。二人都有君子之德。 至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行 C.孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并 为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀 准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍 而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而 别人而不让多余财物腐烂的圣人。 藏之。” D.孟子认为，普通百姓没有可以维持生 文惠君日：“善哉！吾闻庖丁之言，得养 活的固定财产，就很难有不变的善心， 生焉。” 而有礼义道德的读书人却能做到。 (节选自《庄子·养生主》，有删改) 4.把材料中画直线的句子翻译成现代 材料二： 汉语。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几 (1)今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知 其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟 也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 (2)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言日：“鹏之 者不负戴于道路矣。 徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万 里，去以六月息者也。”且夫水之积也不厚， 则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大 5.“贵德”就是以德为贵，主要包括德政 翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃 和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏 今培风；背负青天，而莫之天阏者，而后乃今 齐宣王“保民而王”的德政举措。 将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞抢榆枋而 止时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而 南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然：适 4 第一单元中华文明之光。 百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二 C.材料一启示我们，世上事物纷繁复杂， 虫又何知！ 反复实践，掌握了它的客观规律，方 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其 能得心应手，运用自如，迎刃而解， 然也？朝菌不知晦朔，蟪站不知春秋，此小年 技高固然好，但“道”深更重要。 也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁 D.从材料一、材料二两段文字，可以看 为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁 出庄子的散文想象奇特，善于运用寓 为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人 言、比喻和夸张等手法，把深刻的哲 匹之，不亦悲乎！ 理阐述得精细入微，而又形象生动。 (节选自《庄子·逍遥游》，有删改) 9.把文中画直线的句子翻译成现代汉语。 6.材料二画波浪线的部分有三处需要断 (1)方今之时，臣以神遇而不以目视，官 句，请将答案序号写出来() 知止而神欲行。 我决起A而飞B抢榆枋C而止D时回则 不至F而控G于地团而已矣 7.下列对文中加点词语相关内容的解说， (2)背负青天，而莫之天阏者，而后乃今 不正确的一项是()》 将图南。 A.而，表修饰关系，与《烛之武退秦师》 “夜缒而出”中的“而”用法相同。 B.善，表示赞许，赞同，与“善刀而藏 10. 请结合材料一、材料二的内容，试着 之”的“善”的意思和用法都不同。 总结概括“养生”的内涵。 C.“其翼若垂天之云”的“垂”跟“夜 幕垂落”的“垂”意思和用法都 相同。 三、阅读下面的文字，完成11~15题。 D.晦朔，指月亮的盈缺。晦，农历每月 材料一： 最后一天；朔，农历每月第一天。 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”子 8.下列对原文有关内容的概括和分析， 曰：“吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮， 不正确的一项是() 则贤者矣。”子贡曰：“齐无管仲，郑无子产 A.材料一围绕解牛的事件，阐述一个 乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，未知其二也。 “道”字。从纵的方面介绍掌握道的 汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？”子贡曰：“进 三个阶段，从横的方面说明得道与否 贤，贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子 的异同，条分缕析，环环相扣。 皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” B.材料二多处运用对比手法，诠释了无 (节选自《孔子家语·贤君》，有删改) 论人还是动物，由于活动空间大小不 材料二： 同、年寿长短不同，都在各自的变幻 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者 无穷的世界里自由逍遥，无所待。 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 5 高中语文必修下册（人教版） 也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 12.下列对材料中加点词语及相关内容的 取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 解说，不正确的一项是（) 得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则 A.恶，厌憎，与《人皆有不忍人之心》 凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用 “无羞恶之心”中的“恶”意思相同。 也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有 B.辟，同“避”，躲避，与材料三中“举 甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心 公义，辟私怨”中的“辟”意思不同。 也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 C.就，担任，与《〈论语〉十二章》“就 (节选自《孟子·告子上》，有删改) 有道而正焉”中的“就”意思不同。 材料三： D.劝，劝勉、鼓励，与《兼爱》“恶得不 故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农 禁恶而劝爱”中的“劝”意思相同。 13.下列对材料有关内容的概述，正确的 与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之 一项是() 禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则 A.