寒假作业11 诗歌阅读+文言文阅读+语言文字运用（巩固培优）高二语文统编版

完成时间： 月 日 天气： 寒假作业11 诗歌阅读+文言文阅读+语言文字运用 古代诗歌鉴赏之语言鉴赏 一、 语言风格术语（模板化记忆） 风格类型 典型特征 对应诗人/例句 朴素自然 平淡直白，不事雕琢 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山” 清新雅致 清丽脱俗，意境优美 王维“明月松间照，清泉石上流” 婉约含蓄 委婉细腻，表意曲折 李清照“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦” 豪放雄健 气势磅礴，情感激昂 苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 沉郁顿挫 情感深沉，节奏起伏 杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台” 慷慨悲凉 意气激昂，饱含悲情 辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意” 二、 炼字/炼句鉴赏口诀+步骤 1. 鉴赏口诀 找关键字，析含义；看手法，品效果；联主旨，说作用 2. 答题模板 ① 该字/句的本义+在诗中的语境义； ② 运用的手法（炼字常考：词性活用、叠词、拟人、比喻等）； ③ 描绘的画面/表达的情感； ④ 对突出主旨的作用。 3. 高频炼字类型 - 动词：精炼传神，化静为动（例：“红杏枝头春意闹”的“闹”） - 形容词：描摹情态，渲染氛围（例：“大漠孤烟直”的“直”） - 叠词：增强韵律，强化情感（例：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”） 三、 特殊语言现象 1. 典故：用典可使语言凝练，表意含蓄，增强文化底蕴。 2. 对仗：句式整齐，音韵和谐，增强语言的节奏感和表现力。 3. 倒装：调整语序，突出重点，符合诗歌格律或情感表达需求。 诗歌语言鉴赏答题步骤： 古代诗歌鉴赏·诗歌语言答题范例 范例1 炼字题 题目：赏析“春风又绿江南岸”中“绿”字的妙处。 答题模板套用 ① 本义：“绿”是形容词，指绿色；语境义：在这里活用为动词，意为“吹绿”。 ② 手法：运用了词性活用的手法。 ③ 画面与情感：生动描绘出春风拂过，江南大地草木复苏、一片生机盎然的景象，含蓄表达出诗人对江南的喜爱和思乡之情。 ④ 主旨作用：以景衬情，强化了诗人盼归不得的惆怅，让全诗的思乡主旨更鲜明。 范例2 语言风格题 题目：分析王维《山居秋暝》的语言风格。 答题模板套用 ① 本诗语言风格为清新雅致。 ② 诗中“明月松间照，清泉石上流”等句，用词朴素自然，没有华丽辞藻的堆砌。 ③ 描绘出月光、青松、清泉、山石构成的清幽画面，营造出宁静恬淡的意境。 ④ 契合诗人寄情山水、淡泊名利的隐逸情怀，风格与主旨高度统一。 范例3 炼句题 题目：赏析“星垂平野平野几，横几，横野几，横野阔，海阔，海内存知己，天涯若比... 高考语文语言文字运用之标点符号常见考点： 一、 核心考查题型 1. 客观选择题：给出含标点的语段，选出标点使用正确/错误的一项；或辨析不同语境中标点的正误。 2. 主观改错题：在语段中找出标点错误并修改，常与病句修改、词语运用结合考查。 二、 高频考查标点及易错点（口诀化记忆） 口诀：顿逗分冒句末点，引括书名破折号，问叹省隔易混淆，结合语境辨分毫。 1. 顿号&逗号 - 易错点：并列词语后有“啊、呀”等语气词，用逗号不用顿号；并列分句内有逗号，分句间用分号不用逗号。 - 例：错误“这里的山、水、树、草，都是我熟悉的”→ 正确（若加语气词）“这里的山啊，水啊，树啊，草啊，都是我熟悉的”。 2. 冒号&破折号 - 易错点：冒号管到句末，不能和“即、就是”连用；破折号表解释说明时，不能和冒号混用。 - 例：错误“我喜欢三种水果：即苹果、香蕉、橙子”→ 正确“我喜欢三种水果：苹果、香蕉、橙子”。 3. 引号&句末点号 - 易错点：引用内容独立成句，句末点号放引号内；引用内容作为句子成分，句末点号放引号外。 - 例：独立引用“杜甫诗云：‘会当凌绝顶，一览众山小。’”；成分引用：这个故事印证了“实践出真知”的道理。 4. 问号 - 易错点：选择问句、无疑而问的句子，句末只加一个问号；连续发问，每个问句后都加问号。 - 例：错误“你是去北京，还是去上海？”（正确，选择问）；错误“我不知道他为什么这么做？”→ 正确“我不知道他为什么这么做。” 三、 解题技巧模板 1. 审题：明确题型是选择正确/错误项，还是主观修改。 2. 定位：圈出语段中所有标点，重点关注高频易错标点。 3. 辨析：结合标点用法规则，联系句子结构、表达意图判断正误。 4. 验证：修改后通读语段，确认标点使用符合语境和语法逻辑。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （节选自朱熹《补格物致知传》） 材料二： “致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。 （节选自王阳明《〈大学〉问》） 材料三： 先生（王阳明）承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰“良知”。因示人以求端用力之要，曰致良知。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一，以救学者支离眩骛、务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此之深切著明者也。至其与朱子牴牾处，总在《大学》一书。朱子之解《大学》也，先格致，而后授之以诚意。先生之解《大学》也，即格致为诚意。其于工夫似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。 （节选自黄宗羲《明儒学案》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖人心之灵A莫不有知B而天下之物C莫不有理D惟于理E有未穷F故G其知H有不尽也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．始，开始，与《庖丁解牛》中“始臣之解牛之时”的“始”意思相同。 B．通，通晓，与《蜀道难》中“不与秦塞通人烟”的“通”意思不同。 C．厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意思相同。 D．病，弊病，与《登高》中“百年多病独登台”的“病”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．朱熹认为《大学》教导学者在接触天下事物时，要凭借已知的道理进行深入的探究，以追求达到极致。 B．王阳明主张良知是与生俱来的内心本体，然而要想践行良知就必须落实到具体的事物中去。 C．黄宗羲用“震霆启寐，烈耀破迷”八字来评价王阳明学说的作用，可见王阳明的思想影响深远。 D．三则材料均围绕“格物致知”展开，其中朱熹重“理”，王阳明重“心”，而黄宗羲则融合了二者的观点。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。 （2）则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。 5．《大学》中提到“欲诚其意者，先致其知”。请根据材料，简要概括朱熹与王阳明对这一说法理解认知上的异同。 【答案】1．BDF 2．C 3．D 4．（1）纠正那些不正确的，说的就是去除恶行；回归到正确的（地方），说的就是行善。 （2）那么（他们）所说的凭借明晓事理来达到真诚的境界，从而趋近圣人的学说，（在这一点上）是一致的。 5．同：均认为“格物”才能“致知”，重视“慎独”修养。 异：①朱熹主张先讲格物致知，然后才讲诚意。②王阳明主张把格物致知等同于诚意。 【解析】这三则材料围绕“格物致知”展开，呈现了宋明理学两大流派的思想交锋。朱熹主张“即物穷理”的外向求索，王阳明强调“致良知”的内省工夫，黄宗羲则试图调和二者。文本通过对比阐释，展现了儒家认识论从客观认知到主体自觉的思想演变，凸显了理学内部“理本论”与“心本论”的辩证关系。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人心的灵明（本就具备认知能力）没有什么东西不可以知道，而天下万物没有不蕴含着各自规律的，只是因为对这些规律尚未穷尽探究，所以认知才会有不全面之处。 “人心之灵”作“莫不有知”主语，中间不能断句，“人心之灵莫不有知”与“天下之物莫不有理”句式一致，单独成句，故BD处断句； “其知”作“有不尽也”的主语，中间不能断句，“故”表结果的连词，用于句首，其前断句，故F处断句。 故选BDF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：因此《大学》开始教导。/起初我刚开始分解牛的时候。 B.正确。通晓/往来。句意：有朝一日忽然彻底明白、通晓其中道理。/（蜀地）不和秦地的关塞地区有人员往来。 C.错误，意思不同。掩饰/满足。句意：必定会遮遮掩掩，掩盖自己的邪恶行径。/有什么满足的呢。 D.正确。弊病/疾病。句意：以此来挽救学者（学问）支离破碎、迷惑杂乱、追求浮华而断绝根本的弊病。/一生饱经疾病，如今独自登上高台。 故选C。 3．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“黄宗羲则融合了二者的观点”错误。材料三明确提到“其于工夫似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关”，可见黄宗羲仅指出朱熹与王阳明对“格物致知”的理解虽有分歧，但核心都在“慎独”，并未提及“融合二者观点”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“正”，纠正；第二个“正”，正确；“去”，去除；“……者，……也”，判断句。 （2）“因”，凭借；“明”，明晓事理；“一”，一致的；“……也”，判断句。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 同：朱熹在材料一中提出“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也”，明确“致知”需通过“格物”实现；王阳明在材料二中也说“欲致其良知……是必实有其事矣。故致知必在于格物”，认为“致良知”离不开“格物”。材料三指出二人“所最吃紧处，皆不越慎独一关”，可见二者都将“慎独”作为核心修养要求。 异：①材料三提到“朱子之解《大学》也，先格致，而后授之以诚意”，朱熹认为需先通过“格物致知”，才能进一步“诚意”。 ②材料三明确“先生之解《大学》也，即格致为诚意”，王阳明认为“格物致知”与“诚意”本质一致，无需分先后。 参考译文： 材料一： 所谓“致知在格物”，说的是想要把我们心中的知识推究到极点，就需接触事物并探究其中的道理。人心的灵明（本就具备认知能力），没有什么东西不可以知道，而天下万物没有不蕴含着各自规律的，只是因为对这些规律尚未穷尽探究，所以认知才会有不全面之处。因此《大学》开始教导，必定要让学者接触天下所有事物，都能凭借已知晓的道理进一步深入探究，以追求达到极致。等到下功夫持续很久，有朝一日忽然彻底明白、通晓其中道理，那么万物的外表与内里、精细与粗浅之处都能洞察，而我们心中的全部智慧和功能也都能通达明了。这就叫“物格”，这就叫“知之至”。 材料二： 所谓“致知”，并非像后世儒者所说的那样是要扩充知识，而是要把我们内心的良知推到极致良知，就是孟子所说的“是非之心，人人都有”。这种辨别是非的本心，不用思考就能知道，不用学习就能具备，所以称为良知。这是上天赋予的本性，是我们内心的本体，是自然就明觉灵透的。所以即便是小人做坏事，已经到了无所不为的地步，但当他们见到君子时，必定会羞愧地掩饰自己的恶行，而显露自己的善处，这也可以看出他们的良知是不容许自己去蒙蔽的。如今对于良知所分辨出的善与恶，没有不真心喜好善、真心厌恶恶的，那么就不会欺骗自己的良知，意念也就可以真诚了。