寒假作业14 信息类阅读+小说阅读+默写（巩固培优）高二语文统编版

+完成时间： 月 日 天气： 寒假作业14 信息类阅读+小说阅读+默写 高考语文小说表现手法常见考点清单 1. 表达方式类 - 叙事类：顺叙（脉络清晰）、倒叙（制造悬念）、插叙（补充背景）、补叙（完善情节）、平叙（双线并行）。 - 描写类：肖像、语言、动作、心理、细节描写；正侧结合、动静结合、虚实结合、视听结合、点面结合 - 抒情议论类：直接抒情/间接抒情（借景、托物）；议论（点明主旨、升华主题）。 2. 修辞手法类 - 常见：比喻、拟人、排比、夸张、对偶、借代、反复、设问、反问。 - 特殊：通感、双关、反语、互文，需结合语境分析表达效果。 3. 表现技巧类 - 对比衬托：对比（突出差异）、衬托（正衬/反衬，突出主体特征）。 - 象征伏笔：象征（以具体事物寓抽象意义）、伏笔（暗示下文，使情节连贯）、照应（前后呼应，结构严谨）。 - 抑扬结合：先抑后扬/先扬后抑，使人物形象更丰满，情节更有波澜。 - 以小见大：借小事反映大主题，增强内容的深度与现实意义。 4. 结构安排类 - 线索设置：单线索（清晰集中）、双线索（明暗交织，丰富内容）。 - 开头结尾：开头（设悬念、引下文）、结尾（欧·亨利式、留白、卒章显志）。 - 过渡照应：过渡句/段（衔接自然）、首尾照应/文题照应（结构完整）。 高考语文小说表现手法答题模板+例题示范 通用答题模板 1. 点明手法：文段运用了××表现手法； 2. 分析内容：结合原文具体内容，说明该手法如何体现（如描写了××场景/刻画了××人物特点）； 3. 阐述效果：从人物形象、情节发展、主题表达、读者感受等角度分析作用。 例题1：对比手法 文段片段 邻居家的老王，平日里总穿着打满补丁的旧衣裳，买菜时为一毛钱和摊主讨价还价；可当听说山区孩子缺图书时，他却毫不犹豫地捐出了自己积攒多年的退休金，足足有两万元。 模板套用示范 1. 点明手法：文段运用了对比的表现手法； 2. 分析内容：将老王平日生活的节俭甚至吝啬，与他捐款时的慷慨大方进行鲜明对比； 3. 阐述效果：突出了老王生活简朴却心地善良、热心公益的高尚品格，使人物形象更加鲜明立体，也深化了“平凡人亦有大善举”的主题。 例题2：伏笔与照应手法 文段片段 【伏笔】她每次出门，都会在口袋里揣上一颗薄荷糖，却从不吃。【照应】多年后，当她在医院见到病重的儿时玩伴，才掏出那颗珍藏的薄荷糖——那是玩伴小时候最喜欢的味道。 模板套用示范 1. 点明手法：文段运用了伏笔与照应的表现手法； 2. 分析内容：前文“揣薄荷糖却不吃”为伏笔，后文“掏出薄荷糖看望病重玩伴”与之形成照应； 3. 阐述效果：使情节发展更具逻辑性和连贯性，结构更严谨，同时含蓄地表现出她对儿时友谊的珍视，增强了文章的情感张力。 例题3：以小见大手法 文段片段 母亲每天都会提前十分钟起床，把我爱吃的油条炸得外酥里嫩，再温一碗热豆浆。十几年如一日，从未间断。 模板套用示范 1. 点明手法：文段运用了以小见大的表现手法； 2. 分析内容：选取母亲十几年坚持早起做早餐这一生活小事； 3. 阐述效果：以平凡的日常细节，凸显了母亲对子女深沉而持久的爱，小事件中蕴含大情感，让主题表达更真挚动人。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极其危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： ①中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 ②这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 ③那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 ④当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 D．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 2．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（   ） A．然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》） B．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） C．父亲从后面猛力一推，格里高尔被弹进自己的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D．我就在这座房子里，跟这家人一起……我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是① 。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、② 、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及③ 常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。 4．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。 5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 【答案】1．D 2．A 3． 组成人性的基本要素； 佛家之“慈悲”； 剧烈的生活竞争 4．①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。 5．①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 【解析】文章通过分析孟子的“恻隐之心”理论，论述其在人类道德和文化建设中的重要性。材料一探讨了人类情感在个体间的瞬间转化与其广泛的社会影响，强调恻隐之心作为伦理和文化基础的重要性。材料二进一步分析了恻隐之心在道德心理、行为及知识中的作用，并提出其发展需结合理性与规则。文章逻辑严密，论证充分，引导读者认识到在当今复杂社会中培育恻隐之心的必要性。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．也源于无知、天性薄”错误。材料一认为“小孩虐待弱小动物……说他们残酷，不如说他们无知”，但紧接着说“许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄”，将“无知”主要归于儿童，而成人的残酷更多是由于“感觉迟钝”等后天形成的麻木。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“司马春衫，吾不能学太上之忘情也”中，“司马春衫”化用白居易典故，意为泪水湿透衣衫，表达深切同情；“不能学太上之忘情”意为不能像圣人那样忘掉喜怒哀乐之情。这体现了林觉民对天下人民遭受苦难的深切悲悯与不忍，是一种超越个人、面向他人的纯粹道德情感，与两则材料论述的“恻隐之心”高度契合。 B．《祝福》中众人的流泪和叹息，更多是一种对他人悲剧的猎奇式围观和暂时性的情绪宣泄，并非真正基于理解与援助的恻隐。 C．《变形记》中父亲的行为是恐惧、厌恶与暴力，与恻隐之心背道而驰。 D．《大卫·科波菲尔》中表达的是个人之间长期相处产生的深厚私人感情，而非对他人普遍痛苦的瞬间性、道德性的本能同情。 故选A。 3．本题考查学生筛选整合文中信息及情境补写的能力。 ①处，材料一第一段末尾明确指出“人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素”，而此处需要概括恻隐之心在人性中的根本地位。原文将恻隐之心定义为构成人性的基本成分，因此直接提取“组成人性的基本要素”作为答案最为准确。 ②处，此处需要填写与“儒家之‘仁’”“基督教之‘爱’”并列的、源自恻隐之心的概念。根据原文，“释氏”（佛教）对应的核心道德观念是“慈悲”，故可填写“佛家之‘慈悲’”。 ③处，此处需要补全现实中压抑与侵蚀恻隐之心的因素。材料一最后一段明确将“生活竞争剧烈”与战争、道德宗教衰颓并列为主要社会背景因素，因此可填“剧烈的生活竞争”。 4．本题考查学生对文章内容及思路的分析概括能力。 ①第一段孟子以“孺子将入于井”为例，指出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”，可概括出①。 ②第二段区分儒家“恻隐”与卢梭“自爱”：恻隐因感知他人痛苦而生，无私；自爱仅关注自身，以自我为中心。这凸显了恻隐之心的伦理意义与道德价值，可概括出②。 ③第三段指出“对道德心理而言……对道德行为而言……对于道德知识来说……”：恻隐之心在道德体系中“是道德最初的涓涓细流”“是人类道德乃至全部文明的最后一道防线”，可概括出③。 ④尾段总结观点：恻隐之心应“和理性结合”“转向普遍客观的道德理性，从人治走向法治”。当今社会，需同情关系维持道德温度，促进公正关怀的社会环境，可概括出④。 5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料中指出“许多成人残酷，……但与风俗习惯的濡染等也有关系”，这说明，社会风气对个人的日常行为有重要的影响。因此，社会可通过倡导良好的风俗习惯，熏陶人们的日常行为。 ②材料提到了“需有很大的教育力量才可挽回转来”，这表明教育可以帮助个人发展同理心。教育可以通过启发性的课程，活动或实践，引导人们学会“推己及人”的思维方式，让更多人在面对他人痛苦时，能够设身处地地考虑他人的感受，从而激发其恻隐之心的产生。 ③材料提到“使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”，使恻隐之心不仅仅停留于情感层面，而是通过理性的调节，成为促进社会和谐与公正的重要力量，引导个人由此形成普遍客观的道德理性。 阅读下面的文字，完成下面小题。 山地回忆 孙犁 从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。 为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”吧。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤，很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。 那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。 我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊： “你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说： “离着这么远，会弄脏你的菜！” 我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说： “菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？” “你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。 十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。 不知道为什么，我一时心平气和下来。我说： “我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！” 她冷冷地望着我，过了一会才说： “你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！” 我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？” “怎么办，我还得往上走！” 她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。 我哭不得，也笑不得，只好说： “你真讲卫生呀！” “我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。 我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白地放光。 “对，你卫生，我们不卫生。”我说。 “那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。 “这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。” “什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！” “也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年；我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。 “光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。 我一时没弄清是怎么回事，就问： “你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山[注]”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。 …… 第五天，我穿上了新袜子。 女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。要是冬天没事，就随他去。我想，躲一躲进山的敌人，顺便看看山里的景致，也不错。能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。跑了快半月，一共赚了五千多块钱，女孩子要大伯在曲阳买架织布机子回来，大伯一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。 以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。 当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子、整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。 