孔子认为子贡的徒弟“只知其一，未 民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不 知其二也”，不知道什么是真正的 畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事 贤者。 之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳 B.孟子认为所有人都应该逃避灾祸，保 殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终 全生命，这是人的本能。 贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私 C.墨子的“尚贤”思想带有“法先王” 怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之 “贵义”的浓郁情结，使其更具合理 阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授 性和道德光彩。 之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之 D.墨子认为要给予贤者很高的爵位和很 政，其谋得；文王举闳天、泰颠于置罔之中， 多的俸禄，政令不断发出，百姓才不 授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位 会畏惧。 之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫 14.把材料中画直线的句子翻译成现代 不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故 汉语。 得士则谋不困体不劳名三而功成美章而恶不 (1)吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻 失，则由得士也。子墨子言曰：“得意贤士不 二子之达贤己之才者也。 可不举；不得意贤士不可不举。倘欲祖述尧舜 禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之 本也。” (2)列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有 (节选自《墨子·尚贤上》，有删改) 能则举之。 11.材料三画波浪线的部分有三处需要断 句，请将答案序号写出来() 15. 请根据材料概括贤者应具备的特点。 故得士A则谋不困B体C不劳D名E立 F而功成G美章团而恶不生 6 第一单元中华文明之光。 公众对规范智慧城市中人脸识别技术应用 高考链接 的看法(%) 一、（2023年·天津卷)阅读下面的文字，完 (摘编自《智慧城市中的“刷脸”应用： 成1~3小题。 公众的认知与评价》，《人民日报》官方智库 材料一： 2022年7月12日，有删改) 新兴技术一般具有高度专业化的特点，非 材料三： 专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判 从本质上来说，人工智能伦理问题虽然是 断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空 因技术而产生的，但是它却无法仅仅依靠技术 和法治缺失。如果科技工作者缺乏应有的科技 来解决，人工智能的技术研发和应用必须受到 伦理操守，就容易被资本力量、商业行为所裹 法律和道德规范的约束。可行的方案是建立人 挟。比如，一些网上商家滥用个人信息数据， 工智能伦理审查委员会以对人工智能伦理相关 进行差异定价的“大数据杀熟”，使市场伦理、 问题进行全面监管。伦理源于情感，比如孟子 商业伦理受到冲击。再如，滥用信息传播中的 “算法”推荐，基于用户的行为数据判定其喜 所说的“恻隐之心”就是基于情感的伦理意 好，“投其所好”地推送特定种类信息，制造 识，“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心” “信息茧房”效应。又如，基于人工智能的 虽然有了较多的理性反思，但或多或少地与情 “AI换脸”“深度伪造”等技术应用，可能威 感有一定的联系。因此，人工智能的道德学习 胁公民人身安全和金融安全。诸如此类的新兴 是一个较为复杂的过程，它更多的是一个情感 技术滥用，突破了伦理边界、道德底线，甚至 过程而非技术过程，因而很难程序化，这就使 游走在违法犯罪的边缘。加强科技伦理治理， 得人类对于人工智能伦理的监管更为困难。人 需要将价值权衡与伦理考量纳入科技活动全过 工智能伦理的关键是将人工智能这种技术物提 程，进一步明晰科技创新活动的伦理边界，引 升到人所处的道德地位，从而使人工智能成为 导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、 受到伦理规范约束的道德能动者。 坚守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发 (摘编自李传军《人工智能发展中的伦理 的伦理风险。 问题探究》，《湖南行政学院学报》2021年第6 (摘编自杨明《守好科技伦理底线》，《人 期，有删改)》 民日报》2020年7月13日，有删改) 材料四： 材料二： 人工智能原则也应包含非对抗与非失控的 提高人脸识别行业进入门槛 ☐52.8 对人脸识别设备进行检测认证 48.2 理念。非对抗意味着不应将人工智能视作人类 完善人脸信息保护与使用相关法律 42.8 社会的对抗性存在，人工智能已经成为人类社 由有关部门设立专门管理机构 130.8 会的构成性要素，我们必须持更为开放的态度 限制人脸使用场景☐10.1 其他10.7 去面对人工智能。非失控意味着不应放弃对人 高中语文必修下册（人教版） 工智能的伦理规范，应以智能的方式去规范加 B.材料二从完善法律、健全监管渠道等 速发展的人工智能。如果以上述理念为前提， 角度来设计调查选项，以征求公众的 也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科 意见。 技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发 C.材料三给出监管人工智能伦理问题的 展中就变得极为重要。此处的“善”在国家治 方案，并从伦理起源的角度进行因果 理层面即指向“善治”，而当人工智能的发展 论证。 从国家范围扩展到全球范围，“善治”就在构 D.材料四立足人工智能原则，指出构建 建人类命运共同体的意义上拥有了更贴近现实 人类命运共同体取决于科技向善理念 的内涵。 的普及。 (摘编自《人工智能的伦理挑战与科学应 3.下列对材料的理解和推断，不正确的 对》，《光明日报》2023年4月10日，有删 一项是（) 改) A.当新兴技术产生的伦理问题已被人们 1.下列关于科技伦理相关问题的理解和 认识到的时候，着手解决它就变得十 分析，正确的一项是() 分困难了，所以要尽早加强“科技向 A.由于处于科技活动的初始阶段，所以 善”的宣传。 新兴技术研发时可以暂时不考虑科技 B.完善人脸信息相关法律规定，加强对 伦理。 人脸识别行业的全方位监管，有助于 B.对规范人脸识别技术应用看法的调查 提高公众对智慧城市建设的满意度。 结果，反映了公众对政府监管、引领 C.进一步厘清科技创新的伦理边界，引 的期盼。 导科技工作者守住伦理底线，人工智 C.从本质上说，人工智能的道德学习不 能就能成为受伦理约束的道德能动者。 是技术过程，而是情感过程，所以难 D.始终心系人民福祉，才能有效避免技 以监管。 术滥用可能引发的伦理风险，推动人 D.人工智能作为社会的构成性要素，已 工智能健康发展，保障科技创新行稳 经推动科技向善落实在国家“善治” 致远。 上了。 二、（2025届广西名校高考模拟第二次调研考 2.下列对四则材料的相关分析，不正确 试语文试题)阅读下面的文字，完成4~8 的一项是（) 小题。 A.材料一根据现实生活中的新兴技术被 材料一： 滥用的现象，提出了“科技伦理治 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同 理”的问题。 显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先 8 第一单元中华文明之光。 