然而，想要把自己的良知推到极致，又岂能是模糊不清、虚无缥缈而没有实际内容的呢？这必定要有实实在在的事情才行。所以致知必须在于格物。“物”就是“事”，凡是意念所产生的地方，必定有具体的事情，意念所专注的事情就称为“物”。“格”就是“正”，是纠正那些不正确的（意念），使它们回归到正确（的状态）的意思。纠正那些不正确的，说的就是去除恶行；回归到正确的（地方），说的就是行善。这就叫作“格”。 材料三： 先生在（世人沉迷于）词章训诂之学后继承了孔孟断绝的学问，反而向内心探求，从而领悟到天赋的本然觉悟，称之为“良知”。并以此向世人指明探求根本、努力实践的关键，即“致良知”。良知作为“知”，可见这种知不局限于见闻；致良知作为“行”，可见这种行不滞碍于局部。知与行合一，心与物合一，动与静合一，本体与作用合一，工夫与本体合一，下位与上位合一，没有不统一的，以此来挽救学者（学问）支离破碎、迷惑杂乱、追求浮华而断绝根本的弊病，真可以说是像惊雷唤醒沉睡，像烈日破除迷雾，自孔孟以来，没有像这样深刻切实、清晰明白的。至于他与朱子相抵触的地方，主要在《大学》一书。朱子解释《大学》，是先讲格物致知，而后才讲诚意。先生解释《大学》，则把格物致知等同于诚意。他们在工夫上似乎有分与合的不同，然而仔细考察两位先生最要紧的地方，都离不开“慎独”这一关，那么（他们）所说的凭借明晓事理来达到真诚的境界，从而趋近圣人的学说，（在这一点上）是一致的。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ （选自《谏太宗十思疏》） 材料二 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书传所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足今日不啻足矣若以为不足更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？” （节选自《贞观政要》） 材料三 君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是。一有不正，则天下万事将无一物得当其正者，故不得不谨也。 （节选自朱熹《庚子应诏封事》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下若以A为足B今日不啻C足矣D若以E为不足F更万倍过此G亦不足。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．文中的“事”与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“事”意义相同。 B．文中的“以”与《齐桓晋文之事》中“挟太山以超北海”句中的“以”字意义相同。 C．文中的“厌”与《六国论》中“暴秦之欲无厌”中“厌”意义相同。 D．文中的“司”与《答司马谏议书》的“以授之于有司”中的“司”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一作者概括了历代统治者善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论。 B．材料二魏征告诫唐太宗，帝王想做的事情是要享乐，而这往往是百姓不希望帝王做的事情。作为皇帝要顺应百姓，劳累疲弊的事情不可以强加在百姓身上。 C．材料二魏征认为上有所好，下边必然变本加厉，自己的欲望顺应民情，国家就会昌盛，靠百姓来博取自己的欢乐就会灭亡。 D．三则材料围绕治理国家阐述了主张，材料一是魏征的奏疏，言辞诚恳急切；材料二利用对话，塑造了进谏和纳谏的典型形象。材料三是朱熹的奏疏，以严谨的逻辑阐释“置谏诤之职”的治国深意。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁。 （2）原其所以然者，诚以天下之本在是。 10．《礼记·大学之道》中提到“正心修身治国平天下”，魏征和朱熹对此向君主各有何建议？请结合材料简要说明。 【答案】6．BDF 7．A 8．B 9．（1）即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。 （2）推究这其中的深层根源，确实是天下的根本在于人的正心。 10．①魏征强调具体行为约束，要始终保持“殷忧”时的竭诚态度，提出“载舟覆舟”的警示，要求君主深慎对待民心，节己顺民，克制私欲，以正心修身。 ②朱熹探析谏诤职位设置的原因，阐明天下根本在于心正身修，劝勉君主要亲贤臣，远小人，不失正心。 【导语】这篇文言文选段围绕“治国之道”展开，通过三则材料形成递进式论述。材料一以《谏太宗十思疏》开篇，运用对比手法揭示“善始者繁，克终者寡”的统治规律；材料二通过君臣对话，以隋炀帝为反面典型，阐释“以欲从人”的治国理念；材料三则从理学角度，强调正心为本的治国要义。三则材料文体各异（奏疏、对话、政论），但都体现了儒家民本思想，共同构建了“慎始敬终-节用爱民-正心修身”的完整治国逻辑链。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果陛下知足，那么现在的尊贵富足就可满足；如果陛下不知足，就超过现在一万倍也不会知足。 “（陛下）若以为足”和“若以为不足”，句式相同，句意相关，各自单独成句，BDF处断开； 故选BDF。 7．本题考查学生理解文言词语一词多义现象的能力。 A.错误。事情/对待。句意：劳累疲弊的事情。/我会用侍奉兄长的礼节对待他。 B.正确。“以”都是目的连词，来。句意：每每约束自己来顺应百姓。/挟着泰山来越过北海。 C.正确。“厌”均表“满足”，句意：隋炀帝思想贪得无厌。/残暴的秦国的欲望永远不会满足。 D.正确。管理/官员，官吏。句意：主管部门的官员每次在伺候供养、兴建土木的事情上。/把它交给负有专责的官吏（去执行）。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“材料二魏征告诫唐太宗……”错误，原文为“太宗谓侍臣曰：‘帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊……劳弊之事，诚不可施于百姓……若百姓不欲，必能顺其情也’”，可指选项观点是唐太宗本人的，不是魏征的告诫，选项张冠李戴。魏征的回应是通过对比隋炀帝的反例，强调顺应民情的重要性，而非直接复述太宗的观点。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“董”，督察；“振”，同“震”，威吓；“虽董之以严刑，振之以威怒”状语后置句，翻译时调整为“以严刑董之，以威怒振之”。 （2）“原”，推究；“诚”，确实；“本”，根本；“是”，这，指正心。 10．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①根据魏征的建议“殷忧而道著，功成而德衰”“在殷忧，必竭诚以待下”“载舟覆舟，所宜深慎”“节己以顺人”“陛下若以为足今日不啻足矣”可知，魏征强调具体行为约束，要始终保持“殷忧”时的竭诚态度，提出“载舟覆舟”的警示，要求君主深慎对待民心，节己顺民，克制私欲，以正心修身。 ②根据“古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已”“原其所以然者，诚以天下之本在是”可知，朱熹探析谏诤职位设置的原因，阐明天下根本在于心正身修，劝勉君主要亲贤臣，远小人，不失正心。 参考译文： 材料一： （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，吴越之人也将同心同德；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？ 材料二： 贞观四年，唐太宗对侍臣说：“用华丽的方式装饰宫殿，游览、观赏池台，是帝王想做的事情，（也是）百姓不希望（帝王）做的事情。帝王想要做这些的原因是要享乐，百姓不希望的原因是（那样会造成他们）劳累疲弊。孔子说：‘有一个字，可以终身奉行的话，那就是恕！己所不欲，勿施于人。’劳累疲弊的事情，实在不可以强加在百姓身上。我尊为帝王，富有四海，每件事都可以自己决定，当然能自我约束，如果百姓不想做，就要顺应他们的情况。”魏征说：“陛下本来已经爱民，每每约束自己来顺应百姓。臣听说：‘为别人着想的人能康健，为使自己快乐而自私夺利的人不能长存。’隋炀帝思想贪得无厌，只喜欢奢侈，主管部门的官员每次在伺候供养、兴建土木的事情上，稍微有不符合他的心意，就会被加以重罚和酷刑。上级喜欢的，下级就千方百计奉承，长此以往，直到灭亡的一天。这不只是书中记载，陛下也目睹过。因为他（炀帝）暴虐，所以顺应天命陛下取代他。如果陛下知足，那么现在的尊贵富足就可满足；如果陛下不知足，就超过现在一万倍也不会知足。”太宗说：“爱卿说得很好！不是你，我怎么能听到这番忠言？” 材料三： 君王之心不能自我匡正，一定要亲近贤臣、远离小人，讲清义理之学的正途，关闭阻塞偏私的邪路，然后才可以正其心。古代先圣先王之所以设置谏诤官职，是因为一旦有奸佞小人怂恿君王做坏事，需要身边的谏官加以规劝，惟恐自己顷刻之间就可能丧失正心。推究这其中的深层根源，确实是天下的根本在于人的正心，一旦其心不正，那么天下万事将没有一物可以得其正，所以君王对此不可不谨慎。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。 来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。” 幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反复晓喻，侧然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。 （节选自《答罗整庵少宰书》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 道诚［A]未易明［B]而学诚不可［C]不讲［D]恐未可［E]安于所见［F]而遂以［G]为极则也。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“得”指处事合宜，与《鸿门宴》中“君为我呼入，吾得兄事之”的“得”词义不同。 B．“齐”指使……整齐有序，与“求木之长者，必固其根本”中“固”的用法相同。 C．顿首，古代跪拜礼节的一种，常用于地位相近、平辈之间的互拜。书信开头用“顿首”往往是表达对收信者的敬意。 D．影响，常解释为“言谈没有根据”或者“起作用”，在本文中理解为“起作用”。 13．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ A．材料一提出了大学之道的“三纲”、“八目”，其中“八目”以“修身”为核心，逐层递进。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．长期以来，天下人都对王阳明的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论。 D．世上有的讲学者重在见道，所以“讲之以口耳”；而王阳明的目标在体道，所以“讲之以身心”。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。 15．结合材料二，谈谈王阳明在探寻大学之道的过程中，彰显出哪些可贵品质。 【答案】11．BDF 12．D 13．C 14．（1）穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界。（2）圣道必须体悟后才能认识，而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫。 15．①虚心求教，广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。 ②深入思考，孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者，强调治学要追求精深。 ③躬亲实践，知行合一。用身心讲学，求诸于自己的良知才算是践行了孔子的学说。 