开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说： “多买上几尺，再买点黄色的。” “干什么用？”我问。 “这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！” 他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。 1949年12月 （选自《白洋淀纪事》，有删改） 【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开头写“我”想买布送给农民代表，既因他衣着朴素，也因“阜平蓝”勾起了“我”对战时军民深情的回忆。 B．女孩子在河边因洗脸位置与“我”争执，其严厉态度背后，隐含了战时人民对基本生活资源的珍视与守护。 C．女孩子主动提出为“我”做袜子，主要是基于对战后利益的预期，展现了她对革命成功的深切期盼。 D．女孩子对“我们”卫生习惯的批评，并非真正的厌恶，而是体现了她纯朴的自尊与些许不服气的复杂心理。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说语言朴素自然，清新流畅，于平实中见深情，充满乡土气息，体现了孙犁小说一贯的诗化风格。 B．人物对话多用方言和短句，如“装卫生”“真卫生”，生动再现农村少女的直率活泼，富有生活质感。 C．女孩的脸“像带霜的柿叶”，手“像上冻的红萝卜”，生动刻画了她劳作的艰辛与生存环境的恶劣。 D．小说情节跌宕起伏，充满戏剧冲突，如河边争执等，充分展现了孙犁小说善于编织故事的突出特点。 8．小说题为“山地回忆”，但作者在结尾却描写了购买布匹和准备制作国旗的情景。这样写是否偏离了主题？请谈谈你的理解。 9．请比较分析“我”（八路军战士）与“妞儿”父亲在战争背景下的不同命运轨迹及其意义。 【答案】6．C 7．D 8．不偏离主题。 理由：①升华主题，使“回忆”具有更宏大的历史意义。通过制作国旗这一极具象征意义的细节，将个人对艰苦岁月的回忆，将战争年代结下的军民鱼水情，升华为整个民族对建国历程的共同记忆。 ②呼应开头，使“山地回忆”具有更完整深刻的内涵。结尾的国旗场景与开头的“阜平蓝”形成呼应，展现了从艰苦抗战到新中国成立的完整历程，使“回忆”不只是怀旧，更还包含着对未来的美好展望。 9．①“我”作为八路军战士、离开故土，转战南北，为革命事业奔走，其命运代表着无数投身革命、在战火中成长的战士群体。 ②“妞儿父亲”作为扎根土地的农民，他坚守家园，在极端困难的条件下努力生产（如贩枣），并以最朴素的方式支持抗战（如默许女儿为战士做袜子），其命运代表着广大坚韧不屈、默默奉献的根据地人民。 ③不同命运轨迹的意义：正是有“妞儿父亲”这样千千万万稳固的后方支持，才有“我”这样的战士在前方无畏战斗，凸显军民是休戚与共的命运共同体这一宏大主题。 【解析】《山地回忆》以“阜平蓝”为情感纽带，通过河边争执、送袜、纺织等日常片段，展现了抗战时期军民鱼水情。孙犁以诗化笔触勾勒出妞儿泼辣纯真的形象，其“卫生之争”的对话生动体现百姓的质朴与尊严。结尾制国旗的场景，将个人记忆升华为家国情怀，形成时空呼应。小说在生活细节中寄寓革命理想，以散文化叙事展现战争年代的人性光辉，体现了“荷花淀派”的独特美学风格。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C“．主要是基于对战后利益的预期”错。这一主观判断，将女孩纯朴善良的主动帮助曲解为一种功利性的投资行为，不符合小说主题。 故选C。 7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D ．“情节跌宕起伏，充满戏剧冲突”错。这篇小说风格清新质朴，叙事节奏舒缓，虽有事件叙述，但重在通过日常片段和细节抒情写意，并不以制造强烈的戏剧冲突见长。 故选D。 8．本题考查学生分析作品结构，概括作品主题的能力。 不偏离主题。 理由：①结尾处购买布匹制作国旗的情节，将个人回忆，如“阜平蓝”粗布、女孩子做袜子与新中国成立紧密联系。国旗象征新中国的诞生，而“妞儿”一家从战时织布、帮助军队到和平年代制作国旗，体现了军民团结一致、共同奋斗的成果，使“山地回忆”从个人情感升华为集体记忆。 ②小说开头提到“阜平蓝”，勾起了“我”对战时生活的回忆；结尾处购买布匹和制作国旗，与开头的“阜平蓝”形成色彩和情感上的呼应。从“阜平蓝”到“国旗红”，象征着从艰苦抗战到胜利建国的历程，使“回忆”不仅是个人怀旧，更包含了对未来的希望。女孩从当初为“我”做袜子，到后来学习纺织并制作国旗，展现了战时与和平时期的生活变迁，使故事结构更加完整。 9．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①文中明确提到“我走遍山南塞北”“从延安回来”等经历，印证了八路军战士转战南北的革命生涯。结尾处“开国典礼”的场景，暗示“我”作为革命者见证了胜利，体现了战士群体为革命事业奋斗终身的命运，体现了革命战士从战争到和平年代的延续性使命。以“我”的个体经历映射整个战士群体的奉献精神，凸显革命事业的艰苦与崇高。 ②“妞儿父亲”作为农民代表，在战争期间坚持生产，“贩红枣到曲阳去卖”，支持家庭生计；战后仍保持朴素本色。细节如默许女儿为“我”做袜子、主动提出制作国旗，展现其对革命的支持是自发而朴素的。他是根据地人民的缩影，其命运代表着广大坚韧不屈、默默奉献的根据地人民。 ③意义：战士的“流动”与农民的“坚守”形成互补，正是有“妞儿父亲”这样千千万万稳固的后方支持，才有“我”这样的战士在前方无畏战斗，如文中“我”帮老乡运输红枣，农民为战士提供物资，凸显“军民鱼水情”这一宏大主题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。 “任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。 正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。 和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。 人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。 一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。 ——摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》 材料二： 近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”（V-J Day）。这一关键事件宣告了二战的结束。 在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。 八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。 在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。 在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”（特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”）的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。 从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。 ———摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响历史的警钟》（作者翁诗杰为马来西亚学者） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一强调，中国是一个始终坚守正义与和平，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，中华民族伟大复兴势不可挡，我们必将胜利。 B．材料一概述新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终走和平发展道路的事实，意在证明中国是世界和平的坚定守护者。 C．材料二指出，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，以及其修改“和平宪法”、增加军费等举动，是他国对日本军国主义复活产生担忧的重要原因。 D．两则材料都提到，中国通过举办盛大阅兵等纪念活动，旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，表明中国对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的坚持 B．材料二认为，西方叙事长期忽视中国在二战中的牺牲与贡献，而日本对侵略历史的歪曲和每年在靖国神社举行参拜纪念等行为进一步加剧了历史认知的冲突。 C．材料一和材料二都指出，日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨，但材料二对日本当前的态度持悲观看法。 D．材料一着重阐释纪念活动向历史致敬，向未来宣示的意义，材料二则侧重分析历史认知冲突的现实根源，指出纪念活动敲响历史警钟的意图。 12．结合两则材料，下列最能体现中国高规格纪念抗日战争胜利80周年、深层理据的一项是（   ） A．全面展示中国现代化军事建设成果，并通过阅兵仪式向潜在战略竞争对手传递威慑信号。 B．敲响历史警钟，重率“正义必胜、和平必胜、人民必胜”，宣示和平与发展必将胜利。 C．凝聚国民的民族自豪感与国家认同，强化对青年一代的爱国主义教育。 D．借纪念活动开展外交攻势，争取更多国家支持中国在国际事务中的立场。 13．材料二指出，“施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动”。请结合材料二，简要分析这一论断的依据。 14．某校举办“历史记忆与时代责任”主题论坛，请结合两则材料，以“铭记历史伤痕，建设和平未来”为题，撰写一份包含三个要点的发言提纲。 【答案】10．D 11．C 12．B 13．①历史反思的缺失：日本作为施暴者，至今未对其侵略历史进行彻底反省，反而持续淡化、否定甚至美化侵略罪行，缺乏忏悔的诚意。 ②现实行为的不当：日本国内不仅存在修改“和平宪法”、增加军费等引发邻国担忧的举动，还试图外交干预中国正当的纪念活动，这种行为本身不具备正当性。 14．①铭记历史，树立正确历史观。青年既要坚守历史真相，又要汲取精神资源，将抗战精神转化为维护和平的内在动力。（认知） ②积极行动，做和平的维护者和创造者。要促进文明对话，也要参与社会建设，以实际贡献夯实国家和平发展的根基。（行动） ③薪火相传，弘扬和平理念。要创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。（价值传递） ④开拓创新，为和平发展贡献智慧与力量。青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。（创新与发展） 【解析】两则材料紧扣抗战暨反法西斯胜利80周年，形成“内宣理念+外剖现实”的互补设计。材料一立足国内，以“三必胜”为核心，从正义、和平、人民维度阐释中国立场与担当，彰显复兴底气；材料二借海外视角，聚焦西方叙事偏差与日本历史态度，揭露军国主义隐患，内外呼应筑牢历史警钟，共同守护和平正义。 10．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．都提到……旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式”错误，无中生有。材料一中无“维护战后国际秩序的唯一有效方式”相关信息，且表述绝对与材料一倡导的多边合作、和平对话等理念不符。材料二中也没有相关信息。 故选D。 11．本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 C．“材料一和材料二都指出”错误。材料一重点在于阐释中国自身的立场与贡献，并未涉及“日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨”这一假设性论述。 故选C。 12．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．片面强调“军事威慑”，这与材料一中反复强调的“坚持走和平发展道路”“劝和促谈”“全球和平的坚定守护者”的主基调相悖，也偏离了纪念活动“铭记历史、珍爱和平”的本质内涵。 B．准确结合了两则材料的主旨：中国纪念活动不仅是对内凝聚民心，更是对外直面历史修正主义，敲响历史警钟，强调历史规律不可违背，人类和平与发展必将胜利。 C．强调了纪念活动的国内教育功能，但未能深入触及材料一“致敬历史、宣示未来”的核心内容以及材料二表达的要关注军国主义可能复活、敲响历史警钟的核心内容。 D．过度突出外交功利性，未紧扣材料对历史正义与人类共同价值的论述。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①历史反思的缺失：由材料二倒数第三段可知，日本曾对中国犯下侵略暴行，但80年来“从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意”，相反“战时暴行被蓄意淡化，乃至否定”，意图“歪曲历史、湮没真相”，其本身在历史认知上就站在道德洼地，无权指责中方的纪念活动。 ②现实行为的不当：中方纪念活动是对历史伤痕的铭记。材料二明确提及，日本还存在参拜靖国神社、试图修改和平宪法、增加军费等可能复活军国主义的举动，东京游说地区国家抵制缺席中方纪念活动、将其污蔑为“反日”，这一操作完全不符合外交逻辑，无任何外交正当性可言。 14．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①由材料一“三个必胜”的精神内核和材料二日本歪曲历史的表现可知，在认知层面要树立正确的历史观，铭记历史，汲取精神资源，将抗战精神转化为和平动力。 ②由材料一中国“始终以走和平发展道路”实践与倡议“构建人类命运共同体”可知，在行动层面要倡导文明对话，参与社会建设，夯实和平发展根基，维护和创造和平，实现知行合一。 ③由“世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动”及军国主义等隐患可知，在价值传递上要弘扬和平理念，创新传播方式，强化底线思维，关注国际局势变化，成为维护区域稳定的积极力量。 ④由新时代新征程为“实现民族伟大复兴接续奋斗”的要求可知，青年应勇于创新，将个人理想融入国家发展与世界和平的事业中，夯实和平的物质与文化基础。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 东方①（节选）   魏巍 在对面无名山的两侧，各有一道较宽的山沟。右侧那条沟，沟口外有一块小小的高地，上面有三五株挺拔的白杨。这里经常隐伏着小股的敌人，准备打我们的伏击。郭祥计划以反伏击的方式，来歼灭这股敌人。为了提前到达，让调皮骡子这个班认真做好伪装，天色刚交黄昏就提前出发。 可是，事与愿违，这支七个人组成的小分队，在草丛里忍受着密密的蚊蚋的侵袭，直到凌晨三点多钟，还不见敌人的影子。 夏日昼长夜短，按实际情况，已经该回去了。但是由于调皮骡子长久没有摊上任务，求战心切，仍然纹丝不动地聚精会神地伏在草丛里。 终于，副班长李茂从草丛里爬过来，悄声地说： “班长，敌人恐怕不来了吧？” “你是不是想回去呀？”调皮骡子瞪着眼说。 不，我是说可不可以摸敌人一下子，抓一两个回去也是好的。” “这行！” 调皮骡子本来也有这个想法，就欣然同意。他决定自己带一个组打正面，让李茂带一个组从侧翼绕上去。动作要求“隐蔽迅速”，“抓一把就走”。 可是李茂的那个小组刚下了小高地，还没有走出多远，轰隆一声巨响，就像落到他们身边一个大炮弹似的，眼瞅着三个人在火光里倒了下去。调皮骡子心想，说是炮弹吧，又没听见炮弹出口声，想必是中了地雷。接着，敌人的照明弹打了起来。调皮骡子见情况不妙，就三脚两步地跑过去，看见李茂和另外两个战士都负了重伤，倒在草丛里。他当机立断，马上命令其余三个战士把伤员的手榴弹解下来，然后背着他们迅速撤退；自己在后面担任掩护。这时山头上敌人的轻重机枪已经像雨点般地扫射过来。 天色已经微明。调皮骡子重新回到小高地上，蹲在一个炸弹坑里。监视着山上的敌人，准备着将要来临的一场恶斗。 果然，时间不大，从山坡上下来三十几个敌人，大呼小叫地去追那几个背伤员的战士。调皮骡子是闻名全团的射手之一。他瞄准敌人，立时就打倒了几个。敌人不敢追赶，就调转头把小高地包围起来，想来抓他活的。 “好狗日的！你的野心倒不小哇！” 他狠狠地骂了一句，接着把一颗颗手榴弹，都趁空隙咬开盖子，把弹弦舐出来，在面前摆了一溜。这一切都做得从容而又迅速。因为他已经清醒地估计了眼前的形势：此刻突围不仅不可能，而且还会使他的伙伴不能脱险。如果能多拖一些时间，同志们的安全也就愈有保证了。 在他这样想着的时候，东面的坡坎下钻出来五六个敌人，一面打冲锋枪，一面冲上来。 调皮骡子不动声色，等敌人冲到三十米处，接连投过去三颗手榴弹，打得敌人滚的滚，爬的爬，只剩下一两个蹿回到坡坎下面去了。 调皮骡子的嘴角，轻蔑地笑了一笑。一回头，后面有两个敌人，正从草丛里悄悄地爬过来。调皮骡子装作没有看见，也不惊动他，只等这两个家伙爬到七八步远，才突然转身，举起冲锋枪，给他俩点了名。 调皮骡子觉得很过瘾，正自高兴，忽然听见背后“哒哒哒”一串冲锋枪声，背上一麻，就昏倒在弹坑里了。等他清醒过来，觉得浑身无力，肚子里热乎乎的；低头一看，腰里的皮带钻了好几个洞。他把怀解开，肠子已经流出来，像小茶碗那么一坨，垂在裤腰上。鲜血顺着两条裤腿流个不住。 这时，调皮骡子心中想道：“今天我已经打死了快二十个，早够本了。我要能坚持一下，再打死几个，就纯粹都是赚的。” 这样一想，精神又振奋起来。他一看左臂上还缠着的毛巾，那是昨天晚上夜间战斗的联络记号，就想把它解下来，垫着它把肠子塞进去。可是刚刚解下毛巾，猛一抬头，四五个黄毛脸的敌人已经冲到面前五六步远，正要来抓他活的。他登时怒火冲天，霍地立起身来，一只手用毛巾捂住肚子，一条臂夹着冲锋枪，一阵猛扫，把四五个敌人都打倒了。 天色不知什么时候，阴沉起来，一阵狂风过后，跟着来了一阵暴雨。调皮骡子忽然灵机一动，自己叫着自己的名字道：“王大发呀王大发！你不趁机突围，还在这里傻等什么？”这么一想，就用那条毛巾垫着，想把肠子塞进去；结果竟塞进了一多半，剩下一坨实在塞不进去，只好忍着疼痛把腰带往紧里扎了扎。接着，一手提着枪，一手拿着手榴弹，走出弹坑。避开北面的敌人，从西面绕了出去。 过了河，两条腿就像绑了两块大石头似的，每过一步都像有千百斤重。他只好走几步，歇上一歇，又接着走。他觉得走了很长很长时间，回头看看，并没有走出多远。由于草深路滑，一脚蹬空，跌倒在坡坎下面，顿时又昏迷过去。过了很长时间，他才苏醒过来。看看天色像快要黑了的样子，雨还没停。他挣扎了好几次，都没有站起来，心里不由生气地骂道：“王大发呀王大发！你也是一个老战士了。大江大河过了多少，今天就这几步路，你怎么就走不了啦？你还争取入党呢，你还埋怨支部没有讨论你的入党请求呢！每个共产党员都应当是钢铁战士，你连这点困难都克服不了，还谈什么入党呵！”他对自己的责备果然有效，抓着灌木丛，拄着枪把硬是站了起来，又开始了比平常几千里路还要遥远的征程…… （有删改） 文本二： 战士和祖国②（节选）   魏巍 会后，我把战士热爱祖国的感情告诉了团政治委员。他点了点头，并且给我说了这么一段故事： 某团有一个班长，名叫姜世福，他又是党的支部委员。处处坚持真理，刚强得很……这次在汉江南岸景安里战斗中间，他打死了许多敌人，自己也负了重伤。眼看这个刚强可敬的战士就要与世长辞了，他的脸色和平时一样，不过当他看同志们的时候，眼睛里含有更加深厚的感情。卫生员赶过来给他包扎伤口，他摇摇头，声音很低地说： “同志们，我不能和你们做伴了。” 同志们凑近他的脸，说： “老姜，你还要留下什么话吧？” 他摇摇头，握住离他最近的一只手，说： “只要祖国的人们知道我是怎样牺牲的，我就……” 说着，他的脸上流出一丝恬然的微笑，眼睛从容地慢慢地合上了。 当政治委员说完这段故事之后，他严肃而沉思地说： “当然，在我们出国之前，谁也知道是为了祖国，可是当出国之后，看到种种情形，好像才更加知道什么是祖国，更知道她的可爱！” （有删改） 【注】①魏巍于1950～1958年，三次赴朝鲜实地采访，后来以抗美援朝战争为背景，结合战地记者经历创作了长篇小说《东方》，作品于1978年完稿并由人民文学出版社出版。②本文是魏巍在朝鲜随军采访后，于1951年3月21日写成的通讯。 15．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一写小分队准备反伏击事与愿违，既出乎读者的预料，又符合军情多变的战场态势，增添了小说情节的曲折变化。 B．文本一中副班长李茂虽然是个次要人物，但是在小说中起到了衬托主要人物调皮骡子和推动故事情节发展的重要作用。 C．文本一运用全知视角讲述故事，塑造钢铁战士形象；文本二注重写实，通过采访对象讲述事件，真实地表现战士形象。 D．文本一和《荷花淀》都是战争题材作品，前者详细描写了战斗场面，激烈的炮火、英勇的战士，而后者没有写这样的内容。 16．关于文本一中调皮骡子这个人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．调皮骡子听了李茂的话，瞪着眼问他“你是不是想回去呀”，极简的语言描写和神态描写表现出调皮骡子求战心切、矢志歼敌的心态。 B．调皮骡子依据没听见炮弹出口声判断三个战友中的不是炮弹而是地雷，表明他有宝贵的作战经验，这类经验是他接连消灭敌人的重要保证。 C．调皮骡子消灭敌人很过瘾，正高兴的时候被冲锋枪打中，流出肠子，导致他撤离战场极为困难，这可以警示人们不能因形势顺利而大意。 D．结尾处调皮骡子对自己的责备其实是对自己的鞭策，他与《党费》中的黄新一样，都凭着坚定的意志，把对党的忠诚化为具体的行动。 17．文本一为什么多次写小分队战士和敌人的数量？ 18．魏巍在谈到“写战士怎样才写得生动”时说：“我感觉不仅应写战士的英雄行为，还要写出战士英雄行为中的英雄的思想感情。”请谈谈这两个文本的创作是如何体现作者这一认知的。 【答案】15．D 16．C 17．①使小说内容具体，清晰地呈现战斗场面。②形成对比，突出敌众我寡的战场情形，引发读者的紧张感，吸引读者阅读。③显示我军战士以少战多、杀多，突出其英勇善战。 18．文本一：①写了战士王大发战场上的英雄行为：敢战善战，消灭敌人，坚毅前行。②还写了他英雄的思想感情：仇恨敌人，爱护战友，激励自己。 文本二：①写了战士姜世福的英雄事迹：英勇杀敌，为国捐躯。②还写了他崇高的精神品质：他对战友们饱含深情；他深爱着祖国，牺牲前希望祖国人民知道他是为保家卫国牺牲的。 【解析】文本一聚焦个体英雄，通过“调皮骡子”身负重伤仍歼敌突围的戏剧性场景，在动作描写与心理独白中呈现战士的钢铁意志与人性温度；文本二则以纪实通讯记录烈士遗言，用“恬然微笑”的细节和“只要祖国知道”的朴素告白，揭示英雄主义的精神内核。两者在虚实相生中共同构建了志愿军战士“行为-情感”的完整形象谱系，既有壮怀激烈的战斗叙事，更有对爱国主义精神的诗意升华。 15．本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 D．“后者没有写这样的内容”错误。《荷花淀》虽以“白洋淀妇女成长”为核心，风格清新柔婉，但文中明确描写了水生等战士“在荷花淀伏击日本鬼子”的情节，而非“没有战斗场面描写”。 故选D。 16．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C．“这可以警示人们不能因形势顺利而大意”错误。“消灭敌人很过瘾”是调皮骡子“歼敌成功后的正常心理”，体现其对敌人的仇恨与战斗的积极性，“被冲锋枪打中”是战场上不可预判的客观情况，并非“因形势顺利而大意”。 故选C。 17．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①通过“七人小分队”“三十几个敌人”等精准数字，使小说内容具体，清晰呈现小规模对抗大股敌人的战斗场面，让虚构的小说情节更贴近真实战场，增强代入感。 ②我方仅七人小分队，后因中地雷重伤三人，最终仅调皮骡子一人断后；敌方三十余人包围小高地，且有“轻重机枪扫射”“照明弹掩护”。这种兵力悬殊的对比，制造出生死存亡的紧张氛围，吸引读者阅读兴趣。 ③调皮骡子以一人之力“打死快二十个敌人”，在“敌众我寡”的绝境中仍能大量歼敌，凸显其枪法精准、作战勇猛的特点；七人小分队明知敌人可能伏击仍“提前出发”，三名伤员重伤后仍坚持，凸显了以少战多、不畏牺牲的精神。 18．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 文本一：①英雄行为：调皮骡子王大发主动参与反伏击，遇地雷后掩护战友撤退；以一人断后，精准歼敌近二十人；肠子流出仍塞回腹腔、扎紧腰带，靠信念突围。 ②英雄思想感情：痛骂敌人英勇杀敌体现其对敌人的仇恨；断后为战友争取撤离时间体现其对战友的守护；对入党的坚定信仰，支撑其完成战斗与突围。 文本二：①英雄行为：姜世福在汉江南岸战斗中歼敌众多，负重伤后拒绝卫生员包扎，临终前从容留下遗言，坦然赴死。 ②英雄思想感情：临终握住战友的手、眼含深情体现其对战友的深厚眷恋；“只要祖国人民知我怎样牺牲”的遗言体现其对祖国的赤诚，使其牺牲具有崇高的爱国精神内核。 阅读下面文字，完成下面小题。 问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？ 包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。 问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？ 包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。 问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。 包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。 问四：…… 包：…… 问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？ 包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。 问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？ 包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。“五四”以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。 问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？ 包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但“五四”知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。 问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？ 包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。 （摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》，2025年1月） 19．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．庄子开启了包华石的汉学道路，他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现。 B．除了现代平等观念外，许多当代人不言而喻的西方现代概念，如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响。 C．针对“西方诡辩术”，问六和问八持续抛出追问，不仅折射出采访者对西方中心论调的关注，也体现了他对这个现象的警惕。 D．访谈涉及了受访者走向汉学的路径与研究成果，并给出了不同文化之间除了竞争也可以相互学习、借鉴和交流的建议。 20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．问一将受访者被中国艺术史或汉学吸引的过程作为访谈的切入点，营造了亲切而不失专业的对话氛围，能够激发听众的兴趣。 B．问三回答颠覆了大众惯常认知，举例较丰富，体现受访者的观点植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘，具有独创性。 C．问四可能会提出“中西方在政治风俗画中表现的观念有什么不同”或“在西方艺术中，是否也存在反馈民意的案例”等问题。 