学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反 作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全 儒，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文的重 人类共同人性论，“兼爱”理想在一段相当长 要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正 的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿 确而不能改变)的真理成分。墨家是先秦唯一 望和理论假设。 堪与儒家分庭抗礼的学派。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求， 孟子推崇墨子“兼爱”的人格魅力。《孟 随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的 子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天 理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统 下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使 论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主 从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都 流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊” 甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神， 的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性 突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子 论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习 对墨子精神的赞扬，影响深远。 得来。《墨子·尚贤下》说：“王公大人骨肉 西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者 子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨， 也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获 但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩 得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使 论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子·告子 为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队 上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人， 指挥，必然越治越乱。 则不知恶，此之谓不知类也。” 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽 “不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志 也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游 词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王止 《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨， 楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子· 吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。” 梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以 孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。 举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。” 孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社 孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，是世人会，被视为对墨子的政治结论和人格定性，绝 普遍效法的思维表达范例。 无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于 的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科 把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等 玉律、真理标准，是典型的“以权威为据”和 史学家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知 “以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论 判断儒墨关系的正确指引。 据空缺型的诡辩。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至 在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨 清，墨学衰微。 识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的 9 高中语文必修下册（人教版） 历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学“爱” 在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人 儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调 的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承 人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家 发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学 坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的 研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新 关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和 局面。 谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱。 (摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话 其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的 题》，《光明日报》2019年10月12日，有删改) 普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人 材料二： 类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有 儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据 “兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是 亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父 “己欲立而立人，己欲达而达人，能近譬也， 子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中 可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君 以自己为起，点，逐渐扩大至他人，即“立爱自 子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗 亲始”。 亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的 墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利” “仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人 这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨 之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟 翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻 的人的亲爱。 谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨 儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国 经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。 传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关 因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之 系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时 人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无 代的具体含义的基础上，结合当今时代的特 论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱 征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分 的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之 析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生 人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博 命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。 大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家 (摘编自高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼 “兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却 爱”的比较》，有删改) 又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可 4.下列对材料相关内容的理解和分析， 避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼 正确的一项是（) 相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实 A.材料一认为，我们应该吸取孟子为了 利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利， 本派学说而全盘否定墨学的历史教训， 利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈 儒墨学说研究者应当平等地交流与 10N 参考答案 第一单元 "1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 *齐桓晋文之事 庖丁解牛 自主预学 1. 文中实词 例句及义项 ①仲尼之徒无道桓文之事者(《齐桓晋文之 交 事》)（说） ②臣之所好者道也，进乎技矣(《庖丁解 牛》)（天道，自然的规律） ①如其礼乐，以俟君子(《子路、曾皙、冉 有、公西华待坐》)（至于） 的 ②如会同，端章甫(《子路、曾皙、冉有 公西华侍坐》）（或者） ③如或知尔，则何以哉(《子路、曾皙、冉 有、公西华侍坐》)（如果） ①族庖月更刀，折也(《庖丁解牛》)（众） 族 ②海至于族，吾见其难为(《庖丁解牛》) [(筋骨)交错聚结的地方】 2 篇目 观点或态度 观点内涵 《子路、曾 向往太平盛世民生和 皙、冉有、 吾与点也 乐，感慨道之不行 公西华侍坐》 国之本在民，只有让人 《齐桓晋文 保民而王 民衣食无忧，才谈得上 之事》 守礼知义，也才会天下 归心 《庖丁解牛》 存身、做事、处世都应 依乎天理 该顺乎自然，不可强为 3.《子路、曾皙、冉有、公西华待坐》：通过具体 事例（弟子的志向）展现思想。《齐桓晋文之事》：通 过对比“王道”与“霸道”进行说理，逻辑严谨。《庖 丁解牛》：通过寓言故事和比喻（解牛）阐述哲理，形 参考答案⊙ 华文明之光 象生动。 4.孔子：“治国应以礼乐教化为主，使人民知礼守 法。”孟子：“治国应以仁政为本，保障民生，赢得民 心。”庄子：“治国应顺应自然，无为而治，使人民自由 发展。” 能力提升 一、1.CFG【解析】句意：（对待）饥饿的人就 给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养 他，培育他。“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致， 各自独立成句，应在C、F处断开：“将”“养”意思相 近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长 之”结构一致，在G处断开。故选C℉G。 2.B【解析】B项，错误。连词，表并列/连词， 表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/ (靛青是)从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 故选B。 3.C【解析】C项，“这是因为孔子是一心施舍 别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误，曲解原意。原 文是孔子认为，打鱼人是一心施舍别人而不让多余的财 物腐烂的圣人，而不是孔子自己是这样的圣人。故选C。 4.(1)现在君王您爱护老年人而恩惠无所不及， 这是治理国家的根本啊。【解析】“爱”，爱护； “逮”，及；“本”，根本；“治国之本也”，判断句， “…也”表判断。 (2)慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬重兄长的 道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶 着东西。【解析】“谨”，谨慎，这里指认真从事： “申”，反复陈述；“孝悌”，孝顺父母，敬重兄长；“申 之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之 义申之”。 