【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣道确实不容易弄明白，但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识，把它当做学问的最高标准吧。 “道诚未易明”“学诚不可不讲”结构对称，中间的“而”表转折，故B、D处需断开； “安于所见”是一个完成的动宾结构，后一个“而”表递进，故F处需断开。 故选BDF。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。处事合宜；必须，应该。句意：思虑周详才能够处事合宜。/您替我把他叫进来，我必须像对待兄长一样对他。 B.正确。都是使用用法，使……整齐有序；使……稳固。句意：先要管理好自己的家庭和家族。/要想使树木长得繁茂，要先使它的根稳固。 C.正确。 D.错误。文中的“影响”比喻言谈没有根据。句意：讲的是捕风捉影的东西。 故选D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“天下人都对王守仁的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论”说法绝对，有不看好王守仁的学说的，也有像罗整庵那样理解他支持他的。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“道”，原则、宗旨；“明”，形容词活用为动词，彰明、显明；“至善”，形容词活用为名词，道德修养的最高境界。 （2）“体”，体察、体悟；“见”，了解、认识；“加体道之功”，下体悟圣道的功夫。 15．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①由“其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳”可知，虚心求教，广泛学习。借助天下的有学之士来阐明圣道。 ②由“而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！”可知，深入思考，孜孜以求。批评那些还未深入学习便洋洋自得的后学者，强调治学要追求精深。 ③由“讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣”可知，躬亲实践，知行合一。用身心讲学，求诸于自己的良知才算是践行了孔子的学说。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 材料二： 阳明顿首谨启：昨天幸蒙您关于《大学》的教诲，因匆忙上船，未能一一作答。今早我趁着在船上的空闲时间，又把您的信取出来拜读了一遍。我怕到江西之后，各种人事繁杂，纷至沓来，先简略地回复您，请您教正。 您在信中说道：“认识圣道固然很难，而体悟圣道则更难了。圣道确实不容易弄明白，但是学问也不能不讲。恐怕不能安于自己已有的见识，把它当做学问的最高标准吧？” 不胜荣幸！在哪里我还能听到这种教诲呢？我岂敢自以为见识已经达到了顶点而安于自己的见识呢？我正想要借助天下的有学之士来阐明圣道呢。然而多年来，听到我的学说的，嘲笑的有，非议的有，谩骂的有，置之不理、认为不屑一顾的也有，他们岂肯教导我呢？又岂肯为了教导我而反复设喻、心存忧虑恐怕来不及纠正我呢？所以，天下关爱我的人中，原本就没有谁会像您这样执著而深切，我该多么感激您啊！“德之不修，学之不讲”，孔子为此深感忧虑，而后世学者稍微能够传习经文训诂经典，便都以为自己已经懂得了学问，不再讲求探究学问，真是可悲呀！圣道必须体悟后才能认识，而并非认识了圣道之后才下体悟圣道的功夫；圣道必须学习之后才能明白，并非在讲学之外还有明道之事。然而世间讲学的人有两类，一类用身心讲学，还有一类用口耳来讲学。用口耳来讲学的，揣测估摸，讲的是捕风捉影的东西；而用身心讲学的，言与行，学习与观察，都是确确实实求诸于自己的良知。明白了这一点，就懂得了孔子的学说。 二、古代诗歌阅读 阅读下面文字，完成下列小题。 春江花月夜 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。  滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。  空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。  江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。  不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。  谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼 ？ 可怜楼上月裴回，应照离人@妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华田流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。  江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。  不知乘月几人归，落月摇番情满江树。 16．下列对《春江花月夜》的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全诗共三十六句，共换八韵：全诗随着韵脚的转换变化，平仄交错运用，一唱三叹，前呼后应，耆乐节奏感强烈而优美。 B．诗人仰望明月，不由自主地对宇宙的生成，人类的本源、人的生存状态进行追问。这种追问是人类永恒的哲学命题，使得诗的意境浑厚博大、深沉旷远。 C．“白云”四句总写在春江花月夜里思妇与游子的两地思念之情。“白云”“青枫浦”托物寓情，白云飘忽，象征着“扁舟子”的行踪不定。 D．全诗以月为主体。“月”是诗中情景交融之物，诗情随着月轮的升落而起伏曲折。月在一夜之间经历了“升起一高悬西斜-落下”的过程。 17．有人评价《春江花月夜》的“月下之情”：“步步思念，处处怅惘。”你认为诗人是通过什么方法达到如此效果的？ 【答案】16．A 17．①两个“可怜”，一个“愿”直接抒情。 ②用典故抒情，“鸿雁”“鱼龙”都不能传书。 ③月“裴回”，月“卷不去”“拂还来”，运用了拟人手法。（思念在卷起的竹帘边流过，在清冷的捣衣砧，上走过，在妆镜台前划过。） ④缘景明情，“沉沉”叠音字，加重渲染了游子的孤独。 ⑤“春去欲尽”，通过时光描写归家无期。 ⑥“无限路”，通过路程描写距离无限遥远，天各一方。 【导语】在华夏诗歌的璀璨星空中，张若虚的《春江花月夜》宛如一颗明珠，熠熠生辉。它将春、江、花、月、夜五种元素完美融合，营造出如梦似幻的绝美意境。诗中既有对宇宙人生的深邃哲思，如“江畔何人初见月？江月何年初照人”；又有对离人相思的细腻描摹。跟随张若虚的笔触，让我们一同踏入这充满诗意与浪漫的春江花月夜之境，感受其无尽魅力。 16．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 A.“共换八韵”错误。全诗共三十六句，每四句一换韵，共换九韵（非八韵），且韵脚转换与内容层次紧密关联。 故选A。 17．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①诗中“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台”“可怜春半不还家”中两个“可怜”直接表达了诗人对离人、游子的同情与怜惜之情，“愿逐月华流照君”中的“愿”字直接抒发了思妇希望随着月光照耀游子的美好愿望，这种直接抒情的方式让情感表达更为直白、强烈。 ②“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”运用了鸿雁传书和鱼传尺素的典故。传说鸿雁和鱼可以传递书信，但在这里，鸿雁飞得再远也无法逾越月光，鱼龙在水中潜游只能泛起阵阵波纹，都无法传递思念之情，暗示了游子与思妇之间音信不通，借此典故来抒发他们的相思之苦和无奈之感。 ③“可怜楼上月裴回”中月“裴回”，以及“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”中月“卷不去”“拂还来”，将月亮拟人化。月亮仿佛有情有义，徘徊在楼上，眷恋着离人，不肯离去，生动形象地写出了月光的缠绵，也暗示了思妇对游子的思念如月光般挥之不去，化抽象的情感为具体可感的形象，使情感表达更加细腻动人。 ④“斜月沉沉藏海雾”中“沉沉”这一叠音词，不仅从视觉上描绘出斜月渐渐下沉、光线黯淡的景象，而且从情感上加重渲染了一种阴沉、压抑的氛围，烘托出游子在异乡的孤独与凄凉，通过景物描写来暗示游子内心的情感，达到了缘景明情的效果。 ⑤“江水流春去欲尽”一句，通过描写江水带着春光即将流逝，暗示了时光的匆匆，也意味着游子在外漂泊的时间已久，归家无期，引发了游子对时光易逝、人生短暂的感慨，以及对家乡和亲人的深深思念，以时光的流逝来强化思念之情和怅惘之感。 ⑥“碣石潇湘无限路”中“无限路”，写出了游子与思妇相隔路途的遥远，天各一方，难以相见。空间上的距离进一步加深了他们之间的思念和怅惘，让人感受到他们在漫长的分离中所承受的痛苦，通过对路程遥远的描写，将这种无奈和愁苦之情表现得淋漓尽致。 阅读下面两首南北朝诗歌，完成下面小题。 断句 刘昶【注】 白云满鄣来，黄尘暗天起。 关山四面绝，故乡几千里。 诏问山中何所有赋诗以答 陶弘景 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君。 【注】刘昶，南朝宋宗室，此诗作于刘昶惧祸流亡北魏途中。 18．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．两首诗均为五言古体诗，用语自然质朴，内容上一写边关奇景，一写隐逸美景。 B．“四面绝”的“绝”字不仅写出了关山高入云天之势，也写出了边塞绝域的荒凉。 C．从第二首诗的题目和内容可知，此诗应是陶弘景隐居之后回答皇帝诏书所问而写。 D．“只可自怡悦，不堪持赠君”以傲然的态度表明不为皇帝效力的风骨，洒脱不羁。 19．张若虚《春江花月夜》中有诗句“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”，请依次简析刘诗、陶诗、张诗中“白云”的特点及意蕴。 【答案】18．D 19．（1）刘诗中的“白云”厚而多，有压抑之感。诗人借白云压来，营造出紧迫压抑的氛围，透露出逃亡时惊恐的心理。（2）陶诗中的“白云”行踪飘忽，去来无迹，自由自在。岭上白云实则象征山中的悠闲自在，体现了陶弘景淡泊名利、归隐林泉的志向。（3）张诗中的“白云”飘飘悠悠。言游子如白云般飘忽无定，思归之情油然而生。 【解析】这两首南北朝诗歌风格迥异却各具神韵。刘昶《断句》以“白云黄尘”勾勒边塞苍茫，关山绝域中流淌着流亡者的千里乡愁；陶弘景应答诗则以岭上白云为隐逸象征，“自怡悦”三字道尽山人超脱尘俗的闲适心境。一雄浑悲慨，一清逸淡远，共同展现了南北朝诗歌“清水芙蓉”的自然之美。 18．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“以傲然的态度”错误。“只可自怡悦，不堪持赠君”的意思是山中白云等景物只能愉悦身心，却不能拿着赠送君主。所以是委婉的拒绝皇帝的聘请。 故选D。 19．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象和评价诗歌中作者思想情感的能力。 （1）“白云满鄣来”的意思是白云充满了边地险要处的城堡，可以推测此处的白云是厚的、多的，有压抑之感。诗人借白云营造出紧张压抑的氛围，透露出逃亡时的惊恐。 （2）“岭上多白云”的意思是山峰中有很多白云，可以推测此处的白云是飘逸、自由的。借白云象征山中悠闲自在的生活，体现了诗人淡泊名利、归隐山林的理想。 （3）“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”的意思是白云飘飘悠悠，青枫浦上的游子顿生思乡之感。此处的白云是飘忽无定的。而游子就像白云一般无法驻足，思归之情油然而生。 