D．联合国副秘书长在2025年首个“文明对话国际日”上的“文明对话是通往和平的方式”发言与问八中受访者的观点不谋而合。 21．根据原文内容及话题逻辑，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 全球化背景下中国艺术发展面临不少困境：部分创作者在借鉴西方时，因丢掉自身文化根基，导致 ；在国际文化竞争中，中国传统艺术资源因 ，很难转化为国际性文化产品；受“西方诡辩术”影响，一些人对中国艺术的 ，陷入认知误区。这些困境极大制约了中国艺术的全球发展。 22．在谈话内容方面，访问者是如何将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 23．《拿来主义》与本文都提出了对待外来文化的问题，鲁迅和包华石观点的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 【答案】19．D 20．B 21． 难以（合理）辩护文化价值 无法用于现代性建构 价值认知偏差（错位）/自信心缺失 22．①以受访者研究经历切入。从“如何走向汉学领域”逐步深入到“学术研究方法”“具体研究成果”，符合认知逻辑。 ②以受访者研究成果切入。围绕“中国艺术与政治”“中西方文化影响”核心话题，通过追问“颠覆固有认知”“跳出西方诡辩术”“当下中国艺术家做法”等，层层递进拓展深度。 ③以他人对受访者的评价切入。结合受访者著作（《西中有东》）与他人评价（刘东教授观点），引出文化本质与交流意义的思考，丰富话题维度。 23．（1）观点侧重点：鲁迅《拿来主义》强调对外来文化“取其精华、去其糟粕”，反对“全盘拿来”与“全盘否定”，核心是“批判性吸收”；包华石主张中国反思自身文化传统，警惕“西方诡辩术”“西方中心论”，倡导文化相互学习，核心是“打破西方文化霸权，挖掘本土文化价值构建现代性”。 （2）原因：鲁迅所处时代（20世纪30年代）中国面临文化转型与民族危机，需借合理吸收西方文化救亡图存；包华石作为海外汉学家，旨在纠正西方对中国文化的偏见，提醒中国避免陷入西方文化认知陷阱。 【解析】该访谈先探寻受访者受庄子启发走上汉学之路的缘起，再深入探讨其核心学术观点，如中国艺术与政治的联系、艺术作为“民意反馈管道”、中国对欧洲现代观念的启发，还剖析“西方诡辩术”陷阱，最后聚焦当下中国艺术家的发展方向与文化交流意义。访谈逻辑清晰，从学术起源到观点阐释，再到现实建议，层层递进，展现了对中西方文化关系的深度思考。 19．本题考查学生对理解和分析材料内容的能力。 A．他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现”错误。原文提到的是“因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的‘逍遥’术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来”，即“逍遥”术语在汉至宋的艺术与政治领域呈现，而非《齐物论》。 B．“如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响”错误。原文问六中提到包华石提出“中国的八大发现”，含法制、民意反馈等，但仅在问五中明确“欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响”，其他概念未提及受到中国启发。 C“．针对‘西方诡辩术’，问六和问八持续抛出追问”“警惕”错误。问八是引用刘东教授的观点并询问包华石是否认同，核心是文化是流变的、艺术的作用，并非持续追问西方诡辩术；同时，采访者在问八中只是转述他人观点，并未表现出警惕态度。 故选D。 20．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B．……具有独创性”错误。根据原文 “艺术作为‘民意反馈管道’之一……在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像……不同时期的政治风俗画都体现了……复杂的政治关系” 可知，举例是为了说明艺术作为 “民意反馈管道” 的发展等情况，并非体现观点植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘且具有独创性。 故选B。 21．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ①根据原文“‘五四’知识分子在借用……无法为自己的文化价值做出合理的辩护”可知，此处直接对应创作者因丢失文化根基而导致的文化价值辩护困境。因此可填“难以（合理）辩护文化价值”。   ②根据原文“这导致中国传统文化资源大多无法用于建构‘现代性中国’”可知，此处直接点明传统艺术资源在国际竞争中难以转化为现代化产品的核心障碍。因此可填“无法用于现代性建构”。   ③根据原文“当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被‘西方诡辩术’所迷惑”和“以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础”可知，受西方偏见影响，部分人对中国艺术的价值认知出现偏差或缺乏自信。因此可填“价值认知偏差（错位）/自信心缺失”。 22．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，从受访者的学术起点发问，探索其进入汉学领域的个人动因，继而自然转向其研究方法和核心议题，形成从个体经验到学术体系的逻辑链条。 ②其次，聚焦受访者已提出的理论成果，如艺术与政治关联、中西观念影响等，通过设置具体质疑和现实追问，引导其阐释观点的颠覆性、批判性及当代应用，使讨论向历史纵深和理论批判扩展。 ③最后，借他人学术评价直接引入受访者著作及外部反响，激发其对文化本质、流变与跨文化竞争的进一步思辨，从而提升对话的反思性与全球视野。 23．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）鲁迅主张批判性吸收，针对20世纪30年代中国全盘西化或盲目排外现象，强调对外来文化应占有、挑选，取精华去糟粕，以推动文化革新与民族救亡；包华石则立足跨文化视角，揭露“西方中心论”与“诡辩术”，主张中国须摆脱对西方现代性话语的依附，重审自身文化传统（如“八大发现”），挖掘本土政治智慧，实现文化自信与平等对话。   （2）鲁迅身处民族危亡之际，亟需通过理性借鉴西方以自强；包华石作为海外汉学家，直面西方对中国文化的误读与贬抑，旨在纠正偏见，唤醒中国对自身文化价值的自觉，推动文明间对等交流。 二、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“ ， ”两句劝说他要面向未来，珍惜当下。 （2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“ ”与下片中“ ”两个意思相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。 （3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌的身影，如“ ， ”。 【答案】 悟已往之不谏 知来者之可追 表里俱澄澈 肝肺皆冰雪 铁衣远戍辛勤久 玉箸应啼别离后（将军角弓不得控，都护铁衣冷难着/朔气传金柝，寒光照铁衣） 【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：戍、箸、柝。 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色或黑色，如李白《梦游天姥吟留别》中用“ ”一句描写下雨前的黑沉阴郁，又用“ ”一句表现天空的广阔深邃。 （2）一些人在追求物质享受的路上越走越远，却忽略了内心的真正需求。陶渊明却能在《归去来兮辞》中以“ ， ”表达自己对精神世界的坚守，在狭小空间里拥有豁达的心境。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 【答案】 云青青兮欲雨 青冥浩荡不见底 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 万里悲秋常作客 百年多病独登台（会当凌绝顶，一览众山小/不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层/遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人） 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：冥、倚、膝、凌、茱萸。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 百合花 茹志鹃 ①啊！中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖，……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我，……”我想到这里，又想起通讯员，我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！他现在大概正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！…… ②一会儿，我们的炮响了，天空划过几颗红色的信号弹，攻击开始了。不久，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。 ③包扎所的担架不够了，好几个重彩号不能及时送后方医院，耽搁下来。 ④外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当做医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 ⑤“这都是为了我们，……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道狗日的反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……” ⑥新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里。……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 ⑦她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。” ⑧她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… ⑨卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。” ①“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （节选自《百合花》） 材料二： 小说《百合花》的作者茹志鹃以清新、俊逸的笔触，开创了战争题材作品的一种全新风格。她并非通过宏大的战争场面来表现英雄主义，而是巧妙地截取了战争生活中的一个小片段，聚焦于一位小通讯员和一位新婚少妇之间围绕一床百合花被展开的平凡故事。作品用极其含蓄、细腻而又充满诗意的笔调，描绘了两位青年男女之间未曾言明却无比真挚的情感，深刻揭示了军民之间的鱼水情深和普通人身上所散发出的人性光辉。 舞剧《百合花》的创作团队深刻领会并牢牢踩稳了这一文学的“台阶”。他们深知，这部小说的灵魂不在于情节的曲折，而在于其独特的情感内核、诗化的文学风格以及生动传神的细节。编剧王安忆（茹志鹃之女）在改编时，牢牢把握住了“百合花被”这一核心意象，它不仅是贯穿故事的线索，更是纯洁、美好与牺牲精神的象征。导演和编导则致力于将文学语言转化为舞蹈语言，将小说中含蓄的心理活动和细腻的情感波动，通过优美的肢体语汇和丰富的舞台调度外化出来。 正是基于对原著文学精神的这种深刻理解和尊重，舞剧才成功地站在文学的“台阶”上，进而寻求并达到了舞剧艺术独有的审美境界。 （节选自方家骏《踏着文学台阶寻求舞剧独有的审美境界》） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．担架员“睁大了眼盯着我”以及“给我挂匾”的恳求，从侧面写出了小通讯员受伤之重与战士们之间的深厚情谊。 B．新媳妇两次“短促地‘啊’了一声”，第一次是认出通讯员时的惊讶，第二次是得知他英勇牺牲缘由的震惊与痛惜。 C．作者用“细细地、密密地”描写新媳妇缝补破洞的动作，主要表现了她对小通讯员的自责和作为农村妇女的勤俭持家、女红技艺的精湛。 D．结尾卫生员与新媳妇关于“被子”归属的争执，凸显了新媳妇内心巨大的悲痛以及她已将通讯员视为亲人的深厚情感。 2．下列对小说《百合花》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说通过“我”（女文工团员）的有限视角展开叙述，因为视角限制，小通讯员牺牲的情节则是通过担架员的转述。 B．小说中“馒头”这一细节描写，表现物在人亡的伤痛，营造此时“无声胜有声”的艺术表达效果。 C．小说以女性特有的细腻敏感，写战争后方包扎所的故事，情感更为细腻，且丰富拓展了战争写作空间。 D．担架员“全体队员给你挂匾”的誓言和新媳妇“是我的”呐喊，强烈抒发对英雄的崇敬，具有宣传鼓动效果。 3．材料二认为，小说《百合花》的精华在于“两位青年男女之间未曾言明却无比真挚的情感”。分析小说节选部分是如何表现这种情感的？ 4．材料二提出，舞剧是“牢牢踩稳了这个文学的‘台阶’”。请简要分析这个“文学的台阶”在材料一中如何体现。 【答案】1．C 2．D 3．①通过动作细节描写表现：新媳妇为牺牲的通讯员“缝衣洞”“献新被”的行为，是她唯一且终极的情感表达方式，此时无声胜有声，将情感推向高潮。 ②通过语言描写表现：新媳妇“啊”字，背后蕴含着对小通讯员牺牲的惊讶与痛惜。 ③通过对核心物象的寄托表现：“百合花被”是情感的载体。新媳妇献被的“执拗”则完成了情感的升华与寄托。寄寓新媳妇对小通讯员的痛悼、崇敬，美好的军民情。 4．①虚化人物，大多是普通人。人物刻画也不追求英雄式的浓墨重彩，而是通过细腻的细节（如通讯员的羞涩、新媳妇的笑）来展现普通人身上的人性光辉。 ②淡化情节，没有激烈的矛盾冲突，散化结构，叙事节奏舒缓，没有跌宕起伏的故事情节。如通过担架员的转述淡化小通讯员牺牲场景的壮烈。 ③象征性的核心意象。小说精心构筑了“百合花被”这一核心意象。它既是贯穿情节的关键实物，更是纯洁心灵、美好情感和神圣牺牲的象征。 ④语言清新自然，富有诗意。将残酷的战争故事包裹在一种抒情性的叙事之中，奠定了作品温暖而崇高的基调。 ⑤生动传神的细节描写。如新媳妇结尾部分的动作语言细节描写。 ⑥主题往往隐去或淡化生活苦难，展现人情美、人性美，表达对美好人性的向往。 【导语】这篇《百合花》选段展现了茹志鹃独特的战争叙事风格。通过小通讯员与新媳妇围绕百合花被的互动，以细腻的笔触刻画了战争中的人性光辉。作者巧妙运用细节描写（如缝补军装、争夺被子）和意象象征（百合花被），将军民鱼水情和朦胧情感表现得含蓄而深刻。材料二则从文学改编角度，强调了作品情感内核与诗化风格的重要性，指出舞剧成功的关键在于忠实于原著的精神内核和审美特质。两则材料共同凸显了这篇小说“以小见大”的艺术魅力。 1．本题考查学生对文本内容的理解能力。 C. ．作为农村妇女的勤俭持家、女红技艺的精湛”错误。描写新媳妇缝补破洞的动作，表现的应是新媳妇自责、痛悼与崇敬。 故选C。 2．本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 D“．具有宣传鼓动效果”错误。“宣传鼓动效果”与小说含蓄内敛的整体风格相悖。 故选D。 3．本题考查学生分析表现手法的能力。 ①小通讯员肩上的破洞是去新媳妇家借被子时挂开的，新媳妇想给他缝上，他却高低不肯。当他牺牲后，新媳妇“庄严而虔诚”地靠近，“一针一针地缝着那个破洞”。这床百合花被子是新媳妇的嫁妆，而小通讯员死后，新媳妇却将它铺在了棺材里，通过这些动作细节描写，表现了新媳妇对小通讯员的敬意。 ②当担架员将小通讯员抬来后，新媳妇“啊”了一声，体现了新媳妇的惊讶。当担架员讲述了小通讯员受伤的过程后，新媳妇又“啊”了一声，写出了新媳妇对小通讯员牺牲的痛惜。 ③百合花是纯洁的象征，这床带有百合花的被子从“借出”到“主动奉献”，不仅体现了军民鱼水情，更藏着新媳妇对通讯员的痛悼、崇敬。 4．本题考查学生分析文章的体裁特征及表现手法的能力。 ①描写的人物都是连具体姓名也没有普通小人物，并没有写轰轰烈烈的事迹，而是通过细节描写来展现人物身上的光辉。 ②描写了小通讯员为了救助战士而受伤牺牲，并没有跌宕起伏的情节，小通讯员的牺牲也是通过担架员的转述，从而淡化了战争场景。 ③百合花被子是文章的核心意象，贯穿了文章始终，百合花象征纯洁，这床被子更是纯洁心灵、美好情感和神圣牺牲的象征。 ④语言上自然、清新、柔和，把一个流血牺牲的战斗故事，写得充满诗意，奠定了作品温暖而崇高的基调。 ⑤新媳妇给小通讯员缝衣服上的破洞，将百合花被子铺在棺材中，气势汹汹地对战士嚷到“是我的——”，这些动作语言细节描写非常传神。 ⑥展现的是战争年代崇高纯洁的人际关系，歌颂了人性美和人情美，淡化了生活苦难，表达对美好人性的向往。 阅读下面的文字，完成下面小题。 天地生意，是我们观照自然、审美自然的根性基础。自然界万事万物不是静止的、机械的、僵死的，而是灵动的、有机的、演化的。这种不断生成和演化的体征，意味着自然界像有生命的人一样，有一个从创生、成长到最后走向消亡的过程。大到“沧海桑田”之变，小到自然界每一株花树的存在，都要经历从萌芽、抽枝、散叶、开花、结果到最后的零落成泥，这都是“时间性”的具体呈现。使这种“时间性”得以完成的前提，是蕴藏在自然万物之中的蓬勃活力与势能。它们得遇外缘条件的成熟，比如阳光雨露，形成一种生生不息和向外无止境的生命冲劲，一股造化的力量。这种力量，周而复始，使得每一粒种子都有破土而出的机会，每一朵野花都有争相绽放的瞬间，每一块土地都有顽强绵延的潜力。每当人们看到枯木逢春、老树新芽、石间青苔、岩缝生花时，都会被其生命力折服。在自然界中，甚至一块看似坚硬而无生命的石子，都要在四季轮转和自然威力之下发生裂解与重组，获得“新生”。在中国文化语境中，将这种造化的力量，视为一种“大德”。古语有云：“天地之大德曰生。” 在中国古人看来，生生之理，归根曰“气”。“气”分阴阳，阴阳二气的相互激荡、相互磨合，是孕育和生养万物的基础，所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这股因“气”的灌注而“不可形容”的活力、生机与真性，是一种“生命之真”。它使得自然界不至于单调，世界不至于枯竭，生命不至于断流；使得鸢飞鱼跃，渊然而深，活泼玲珑，气象万千。放眼整个自然界，正因为这股力量的存在，即使同一座高山，也随一年四季，展现出生物多样、活力不一的气象，给予人不同的视觉效果和审美感受。正所谓“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”。不仅如此，这种“天地生意”也提示人们在走向自然、观照自然的时候，不能简单地停留于物象之表，而要由表及里，从现象到本体，从外表到内质，领悟天地间的活意，捕捉蕴藏在自然万物之中无尽的势能和蓬勃的生命力，继而与自我生命相合一，物我共振，感悟苍生，敬畏生命。 自然界的美，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“风”的加持与作用下，以它夺目的色彩、悦耳的音响、盎然的身姿在形式上进一步牵引着人的审美感受。 身处在光影交错和异彩纷呈的自然物象世界，第一个效能是培植人的想象力。想象力是构成人类认知能力的核心要素之一，是连接已知和未知的桥梁。看似简单，实则复杂。它不仅是艺术创作的源泉，更是科学发现、技术革新的底层动力。生物学、生态学、环境科学、认知心理学，大量研究成果均已证明，自然界能够以其独特的声、色、香、味、形等元素及动态的演变过程，不断浸润和刺激人们的想象力，并使人们获得某些创作的灵感。如当下盛行的“仿生设计”等理念，均与受到自然现象或自然规律的启发有关。从生态美学的维度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人们的想象力，首先离不开多变的自然现象。各式各样的地形、地貌，丰富多彩的动物、植物，与我们熟知的日常生活拉开了一定的距离，以其迷幻、新奇、复杂、反常等特点，拓展了联想空间，突破了认知边界，使大脑处在一种漫游或高速运转的状态，让人变得兴奋。对于科学家、艺术家，这一点极为重要。英国生物学家达尔文通过走向自然，结合实地考察，提出了进化论；法国画家莫奈通过观察干草堆和睡莲的光影变化，创造出了模糊时空的视觉梦境，推动了印象主义画派的发展；瑞士的班得瑞乐团穿梭在阿尔卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，创作出最震撼人心的“自然元音”。 亲近自然，第二个效能是从总体上活跃个人的感性思维。“近水知鱼性，近山识鸟音。”如果说想象力是认知活动的重要元素之一，那么感性思维则是对理性思维的一种有效补充。人作为一个健全的生命体，有血有肉，有情有性，感性思维和理性思维两者缺一不可。理性思维主要借助于概念、判断、推理来认知，而感性思维，主要是依赖于感觉、直觉、情感及个人的实地经验来处理一些信息，它更重视人的主观感受。美国物理学家卡普拉在《物理学之“道”：近代物理学与东方神秘主义》一书中提出，“理性知识和理性的思维活动的确是构成科学研究的主要部分，但并不是它的全部。直觉常给科学家以新的领悟，并使他们富有创造性。实际上，研究工作的理性部分如果得不到直觉的补充，将会是无用的”。 总之，活跃感性，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，它既是自然界对于我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。换言之，“自然美育”就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养、生态伦理及人文关怀，将大自然和山水视为精神启蒙的场域，以美启真，以美储善。自然美育所获得的美感经验，不是冷冰冰的，而是直观的、鲜活的、灵动的、自由的、有情有味的。 （摘编自刚祥云《自然美育与家国意识》） 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自然万物中的活力与势能让万物不断地生成和演化，呈现出从创生到消亡的“时间性”。 B．阴阳二气相互作用，赋予自然界的万物以活力生机，使自然呈现多样气象与审美感受。 C．自然界现象多变，与日常生活有距离，能拓展联想空间，突破认知边界，培植想象力。 D．不论是艺术家还是科学家，在与自然接触后，他们都可以提出创新理论，创作独特作品。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们对枯木逢春等现象感到震撼，是因为感受到了自然万物中旺盛的生命力，这也正是“天地生意”的体现。 B．人们观照自然时若仅满足于欣赏山水的形态、色彩，不探究其背后的生命活力，就难以抵达物我合一的境界。 C．美国物理学家卡普拉认为科学研究需要直觉的补充，但这说明感性思维在科学研究中比理性思维更重要。 D．自然美育以自然为载体，能培育多种素养，其美感经验直观而且鲜活，这正是提倡它的重要学理依据。 7．下列选项中，最能体现第四自然段核心观点的一项是（   ） A．人在山林漫步时，聆听鸟鸣，原本烦躁的心情逐渐变得愉悦放松，身心也随之舒缓下来。 B．设计师受蜂巢六边形结构的启发，将原理融入新型材料设计，实现了强度与轻便的平衡。 C．游客在海边静静观赏日出，看着红日从海面升起，流连忘返于壮丽景色，久久不愿离去。 D．学生在植物园观察各类植物，记录叶片形状、开花时间，了解到许多植物的生长习性。 8．文中画线句子分别使用“不是……而是……”“不能……而要……”的句式来表达观点，请分析它们在论述中的效果。 9．在《游园》《春江花月夜》两篇文学作品中，自然美育是如何引导人们超越表象，领悟深层意义的？请结合文本，从“姹紫嫣红”“江水”的角度分析。 【答案】5．D 6．C 7．B 8．①“不是……而是……”通过否定“静止、机械、僵死”的错误认知，肯定“灵动、有机、演化”的本质，明确自然万物的属性，突出“动态与生机”的核心，使论述立场清晰。 ②“不能……而要……”先否定“停留于物象之表”的浅层认知，再提出“由表及里”的深层路径，形成“否定错误——倡导正确”的递进关系，指引认知方向，使论述层次分明。 9．①“姹紫嫣红”指春天的花朵，以绚烂色彩激活感性思维。杜丽娘由花之盛衰思青春易逝。 ②“江水”连绵不断、波澜壮阔的形态培植人的想象力，让诗人由江水不息悟时空的永恒。 ③二者均循“由表及里”捕捉“天地生意”，从物象到生命本质、宇宙规律，达成“物我共振”，契合自然美育借形式美引审美之理，印证自然美育“领悟活意、与自我生命合一”的要义。 【解析】这篇文章以“天地生意”为核心，从自然万物的生命活力切入，系统阐释了中国传统自然观与当代美育的融合。通过“气”的哲学思辨与具体案例，展现了自然对想象力、感性思维的培育作用，最终提出“自然美育”的现代价值。论述层层递进，既有形而上思考，又有实践印证，体现了自然审美从表象到本体的认知路径。 5．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D．都可以提出创新理论，创作独特作品”错误。原文以达尔文、莫奈、班得瑞乐团为例，说明自然对科学家和艺术家的启发，但并非所有艺术家和科学家与自然接触后都能达成，选项表述绝对化。 故选D。 6．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。 C．“这说明感性思维在科学研究中比理性思维更重要”错误。原文引用卡普拉的观点是为了说明感性思维是对理性思维的“有效补充”，“两者缺一不可”，而非比较二者重要性。选项的表述与文本中二者相辅相成的关系矛盾。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段的核心观点是自然界通过其多变的现象和动态演变过程，能够培植人的想象力，激发创作灵感。 A．侧重情感体验，未体现想象。 B．设计师受蜂巢结构启发设计新材料体现了自然现象对想象力的激发，与自然界培植想象力的观点一致。 C．侧重情感体验，未体现想象。 D．侧重知识获取，未体现想象。 故选B。 8．本题考查学生理解重要词语作用的能力。 ①“不是……而是……”，通过否定与肯定的对比，强调自然界是“灵动的、有机的、演化的”，而非“静止的、机械的、僵死的”。突出自然界的动态性和生命力，使论述立场清晰，增强论述的鲜明性和说服力。 ②“不能……而要……”，“不能简单地停留于物象之表”，先否定“停留于物象之表”的浅层认知；“而要由表及里，从现象到本体，从外表到内质，领悟天地间的活意”，再提出“由表及里”的深层路径。通过否定浅层观照，强调深入领悟“天地生意”的重要性，形成“否定错误——倡导正确”的递进关系，引导读者超越表象，关注自然的内在生命力，体现论述的递进性和指导性。 9．本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①“姹紫嫣红”表象呈现繁花盛放的视觉之美。深层象征青春活力与生命短暂。剧中绚烂的色彩激活了人物的感性思维，杜丽娘由花之盛衰思青春易逝。 ②“江水”呈现江流月夜的景色描写。它不仅是自然景观，更承载时空永恒与人生渺小的哲思——“江畔何人初见月？江月何年初照人？”，激发对宇宙与生命的敬畏，让诗人由江水不息悟时空的永恒。 ③两篇作品均通过自然意象的审美，由表及里，实现物我共振与生命感悟。通过“天地生意”领悟花木背后的生命势能，如“破土而出”“争相绽放”，将自然活力与人的青春意识共鸣，实现“物我共振”；以江水“不息流动”呼应文本中“时间性”概念，如沧海桑田之变，通过“光”“风”的加持，使人感悟宇宙永恒与生命绵延的“大德”。 18 / 31 学科网（北京）股份有限公司 $ +完成时间： 月 日 天气： 寒假作业14 信息类阅读+小说阅读+默写 高考语文小说表现手法常见考点清单 1. 表达方式类 - 叙事类：顺叙（脉络清晰）、倒叙（制造悬念）、插叙（补充背景）、补叙（完善情节）、平叙（双线并行）。 - 描写类：肖像、语言、动作、心理、细节描写；正侧结合、动静结合、虚实结合、视听结合、点面结合 - 抒情议论类：直接抒情/间接抒情（借景、托物）；议论（点明主旨、升华主题）。 2. 修辞手法类 - 常见：比喻、拟人、排比、夸张、对偶、借代、反复、设问、反问。 - 特殊：通感、双关、反语、互文，需结合语境分析表达效果。 3. 表现技巧类 - 对比衬托：对比（突出差异）、衬托（正衬/反衬，突出主体特征）。 - 象征伏笔：象征（以具体事物寓抽象意义）、伏笔（暗示下文，使情节连贯）、照应（前后呼应，结构严谨）。 - 抑扬结合：先抑后扬/先扬后抑，使人物形象更丰满，情节更有波澜。 - 以小见大：借小事反映大主题，增强内容的深度与现实意义。 