5.①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使 百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝 悌之义教化百姓。 [参考译文] 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待初生的婴儿一样。 (对待)饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人 就给他衣服穿；抚养他，教育他，总担心他不能长大 成人。 67 高中语文必修下册（人教版) 齐桓公向北攻伐山我氏，他的军队取道（经过）燕 国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯 之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出 国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有 失礼仪了，我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪，那就 将燕国国君所到之地割让给燕国。”诸侯听到这件事 都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥 色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子 说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住 国家的根本啊，现在君王您爱护老年人恩惠无所不及 这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子 说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到 无才能之人就哀怜无才能之人：我现在请求把那些年老 商弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等 级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老 病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打鱼的人诚恳地向孔子献鱼， 孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖 鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜 了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子 说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什 么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的 财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭 拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的 善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百 姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。 如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不 为。等到他们犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是 残害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种残害百姓 的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们 向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温 饱，荒年也不至于饿死：然后驱使他们向善，所以百姓 很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以 赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困 苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死 亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行 仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的 住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了： 畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时 节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽 误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了：慎重办理学校 教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑 白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝 68 帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称 王，还从没出现过这样的事情。 二、6.BDP【解析】句意：我一下子起飞，碰 到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时或者还飞不到 树的高度，那就落到地上罢了。“我”是主语，“决起 而飞”“抢榆枋而止”结构一致，各自描写“飞”和 “止”，是两个谓语，各自断开，B处、D处应断开。 “时”是时间状语，意为“有时”，“则”表示“就”， “不至”是谓语，表示“飞不到（目的地）”，语意完 整，在“至”后F处断开。“于地”是“控”的地点， 不断开；“而已矣”是语气词，不与前面断开。故 选BDF。 7.C【解析】C项，错误。“垂”同“睡”，悬 挂/挂着的东西一头向下落。句意：鹏鼓的翅膀好像悬 挂在天空的云彩。/夜晚的天空像幕布一样向下落。 8.B【解析】B项，“都在各自的变幻无穷的世 界里自由逍遥，无所待”错误。在庄子看来，蜩与学鸠 等“小者”受自身条件限制，如蜩与学鸠只能“决起而 飞，抢榆枋而止”，它们是有所待的，不能达到真正的 逍遥境界；而鹏虽然能“水击三千里，抟扶摇而上者九 万里”，看似逍遥，但它也需要凭借六月的大风，同样 是有所待的。通过对比论证了无论人，还是动物都有所 待，不能达到逍遥游的境界。故选B。 9.(1)现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼 睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 【解析】“以”，用：“遇”，接触：“官知”，感觉器官。 (2)(鹏)背负青天，没有什么阻碍它，然后才计 划向南飞。【解析】“莫之天阏”，宾语前置，应为 “莫天阏之”，没有什么阻碍它；“图南”，计划向南飞； “乃”，才。 10.①养生要顺应自然规律。材料一：启示人们养 生也应顺应自然规律，不违背身体和自然的本性，不做 过度损耗身体和精神的事情。材料二：说明事物的发展 需要顺应自然条件和规律，人在养生时也应如此，要顺 应自然的节奏和变化。②养生不为外物所累。材料一： 庖丁在解牛过程中，不受外界干扰，专注于解牛之道， 这意味着人们要摆脱外界的功名利禄、是非荣辱等的束 缚，保持内心的平静和专注。材料二：鹏能不为蜩与学 鸠的嘲笑所动，坚持自己的目标和行动。