三、语言文字运用 阅读文段，完成下面小题。 在最新一期《开讲啦》节目中，中国科学院深圳先进技术研究院脑认知与脑疾病研究所所长王立平受邀为现场观众解答了有关大脑的诸多烦恼。 在节目现场，有青年观众带来了关于“拖延症”的烦恼，并向王立平提问——大脑里有没有一个“开关”能一键关掉拖延症？王立平解答，人们确实能通过调动大脑找到这个“开关”。其实，①拖延或懒的情绪是每个物种都有的本能反应，②目的是为了尽可能降低身体能耗。③但是经常熬夜不睡觉，④长此以往会产生记忆力下降，⑤还会产生诸如“一点就着”的易激怒情绪。王立平建议，要学会去调动大脑的高级皮层，战胜本能，培养新的自律习惯，如此一来，就能找到那个“开关”了。 20．下列句子中的“关”与文中加点的“关”意义相同的一项是（   ） A．这几年，镇上关了好几家店铺。 B．父亲顺手用手杖一钩，关上了门。 C．殴打之外还有饿饭、吊起、关黑房间等方法。 D．其实，手机一周关一次比较合理。 21．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】20．D 21．②“目的是为了”改为“目的是”或“是为了” ④“产生”改为“导致” 【解析】20．本题考查学生分析理解不同语境下同一词语的不同意义和用法的能力。 文中加点的“关”是指使机器等停止运转，使电气装置结束工作状态。 A.关闭、歇业； B.动作，指关门； C.把人关在某个地方； D.使机器等停止运转，使电气装置结束工作状态。 故选D。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句式杂糅，“目的是为了”句式杂糅，改为“目的是”或“是为了”； ④搭配不当，“产生记忆力下降”搭配不当，“产生”改为“导致”。 阅读下面的文字，完成小题。 在敦煌研究院，有人们①___________的名家、大家，也有许多默默坚守的年轻人。他们受前辈感召，追寻艺术理想，从四面八方会聚而来，各展其才、各尽其能，传承莫高窟的保存、保护和研究事业，让“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的莫高精神代代相传。 文物修复和保护是在与时间赛跑，是②___________的精细活，绝不是徒有其名，既要有③___________的紧迫感，也要有“千万锤成一器”的卓越追求。一不留神就会失去观察良机，导致无法掌握遗迹的细节；修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；在临摹古人的作品时，懂行的人对差之毫厘也会看笑话。无论是编撰考古报告，还是修复出现病害的壁画，抑或是通过临摹恢复壁画原貌，“干这一行，真得磨性子，心要沉得下”，这是老一辈莫高人的殷殷叮嘱，也是年轻人参与其中的切身感悟。 传承的是技术，更是精神。莫高人身上“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的精神犹如旗帜，召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。 22．请在文中横线处填入恰当的成语。 23．请将文中画波浪线的部分改成句式整齐的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 24．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】22．①耳熟能详    ②名副其实    ③时不我待 23．示例：掌握遗迹的细节，一不留神就会失去观察良机；修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；临摹古人的作品，差之毫厘就会让懂行的人看笑话。 24．①比喻句由本体“‘坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取’的精神”、喻体“旗帜”和比喻词“犹如”构成。把莫高人身上的精神比作旗帜，使表达生动形象。②比喻修辞手法的运用让人们认识到莫高精神的强大感召力，召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。 【解析】22．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①本处是说在敦煌研究院有人们很熟悉的大家、名家，可填“耳熟能详”。“耳熟能详”，指听得多了，能够很清楚、很详细地复述出来。 ②本处是说文物修复和保护是实实在在的精细活，可填“名副其实”。“名副其实”，名声或称谓（号）与实际一致、相符合。 ③本处是说文物修复和保护要有紧迫感，可填“时不我待”。“时不我待”，时间不等人，指要抓紧时间。 23．本题考查学生散句变整句的能力。 本句群有三大句话，在将这三个结构不一致的散句变成结构一致的整句时，需要选择其中一句话作为基础句，然后将另两句话的结构调整成和基础句结构一致的句子。 本句群中，我们可以将第二句话作为基础句，然后将第一句和第三句的句子结构进行调整。第二句话中前半句是主谓结构的句子，然后后半句是说如果修复不到位的话就可能会造成什么样的结果。第一句是就遗迹的细节的掌握来说的，前半句变成主谓结构就是掌握遗迹的细节，后半句可变为一不留神就会失去观察良机；第三句话是就临摹古人的作品而言的，前半句变成主谓结构就是临摹古人的作品，后半句可变为差之毫厘就会让懂行的人看笑话。 24．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 本句采用了比喻的修辞手法，本体是“‘坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取’的精神”，比喻词为“犹如”，喻体是“旗帜”。本句话将莫高人身上“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的精神比作旗帜，表达生动形象而传神。 本句话将莫高人身上的精神比作旗帜，召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业，从而生动形象地写出了莫高人身上的精神的感召力、号召力，正是在这种精神的感召下，才使得越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。 阅读下面的文字，完成小题。 在文学的浩瀚星空中， ① ，各自以其独特的光芒照亮了华语文坛的不同角落。琼瑶，以她细腻温婉的笔触，编织了一段段缠绵悱恻、扣人心弦的爱情传奇。在她的笔下，爱情超越了世俗的束缚，成为了生命中最绚烂也最哀愁的诗篇，让读者在泪水中感受到爱的力量与美好。那些缠绵的对话、曲折的情节，如同一幅幅动人心魄的画卷，铺展在每一个渴望浪漫与真爱的灵魂面前。 而叶嘉莹，则是以她深厚的古典文学底蕴和卓越的诗词造诣，成为了连接传统与现代、东方与西方的文化桥梁。她的诗词讲解， ② ，更是对生命哲理的深刻洞察。叶嘉莹以女性独有的细腻与敏感，将古典诗词中的意境与情感，转化为现代人能够共鸣的心灵慰藉。在她的引领下，人们得以穿越千年的时光隧道，与古人对话，体会那份跨越时代的情感共鸣与文化传承。 琼瑶与叶嘉莹，虽然一位擅长创作现代言情小说，另一位则深耕古典诗词研究，但她们都以各自的方式，打动了人们内心深处最柔软的部分，不仅让爱与美在文字间流转不息，更让文学成为了滋养心灵的甘露。 25．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 26．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】25．①琼瑶与叶嘉莹犹如两颗璀璨的星辰    ②不仅是对古典美的诠释 26．示例：但她们都以各自的方式，触动了人们内心深处最柔软的部分，不仅让文学成为了滋养心灵的甘露，更让爱与美在文字间流转不息。 【解析】25．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，上文有“在文学的浩瀚星空中”，下文有“各自以其独特的光芒照亮了华语文坛的不同角落”，上文把文学比喻为“浩瀚星空”，可知下句应为比喻句，再纵观全文是写琼瑶和叶嘉莹的，她们就是文学这片“浩瀚星空”中的两颗璀璨的星辰，故可填：琼瑶与叶嘉莹犹如两颗璀璨的星辰。 ②处，结合上文“她的诗词讲解”和下文“更是对生命哲理的深刻洞察”可知，句式应填递进关系的关联词，即“不仅”，内容应填写对她诗词讲解意义的认识，即对古典诗词美德诠释，故可填：不仅是对古典美的诠释。 26．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线句语病有两处： 第一处，搭配不当，“打动”与“部分”动宾搭配不当，可将“打动”改为“触动”； 第二处，语序不当，“不仅让爱与美在文字间流转不息，更让文学成为了滋养心灵的甘露”不合逻辑，应先成为滋养心灵的甘露再流转不息，故应将两句调换语序。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B．程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C．对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D．“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B．有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C．对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D．冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B．文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C．文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D．文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4．《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5．古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 【答案】1．A 2．D 3．C 4． ①总结与阐述修身思想：是先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述，在儒学思想发展史上具有重要地位与意义。 ②蕴含心性之学端绪：其论述蕴含了后世心性之学的某些端绪，对思孟学派的发展影响深远，开启了心性之学的大门。 ③突出心的重要作用：论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启相关思想主张：因强调修身必以正心为先，开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤体现思想多元性：其思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学受其影响而产生。 5． 学派归属： ①分析思想内涵，对比《大学》修身思想中“心”“德”“意”等概念与孟学、荀学的异同，判断倾向。 ②考察学术传承，梳理道统谱系及学者观点，综合考量。 成书年代： ①研究文本体裁与文风，对比同时期古籍，看是否符合先秦著书习惯。 ②分析词汇运用特点，依据汉语构词规律，对比《大学》与《孟子》《荀子》中词汇使用情况推断顺序。 【解析】这两则材料围绕《大学》的学派归属与成书年代展开学术对话。材料一以思想史视角切入，通过梳理程朱、陆王、冯友兰、徐复观等学者的争议，揭示《大学》思想的过渡性与多元性，强调其作为先秦儒学修身理论总结的地位；材料二则从语言学与文献学角度，通过分析单复音词使用、文本结构等实证方法，论证《大学》早于《孟》《荀》的成书时间。两则材料形成互补：前者重思想脉络的辩证，后者重文本特征的考据，共同构成对《大学》的立体研究范式。 