4. 结构安排类 - 线索设置：单线索（清晰集中）、双线索（明暗交织，丰富内容）。 - 开头结尾：开头（设悬念、引下文）、结尾（欧·亨利式、留白、卒章显志）。 - 过渡照应：过渡句/段（衔接自然）、首尾照应/文题照应（结构完整）。 高考语文小说表现手法答题模板+例题示范 通用答题模板 1. 点明手法：文段运用了××表现手法； 2. 分析内容：结合原文具体内容，说明该手法如何体现（如描写了××场景/刻画了××人物特点）； 3. 阐述效果：从人物形象、情节发展、主题表达、读者感受等角度分析作用。 例题1：对比手法 文段片段 邻居家的老王，平日里总穿着打满补丁的旧衣裳，买菜时为一毛钱和摊主讨价还价；可当听说山区孩子缺图书时，他却毫不犹豫地捐出了自己积攒多年的退休金，足足有两万元。 模板套用示范 1. 点明手法：文段运用了对比的表现手法； 2. 分析内容：将老王平日生活的节俭甚至吝啬，与他捐款时的慷慨大方进行鲜明对比； 3. 阐述效果：突出了老王生活简朴却心地善良、热心公益的高尚品格，使人物形象更加鲜明立体，也深化了“平凡人亦有大善举”的主题。 例题2：伏笔与照应手法 文段片段 【伏笔】她每次出门，都会在口袋里揣上一颗薄荷糖，却从不吃。【照应】多年后，当她在医院见到病重的儿时玩伴，才掏出那颗珍藏的薄荷糖——那是玩伴小时候最喜欢的味道。 模板套用示范 1. 点明手法：文段运用了伏笔与照应的表现手法； 2. 分析内容：前文“揣薄荷糖却不吃”为伏笔，后文“掏出薄荷糖看望病重玩伴”与之形成照应； 3. 阐述效果：使情节发展更具逻辑性和连贯性，结构更严谨，同时含蓄地表现出她对儿时友谊的珍视，增强了文章的情感张力。 例题3：以小见大手法 文段片段 母亲每天都会提前十分钟起床，把我爱吃的油条炸得外酥里嫩，再温一碗热豆浆。十几年如一日，从未间断。 模板套用示范 1. 点明手法：文段运用了以小见大的表现手法； 2. 分析内容：选取母亲十几年坚持早起做早餐这一生活小事； 3. 阐述效果：以平凡的日常细节，凸显了母亲对子女深沉而持久的爱，小事件中蕴含大情感，让主题表达更真挚动人。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日趋衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极其危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： ①中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 ②这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 ③那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 ④当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 D．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 2．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（   ） A．然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》） B．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） C．父亲从后面猛力一推，格里高尔被弹进自己的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》） D．我就在这座房子里，跟这家人一起……我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） 3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是① 。它使人能感同身受他人的痛苦，激发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、② 、基督教之“爱”，皆由此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及③ 常对其造成压抑与侵蚀。若不加守护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。 4．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。 5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 山地回忆 孙犁 从阜平乡下来了一位农民代表，参观天津的工业展览会。我们是老交情，已经快有十年不见面了。临走的时候，我一定要送点东西给他，我想买几尺布。 为什么我偏偏想起买布来？因为他身上穿的还是那样一种浅蓝的土靛染的粗布裤褂。这种蓝的颜色，不知道该叫什么蓝，可是它使我想起很多事情，想起在阜平穷山恶水之间度过的三年战斗的岁月，使我记起很多人。这种颜色，我就叫它“阜平蓝”吧。阜平的天气冷，山地不容易见到太阳。那里不种棉花，我刚到那里的时候，老大娘们手里搓着线锤，很多活计用麻代线，连袜底也是用麻纳的。就是因为袜子，我和这家人认识了，并且成了老交情。 那是个冬天，该是一九四一年的冬天，我打游击打到了这个小村庄，情况缓和了，部队决定休息两天。 我每天到河边去洗脸，河里结了冰，我登在冰冻的石头上，把冰砸破，浸湿毛巾，等我擦完脸，毛巾也就冻挺了。有一天早晨，刮着冷风，只有一抹阳光，黄黄的落在河对面的山坡上。我又登在那块石头上去，砸开那个冰口，正要洗脸，听见在下水流有人喊： “你看不见我在这里洗菜吗？洗脸到下边洗去！” 这声音是那么严厉，我听了很不高兴。这样冷天，我来砸冰洗脸，反倒妨碍了人。心里一时挂火，就也大声说： “离着这么远，会弄脏你的菜！” 我站在上风头，狂风吹送着我的愤怒，我听见洗菜的人也恼了，那人说： “菜是下口的东西呀！你在上流洗脸洗屁股，为什么不脏？” “你怎么骂人？”我站立起来转过身去，才看见洗菜的是个女孩子，也不过十六七岁。风吹红了她的脸，像带霜的柿叶，水冻肿了她的手，像上冻的红萝卜。她穿的衣服很单薄，就是那种蓝色的破袄裤。 十月严冬的河滩上，敌人往返烧毁过几次的村庄的边沿，在寒风里，她抱着一篮子水沤的杨树叶，这该是早饭的食粮。 不知道为什么，我一时心平气和下来。我说： “我错了，我不洗了，你在这块石头上来洗吧！” 她冷冷地望着我，过了一会才说： “你刚在那石头上洗了脸，又叫我站上去洗菜！” 我笑着说：“你看你这人，我在上水洗，你说下水脏，这么一条大河，哪里就能把我脸上的泥土冲到你的菜上去？现在叫你到上水来，我到下水去，你还说不行，那怎么办哩？” “怎么办，我还得往上走！” 她说着，扭着身子逆着河流往上去了。登在一块尖石上，把菜篮浸进水里，把两手插在袄襟底下取暖，望着我笑了。 我哭不得，也笑不得，只好说： “你真讲卫生呀！” “我们是真卫生，你们是装卫生！你们尽笑话我们，说我们山沟里的人不讲卫生，住在我们家里，吃了我们的饭，还刷嘴刷牙，我们的菜饭再不干净，难道还会弄脏了你们的嘴？为什么不连肠子肚子都刷刷干净！”说着就笑得弯下腰去。 我觉得好笑。可也看见，在她笑着的时候，她的整齐的牙齿洁白地放光。 “对，你卫生，我们不卫生。”我说。 “那是假话吗？你们一个饭缸子，也盛饭，也盛菜，也洗脸，也洗脚，也喝水，也尿泡，那是讲卫生吗？”她笑着用两手在冷水里刨抓。 “这是物质条件不好，不是我们愿意不卫生。等我们打败了日本，占了北平，我们就可以吃饭有吃饭的家伙，喝水有喝水的家伙了，我们就可以一切齐备了。” “什么时候，才能打败鬼子？”女孩子望着我，“我们的房，叫他们烧过两三回了！” “也许三年，也许五年，也许十年八年。可是不管三年五年，十年八年；我们总是要打下去，我们不会悲观的。”我这样对她讲，当时觉得这样讲了以后，心里很高兴了。 “光着脚打下去吗？”女孩子转脸望了我脚上一下，就又低下头去洗菜了。 我一时没弄清是怎么回事，就问： “你说什么？” “说什么？”女孩子也装没有听见，“我问你为什么不穿袜子，脚不冷吗？不会求人做一双？” “哪里有布呀？就是有布，求谁做去呀？” “我给你做。”女孩子洗好菜站起来，“我家就住在那个坡子上，”她用手一指，“你要没有布，我家里有点，还够做一双袜子。” 她端着菜走了，我在河边上洗了脸。我看了看我那只穿着一双“踢倒山[注]”的鞋子，冻得发黑的脚，一时觉得我对于面前这山，这水，这沙滩，永远不能分离了。 …… 第五天，我穿上了新袜子。 女孩子的父亲是个生产的好手，现在地里没活了，他正计划贩红枣到曲阳去卖，问我能不能帮他的忙。要是冬天没事，就随他去。我想，躲一躲进山的敌人，顺便看看山里的景致，也不错。能帮他的忙。部队重视民运工作，上级允许我帮老乡去作运输，每天打早起，我同背上一百多斤红枣，顺着河滩，爬山越岭，送到曲阳去。跑了快半月，一共赚了五千多块钱，女孩子要大伯在曲阳买架织布机子回来，大伯一定要买一架好的，把全部盈余都用光了。 以后，女孩子就学习纺织的全套手艺了：纺，拐，浆，落，经，镶，织。 当她卸下第一匹布的那天，我出发了。从此以后，我走遍山南塞北，那双袜子、整整穿了三年也没有破绽。一九四五年，我们战胜了日本强盗，我从延安回来，在碛口地方，跳到黄河里去洗了一个澡，一时大意，奔腾的黄水，冲走了我的全部衣物，也冲走了那双袜子。 开国典礼那天，我同大伯一同到百货公司去买布，送他和大娘一人一身蓝士林布，另外，送给女孩子一身红色的。大伯没见过这样鲜艳的红布，对我说： “多买上几尺，再买点黄色的。” “干什么用？”我问。 “这里家家门口挂着新旗，咱那山沟里准还没有哩！你给了我一张国旗的样子，一块带回去，叫妞儿给做一个，开会过年的时候，挂起来！” 他说妞儿已经有两个孩子了，还像小时那样，就是喜欢新鲜东西，说什么也要学会。 1949年12月 （选自《白洋淀纪事》，有删改） 【注】踢倒山：旧时山区农村常穿的老式布鞋。 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开头写“我”想买布送给农民代表，既因他衣着朴素，也因“阜平蓝”勾起了“我”对战时军民深情的回忆。 B．女孩子在河边因洗脸位置与“我”争执，其严厉态度背后，隐含了战时人民对基本生活资源的珍视与守护。 C．女孩子主动提出为“我”做袜子，主要是基于对战后利益的预期，展现了她对革命成功的深切期盼。 D．女孩子对“我们”卫生习惯的批评，并非真正的厌恶，而是体现了她纯朴的自尊与些许不服气的复杂心理。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说语言朴素自然，清新流畅，于平实中见深情，充满乡土气息，体现了孙犁小说一贯的诗化风格。 B．人物对话多用方言和短句，如“装卫生”“真卫生”，生动再现农村少女的直率活泼，富有生活质感。 C．女孩的脸“像带霜的柿叶”，手“像上冻的红萝卜”，生动刻画了她劳作的艰辛与生存环境的恶劣。 D．小说情节跌宕起伏，充满戏剧冲突，如河边争执等，充分展现了孙犁小说善于编织故事的突出特点。 8．小说题为“山地回忆”，但作者在结尾却描写了购买布匹和准备制作国旗的情景。这样写是否偏离了主题？请谈谈你的理解。 9．请比较分析“我”（八路军战士）与“妞儿”父亲在战争背景下的不同命运轨迹及其意义。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”9月3日，在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年的庄严时刻，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平发表重要讲话。讲话字字千钧、掷地有声，回荡在北京天安门广场的上空。这一刻，全世界目光聚焦于此，中国以磅礴气势，向历史致敬，向未来宣示。 “任何时候，我们都要弘扬全人类共同价值。坚定捍卫国际公平正义，让世界正气充盈、乾坤朗朗。”“任何时候，我们都要坚持走和平发展道路，坚定守护世界和平安宁，携手构建人类命运共同体。”“任何时候，我们都要以人民之心为心、以天下之利为利，为增进人民福祉而不懈努力。”习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，是对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”这一真理的深刻回应，也是对国际社会的坚定承诺。 正义必胜，是用英勇抗争与牺牲捍卫的历史规律。我们的事业是正义的，正义的事业是任何敌人都攻不破的。80年前，中国人民抗日战争的伟大胜利，是正义战胜邪恶、光明驱散黑暗的不朽丰碑。今天，面对个别势力篡改侵略历史、美化战争罪行的倒行逆施，中国挺身而出捍卫历史真相，维护战后秩序。作为联合国安理会常任理事国，中国就一系列地缘政治热点问题提出政治解决方案，积极劝和促谈，始终站在国际正义一边。 和平必胜，是中国式现代化实践书写的时代答卷。当前，世界百年变局加速演进，地缘冲突阴霾不散，保护主义逆流涌动，而中国始终是全球和平的坚定守护者。新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终以走和平发展道路的坚定行动，成为世界的和平力量、稳定力量、进步力量。中国倡导构建人类命运共同体，提出四大全球倡议，为人类迈向持久和平提供了方向和路径。 人民必胜，是驱动历史车轮滚滚向前的磅礴伟力。人民是历史的创造者，是胜利的力量源泉，这是被人类发展进程反复印证的真理。中国共产党自成立以来，始终坚持以人民为中心的根本立场，团结带领中国人民实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，创造了经济快速发展与社会长期稳定两大奇迹。新时代新征程，中国人民以团结凝聚力量、以奋斗开创未来、以智慧破解难题，为实现民族伟大复兴接续奋斗。 一个始终坚守正义与和平的民族，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，必将赢得最光明的前途。中华民族伟大复兴势不可挡，因为我们走在人间正道上，身后是14亿多团结奋斗的人民。人类和平与发展的崇高事业必将胜利，因为我们胸怀天下，坚定站在历史正确一边，站在人类文明进步一边。正义与和平的火炬，必将由中国人民和世界人民共同高高举起，照亮通往人类命运共同体的康庄大道。 ——摘编自环球网社评《复兴势不可挡，我们必将胜利！》 材料二： 近日，西方多国举行活动，纪念第二次世界大战胜利80周年，尤其是1945年8月15日日本宣布无条件投降的“对日胜利日”（V-J Day）。