这启示人们在 养生中不应被他人的看法、外界的评价等所左右，要坚 守自己的内心追求，不被外在的虚荣和琐碎所困扰。 [参考译文] 材料一： 庖丁放下刀回答说：“我所爱好的是自然的规律， 这已经超过了对于宰牛技术的追求。起初我宰牛的时 候，眼里看到的没有不是整头牛的：三年以后，再也看 不见完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不 用眼睛去看，感觉器官的作用停止了，而精神在活动。 依据牛体的自然结构，击入大的缝隙，引刀进入（骨节 间的)空处，顺着牛体本来的结造，脉络相连的地方和 筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨头 呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割 坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每 月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今 我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利 得就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛骨节有间隙 而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰 绰的，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九 年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这 样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下 刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作也 因此慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉 一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀 站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足， 然后把刀擦抹干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了 养生的道理。” 材料二： 北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。鲲体积巨大，不 知道有几千里：变化成为鸟，它的名字叫作鹏。鹏的脊 背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的 双翅就像悬挂在天空的云彩。这只鹏鸟啊，在海水运动 的时候将要飞到南海去。南海，是天然形成的水池。 《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这本书上记载 说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千 里的波涛，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着 六月的大风离开。”再说水汇积不深，那么它浮载大船 就没有力量：风聚积的力量不雄厚，那么它托负巨大的 翅膀便力量不够。所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在 它的身下了，然后才能凭借风力飞行：背负着青天，没 有什么能阻碍它，然后才打算向南飞行。 蝉和斑鸠讥笑鹏说：“我们一下子起飞，碰到榆树 和檀树之类的树木就停下来，有时或者还飞不到树的高 度，那就落在地上罢了，何必要飞到九万里的高空然后 再向南飞呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食， 回来肚子还是饱饱的：到百里外的人，要用一整夜时间 春米准备干粮：到千里外的人，要聚积三个月的粮食。 蝉和斑鸠这两只小虫又懂得什么呢？ 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这 样的呢？朝菌不知一月的时间变化，春生夏死、夏生秋 死的寒蝉，不知道一年的时间变化，这就是短命。楚国 的南方有一种大树叫作冥灵，它把五百年当作一个春 参考答案⊙ 季，五百年当作一个秋季；上古时代有一种树叫作大 椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季， 这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于 世，一般人与他攀比，岂不可悲可叹！ 三、11.BDG【解析】句意：因此得到了土的辅 佐谋划国事就不会陷人困境，身体就不会劳累，功成名 就，美善彰显而丑恶杜绝。“谋不困”“体不劳”结构 一致，是对称句式，应在B、D处断开；“名立而功成” “美章而恶不生”是两个“而”字连接的并列结构，句 式对称，应在G处断开。故选BDG。 12.A【解析】A项，错误。动词，厌恶/意动 用法，对…感到憎恶。句意：如果人们所厌恶的事情 没有超过死亡的。/如果没有对自身的不善感到羞耻， 对他人的不善感到憎恶之心。 13.C【解析】A项，“子贡的徒弟”错误，由 原文“子日：‘赐，汝徒知其一，不知其二’”可知， 说的是“赐啊，你只知其一，未知其二也”。“徒”是 “只”的意思，不是“徒弟”的意思。B项，“所有人 都应该逃避灾祸，保全生命”错误，由原文“由是则可 以辟患而有不为也”可知，孟子认为采用某种办法就能 够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用，而不是所有人。 D项，“政令不断发出，百姓才不会畏惧”错误，由原 文“政令不断则民不畏”可知，是说如果在施行政令时 没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。故选C。 14.(1)我只听说过鲍叔牙推荐了管仲使他显达， 子皮推荐了子产使他显达，却没有听说管仲和子产让比 他们更贤能的人显达。【解析】“达”，动词， 使…显达，提拔；“贤”，比…有才能；“…者 也”判断句标志。 (2)按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农 田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。【解析】 “列”，排列，指使之有爵位；“尚”，崇尚，推崇： “德、贤”，形容词作名词，指有德行、有才能的人： “虽”，即使。 15.①贤者能够识别更贤能的人。②贤者不追求好 的名声。③贤者不逃避危难。④贤者不偏袒亲人，不偏 爱富贵，不宠爱美女。 [参考译文] 材料一： 子贡问孔子说：“如今的臣子，谁是贤人？”孔子 说：“我不知道，从前，齐国有鲍叔牙，郑国有子皮， 他们是贤人。”子贡说：“难道齐国管仲就不算贤人，郑 国子产就不算贤人吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一， 不知其二。你听说过为国家效力算贤人呢？还是推荐贤 人算贤人呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子 说：“对。我只听说过鲍叔牙推荐了管仲使他显达，子 69 高中语文必修下册（人教版) 皮推荐了子产使他显达，却没有听说过管仲和子产让比 他们更贤能的人显达。” 材料二： 鱼是我所想要的：熊掌也是我所想要的。如果这两 种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌， 生命是我所想要的；正义也是我所想要的。如果这两样 东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。 