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“他们在《大学》成书年代上都持相近看法”错。材料一提到“近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间”“徐复观先生……认为《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。徐氏虽然也认为《大学》晚出”，但程朱一派和陆王一派在原文中未提及对《大学》成书年代的看法。 C.“强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值”错。材料一“考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义”，是“纠结于”孟学、荀学的归属意义不大。 D.“从相同的角度看到同一文本的不同侧面”错。材料一“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”的这句话，由前文“作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性”可知，指的是不同学者从自己的学术观点角度出发看到同或异。 故选A。 2．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 D.“比徐复观所持的‘《大学》受孟学一派影响为大’的观点更有说服力”错。材料一只是分别阐述了冯友兰和徐复观的观点及理由，并没有对二者观点的说服力进行比较，且“因有大量的证据支持”的推断也不成立。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“从特殊到一般”错，“战国早期著作的特点”属于一般性，而“《大学》的思想”则属于特殊性，这是“从一般到特殊”的论证方法。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①理论总结与系统阐述修身思想：“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”，根据“就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述”可知，《大学》对先秦儒学修身思想进行了理论总结和系统阐述，在先秦儒学思想中有着对修身思想梳理整合的重要作用。 ②蕴含后世心性之学端绪，影响思孟学派发展：“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”，根据“然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响”可知，《大学》中“明德”“正心”“诚意”等论述虽不是从心性之学角度出发，但已具有孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门，对思孟学派发展影响深远。 ③开启战国心性之学对“心”的探讨：“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”，根据“这种对‘心’之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对‘心’之探讨”可知，《大学》论“正心”突出了心在修身过程中的重要作用，以前儒家思想中未强调过“心”的这种作用，所以《大学》开启了战国心性之学对“心”的探讨。 ④开启战国儒家“正心”“养心”“求放心”思想主张：“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”，根据“然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，‘心’又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。这又开启了战国儒家‘正心’‘养心’‘求放心’之思想主张”可知，《大学》中提出修身要先正心是因为“心”会受外界干扰偏离正途，这开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”的思想主张。 ⑤其思想的多元性开启儒家思想多元多样发展：“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”，根据“也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来”可知，《大学》思想性格具有二元性甚至多元性，这种特点开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟学、荀学也受其影响而发展起来。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 学派归属 ①分析思想内涵：对比《大学》与孟子、荀子思想的异同。材料一中提到“《大学》之‘明德’‘正心’‘诚意’，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其‘德’‘心’‘意’也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽”，如“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”突出了心在修身过程中的重要作用，与孟子心性之学有相通之处。同时，冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，这说明通过分析《大学》的思想内涵，能找到其与孟学、荀学的关联，进而判断学派归属。 ②考察学术传承脉络：材料一中说“宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异”“冯友兰先生著《〈大学〉为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生……认为其受孟学一派影响为大”，梳理历史上不同学者及学派对于《大学》学派归属的观点及他们所构建的学术传承关系，能够综合考量各方面依据来考辨《大学》的学派归属。 成书年代 ①分析文章体裁与文风：材料二中提到“此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯”，通过《大学》的体裁、文风以及著书习惯与先秦时期其他著作的相似性，可推测其成书年代。 ②研究词汇发展特点：依据汉语词汇发展规律，对比不同文献中词汇的使用情况。材料二中指出“有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如‘仁’‘义’二词在《大学》曾多次出现……但‘仁义’一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，‘仁’‘义’不但单独出现，而且多次使用‘仁义’一词”，从“仁”“义”词汇的使用差异，可以判断《大学》早于《孟子》《荀子》，为成书年代的考辨提供证据。 二、古代诗歌阅读 阅读下面两首南北朝诗歌，完成下面小题。 断句 刘昶【注】 白云满鄣来，黄尘暗天起。 关山四面绝，故乡几千里。 诏问山中何所有赋诗以答 陶弘景 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君。 【注】刘昶，南朝宋宗室，此诗作于刘昶惧祸流亡北魏途中。 6．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．两首诗均为五言古体诗，用语自然质朴，内容上一写边关奇景，一写隐逸美景。 B．“四面绝”的“绝”字不仅写出了关山高入云天之势，也写出了边塞绝域的荒凉。 C．从第二首诗的题目和内容可知，此诗应是陶弘景隐居之后回答皇帝诏书所问而写。 D．“只可自怡悦，不堪持赠君”以傲然的态度表明不为皇帝效力的风骨，洒脱不羁。 7．张若虚《春江花月夜》中有诗句“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”，请依次简析刘诗、陶诗、张诗中“白云”的特点及意蕴。 【答案】6．D 7．（1）刘诗中的“白云”厚而多，有压抑之感。诗人借白云压来，营造出紧迫压抑的氛围，透露出逃亡时惊恐的心理。（2）陶诗中的“白云”行踪飘忽，去来无迹，自由自在。岭上白云实则象征山中的悠闲自在，体现了陶弘景淡泊名利、归隐林泉的志向。（3）张诗中的“白云”飘飘悠悠。言游子如白云般飘忽无定，思归之情油然而生。 【解析】这两首南北朝诗歌风格迥异却各具神韵。刘昶《断句》以“白云黄尘”勾勒边塞苍茫，关山绝域中流淌着流亡者的千里乡愁；陶弘景应答诗则以岭上白云为隐逸象征，“自怡悦”三字道尽山人超脱尘俗的闲适心境。一雄浑悲慨，一清逸淡远，共同展现了南北朝诗歌“清水芙蓉”的自然之美。 6．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“以傲然的态度”错误。“只可自怡悦，不堪持赠君”的意思是山中白云等景物只能愉悦身心，却不能拿着赠送君主。所以是委婉的拒绝皇帝的聘请。 故选D。 7．本题考查学生鉴赏诗歌景物形象和评价诗歌中作者思想情感的能力。 （1）“白云满鄣来”的意思是白云充满了边地险要处的城堡，可以推测此处的白云是厚的、多的，有压抑之感。诗人借白云营造出紧张压抑的氛围，透露出逃亡时的惊恐。 （2）“岭上多白云”的意思是山峰中有很多白云，可以推测此处的白云是飘逸、自由的。借白云象征山中悠闲自在的生活，体现了诗人淡泊名利、归隐山林的理想。 （3）“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”的意思是白云飘飘悠悠，青枫浦上的游子顿生思乡之感。此处的白云是飘忽无定的。而游子就像白云一般无法驻足，思归之情油然而生。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 千年前蜀人如何用香构建自己的生活日常和美学体验呢？最直接的方式便是佩戴香草香木，此外他们还喜欢通过烧薰香料、用兰蕙蒿等芳香植物的方式煮水沐浴，让自己时刻处在香气四溢的氛围中。《礼记·内则》中记载周人佩香，“男女未及冠笄者……皆佩容臭。”《周礼》记载了周人熏香，“剪氏掌除箜物，以攻禁攻之，以莽草熏之，凡庶虫之事。”《大戴礼·夏小正》中记载周人以香汤沐浴，“五月蓄兰为沐浴。”时至今日，蜀人爱香的风气与古人①一脉相承。佩戴香囊虽然不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体，甚至还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗。 蜀地的香产业、香经济也相当可观。其中香市发展②首当其冲。秦汉时期，成都平原上产生了中国古代最早的专业药市；唐末五代时期，在蜀地形成了规模更大的药市；宋时，在药市外有了香市，专门交易香料、香品。制香、用香、佩香成为蜀人的日常。如今，一些爱香并致力于香文化事业的人，对此③不懈追求，以香为器，深耕蜀香文化，挖掘本土芳香植物，为传统赋新，为人们提供更切合当代审美和生活习惯的产品及生活美学体验场景。 8．文中画横线的三处成语，有一处使用不恰当，请指出序号并做修改。 9．文中画波浪线的句子有两处语病，请将修改后的句子写在答题卡上，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 10．文段引用《礼记》《周礼》《大戴礼》对“香”的记载有何作用？请结合文段分析。 【答案】8．②改为“首屈一指”。 9．虽然佩戴香囊不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗，甚至将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体。 10．①内容上，论证千年前蜀人就会用香构建自己的生活日常和美学体验。 ②结构上，引出下文今日蜀人爱香的风气来源于古人。 ③效果上，丰富文章内容，增强文章的文化内涵和说服力。 【解析】8．本题考查学生正确使用成语的能力。 ①一脉相承：比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。语境指今日蜀人爱香的风气与古人有继承关系，使用正确。 ②首当其冲：比喻最先受到攻击或遭到灾难。语境指蜀地的香市发展领先，可用“首屈一指”。首屈一指：表示位居第一。 ③不懈追求：不放弃地去追求，不松懈、不放松。语境指不停地追求香文化事业，使用正确。 9．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 语序不当，前后主语不一致，“佩戴香囊”应放在“虽然”后面。 语序不当，“甚至”表递进关系，“还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗”和“将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成‘浴兰汤’，用以清洗身体”互换位置。 故应修改为：虽然佩戴香囊不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗，甚至将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体。 10．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 内容上，开头写千年前蜀人用佩戴香草香木、“通过烧薰香料、用兰蕙蒿等芳香植物的方式煮水沐浴，让自己时刻处在香气四溢的氛围中”，构建自己的生活日常和美学体验。引用《礼记》《周礼》《大戴礼》对“香”的记载就是为了说明蜀人会用香构建自己的生活日常和美学体验。 结构上，下文写今日蜀人爱香的风气来源于古人，所以引用的内容起过渡作用，引出下文。 效果上，引用古代文化典籍，丰富文章内容，增强文章的文化内涵和说服力。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词，在先秦典藉中随处可见，如《易经》中出现20次，《诗经》中出现210次，《礼记》中出现35次。先秦时期的“君子”，是俱有一定社会地位的身份称谓，即一个人能够成为君子，取决于其家庭或家族地位的高低。将“君子”这一称谓从有位者身上剥离，使之成为兼俱德才的“士”的通称，是先秦诸子长期建构的结果。这个不断建构的过程，也是君子内涵不断丰富外廷、不断拓展的过程。在这个过程中，孔子起到了重要的作用。你看，《论语》中有许多与君子相关的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 在孔子眼里， ① ？一、君子要有德。孔子重视“德”，是因为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”……孔子把个人品行和公共行政放在一起讨论，强调自身有德是实行仁政的前提和基础。二、君子要仁义。“君子喻于义，小人喻于利。”孔子指出，君子和小人行为处事遵循着两种不同的思维， ② ，而小人则是利欲优先。在孔子看来，不义之富贵是不可取的。三、君子行胜于言。子贡问怎样才能成为君子，孔子说了很多，如“先行其言而后从之”“敏于事而慎于言，就有道而正焉”……孔子的这些言论表明，要成为君子，行动须利落，言语要谨慎。 做一个有德有才的君子， ③ ，也是他教育学生的目标。这一教育目标影响深远，于两千多年后还在影响着我们。 11．文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改。 12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】11．“藉”改为“籍”“俱”改为“具”“廷”改为“延” 12．①君子的标准是什么 ②君子是道义优先 ③既是孔子的自我期许 【解析】11．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “典藉”的“藉”应改为“籍”； “俱有”“兼俱”的“俱”应改为“具”； “外廷”的“廷”改为“延”。 12．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处从后文“一、君子要有德……二、君子要仁义……三、君子行胜于言”等内容可以看出，文段主要是在阐述孔子对于“君子”的标准，所以此处以问句的形式引出“君子的标准是什么”。 ②处根据前文“君子喻于义，小人喻于利”以及后文“而小人则是利欲优先”可知，这里是在对比君子和小人的行为思维，小人利欲优先，那么君子则是以义为先，所以此处应填“君子是道义优先”。 ③处从后文“也是他教育学生的目标”可知，此处需要一个与“也是”相呼应的关联词“既是”，且结合前文对孔子关于君子观点的阐述，可推知做君子不仅是孔子教育学生的目标，也是他对自己的要求，所以此处填“既是孔子的自我期许”。 27 / 27 学科网（北京）股份有限公司 $ 完成时间： 月 日 天气： 寒假作业11 诗歌阅读+文言文阅读+语言文字运用 古代诗歌鉴赏之语言鉴赏 一、 语言风格术语（模板化记忆） 风格类型 典型特征 对应诗人/例句 朴素自然 平淡直白，不事雕琢 陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山” 清新雅致 清丽脱俗，意境优美 王维“明月松间照，清泉石上流” 婉约含蓄 委婉细腻，表意曲折 李清照“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦” 豪放雄健 气势磅礴，情感激昂 苏轼“大江东去，浪淘尽，千古风流人物” 沉郁顿挫 情感深沉，节奏起伏 杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台” 慷慨悲凉 意气激昂，饱含悲情 辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意” 二、 炼字/炼句鉴赏口诀+步骤 1. 鉴赏口诀 找关键字，析含义；看手法，品效果；联主旨，说作用 2. 答题模板 ① 该字/句的本义+在诗中的语境义； ② 运用的手法（炼字常考：词性活用、叠词、拟人、比喻等）； ③ 描绘的画面/表达的情感； ④ 对突出主旨的作用。 3. 高频炼字类型 - 动词：精炼传神，化静为动（例：“红杏枝头春意闹”的“闹”） - 形容词：描摹情态，渲染氛围（例：“大漠孤烟直”的“直”） - 叠词：增强韵律，强化情感（例：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”） 三、 特殊语言现象 1. 典故：用典可使语言凝练，表意含蓄，增强文化底蕴。 2. 对仗：句式整齐，音韵和谐，增强语言的节奏感和表现力。 3. 倒装：调整语序，突出重点，符合诗歌格律或情感表达需求。 诗歌语言鉴赏答题步骤： 古代诗歌鉴赏·诗歌语言答题范例 范例1 炼字题 题目：赏析“春风又绿江南岸”中“绿”字的妙处。 答题模板套用 ① 本义：“绿”是形容词，指绿色；语境义：在这里活用为动词，意为“吹绿”。 ② 手法：运用了词性活用的手法。 ③ 画面与情感：生动描绘出春风拂过，江南大地草木复苏、一片生机盎然的景象，含蓄表达出诗人对江南的喜爱和思乡之情。 ④ 主旨作用：以景衬情，强化了诗人盼归不得的惆怅，让全诗的思乡主旨更鲜明。 范例2 语言风格题 题目：分析王维《山居秋暝》的语言风格。 答题模板套用 ① 本诗语言风格为清新雅致。 ② 诗中“明月松间照，清泉石上流”等句，用词朴素自然，没有华丽辞藻的堆砌。 ③ 描绘出月光、青松、清泉、山石构成的清幽画面，营造出宁静恬淡的意境。 ④ 契合诗人寄情山水、淡泊名利的隐逸情怀，风格与主旨高度统一。 范例3 炼句题 题目：赏析“星垂平野平野几，横几，横野几，横野阔，海阔，海内存知己，天涯若比... 高考语文语言文字运用之标点符号常见考点： 一、 核心考查题型 1. 客观选择题：给出含标点的语段，选出标点使用正确/错误的一项；或辨析不同语境中标点的正误。 2. 主观改错题：在语段中找出标点错误并修改，常与病句修改、词语运用结合考查。 二、 高频考查标点及易错点（口诀化记忆） 口诀：顿逗分冒句末点，引括书名破折号，问叹省隔易混淆，结合语境辨分毫。 1. 顿号&逗号 - 易错点：并列词语后有“啊、呀”等语气词，用逗号不用顿号；并列分句内有逗号，分句间用分号不用逗号。 - 例：错误“这里的山、水、树、草，都是我熟悉的”→ 正确（若加语气词）“这里的山啊，水啊，树啊，草啊，都是我熟悉的”。 2. 冒号&破折号 - 易错点：冒号管到句末，不能和“即、就是”连用；破折号表解释说明时，不能和冒号混用。 - 例：错误“我喜欢三种水果：即苹果、香蕉、橙子”→ 正确“我喜欢三种水果：苹果、香蕉、橙子”。 3. 引号&句末点号 - 易错点：引用内容独立成句，句末点号放引号内；引用内容作为句子成分，句末点号放引号外。 - 例：独立引用“杜甫诗云：‘会当凌绝顶，一览众山小。’”；成分引用：这个故事印证了“实践出真知”的道理。 4. 问号 - 易错点：选择问句、无疑而问的句子，句末只加一个问号；连续发问，每个问句后都加问号。 - 例：错误“你是去北京，还是去上海？”（正确，选择问）；错误“我不知道他为什么这么做？”→ 正确“我不知道他为什么这么做。” 三、 解题技巧模板 1. 审题：明确题型是选择正确/错误项，还是主观修改。 2. 定位：圈出语段中所有标点，重点关注高频易错标点。 3. 辨析：结合标点用法规则，联系句子结构、表达意图判断正误。 4. 验证：修改后通读语段，确认标点使用符合语境和语法逻辑。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （节选自朱熹《补格物致知传》） 材料二： “致知”云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。 （节选自王阳明《〈大学〉问》） 材料三： 先生（王阳明）承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，曰“良知”。因示人以求端用力之要，曰致良知。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一，以救学者支离眩骛、务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此之深切著明者也。至其与朱子牴牾处，总在《大学》一书。朱子之解《大学》也，先格致，而后授之以诚意。先生之解《大学》也，即格致为诚意。其于工夫似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。 （节选自黄宗羲《明儒学案》） 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖人心之灵A莫不有知B而天下之物C莫不有理D惟于理E有未穷F故G其知H有不尽也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．始，开始，与《庖丁解牛》中“始臣之解牛之时”的“始”意思相同。 B．通，通晓，与《蜀道难》中“不与秦塞通人烟”的“通”意思不同。 C．厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意思相同。 D．病，弊病，与《登高》中“百年多病独登台”的“病”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．朱熹认为《大学》教导学者在接触天下事物时，要凭借已知的道理进行深入的探究，以追求达到极致。 B．王阳明主张良知是与生俱来的内心本体，然而要想践行良知就必须落实到具体的事物中去。 C．黄宗羲用“震霆启寐，烈耀破迷”八字来评价王阳明学说的作用，可见王阳明的思想影响深远。 D．三则材料均围绕“格物致知”展开，其中朱熹重“理”，王阳明重“心”，而黄宗羲则融合了二者的观点。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。 （2）则所谓因明至诚，以进于圣人之道，一也。 5．《大学》中提到“欲诚其意者，先致其知”。