这一关键事件宣告了二战的结束。 在全球抗击法西斯的太平洋战场上，中国大片国土沦陷，日本侵略者在华广泛的杀戮暴行，如1937年惨绝人寰的南京大屠杀，更是铭刻在历史记忆中的侵华罪行。自1931年起，中国人民对日本侵略的顽强抵抗，即意味着中国在二战中所经历的苦难悲痛，远比其他国家更甚。然而，最终的胜利，尤其是抗击日本法西斯主义的胜利，在西方的视野叙事中，却甚少归功于当时四亿中国人民所付出的巨大牺牲。 八十年过去了，对侵略者军国主义历史的谴责，却是一片寂然无声。这与每年在日本东京备受争议的靖国神社举行的战争死难者之纪念活动，尤其是对许多二战战犯的参拜纪念，形成了鲜明对比。 在日本右翼民族主义抬头的背景下，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，一再引起其邻国，特别是中国和韩国的愤怒。它对侵略暴行始终吝于道歉的行为，更令中、韩两国难以释怀。事实上，过去80年来，东京从未对其侵略所带来的暴行和苦难、有过丝毫的悔意。相反的，战时暴行被蓄意淡化，乃至否定，其歪曲历史、湮没真相的阴险意图，既明显且可憎。 在这种情境下，对日本军国主义可能复活的担忧绝非毫无根据。从中方的视角来看，日本国内修改“和平宪法”（特别是第九条，其中规定“放弃以战争作为国家主权权利，并放弃以武力威胁或使用武力作为解决国际争端的手段”）的举动，即已暴露出日本亟欲移除战后遏制军国主义所设限制的意图。再者，近年来它持续增加军费，更进一步加剧了他国对其军国主义复活的担忧。 从中方视角观之，日本侵略者的残暴所造成的巨大苦难，已在中国历史上留下了伤痕，不应就此遗忘。在此背景下，施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动。东京近期进行密集的外交运作，游说该地区国家抵制缺席这场被其称为“反日”的活动，是极其不符合外交逻辑的。 ———摘编自《中国纪念抗战胜利80周年大阅兵，敲响历史的警钟》（作者翁诗杰为马来西亚学者） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一强调，中国是一个始终坚守正义与和平，一个始终将自身前途命运与世界各国人民命运紧密相连的国家，中华民族伟大复兴势不可挡，我们必将胜利。 B．材料一概述新中国成立以来，我们从未主动挑起一场战争、从未侵占别国一寸土地，始终走和平发展道路的事实，意在证明中国是世界和平的坚定守护者。 C．材料二指出，日本对侵略历史的选择性失忆和扭曲，以及其修改“和平宪法”、增加军费等举动，是他国对日本军国主义复活产生担忧的重要原因。 D．两则材料都提到，中国通过举办盛大阅兵等纪念活动，旨在向世界展示军事实力，威慑潜在对手，并强调这是维护战后国际秩序的唯一有效方式。 11．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年招待会上的重要讲话，表明中国对“正义必胜、和平必胜、人民必胜”的坚持 B．材料二认为，西方叙事长期忽视中国在二战中的牺牲与贡献，而日本对侵略历史的歪曲和每年在靖国神社举行参拜纪念等行为进一步加剧了历史认知的冲突。 C．材料一和材料二都指出，日本若能彻底反思侵略历史并正式道歉，将有助于化解与邻国的历史积怨，但材料二对日本当前的态度持悲观看法。 D．材料一着重阐释纪念活动向历史致敬，向未来宣示的意义，材料二则侧重分析历史认知冲突的现实根源，指出纪念活动敲响历史警钟的意图。 12．结合两则材料，下列最能体现中国高规格纪念抗日战争胜利80周年、深层理据的一项是（   ） A．全面展示中国现代化军事建设成果，并通过阅兵仪式向潜在战略竞争对手传递威慑信号。 B．敲响历史警钟，重率“正义必胜、和平必胜、人民必胜”，宣示和平与发展必将胜利。 C．凝聚国民的民族自豪感与国家认同，强化对青年一代的爱国主义教育。 D．借纪念活动开展外交攻势，争取更多国家支持中国在国际事务中的立场。 13．材料二指出，“施暴者的后代没有道德高地来指责这样的纪念活动”。请结合材料二，简要分析这一论断的依据。 14．某校举办“历史记忆与时代责任”主题论坛，请结合两则材料，以“铭记历史伤痕，建设和平未来”为题，撰写一份包含三个要点的发言提纲。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 东方①（节选）   魏巍 在对面无名山的两侧，各有一道较宽的山沟。右侧那条沟，沟口外有一块小小的高地，上面有三五株挺拔的白杨。这里经常隐伏着小股的敌人，准备打我们的伏击。郭祥计划以反伏击的方式，来歼灭这股敌人。为了提前到达，让调皮骡子这个班认真做好伪装，天色刚交黄昏就提前出发。 可是，事与愿违，这支七个人组成的小分队，在草丛里忍受着密密的蚊蚋的侵袭，直到凌晨三点多钟，还不见敌人的影子。 夏日昼长夜短，按实际情况，已经该回去了。但是由于调皮骡子长久没有摊上任务，求战心切，仍然纹丝不动地聚精会神地伏在草丛里。 终于，副班长李茂从草丛里爬过来，悄声地说： “班长，敌人恐怕不来了吧？” “你是不是想回去呀？”调皮骡子瞪着眼说。 不，我是说可不可以摸敌人一下子，抓一两个回去也是好的。” “这行！” 调皮骡子本来也有这个想法，就欣然同意。他决定自己带一个组打正面，让李茂带一个组从侧翼绕上去。动作要求“隐蔽迅速”，“抓一把就走”。 可是李茂的那个小组刚下了小高地，还没有走出多远，轰隆一声巨响，就像落到他们身边一个大炮弹似的，眼瞅着三个人在火光里倒了下去。调皮骡子心想，说是炮弹吧，又没听见炮弹出口声，想必是中了地雷。接着，敌人的照明弹打了起来。调皮骡子见情况不妙，就三脚两步地跑过去，看见李茂和另外两个战士都负了重伤，倒在草丛里。他当机立断，马上命令其余三个战士把伤员的手榴弹解下来，然后背着他们迅速撤退；自己在后面担任掩护。这时山头上敌人的轻重机枪已经像雨点般地扫射过来。 天色已经微明。调皮骡子重新回到小高地上，蹲在一个炸弹坑里。监视着山上的敌人，准备着将要来临的一场恶斗。 果然，时间不大，从山坡上下来三十几个敌人，大呼小叫地去追那几个背伤员的战士。调皮骡子是闻名全团的射手之一。他瞄准敌人，立时就打倒了几个。敌人不敢追赶，就调转头把小高地包围起来，想来抓他活的。 “好狗日的！你的野心倒不小哇！” 他狠狠地骂了一句，接着把一颗颗手榴弹，都趁空隙咬开盖子，把弹弦舐出来，在面前摆了一溜。这一切都做得从容而又迅速。因为他已经清醒地估计了眼前的形势：此刻突围不仅不可能，而且还会使他的伙伴不能脱险。如果能多拖一些时间，同志们的安全也就愈有保证了。 在他这样想着的时候，东面的坡坎下钻出来五六个敌人，一面打冲锋枪，一面冲上来。 调皮骡子不动声色，等敌人冲到三十米处，接连投过去三颗手榴弹，打得敌人滚的滚，爬的爬，只剩下一两个蹿回到坡坎下面去了。 调皮骡子的嘴角，轻蔑地笑了一笑。一回头，后面有两个敌人，正从草丛里悄悄地爬过来。调皮骡子装作没有看见，也不惊动他，只等这两个家伙爬到七八步远，才突然转身，举起冲锋枪，给他俩点了名。 调皮骡子觉得很过瘾，正自高兴，忽然听见背后“哒哒哒”一串冲锋枪声，背上一麻，就昏倒在弹坑里了。等他清醒过来，觉得浑身无力，肚子里热乎乎的；低头一看，腰里的皮带钻了好几个洞。他把怀解开，肠子已经流出来，像小茶碗那么一坨，垂在裤腰上。鲜血顺着两条裤腿流个不住。 这时，调皮骡子心中想道：“今天我已经打死了快二十个，早够本了。我要能坚持一下，再打死几个，就纯粹都是赚的。” 这样一想，精神又振奋起来。他一看左臂上还缠着的毛巾，那是昨天晚上夜间战斗的联络记号，就想把它解下来，垫着它把肠子塞进去。可是刚刚解下毛巾，猛一抬头，四五个黄毛脸的敌人已经冲到面前五六步远，正要来抓他活的。他登时怒火冲天，霍地立起身来，一只手用毛巾捂住肚子，一条臂夹着冲锋枪，一阵猛扫，把四五个敌人都打倒了。 天色不知什么时候，阴沉起来，一阵狂风过后，跟着来了一阵暴雨。调皮骡子忽然灵机一动，自己叫着自己的名字道：“王大发呀王大发！你不趁机突围，还在这里傻等什么？”这么一想，就用那条毛巾垫着，想把肠子塞进去；结果竟塞进了一多半，剩下一坨实在塞不进去，只好忍着疼痛把腰带往紧里扎了扎。接着，一手提着枪，一手拿着手榴弹，走出弹坑。避开北面的敌人，从西面绕了出去。 过了河，两条腿就像绑了两块大石头似的，每过一步都像有千百斤重。他只好走几步，歇上一歇，又接着走。他觉得走了很长很长时间，回头看看，并没有走出多远。由于草深路滑，一脚蹬空，跌倒在坡坎下面，顿时又昏迷过去。过了很长时间，他才苏醒过来。看看天色像快要黑了的样子，雨还没停。他挣扎了好几次，都没有站起来，心里不由生气地骂道：“王大发呀王大发！你也是一个老战士了。大江大河过了多少，今天就这几步路，你怎么就走不了啦？你还争取入党呢，你还埋怨支部没有讨论你的入党请求呢！每个共产党员都应当是钢铁战士，你连这点困难都克服不了，还谈什么入党呵！”他对自己的责备果然有效，抓着灌木丛，拄着枪把硬是站了起来，又开始了比平常几千里路还要遥远的征程…… （有删改） 文本二： 战士和祖国②（节选）   魏巍 会后，我把战士热爱祖国的感情告诉了团政治委员。他点了点头，并且给我说了这么一段故事： 某团有一个班长，名叫姜世福，他又是党的支部委员。处处坚持真理，刚强得很……这次在汉江南岸景安里战斗中间，他打死了许多敌人，自己也负了重伤。眼看这个刚强可敬的战士就要与世长辞了，他的脸色和平时一样，不过当他看同志们的时候，眼睛里含有更加深厚的感情。卫生员赶过来给他包扎伤口，他摇摇头，声音很低地说： “同志们，我不能和你们做伴了。” 同志们凑近他的脸，说： “老姜，你还要留下什么话吧？” 他摇摇头，握住离他最近的一只手，说： “只要祖国的人们知道我是怎样牺牲的，我就……” 说着，他的脸上流出一丝恬然的微笑，眼睛从容地慢慢地合上了。 当政治委员说完这段故事之后，他严肃而沉思地说： “当然，在我们出国之前，谁也知道是为了祖国，可是当出国之后，看到种种情形，好像才更加知道什么是祖国，更知道她的可爱！” （有删改） 【注】①魏巍于1950～1958年，三次赴朝鲜实地采访，后来以抗美援朝战争为背景，结合战地记者经历创作了长篇小说《东方》，作品于1978年完稿并由人民文学出版社出版。②本文是魏巍在朝鲜随军采访后，于1951年3月21日写成的通讯。 15．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本一写小分队准备反伏击事与愿违，既出乎读者的预料，又符合军情多变的战场态势，增添了小说情节的曲折变化。 B．文本一中副班长李茂虽然是个次要人物，但是在小说中起到了衬托主要人物调皮骡子和推动故事情节发展的重要作用。 C．文本一运用全知视角讲述故事，塑造钢铁战士形象；文本二注重写实，通过采访对象讲述事件，真实地表现战士形象。 D．文本一和《荷花淀》都是战争题材作品，前者详细描写了战斗场面，激烈的炮火、英勇的战士，而后者没有写这样的内容。 16．关于文本一中调皮骡子这个人物，下列说法不正确的一项是（   ） A．调皮骡子听了李茂的话，瞪着眼问他“你是不是想回去呀”，极简的语言描写和神态描写表现出调皮骡子求战心切、矢志歼敌的心态。 B．调皮骡子依据没听见炮弹出口声判断三个战友中的不是炮弹而是地雷，表明他有宝贵的作战经验，这类经验是他接连消灭敌人的重要保证。 C．调皮骡子消灭敌人很过瘾，正高兴的时候被冲锋枪打中，流出肠子，导致他撤离战场极为困难，这可以警示人们不能因形势顺利而大意。 D．结尾处调皮骡子对自己的责备其实是对自己的鞭策，他与《党费》中的黄新一样，都凭着坚定的意志，把对党的忠诚化为具体的行动。 17．文本一为什么多次写小分队战士和敌人的数量？ 18．魏巍在谈到“写战士怎样才写得生动”时说：“我感觉不仅应写战士的英雄行为，还要写出战士英雄行为中的英雄的思想感情。”请谈谈这两个文本的创作是如何体现作者这一认知的。 阅读下面文字，完成下面小题。 问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？ 包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。 问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？ 包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。 问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。 包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。 问四：…… 包：…… 问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？ 包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用于政。 问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？ 包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。“五四”以来，中国知识分子把自己的未来限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡辩术”所迷惑。 问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？ 包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力的国际性文化产品，但“五四”知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。 问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？ 包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏见，把人类不同的心灵沟通在一起。 （摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》，2025年1月） 19．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．庄子开启了包华石的汉学道路，他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现。 B．除了现代平等观念外，许多当代人不言而喻的西方现代概念，如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响。 C．针对“西方诡辩术”，问六和问八持续抛出追问，不仅折射出采访者对西方中心论调的关注，也体现了他对这个现象的警惕。 