如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是 能够保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃 避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能 够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够 躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所 喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们 所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不 丢掉罢了。 材料三： 所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚 贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提 拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他 来做事情，给他决断的权力，就是说：“如果爵位不高， 那么百姓就不敬重他，如果俸禄不多，那么百姓就不会 信任他”，如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就 不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为 他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那 个时候，按德行来担任职务，按官级担任职务，按照功 劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不 会永远富贵，百姓也不会一直贫贱，有能力就提拔他， 没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这 个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事 交给他，天下太平：大禹在阴方之中提拔了伯益，把政 事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政 事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中 提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。 所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大 臣，也没有不谨慎警惕施政的：即使是农田与工坊中的 人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用 来担任宰相的属官的，因此得到了士的辅佐，谋划国事 就不会陷入困境，身体就不会劳累，功成名就，美善彰 显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子 说：“得志，贤士不可不选用：不得志，贤士不可不选 用。倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将不可 不尊崇贤能的人。尊崇贤者，是政治的根本。” 高考链接 一、1.B 【解析】A项，“由于处于科技活动的 70 初始阶段，所以新兴技术研发时可以暂时不考虑科技伦 理”无中生有，原文“新兴技术一般具有高度专业化的 特点，非专业人士往往难以对技术应用后果作出准确判 断。因此，在应用初始阶段容易出现监管真空和法治缺 失。如果科技工作者缺乏应有的科技伦理操守，就容易 被资本力量、商业行为所裹挟”，可见初始阶段也需要 科技伦理，选项中“初始阶段”“暂时不考虑科技伦 理”与原文矛盾。C项，“人工智能的道德学习不是技 术过程，而是情感过程”错误，原文“它更多的是一个 情感过程而非技术过程”，“不是…而是…”不同 于“更多的是…而非…”，选项中缺失了“更多 的”这一限定条件，并且材料三“这就使得人类对于人 工智能伦理的监管更为困难”，选项中“难以监管”夸 大了监管难度。D项，“已经推动科技向善落实在国家 ·善治’上了”错误，原文“如果以上述理念为前提， 也就是说，在支持人工智能发展的情况下，科技向善的 文化理念在推动全球人工智能健康发展中就变得极为重 要。此处的‘善’在国家治理层面即指向‘善治’”， 可知这则材料的论述是建立在假设基础上的，选项中 “已经”将未然化为已然。故选B。 2.D【解析】D项，“取决于”错误，根据材料 四可知从“支持人工智能发展”这一前提得出的结论 是“科技向善的文化理念在推动全球人工智能健康发展 中就变得极为重要”，而选项结论是“构建人类命运共 同体取决于科技向善理念的普及”，选项与原文不符。 另外，根据材料四“·善治’就在构建人类命运共同体 的意义上拥有了更贴近现实的内涵”，可知选项“构建 人类命运共同体取决于科技向善理念的普及”中“取决 于”夸大了“科技向善理念的普及”的作用。故选D。 3.C【解析】C项，“就能”表述绝对。原文 “加强科技伦理治理，需要将价值权衡与伦理考量纳人 科技活动全过程，进一步明晰科技创新活动的伦理边 界，引导科技工作者增强伦理意识、提升自律能力、坚 守道德底线，警惕和防范技术滥用可能引发的伦理风 险”，“需要”并不等于做到了就一定会得到相应的结 果，选项前两个分句和最后一个分句并没有条件关系。 故选C。 二、4.B【解析】A项，“为了本派学说而全盘 否定墨学的历史教训”错误，依据材料一第二段“孟子 推崇墨子‘兼爱’的人格魅力”和最后一段“吸取孟 子不当辟墨的历史教训”等可知，孟子没有“全盘否定 墨学”，只是对墨子进行不当的批判。C项，“‘立爱自 亲始’是墨家的主张”错误，依据材料二“儒家主张 在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即 ‘立爱自亲始’”，可知这是儒家的主张。D项，“这在 任何阶段的历史时期都是可以达到的”错误，依据材料 一“‘兼爱'理想在一段相当长的历史时期内，是无法 实现的超越性的善良愿望和理论假设”，可知这在相当 长的历史时期内是无法达到的。故选B。 5.B【解析】B项，“原因固然与其自身学说有 些地方自相矛盾有关，但儒家非墨辟墨是重要因素”错 误，依据“墨家‘兼爱'认同人与人之间存在着等级 差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避 免地陷入了自相矛盾的泥潭之中”，可知其自身学说有 些地方自相矛盾、有些观点不合时宜才是重要因素。 6.D【解析】D项，句意：齐宣王问：“不愿做 与不能做的表现怎么区分？”回答：“挟着泰山跃过北 海，说‘我不能。’这是真的不能。但如果是为长者按 摩肢体，说‘我不能。’那么是因为不愿做，不是真的 不能。所以大王不实行仁政，不是如挟泰山渡北海那样 办不到，而是如为长者按摩肢体这般可以做到却不愿 意。”这是举例论证和类比论证，并未假设对方观点成 立，而通过对“不能”与“不为”的具体分析进行区 分，未体现归谬反驳法。故选D。 7.①举例论证。文中列举孟子在《孟子·尽心上》 中评论墨子的例子，论证孟子推崇墨子“兼爱”的人格 精神魅力。②引用论证。文中引用宋代陆游《杂兴·孟 子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发 光。③对比论证。文中将儒家“爱有差等”与墨家的 “可学而能”进行对比。 8.①异：儒家主张“仁爱”，“爱有差等”，出己 及人，根据亲疏贵贱而施予不同的爱；墨家提倡全人类 兼爱交利，“兼相爱，交相利”“兼爱天下”。②同：儒 家“仁爱”和墨家“兼爱”都是我国的传统思想，强 调人与人之间的普遍之爱：爱的对象是整个人类。 三、9.C【解析】C项，错误。不肖：没有才德 的人。句意：以没有才德的人代替贤者。 10.B【解析】A项，相同，“所以”为介词 意为“用来…的”。句意：但还是希望知道用来实行 这三件事的方法。/用来舒展眼力，开阔胸怀。B项， 不相同。“其”，语气副词，表揣测语气/表反问语气。 句意：大概是治国的根本吧！/用腐烂的绳索驾驭疾驰 的马车，难道可以忽视不理吗？