请根据材料，简要概括朱熹与王阳明对这一说法理解认知上的异同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ （选自《谏太宗十思疏》） 材料二 贞观四年，太宗谓侍臣曰：“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：‘有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。’劳弊之事，诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏征曰：“陛下本怜百姓，每节己以顺人。臣闻‘以欲从人者昌，以人乐己者亡’。隋炀帝志在无厌，惟好奢侈，所司每有供奉营造，小不称意，则有峻罚严刑。上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡，此非书传所传，亦陛下目所亲见。为其无道，故天命陛下代之。陛下若以为足今日不啻足矣若以为不足更万倍过此亦不足。”太宗曰：“公所奏对甚善！非公，朕安得闻此言？” （节选自《贞观政要》） 材料三 君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是。一有不正，则天下万事将无一物得当其正者，故不得不谨也。 （节选自朱熹《庚子应诏封事》） 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 陛下若以A为足B今日不啻C足矣D若以E为不足F更万倍过此G亦不足。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．文中的“事”与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“事”意义相同。 B．文中的“以”与《齐桓晋文之事》中“挟太山以超北海”句中的“以”字意义相同。 C．文中的“厌”与《六国论》中“暴秦之欲无厌”中“厌”意义相同。 D．文中的“司”与《答司马谏议书》的“以授之于有司”中的“司”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一作者概括了历代统治者善始却不能善终的历史教训，得出了“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”的结论。 B．材料二魏征告诫唐太宗，帝王想做的事情是要享乐，而这往往是百姓不希望帝王做的事情。作为皇帝要顺应百姓，劳累疲弊的事情不可以强加在百姓身上。 C．材料二魏征认为上有所好，下边必然变本加厉，自己的欲望顺应民情，国家就会昌盛，靠百姓来博取自己的欢乐就会灭亡。 D．三则材料围绕治理国家阐述了主张，材料一是魏征的奏疏，言辞诚恳急切；材料二利用对话，塑造了进谏和纳谏的典型形象。材料三是朱熹的奏疏，以严谨的逻辑阐释“置谏诤之职”的治国深意。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁。 （2）原其所以然者，诚以天下之本在是。 10．《礼记·大学之道》中提到“正心修身治国平天下”，魏征和朱熹对此向君主各有何建议？请结合材料简要说明。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。晓来江行稍暇，复取手教而读之。恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。 来教云：“见道固难，而体道尤难。道诚未易明而学诚不可不讲恐未可安于所见而遂以为极则也。” 幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我而反复晓喻，侧然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧，而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也；讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。知此，则知孔门之学矣。 （节选自《答罗整庵少宰书》） 11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 道诚［A]未易明［B]而学诚不可［C]不讲［D]恐未可［E]安于所见［F]而遂以［G]为极则也。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“得”指处事合宜，与《鸿门宴》中“君为我呼入，吾得兄事之”的“得”词义不同。 B．“齐”指使……整齐有序，与“求木之长者，必固其根本”中“固”的用法相同。 C．顿首，古代跪拜礼节的一种，常用于地位相近、平辈之间的互拜。书信开头用“顿首”往往是表达对收信者的敬意。 D．影响，常解释为“言谈没有根据”或者“起作用”，在本文中理解为“起作用”。 13．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ A．材料一提出了大学之道的“三纲”、“八目”，其中“八目”以“修身”为核心，逐层递进。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．长期以来，天下人都对王阳明的学说或是嘲笑，或是谩骂，或是不屑一顾懒得辩论。 D．世上有的讲学者重在见道，所以“讲之以口耳”；而王阳明的目标在体道，所以“讲之以身心”。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。 15．结合材料二，谈谈王阳明在探寻大学之道的过程中，彰显出哪些可贵品质。 二、古代诗歌阅读 阅读下面文字，完成下列小题。 春江花月夜 张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。  滟滟随波千万里，何处春江无月明。 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。  空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。  江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。  不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。  谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼 ？ 可怜楼上月裴回，应照离人@妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华田流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。  江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。  不知乘月几人归，落月摇番情满江树。 16．下列对《春江花月夜》的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全诗共三十六句，共换八韵：全诗随着韵脚的转换变化，平仄交错运用，一唱三叹，前呼后应，耆乐节奏感强烈而优美。 B．诗人仰望明月，不由自主地对宇宙的生成，人类的本源、人的生存状态进行追问。这种追问是人类永恒的哲学命题，使得诗的意境浑厚博大、深沉旷远。 C．“白云”四句总写在春江花月夜里思妇与游子的两地思念之情。“白云”“青枫浦”托物寓情，白云飘忽，象征着“扁舟子”的行踪不定。 D．全诗以月为主体。“月”是诗中情景交融之物，诗情随着月轮的升落而起伏曲折。月在一夜之间经历了“升起一高悬西斜-落下”的过程。 17．有人评价《春江花月夜》的“月下之情”：“步步思念，处处怅惘。”你认为诗人是通过什么方法达到如此效果的？ 阅读下面两首南北朝诗歌，完成下面小题。 断句 刘昶【注】 白云满鄣来，黄尘暗天起。 关山四面绝，故乡几千里。 诏问山中何所有赋诗以答 陶弘景 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君。 【注】刘昶，南朝宋宗室，此诗作于刘昶惧祸流亡北魏途中。 18．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．两首诗均为五言古体诗，用语自然质朴，内容上一写边关奇景，一写隐逸美景。 B．“四面绝”的“绝”字不仅写出了关山高入云天之势，也写出了边塞绝域的荒凉。 C．从第二首诗的题目和内容可知，此诗应是陶弘景隐居之后回答皇帝诏书所问而写。 D．“只可自怡悦，不堪持赠君”以傲然的态度表明不为皇帝效力的风骨，洒脱不羁。 19．张若虚《春江花月夜》中有诗句“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”，请依次简析刘诗、陶诗、张诗中“白云”的特点及意蕴。 三、语言文字运用 阅读文段，完成下面小题。 在最新一期《开讲啦》节目中，中国科学院深圳先进技术研究院脑认知与脑疾病研究所所长王立平受邀为现场观众解答了有关大脑的诸多烦恼。 在节目现场，有青年观众带来了关于“拖延症”的烦恼，并向王立平提问——大脑里有没有一个“开关”能一键关掉拖延症？王立平解答，人们确实能通过调动大脑找到这个“开关”。其实，①拖延或懒的情绪是每个物种都有的本能反应，②目的是为了尽可能降低身体能耗。③但是经常熬夜不睡觉，④长此以往会产生记忆力下降，⑤还会产生诸如“一点就着”的易激怒情绪。王立平建议，要学会去调动大脑的高级皮层，战胜本能，培养新的自律习惯，如此一来，就能找到那个“开关”了。 20．下列句子中的“关”与文中加点的“关”意义相同的一项是（   ） A．这几年，镇上关了好几家店铺。 B．父亲顺手用手杖一钩，关上了门。 C．殴打之外还有饿饭、吊起、关黑房间等方法。 D．其实，手机一周关一次比较合理。 21．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 阅读下面的文字，完成小题。 在敦煌研究院，有人们①___________的名家、大家，也有许多默默坚守的年轻人。他们受前辈感召，追寻艺术理想，从四面八方会聚而来，各展其才、各尽其能，传承莫高窟的保存、保护和研究事业，让“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的莫高精神代代相传。 文物修复和保护是在与时间赛跑，是②___________的精细活，绝不是徒有其名，既要有③___________的紧迫感，也要有“千万锤成一器”的卓越追求。一不留神就会失去观察良机，导致无法掌握遗迹的细节；修复年代久远的壁画，稍有不慎就可能造成不可逆损害；在临摹古人的作品时，懂行的人对差之毫厘也会看笑话。无论是编撰考古报告，还是修复出现病害的壁画，抑或是通过临摹恢复壁画原貌，“干这一行，真得磨性子，心要沉得下”，这是老一辈莫高人的殷殷叮嘱，也是年轻人参与其中的切身感悟。 传承的是技术，更是精神。莫高人身上“坚守大漠、甘于奉献、勇于担当、开拓进取”的精神犹如旗帜，召唤着越来越多的人才会聚敦煌，传承事业。 22．请在文中横线处填入恰当的成语。 23．请将文中画波浪线的部分改成句式整齐的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 24．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 阅读下面的文字，完成小题。 在文学的浩瀚星空中， ① ，各自以其独特的光芒照亮了华语文坛的不同角落。琼瑶，以她细腻温婉的笔触，编织了一段段缠绵悱恻、扣人心弦的爱情传奇。在她的笔下，爱情超越了世俗的束缚，成为了生命中最绚烂也最哀愁的诗篇，让读者在泪水中感受到爱的力量与美好。那些缠绵的对话、曲折的情节，如同一幅幅动人心魄的画卷，铺展在每一个渴望浪漫与真爱的灵魂面前。 而叶嘉莹，则是以她深厚的古典文学底蕴和卓越的诗词造诣，成为了连接传统与现代、东方与西方的文化桥梁。她的诗词讲解， ② ，更是对生命哲理的深刻洞察。叶嘉莹以女性独有的细腻与敏感，将古典诗词中的意境与情感，转化为现代人能够共鸣的心灵慰藉。