D．访谈涉及了受访者走向汉学的路径与研究成果，并给出了不同文化之间除了竞争也可以相互学习、借鉴和交流的建议。 20．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．问一将受访者被中国艺术史或汉学吸引的过程作为访谈的切入点，营造了亲切而不失专业的对话氛围，能够激发听众的兴趣。 B．问三回答颠覆了大众惯常认知，举例较丰富，体现受访者的观点植根于对事实真相的尊重和对历史材料的开掘，具有独创性。 C．问四可能会提出“中西方在政治风俗画中表现的观念有什么不同”或“在西方艺术中，是否也存在反馈民意的案例”等问题。 D．联合国副秘书长在2025年首个“文明对话国际日”上的“文明对话是通往和平的方式”发言与问八中受访者的观点不谋而合。 21．根据原文内容及话题逻辑，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 全球化背景下中国艺术发展面临不少困境：部分创作者在借鉴西方时，因丢掉自身文化根基，导致 ；在国际文化竞争中，中国传统艺术资源因 ，很难转化为国际性文化产品；受“西方诡辩术”影响，一些人对中国艺术的 ，陷入认知误区。这些困境极大制约了中国艺术的全球发展。 22．在谈话内容方面，访问者是如何将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 23．《拿来主义》与本文都提出了对待外来文化的问题，鲁迅和包华石观点的侧重点有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 二、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小明总是后悔以前没有努力，他的哥哥用陶渊明《归去来兮辞（并序）》中的“ ， ”两句劝说他要面向未来，珍惜当下。 （2）毕业典礼上，张老师引用张孝祥《念奴娇·过洞庭》上片中“ ”与下片中“ ”两个意思相近的句子，勉励大家成为光明磊落、心地纯洁的人。 （3）在古诗词中，“铁衣”指用铁甲编成的战衣，也代指战士，透过“铁衣”，我们可以看到将士们艰苦戍边、奋勇杀敌的身影，如“ ， ”。 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）青色是中国文人钟爱的颜色之一，先秦时期主要指蓝色，后逐渐延伸为绿色或黑色，如李白《梦游天姥吟留别》中用“ ”一句描写下雨前的黑沉阴郁，又用“ ”一句表现天空的广阔深邃。 （2）一些人在追求物质享受的路上越走越远，却忽略了内心的真正需求。陶渊明却能在《归去来兮辞》中以“ ， ”表达自己对精神世界的坚守，在狭小空间里拥有豁达的心境。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 百合花 茹志鹃 ①啊！中秋节，在我的故乡，现在一定又是家家门前放一张竹茶几，上面供一副香烛，几碟瓜果月饼。孩子们急切地盼那炷香快些焚尽，好早些分摊给月亮娘娘享用过的东西，他们在茶几旁边跳着唱着：“月亮堂堂，敲锣买糖，……”或是唱着：“月亮嬷嬷，照你照我，……”我想到这里，又想起通讯员，我那个小同乡，那个拖毛竹的小伙，也许，几年以前，他还唱过这些歌吧！他现在大概正趴在工事里，也许在团指挥所，或者是在那些弯弯曲曲的交通沟里走着哩！…… ②一会儿，我们的炮响了，天空划过几颗红色的信号弹，攻击开始了。不久，断断续续地有几个伤员下来，包扎所的空气立即紧张起来。 ③包扎所的担架不够了，好几个重彩号不能及时送后方医院，耽搁下来。 ④外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当做医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 ⑤“这都是为了我们，……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道狗日的反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……” ⑥新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里。……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 ⑦她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。” ⑧她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩地笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… ⑨卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。” ①“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （节选自《百合花》） 材料二： 小说《百合花》的作者茹志鹃以清新、俊逸的笔触，开创了战争题材作品的一种全新风格。她并非通过宏大的战争场面来表现英雄主义，而是巧妙地截取了战争生活中的一个小片段，聚焦于一位小通讯员和一位新婚少妇之间围绕一床百合花被展开的平凡故事。作品用极其含蓄、细腻而又充满诗意的笔调，描绘了两位青年男女之间未曾言明却无比真挚的情感，深刻揭示了军民之间的鱼水情深和普通人身上所散发出的人性光辉。 舞剧《百合花》的创作团队深刻领会并牢牢踩稳了这一文学的“台阶”。他们深知，这部小说的灵魂不在于情节的曲折，而在于其独特的情感内核、诗化的文学风格以及生动传神的细节。编剧王安忆（茹志鹃之女）在改编时，牢牢把握住了“百合花被”这一核心意象，它不仅是贯穿故事的线索，更是纯洁、美好与牺牲精神的象征。导演和编导则致力于将文学语言转化为舞蹈语言，将小说中含蓄的心理活动和细腻的情感波动，通过优美的肢体语汇和丰富的舞台调度外化出来。 正是基于对原著文学精神的这种深刻理解和尊重，舞剧才成功地站在文学的“台阶”上，进而寻求并达到了舞剧艺术独有的审美境界。 （节选自方家骏《踏着文学台阶寻求舞剧独有的审美境界》） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．担架员“睁大了眼盯着我”以及“给我挂匾”的恳求，从侧面写出了小通讯员受伤之重与战士们之间的深厚情谊。 B．新媳妇两次“短促地‘啊’了一声”，第一次是认出通讯员时的惊讶，第二次是得知他英勇牺牲缘由的震惊与痛惜。 C．作者用“细细地、密密地”描写新媳妇缝补破洞的动作，主要表现了她对小通讯员的自责和作为农村妇女的勤俭持家、女红技艺的精湛。 D．结尾卫生员与新媳妇关于“被子”归属的争执，凸显了新媳妇内心巨大的悲痛以及她已将通讯员视为亲人的深厚情感。 2．下列对小说《百合花》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说通过“我”（女文工团员）的有限视角展开叙述，因为视角限制，小通讯员牺牲的情节则是通过担架员的转述。 B．小说中“馒头”这一细节描写，表现物在人亡的伤痛，营造此时“无声胜有声”的艺术表达效果。 C．小说以女性特有的细腻敏感，写战争后方包扎所的故事，情感更为细腻，且丰富拓展了战争写作空间。 D．担架员“全体队员给你挂匾”的誓言和新媳妇“是我的”呐喊，强烈抒发对英雄的崇敬，具有宣传鼓动效果。 3．材料二认为，小说《百合花》的精华在于“两位青年男女之间未曾言明却无比真挚的情感”。分析小说节选部分是如何表现这种情感的？ 4．材料二提出，舞剧是“牢牢踩稳了这个文学的‘台阶’”。请简要分析这个“文学的台阶”在材料一中如何体现。 阅读下面的文字，完成下面小题。 天地生意，是我们观照自然、审美自然的根性基础。自然界万事万物不是静止的、机械的、僵死的，而是灵动的、有机的、演化的。这种不断生成和演化的体征，意味着自然界像有生命的人一样，有一个从创生、成长到最后走向消亡的过程。大到“沧海桑田”之变，小到自然界每一株花树的存在，都要经历从萌芽、抽枝、散叶、开花、结果到最后的零落成泥，这都是“时间性”的具体呈现。使这种“时间性”得以完成的前提，是蕴藏在自然万物之中的蓬勃活力与势能。它们得遇外缘条件的成熟，比如阳光雨露，形成一种生生不息和向外无止境的生命冲劲，一股造化的力量。这种力量，周而复始，使得每一粒种子都有破土而出的机会，每一朵野花都有争相绽放的瞬间，每一块土地都有顽强绵延的潜力。每当人们看到枯木逢春、老树新芽、石间青苔、岩缝生花时，都会被其生命力折服。在自然界中，甚至一块看似坚硬而无生命的石子，都要在四季轮转和自然威力之下发生裂解与重组，获得“新生”。在中国文化语境中，将这种造化的力量，视为一种“大德”。古语有云：“天地之大德曰生。” 在中国古人看来，生生之理，归根曰“气”。“气”分阴阳，阴阳二气的相互激荡、相互磨合，是孕育和生养万物的基础，所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这股因“气”的灌注而“不可形容”的活力、生机与真性，是一种“生命之真”。它使得自然界不至于单调，世界不至于枯竭，生命不至于断流；使得鸢飞鱼跃，渊然而深，活泼玲珑，气象万千。放眼整个自然界，正因为这股力量的存在，即使同一座高山，也随一年四季，展现出生物多样、活力不一的气象，给予人不同的视觉效果和审美感受。正所谓“春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡”。不仅如此，这种“天地生意”也提示人们在走向自然、观照自然的时候，不能简单地停留于物象之表，而要由表及里，从现象到本体，从外表到内质，领悟天地间的活意，捕捉蕴藏在自然万物之中无尽的势能和蓬勃的生命力，继而与自我生命相合一，物我共振，感悟苍生，敬畏生命。 自然界的美，除了生生不息的活力之外，自然物外表也在“光”和“风”的加持与作用下，以它夺目的色彩、悦耳的音响、盎然的身姿在形式上进一步牵引着人的审美感受。 身处在光影交错和异彩纷呈的自然物象世界，第一个效能是培植人的想象力。想象力是构成人类认知能力的核心要素之一，是连接已知和未知的桥梁。看似简单，实则复杂。它不仅是艺术创作的源泉，更是科学发现、技术革新的底层动力。生物学、生态学、环境科学、认知心理学，大量研究成果均已证明，自然界能够以其独特的声、色、香、味、形等元素及动态的演变过程，不断浸润和刺激人们的想象力，并使人们获得某些创作的灵感。如当下盛行的“仿生设计”等理念，均与受到自然现象或自然规律的启发有关。从生态美学的维度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人们的想象力，首先离不开多变的自然现象。各式各样的地形、地貌，丰富多彩的动物、植物，与我们熟知的日常生活拉开了一定的距离，以其迷幻、新奇、复杂、反常等特点，拓展了联想空间，突破了认知边界，使大脑处在一种漫游或高速运转的状态，让人变得兴奋。对于科学家、艺术家，这一点极为重要。英国生物学家达尔文通过走向自然，结合实地考察，提出了进化论；法国画家莫奈通过观察干草堆和睡莲的光影变化，创造出了模糊时空的视觉梦境，推动了印象主义画派的发展；瑞士的班得瑞乐团穿梭在阿尔卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，创作出最震撼人心的“自然元音”。 亲近自然，第二个效能是从总体上活跃个人的感性思维。“近水知鱼性，近山识鸟音。”如果说想象力是认知活动的重要元素之一，那么感性思维则是对理性思维的一种有效补充。人作为一个健全的生命体，有血有肉，有情有性，感性思维和理性思维两者缺一不可。理性思维主要借助于概念、判断、推理来认知，而感性思维，主要是依赖于感觉、直觉、情感及个人的实地经验来处理一些信息，它更重视人的主观感受。美国物理学家卡普拉在《物理学之“道”：近代物理学与东方神秘主义》一书中提出，“理性知识和理性的思维活动的确是构成科学研究的主要部分，但并不是它的全部。直觉常给科学家以新的领悟，并使他们富有创造性。实际上，研究工作的理性部分如果得不到直觉的补充，将会是无用的”。 总之，活跃感性，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，它既是自然界对于我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。换言之，“自然美育”就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养、生态伦理及人文关怀，将大自然和山水视为精神启蒙的场域，以美启真，以美储善。自然美育所获得的美感经验，不是冷冰冰的，而是直观的、鲜活的、灵动的、自由的、有情有味的。 （摘编自刚祥云《自然美育与家国意识》） 5．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．自然万物中的活力与势能让万物不断地生成和演化，呈现出从创生到消亡的“时间性”。 B．阴阳二气相互作用，赋予自然界的万物以活力生机，使自然呈现多样气象与审美感受。 C．自然界现象多变，与日常生活有距离，能拓展联想空间，突破认知边界，培植想象力。 D．不论是艺术家还是科学家，在与自然接触后，他们都可以提出创新理论，创作独特作品。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人们对枯木逢春等现象感到震撼，是因为感受到了自然万物中旺盛的生命力，这也正是“天地生意”的体现。 B．人们观照自然时若仅满足于欣赏山水的形态、色彩，不探究其背后的生命活力，就难以抵达物我合一的境界。 C．美国物理学家卡普拉认为科学研究需要直觉的补充，但这说明感性思维在科学研究中比理性思维更重要。 D．自然美育以自然为载体，能培育多种素养，其美感经验直观而且鲜活，这正是提倡它的重要学理依据。 7．下列选项中，最能体现第四自然段核心观点的一项是（   ） A．人在山林漫步时，聆听鸟鸣，原本烦躁的心情逐渐变得愉悦放松，身心也随之舒缓下来。 B．设计师受蜂巢六边形结构的启发，将原理融入新型材料设计，实现了强度与轻便的平衡。 C．游客在海边静静观赏日出，看着红日从海面升起，流连忘返于壮丽景色，久久不愿离去。 D．学生在植物园观察各类植物，记录叶片形状、开花时间，了解到许多植物的生长习性。 8．文中画线句子分别使用“不是……而是……”“不能……而要……”的句式来表达观点，请分析它们在论述中的效果。 9．在《游园》《春江花月夜》两篇文学作品中，自然美育是如何引导人们超越表象，领悟深层意义的？请结合文本，从“姹紫嫣红”“江水”的角度分析。 21 / 21 学科网（北京）股份有限公司 $