C项，相同。“于”为 介词，意为“向”。句意：向孔子辞行。/不被时俗局 限，向我学习。D项，相同。“为”为介词，意为 “替、给”。句意：替父母到百里之外的地方去背米。/ 替我打败沛公的军队。故选B。 11.D【解析】句意：古时治理国家，爱民是重 要的：想要解决爱民的问题，礼是重要的：想要解决礼 的问题，敬是重要的。“古之为政”是句子的主语，为 了表强调，后面可以断开，且“爱人”是动宾结构，不 断开，排除A、C项；“爱人为大”主谓宾齐全，不断 参考答案⊙ 开，排除C项；“治爱人”是动宾结构，不断开，排除 A、B、C三项：“治礼”与“治爱人”一样是动宾结 构，不断开，排除A、B项。故选D。 12.D【解析】D项，“奉天子之时”中的“天 子”指周天子，鲁哀公为鲁国国君。故选D。 13.A【解析】B项，“特别是要任用贤德之人， 使他们奉守法令来引导百姓”错误，根据“知为吏者， 奉法以利民”，可见孔子告诫子贡，做官要奉守法令来 给老百姓带来好处，而非“任用贤德之人，使他们奉守 法令来引导百姓”。C项，“子路因为父母年老而无法做 官”错误，由材料三“家贫亲老，不择禄而仕”，可知 子路并不是因为父母年老而无法做官，而是做官首先考 虑到父母年老需要照料，而不能只考虑俸禄的高低； “直到父母去世后，他才一展抱负”的表述不准确，材 料三只是说“亲殁之后，南游于楚”。D项，“这三 段…具有较强的论辩性”错误，材料三是子路回忆自 己孝亲的经历和孔子对他的评价，不具有较强的论辩 性。故选A。 14.(1)您提到这个话题，这是（给）百姓的恩 惠，因此我岂敢没有言辞回答？【解析】“及”，提 到：“惠”，恩惠、好处；“对”，回答。 (2)管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有 什么比得上廉洁。【解析】“莫若”，没有什么比得 上：“临”，面对 (3)在内不教导对方，却在外指责对方的过失，这 不是亲近和睦的行为。【解析】“内”“外”，名词活 用作状语，可译作“在内”“在外”；“训”，教导； “谤”，指责过失 15.①为君治理一国。②为官治理一地。③为子孝 敬父母。 [参考译文] 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着说话。哀公问道：“请问人生道 路中，什么最重要？”孔子的神色变得严肃起来，回答 道：“您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此 我岂敢没有言辞回答？在人生道路中，政事最重要。所 谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正 了。国君的所作所为正，百姓跟从着就是正的。国君做 得不正，百姓跟他学什么正呢？”哀公问：“请问如何治 理政事呢？”孔子回答说：“夫妇要有别，男女要互相亲 近，君臣要讲诚信。这三件事做正了，那么万物就可以 做好了。”哀公说：“寡人虽然没有才能，但还是希望知 道用来实行这三件事的方法，可以说给我听吗？”孔子 回答说：“古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱 民的问题，礼是重要的：想要解决礼的问题，敬是重要 的。最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的 时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是 表示敬慕的感情。所以君子要倡导用敬慕的感情和她相 71 高中语文必修下册（人教版） 亲相爱，（如果）舍弃了敬意，就是遗弃了互相亲近的 感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概 是治国的根本吧！” 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子 说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要 暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还 担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意 思。以贤人代替贤人，这叫作‘夺’；以没有才德的人 代替贤人，这叫作‘伐'；法令下达缓慢惩罚却很急迫， 这叫作‘暴’：把好处都归于自己，这叫作‘盗’。盗 不是所说的窃取财物。我听说：懂得为官之道的人，依 法行事来为民造福：不懂为官之道的人，歪曲法律来侵 害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。管理官员没有什 么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。廉洁公 正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤： 宣扬别人的缺点，这是小人。在内不教导对方，却在外 指责对方的过失，这不是友好和睦的行为。谈到别人的 优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自 己有这些缺点。所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 子路拜见孔子说：“如果背负着很重的东西，但要 走很远的路，就不会只选择好的地方才休息；如果家中 贫穷，父母年老需要赡养，就不会只选择高的俸禄才做 官。过去仲由待奉父母的时候，常吃粗劣的饭菜，替父 母到百里之外的地方去背米。父母去世以后，我南下楚 国做官，随从的车辆有百乘之多，积蓄的粮食有万钟之 多，坐的垫子有好几层，排开大鼎吃饭，但是我想吃粗 劣的饭菜，为父母背米，已经没有机会了。枯鱼干串在 绳子上，离生蠹虫还会远吗？父母的寿命，恍若白驹过 隙。”孔子说：“仲由侍奉父母，可以说父母在世的时候 竭尽了全力，去世以后倾尽了哀思。” "2.烛之武退秦师 自主预学 1. 文言文中的判断句，从内容上说，都是对人、事、 物、情况、原因、属性等作出肯定或否定的判断： 从形式上看，一般不用“是”作判断词 句子 特点 翻译 意合判断，根 依靠别人的力 因人之力而敝 据语意，在主 量，又反过来 之，不仁 语后加判断动 损害他，这是 词“是” 不仁义的 是寡人之过也 “也”表判断 这是我的过错 72 2. 现代汉语中状语置于谓语之前，若置于谓语之后 便是补语。但在文言文中，副词、形容词、动词 词组、介宾词组等用在谓语后面（如果谓语后面 有宾语，则用在宾语后面)，意义上对谓语起修饰 限制作用，就是状语后置 句子 特点 翻译 佚之狐言于 “于”作标志 佚之狐对郑伯说 郑伯曰 以其无礼 因为郑国对晋国 于晋 “于”作标志 无礼 并且对楚国有 且贰于楚也 “于”作标志 二心 3.(1)郑秦(2)烛之武 (3)烛之武 (4)郑晋 4.结合地图与时代背景，第一层含义：函陵、氾 南均属郑国领土但已被秦、晋占领，说明秦晋联军来势 凶猛、进展迅速。第二层含义：秦晋联军分别从两个方 面包围郑国，暗示郑国危在旦夕。第三层含义：既然是 联合行动，两国大军却不驻扎在一起，暗示秦晋两国貌 合神离。第四层含义：提示这样的驻军，为烛之武离间 分化工作提供可能，为下文情节发展作铺垫。短短的一 句话，就概括了当时三国的军事政治情况，为后文事件 的发展埋下了伏笔，也奠定了文章紧张的基调，可见 《左传》叙事之精简淮确的艺术特点。 5.①荐退②求退③说退（劝退）④逼退 能力提升 一、1.D 2.C【解析】“在失德后的自称”错误，“寡人” 意为“在道德方面做得不足的人”。 3.C【解析】“向秦穆公许诺，愿为秦国提供好 处”错误，烛之武没有许诺为秦国提供好处，只是说秦 国如果不灭郑国，而使它成为东方道路上的主人，秦国 使臣经过，郑国可以供给他们缺少的资粮。 4.这个更深层的原因，就是利益。①秦晋两国关 系，看似友好坚实，但毕竞是政治联姻，其关系最终还 是取决于政治利益。②秦国想称霸，晋国却是秦国最直 接、最强大、最危险的敌人。烛之武正是敏锐地看到秦 晋表面上牢不可破的关系背后，有着实质性的你死我活 的利益矛盾，意识到只有从这个缝隙中下手，才能撬动 它们之间的铁关系。 [参考译文] 材料二：