在她的引领下，人们得以穿越千年的时光隧道，与古人对话，体会那份跨越时代的情感共鸣与文化传承。 琼瑶与叶嘉莹，虽然一位擅长创作现代言情小说，另一位则深耕古典诗词研究，但她们都以各自的方式，打动了人们内心深处最柔软的部分，不仅让爱与美在文字间流转不息，更让文学成为了滋养心灵的甘露。 25．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。 26．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文章的地位与影响，往往不在于其篇幅的长短，而在于其对思想史的价值与贡献，在于它是否揭示了人类思维发展、思想探索的轨迹，是否为后人留下了足够的发挥与阐释的空间。《大学》以不足两千字的篇幅，却成为中国儒学史、思想史上的经典，原因正在于此。《大学》在儒学史上的定位及其学派归属，一直是个颇有争议的问题。依传统看法，孔子之后儒学分化出孟子、荀子两派，呈现出不同的思想性格与发展理路。孟子重心，谓之内在论；荀子隆礼，谓之外在论。宋之学者多以《大学》为内在一系，属于思孟学派。在宋儒建构的道统谱系中，《大学》归于曾子，与子思《中庸》、孟轲《孟子》承续一脉。朱熹以《大学》归于思孟一派。理学中陆、王一派虽然也以《大学》为内在一系，但其对《大学》的理解与程朱颇有差异，《四书》中《大学》也一直是两派争论的焦点。近代以来，受新的学术思潮影响，不少学者认为《大学》晚出，于是对于《大学》之思想性格及其学派归属也有了新的看法。冯友兰先生著《<大学>为荀学说》，以为《大学》成于秦汉之间，自然应该归于荀学一派。徐复观先生表达了不同看法。他说：“孟荀同言礼义；但孟子多就心上言；而荀子则多就法数上言。《大学》乃属于孟子以心为主宰的系统，而非属于荀子以法数为主宰的系统。知乎此，则《大学》虽亦有受荀子的影响，但这是副次的、枝节的。其主要的立足点，当在孟学而不在荀学。”徐氏虽然也认为《大学》晚出，但认为其受孟学一派影响为大。那么，《大学》思想性格究竟更接近于荀学，还是与《中庸》《孟子》一脉相承呢？对于这个问题，我们还是要回到《大学》本身，具体分析其思想内涵与成书时代的精神状况。 就《大学》之思想主旨说，我们以为其为先秦儒学修身思想的理论总结与系统阐述。就其成书年代看，我们认为《大学》成书较早，所以既不可能受孟子思想的影响，也不可能受荀子思想的影响，考虑到战国早期儒家思想尚未明显分化的特点及其《大学》本身之思想内涵，我们以为纠结于孟学、荀学的归属对思想史的研究并无多大意义。我们所要关注的是《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的影响。作为先秦儒学修身思想理论总结与系统阐释，《大学》在儒学思想发展史上具有重要的地位与意义。然而作为战国早期儒学的一篇经典，《大学》的一些论述已经蕴含了后世心性之学的某些端绪，对其后思孟学派的发展具有深远影响。《大学》之“明德”“正心”“诚意”，虽然并不是以心性之学的角度来论述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些论述的确具有了孟子心性之学的萌芽，开启了心性之学的大门。《大学》之“心”并非道德之心，与孟子所论之心显然不同，但《大学》论“正心”已经突出了心在修身过程中的重要作用，为心性之学开了端绪。修身之所以要正心，因为心之作用重大，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这种对“心”之作用的强调，在以前的儒家思想中从未见到，开启了战国心性之学对“心”之探讨。然而，由于受外界物欲的干扰与遮蔽，“心”又往往偏离其正，所以修身必以正心为先。 这又开启了战国儒家“正心”“养心”“求放心”之思想主张。以此而论，《大学》似乎与思孟学派更为接近。 然而，作为战国早期的著作，其思想往往呈现出过渡性，往往蕴含了其后某种或某几种思想学说的因素或者端绪，往往表现出兼容性、模糊性。以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异，所以冯友兰先生在《〈大学〉为荀学说》中发现了其与《荀子》思想的一致性，并列举大量的证据来论证《大学》为荀学一系。而徐复观先生则看到了《大学》与孟子思想的相通之处，以其为孟学一系。这种思想性格的二元性甚至多元性，是战国儒学的一个显著特点。也正是这种思想的二元性或多元性，开启了其后儒家思想多元多样的发展，孟、荀之学由此而来。 （摘编自梁振杰《从诸子之学到官方经学：儒学由先秦至汉的转变研究》） 材料二： 就《大学》的时代而言，此书要早于《荀子》甚至《孟子》。 此书为较简短的议论体，而非长篇大论。其文风，亦十分古朴。此书首章为全书纲要，先列全篇纲要，然后再作具体论述，乃先秦时期的著书习惯。除《大学》等外，郭店简《老子》《五行》《成之闻之》等莫不如此。 王力先生说：“汉语构词法的发展是循着单音词到复音词的道路前进的。”有些概念在《大学》尚为单音词，而在《孟子》《荀子》已成为复合词了。如“仁”“义”二词在《大学》曾多次出现，甚至相对举，如“未有上好仁，而下不好义者也”，但“仁义”一词一直没有出现过。这一点是与《论语》相同的。但《孟子》和《荀子》的情况就不同了，在此二书中，“仁”“义”不但单独出现，而且多次使用“仁义”一词（“仁义”连用在郭店简《老子》中只一见，还很难说就是复合词）。这说明《大学》要早于《孟》《荀》。 （摘编自郭沂《先秦文献探源》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《大学》能成为思想史上的经典，在于它能够不断被解读、阐释，能够揭示人类思维发展、思想探索的轨迹，具有思想史的价值与贡献。 B．程、朱一派和陆、王一派以及徐复观都将《大学》归于思孟派，而冯友兰对此有不同看法，但他们在《大学》成书年代上都持相近看法。 C．对《大学》的研究，应该更加关注《大学》的思想内涵及其对先秦儒学思想发展的作用，强调孟学、荀学的归属对思想史的研究没有价值。 D．“以其同者观之则见其同，以其异者观之则见其异”，指的是对战国早期的著作，不同的学者可以从相同的角度看到同一文本的不同侧面。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．孔子之后儒学分化出孟、荀两派，呈现出不同的发展理路，这一分化与儒学内容的丰富有关，也反映了古代思想家对儒学的不同理解。 B．有学者认为《大学》接近于思孟派，理由是《大学》与孟子的思想有相通之处，虽然《大学》与孟子所谈的“心”指代的内容不相同。 C．对《大学》归属的不同解读，体现了思想史研究的主体多元和方法多样，丰富了对先秦儒学的理解，促进了思想史研究的深入和发展。 D．冯友兰认为《大学》为荀学一系的观点，比徐复观所持的“《大学》受孟学一派影响为大”的观点更有说服力，因有大量的证据支持。 3．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章先指出《大学》的地位和影响，然后梳理历史上不同学者的观点，逐步深入地探讨《大学》的学派归属和思想性格。 B．文章对《大学》中的“德”“心”等关键概念进行了界定，既为后续的讨论和分析提供了基础，又确保了论证的严密性。 C．文章从战国早期著作的特点出发，论证出《大学》的思想可能具有二元性或多元性，这是一种从特殊到一般的论证方法。 D．文章既有作者的观点也有其他学者的观点，既有继承也有批判，其内容对相关研究者的接续研究有一定启示与参考价值， 4．《大学》对先秦儒学有何影响？请根据材料一简要概括。 5．古籍考辨是指对古代文献的真伪、作者、成书年代、内容诠释等问题进行的学术研究。要分别考辨《大学》的学派归属和成书年代，可以从何入手？请根据材料简要分析。 二、古代诗歌阅读 阅读下面两首南北朝诗歌，完成下面小题。 断句 刘昶【注】 白云满鄣来，黄尘暗天起。 关山四面绝，故乡几千里。 诏问山中何所有赋诗以答 陶弘景 山中何所有，岭上多白云。 只可自怡悦，不堪持赠君。 【注】刘昶，南朝宋宗室，此诗作于刘昶惧祸流亡北魏途中。 6．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．两首诗均为五言古体诗，用语自然质朴，内容上一写边关奇景，一写隐逸美景。 B．“四面绝”的“绝”字不仅写出了关山高入云天之势，也写出了边塞绝域的荒凉。 C．从第二首诗的题目和内容可知，此诗应是陶弘景隐居之后回答皇帝诏书所问而写。 D．“只可自怡悦，不堪持赠君”以傲然的态度表明不为皇帝效力的风骨，洒脱不羁。 7．张若虚《春江花月夜》中有诗句“白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁”，请依次简析刘诗、陶诗、张诗中“白云”的特点及意蕴。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 千年前蜀人如何用香构建自己的生活日常和美学体验呢？最直接的方式便是佩戴香草香木，此外他们还喜欢通过烧薰香料、用兰蕙蒿等芳香植物的方式煮水沐浴，让自己时刻处在香气四溢的氛围中。《礼记·内则》中记载周人佩香，“男女未及冠笄者……皆佩容臭。”《周礼》记载了周人熏香，“剪氏掌除箜物，以攻禁攻之，以莽草熏之，凡庶虫之事。”《大戴礼·夏小正》中记载周人以香汤沐浴，“五月蓄兰为沐浴。”时至今日，蜀人爱香的风气与古人①一脉相承。佩戴香囊虽然不再是日常习惯，但在端午节等传统节日，不少四川人将艾草、菖蒲进行煎煮，制作成“浴兰汤”，用以清洗身体，甚至还保留着买香包、佩香囊、挂艾草的习俗。 蜀地的香产业、香经济也相当可观。其中香市发展②首当其冲。秦汉时期，成都平原上产生了中国古代最早的专业药市；唐末五代时期，在蜀地形成了规模更大的药市；宋时，在药市外有了香市，专门交易香料、香品。制香、用香、佩香成为蜀人的日常。如今，一些爱香并致力于香文化事业的人，对此③不懈追求，以香为器，深耕蜀香文化，挖掘本土芳香植物，为传统赋新，为人们提供更切合当代审美和生活习惯的产品及生活美学体验场景。 8．文中画横线的三处成语，有一处使用不恰当，请指出序号并做修改。 9．文中画波浪线的句子有两处语病，请将修改后的句子写在答题卡上，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 10．文段引用《礼记》《周礼》《大戴礼》对“香”的记载有何作用？请结合文段分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “君子”一词，在先秦典藉中随处可见，如《易经》中出现20次，《诗经》中出现210次，《礼记》中出现35次。先秦时期的“君子”，是俱有一定社会地位的身份称谓，即一个人能够成为君子，取决于其家庭或家族地位的高低。将“君子”这一称谓从有位者身上剥离，使之成为兼俱德才的“士”的通称，是先秦诸子长期建构的结果。这个不断建构的过程，也是君子内涵不断丰富外廷、不断拓展的过程。在这个过程中，孔子起到了重要的作用。你看，《论语》中有许多与君子相关的话：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 在孔子眼里， ① ？一、君子要有德。孔子重视“德”，是因为“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”……孔子把个人品行和公共行政放在一起讨论，强调自身有德是实行仁政的前提和基础。二、君子要仁义。“君子喻于义，小人喻于利。”孔子指出，君子和小人行为处事遵循着两种不同的思维， ② ，而小人则是利欲优先。在孔子看来，不义之富贵是不可取的。三、君子行胜于言。子贡问怎样才能成为君子，孔子说了很多，如“先行其言而后从之”“敏于事而慎于言，就有道而正焉”……孔子的这些言论表明，要成为君子，行动须利落，言语要谨慎。 做一个有德有才的君子， ③ ，也是他教育学生的目标。这一教育目标影响深远，于两千多年后还在影响着我们。 11．文中第一段有多处错别字，请找出两处并进行修改。 12．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 14 / 14 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